Koledar stare Grčije. Izračun grških mesecev v starem Rimu in stari Grčiji

Starogrški koledar

Na začetku prvega tisočletja pr. e. V stari Grčiji so začeli nastajati lunarno-sončni koledarji in vsak polis (mesto-država) je imel svoj koledarski sistem. Kljub podobnosti je imel vsak koledar svojo posebnost in je bil nekoliko drugačen od vseh drugih. Leto je bilo razdeljeno na 12 mesecev, od katerih se je vsak začel z neomenijo. Za komunikacijo z letnimi časi je bil periodično vstavljen dodaten 13. mesec.

V različnih mestih Grčije so imeli meseci svoja imena, najbolj razširjena pa so bila atenska imena, in sicer:

Približno ujemanje z našimi meseci je navedeno v oklepajih.

Leto se je najpogosteje začelo z mesecem poletnega solsticija, ki je takrat padel na hekatombeon (julij).

V prestopnih letih je bil kot mesec embolije vstavljen drugi Poseideon; včasih je bil dodatni mesec drugi skirofor.

V različnih časih so se leta embolije spreminjala na različne načine. Torej, v VI stoletju. pr. n. št e. ponekod v Grčiji so uporabljali oktaeterid, pri katerem so bila 3 od 8 let prestopna - 2., 5. in 8. leto cikla.

Najbolj priljubljen koledar v Grčiji je razvil Meton. Leta 432 pr. e., med slovesnostmi, posvečenimi 86. olimpijadi, je bila v središču Aten nameščena parapegma - kamnita plošča z luknjami, v katere so bili vstavljeni žebljički, ki označujejo številke tekočega meseca. Ob luknjah je bilo na kamnu vklesano besedilo, ki je označevalo prihajajoče astronomske pojave, kot so vzhajanje in zahajanje nekaterih zvezd, položaj Sonca v ozvezdjih in drugi pojavi.

Nadaljnje izboljšanje grškega koledarja je povezano z imeni Kalipusa in Hiparha, o katerih smo razpravljali v poglavju o matematični teoriji luninega in luninosolarnega koledarja.

Kronologija. V stari Grčiji do sredine prvega tisočletja pr. e. dogodki so bili datirani z imeni uradnikov. Tako so v Atenah leta šteli po imenih eponimov - voditeljev izvršne oblasti (arhontov), ​​odgovornih za pravilnost koledarja.

V 4. stol. pr. n. št e. Panhelenska kronologija se je širila skozi olimpijade. Zgodovina te kronologije je naslednja. Športne igre so bile zelo razvite v stari Grčiji. Od leta 776 pr. e. V mestu Olimpija so se enkrat na 4 leta odvijale igre, ki so dobile značaj velikih javnih praznovanj. Glede na lokacijo, kjer so potekale, so jih poimenovali olimpijske.

Olimpijske igre so bile časovno usklajene z začetkom leta, a ker ta čas zaradi obilice koledarskih sistemov ni bil povezan z določenim datumom, je bilo treba pred igrami v vsa mesta poslati glasnike, da bi prebivalstvo obvestili o prihajajočih praznovanjih.

Olimpijske igre so postale tako sestavni del življenja starih Grkov, da so začeli šteti čas po olimpijskih igrah in začetek svojega obdobja običajno datirali na 1. julij 776 pr. e. Menijo, da so na ta dan potekale prve olimpijske igre.

Kronologija olimpijad je bila prvič uporabljena leta 264 pr. e. starogrški zgodovinar Timaeus in to štetje se je nadaljevalo približno sedem stoletij. Čeprav je leta 394 n. e. Cesar Teodozij I. je ukinil olimpijske igre; računanje časa po olimpijskih igrah so začeli uporabljati nekoliko pozneje.

V kronologiji za olimpijade so bila leta označena z zaporedno številko olimpijade in številko leta v štiriletnem obdobju. Tako je zmaga Grkov nad Perzijci v pomorski bitki v Salaminski ožini datirana s številkami »75. 1«, kar pomeni »prvo leto 75. olimpijade«.

Pretvorba teh datumov v naš koledar se izvede z uporabo formule

A = 776 - [(Ol - 1) × 4 + (t - 1)],

kjer je A zahtevani datum, O1 je številka olimpijade, (t je številka leta na olimpijadi.

Bitka pri Salamini je potekala v prvem letu 75. olimpijade. Pretvorimo ta datum v naš koledar.

Če v formulo zamenjamo vrednosti O1 = 75 in I = 1, dobimo

A = 776 - [(75 - 1) × 4 + (1 - 1)1 = 480.

Dejansko je bila bitka pri Salamini septembra 480 pr. e.

Če bi bil izraz v oglatih oklepajih v tej formuli enak 776 ali večji, bi bilo treba od njega odšteti 775. V tem primeru bi dobili leto naše dobe.
Prvi del tega sklepa je nedvomno pravilen v smislu, da grški koledar ni pripadal lokalnim tradicijam grško govorečih priseljencev v egejski regiji. Prevzeli so ga iz kultur, s katerimi so bili prej v stiku. Toda kdaj? Če je bil proizvod verskega prepričanja, kot meni Nilsson, potem je zelo verjetno, da je bil, tako kot veliko drugega v grški veri, podedovan iz minojskega obdobja. Obstajajo pozitivni razlogi, da je bolj starodavna in manj odvisna od Delphija, kot priznava Nilsson.
Če je bil ta koledar sestavljen relativno nedavno v Delphiju, bi pričakovali, da bomo našli nekaj enotnosti v začetku koledarskega leta in v imenih mesecev. Ampak to ni res. Samo v Atenah in na Samosu se leto začne, tako kot v Delfih, s poletnim solsticijem. Delfska imena za pet mesecev se pojavljajo občasno tu in tam, vendar so ostala imena edinstvena. Poleg tega primerjava atiško-jonskih in dorskih imen nakazuje, da je njihova zgodovina sledila zgodovini samih narečij.
Atiška imena se zelo ujemajo z delskimi, kar kaže na atiško-jonski prototip, starejši od jonske selitve. Seveda se obrnemo na Beotijo. Tam najdemo mesec lenobe, ki ga omenja Hesiod; najdemo ga tako na Delosu kot po vsej Joniji. Istega meseca je v Atenah potekal festival Lena in nedvomno je ta kult, tako kot drugi Dionizovi kulti, prišel v Atene iz Beotije. Prav tako mesec Pozejdon, ki ga najdemo le v jonskih koledarjih, spominja na panionski kult Pozejdona Helikonija, ki je, kot že ime pove, izviral iz Beotije.

Atene Hecatombius* Metageitnius Boedromius Pianopsius Maimacterius Poseideon Hamelius Anthesterius Elaphebolius Munichius Thargelius Scirophorius
Delos
Hekatombij
Metagatenija
Bufonij
Apatury
Arezij
Poseideon
Leney*
Gieros
Galaksij
Artemizij
Thargelius
Panemos
Rodos. Panamos Karnei Dalii
Tesmoforij*
Smintij
Diostij
Tevdejzij
Pedagateniy
Badromij
Artamicij
Agrianij
Hijacintij
Delphi Apellei* Bukatius i
Boatoi;- Geray
Daidoforij
Poitropij
Amalija
Bisiy
Teoksenij
andispoitropij
Heraklej
Iley

* Prvi mesec koledarskega leta.
Dorska imena so različna, sama po sebi pa presenetljivo enotna. Carnei in Hyacinthium, povezana s starodavnimi dorskimi prazniki, najdemo skoraj povsod. Enako velja za pedageitnijo, badromium in theudeisium. Prva dva sta, čeprav postavljena na različnih mestih, enaki imeni kot atiško-jonski metageitnium in boedromium, badromium ali boedromium pa po pomenu ustrezata delfskemu boathoi. Ker pa zavzemajo različna mesta v koledarju, je težko domnevati, da so si jih iz Delfov izposodili tako pozno - v 8. ali 7. stoletju. In končno, dorski Agrianium, ki ga najdemo v Egini, Šparti, Rodosu, Kosu, Kalimnosu in Bizancu, ni nikjer drugje razen v Tebah in treh drugih mestih Beocije (Chaeronea, Libadea, Oropos). Prav tako je praznik Agriania znan samo v Beotiji in Argosu (glej I. zv., str. 192-193) in jasno je, da je v Argos prišel iz Beocije. V Argosu se je povezal s Protidi, ki so ponovili Miniade iz Orhomena, in z Melampom, ki je bil potomec Minija (glej I. zvezek, str. 222). Kje in kdaj se je ime tega meseca pojavilo v dorskem koledarju? Ne v Argosu, ker to ne bi pojasnilo njegove razširjenosti v drugih dorskih skupnostih. Najverjetneje so si ga Dorci izposodili iz Beotije pred vstopom na Peloponez.
Če atiško-jonski in dorski koledar izvirata iz skupnega vira v Beociji, je treba njun izvor pripisati minojskemu obdobju. To nas pripelje do naslednjega vprašanja. Kakšno je razmerje med beotskim in delfskim koledarjem? Na to ne vemo odgovoriti, saj je gradivo o Beotiji ohranjeno le v fragmentih. Če se koledarji vračajo v minojsko dobo, potem ni razloga, da bi Delfom pripisovali prednost pred Tebami in Orhomenom. Vse, kar lahko z gotovostjo trdimo, je, da tako atiško-jonski kot dorski koledar izhajata iz prazgodovinskega izvirnika v osrednji Grčiji.
Če sprejmemo to hipotezo, nam bo takoj zagotovila povezavo z Vzhodom, ki smo jo iskali. Kadmos, ustanovitelj Teb, je bil Feničan, ki je bil po Evropi povezan z Minosom iz Knososa. Spomnimo se, da je Evropo iz Fenicije ugrabil Zevs v obliki bika in da eno od verskih besedil iz Ugarita pripoveduje, kako se je bog bika El združil z boginjo materjo Ašerat (glej I. zvezek, str. 376-377).
Če je bil grški koledar minojskega izvora, bi se lahko vprašali, kako je mogoče, da je v Hesiodovih Delih in dnevih, pesmi, posvečeni letnemu ciklu kmetijskih del, omenjeno samo eno ime meseca, pri vse v Homerju? Kar zadeva Hezioda, je odgovor "zaradi grškega sistema interkalacije, o katerem bomo razpravljali v naslednjem odstavku, koledarska imena mesecev niso bila uporabna za njegov namen, ki je bil predpisati točen čas leto, ko bi kmet moral začeti z različnimi deli, bi bilo to mogoče storiti le s sklicevanjem na sončno leto, kot je razvidno iz letnega gibanja zvezd, bi bilo napačno domnevati, kot je storil Nilsson , da homerski Grki niso imeli imen za mesece preprosto zato, ker ta imena niso omenjena v homerskih pesmih. tiste ustanove, ki so imele samo lokalni ali kratkotrajni pomen in so bile na tej podlagi sklicevanja na koledar izključena, saj so bila imena mesecev v različnih mestih različna *.
V Delih in dnevih bomo našli nekaj potrditev hipoteze, da grški koledarji, kot jih poznamo, izvirajo iz prazgodovinske Beocije; toda preden pridemo do te teme, moramo preučiti grški sistem vstavljanja v koledar.

izhajajo iz božanstev ali takih praznikov, ki so potekali v teh mesecih. Nazadnje je treba tudi opozoriti, da so bili v mnogih državah duhovniki ali sodniki za verske zadeve eponimi leta. Vse to kaže na tesno povezavo, v kateri je bilo merjenje časa Grkov z njihovimi verskimi ustanovami, in ta povezava jih je že od antičnih časov prisilila, da so posvetili veliko pozornost natančni ureditvi merjenja časa.

Samoumevno je, da je izboljševanje koledarja potekalo počasi, s postopnim razvojem astronomskih in matematičnih znanj. V starih časih so se ljudje zadovoljili, zlasti v poljedelstvu, s približnimi določitvami časa na podlagi vzhajanja in zahajanja nebesnih teles, stanja vegetacije, leta ptic itd. Heziod svetuje začetek žetve ob vzponu Plejad, oranje ob njihovem zahodu (Dela in dnevi, 383) ali ko se zasliši jok žerjavov (v. 448).

Že Homerjeve pesmi večkrat omenjajo leta (Il. II, 329; Od. II, 175 itd.). Ker je lunin potek in faze zelo enostavno opazovati in bi morali najprej pritegniti pozornost, je prišlo računanje kronologije po lunarnih mesecih in letih med Grki v splošno rabo in se je z redkimi izjemami ohranilo vse do čas krščanstva.

Starogrški koledar

Lunin ali sinodični mesec (od mlaja do mlaja) ima 29 dni. 12 ur 44 minut 3 sekunde, torej je lunarno leto sestavljeno iz 354 dni. 8 ur 48 minut 36 sekund in se razlikuje od sončnega (ki obsega 365 dni, 5 ur, 48 minut in 17,8 sekunde) za 10 dni in 21 ur brez nekaj sekund. Toda natančen izračun minut in sekund z nepopolnimi sredstvi opazovanja je bil mogoč le zelo počasi, v teku mnogih stoletij.
Sprva so se zadovoljili s približno opredelitvijo luninega meseca 29 ali 30 dni in luninega leta 354 dni, vendar je to leto tako močno zaostajalo za sončnim, da po kratkem času mesecev in praznikov ni bilo več. ustrezajo letnim časom, v katere so prvotno padle. Zato je bilo treba najti načine, kako natančno uskladiti ali izenačiti lunarna leta s sončnimi leti, in to vprašanje je dolga stoletja zaposlovalo grške astronome. Običajni način dogovora je bil, da so občasno navadnemu lunarnemu letu dodali trinajsti interkalarni mesec (mhn embolimoV), tako da je imelo leto 384 dni. Sprva je bil ta mesec dodan vsakemu tretjemu letu (trietriV).
Nekoliko natančnejšo metodo enačbe pripisujejo atenskemu zakonodajalcu Solonu (Plut. Sol. 25; st.
1 Atene

2 Delos
3 Milet
4 Delphi
7 Beocija
8 Rodos

Starogrški koledar je lunisolarni koledar, v katerem so leta sestavljena iz 12 lunarnih mesecev po 29 in 30 dni - skupaj 354 dni v letu - z vstavitvijo dodatnega meseca, približno enkrat na 3 leta. Ko je koledar postal bolj racionalen, je bil uveden 8-letni cikel (octaetherides), v katerem je bil mesec vstavljen v 3., 5. in 8. leto (v Atenah njegovo uvedbo pripisujejo Solonu leta 594 pr. n. št.); leta 432 pr e. astronom Meton je predlagal natančnejši 19-letni cikel s 7 interkalarnimi meseci, vendar se je ta cikel uveljavil počasi in se ni nikoli popolnoma uveljavil.

Vsako mesto je imelo svoj koledar s svojimi imeni mesecev, imena pa so pogosto izhajala iz praznikov, ki so se praznovali v tem mesecu.

Teoretično bi se moral mesec začeti na novo luno, vendar se v praksi to ni vedno zgodilo, zato je bilo treba razlikovati med »civilno novo luno« in »lunino novo luno«.

leto približno sovpada z našim).

Spodaj je seznam grških mesecev po E. Bickermanu; na seznamu je zaporedje mesecev povezano z atenskim (to pomeni, da se vsi seznami začnejo z mesecem, ki sledi poletnemu solsticiju); prvi mesec v letu je označen s številko I; mesec, podvojen za poravnavo s sončnim letom - zvezdica*.

· Jaz Hecatombeon

Metagatenion

Memacterion

· Poseideon*

· Gamelion

· Antesterion

· Elafebolion

· Munichion

· Thagelion

Ustreza modernemu

· I Hecatombeon (julij-avgust)

Metageitnion (avgust–september)

· Bufonion (september-oktober)

Aresion (november-december)

· Poseideon (december-januar)

Lenayon (januar-februar)

· Hieros (februar-marec)

Thargelion (maj - junij)

· Panamos* (junij-julij)

· Panemos

Metagatenion

· Pianopsija

· Apaturion

Posideon

· Antesterion

· Taureon

· Thagelion

· Kalamajon

· I. Appellaus

Diadoforij

· Teoksenij

· Endispoetropij

· Heraklej

· Laparium

· I. Prokoklij

· Bukatiya

· Homoloj

· Dionizij

Hipodromij

6. Tesalija

· I. Itonij

· Panemos

· Temistij

· Agagilij

· Apolonij*

Gozdarstvo

· Homolij

Hipodromij

Hipodromij

· Panamos

Damatrij

· Alakomenija*

· Prostata

· Kmetijsko

· Gomoloy

Teilutiy

Diostij

· Pedagoitny

· Badromy

· Smincij

· Agrainij

Hyakinthius

9. Epidaurus

· I. Azozij

· Sorazmerje

Posidonij

· Pritožba

· I. Carney

· Tevdezij

Petiageitnia

· Kafisiy

· Gerastij

· Artamicij

Agrianij

11. Makedonija

· Hiperboretaji

· Apellaios

· Audnaios

· Feritij

12. Glej podrobnosti

E. Bickerman. Kronologija starega sveta. Grški koledarji

Sprva so različni grški centri imeli svoje sisteme merjenja časa, kar je povzročilo precejšnjo zmedo. To je bilo pojasnjeno z neodvisno prilagoditvijo koledarja v vsaki politiki. Pri opredelitvi začetka koledarskega leta so bile razlike.

Znan je atenski koledar, ki je bil sestavljen iz dvanajstih luninih mesecev, od katerih je začetek vsakega približno sovpadal z Neomenijo. Dolžina mesecev je bila od 29 do 30 dni, koledarsko leto pa je obsegalo 354 dni.

Ker pravo lunarno leto obsega 354,36 dni, Lunine faze niso natančno ustrezale koledarskim datumom, ki so jim bile pripisane. Zato so Grki razlikovali med koledarsko »mlado luno«, to je prvi dan v mesecu, in dejansko mlajo luno.

Imena mesecev so bila v Grčiji v večini primerov povezana z določenimi prazniki in le posredno povezana z letnimi časi.

Atensko leto se je začelo v mesecu Hecatombeon (julij-avgust), ki je povezan s poletnim solsticijem. Za uskladitev koledarskega leta s sončnim letom je bil v posebnih letih vstavljen 13. (embolistični) mesec - 2. Poseideon - s trajanjem 29-30 dni.

Leta 432 pr. Atenski astronom Meton je razvil nov 19-letni cikel s sedmimi emboličnimi leti: 3., 6., 8., 11., 14., 17. in 19. Ta vrstni red, imenovan "Metonov cikel", je zagotovil dokaj visoko natančnost. Enodnevna razlika med sončnimi in luninimi leti se je nabrala v 312 sončnih letih.

Kasneje sta bila razvita Kalipova in Hiparhova cikla, ki sta dodatno razjasnila lunisolarni koledar. Vendar v praksi njihove spremembe skoraj niso bile uporabljene.

Do 2. stol. pr. n. št e. 13. mesec je bil dodan po potrebi, včasih pa tudi iz političnih in drugih razlogov.

Grki niso poznali sedemdnevnega tedna in so dneve v mesecu šteli po desetletjih.

Datiranje dogodkov v Atenah je bilo izvedeno po imenih uradnikov - arhontov. Iz 4. stoletja pr. n. št e. Kronologija olimpijad, ki potekajo enkrat na štiri leta, je postala splošno sprejeta.

Prva olimpijada, ki je potekala poleti 776 pr. n. št., je veljala za začetek dobe.

Med helenističnim obdobjem so v Grčiji uporabljali različne dobe: Aleksandrovo dobo, Selevkidsko dobo itd.

Uradni koledar je bil zaradi odstopanj od sončnega leta neugoden za poljedelstvo. Zato so Grki pogosto uporabljali nekakšen kmetijski koledar, ki je temeljil na vidnem gibanju zvezd in menjavanju letnih časov. Podroben opis takega koledarja je podal v obliki nasvetov kmetom že v 8. stoletju. pr. n. št e. Helenski pesnik Hesiod.

Takšen ljudski koledar je bil velikega praktičnega pomena in se je skupaj z uradnim sistemom merjenja časa ohranil več stoletij grške zgodovine.