Kako so zgrajene pravoslavne cerkve. Struktura templja, njegovi dodatki in liturgični pripomočki. Ruska cerkvena arhitektura

Pravoslavna cerkev je razdeljena na tri dele: veranda, pravzaprav tempelj(srednji del) in oltar.

V narteksu Prej so bili tisti, ki so se pripravljali na krst, in tisti, ki so se pokesali, začasno izobčeni iz obhajila. Verande v samostanskih cerkvah so se pogosto uporabljale tudi kot refektoriji.

sebe tempelj je bil namenjen neposredno molitvi vernikov, to je krščenih kristjanov, ki niso pod pokoro.

Oltar- prostor svetih obredov, med katerimi je najpomembnejši zakrament evharistije.

Oltar

Beseda oltar, ki označuje najpomembnejše mesto templja, nedostopno laikom, ima dolgo zgodovino. Že v stari Grčiji je bila na mestih javnih srečanj posebna vzpetina, namenjena govorom govornikov, filozofov, sodnikov, ki so izrekali kazni, in razglasitvi kraljevih odlokov. Imenoval se je " bima«, in ta beseda je pomenila isto kot latinščina alta ara – elevated place, vzpetina. Ime, dano najpomembnejšemu delu templja, kaže, da že od prvih stoletij krščanstva oltar je bila zgrajena na ploščadi, dvignjeni glede na druge dele templja. In simbolično to pomeni, da ima prostor, ki ga označuje beseda »oltar«, izjemno visok duhovni pomen. V krščanski cerkvi je to kraj posebnega prebivališča Kralja slave, Gospoda Jezusa Kristusa. Oltarji v pravoslavnih cerkvah so po starodavni tradiciji razporejeni na vzhodni strani. Oltarna soba je apsida, kot da bi bil pritrjen na vzhodno steno templja. Včasih se zgodi, da oltar v templju ni na vzhodni strani, to je posledica različnih razlogov, večinoma zgodovinskih.

Čeprav so pravoslavne cerkve zgrajene z oltarjem, obrnjenim proti vzhodu, v smeri, kjer vzhaja sonce, čaščenje ni ustvarjeno astronomsko načelo, temveč Kristus sam, ki mu v cerkvenih molitvah dajejo imena, kot so "Sonce resnice", " Vzhod od zgoraj", "Vzhod je njegovo ime" " Če je v templju nameščenih več oltarjev, je vsak od njih posvečen v spomin na poseben dogodek ali svetnika. Nato se pokličejo vsi oltarji, razen glavnega stranski oltarji oz prehodi. Obstajajo tudi dvonadstropni templji, katerih vsako nadstropje ima lahko več prehodi.

IN oltar so prestol, na kateri poteka Zakrament evharistije in oltar, na kateri se za to pripravlja kruh in vino Zakramenti (proskomedia). zadaj nahaja Gorski kraj. Poleg tega je pripomoček oltarja skladiščenje plovila in zakristija, kje se nahajajo pred in po liturgiji? svete posode, uporablja za zavezo Zakramenti in liturgična oblačila duhovnikov. Naslovi in oltar precej pozno, torej v bogoslužnih knjigah v skladu s starim izročilom oltar klical snubitev, A imenovan tudi Obroki, saj se na njej nahajata Kristusovo telo in kri, o katerih se poučuje duhovščina in verniki.

je lesena (včasih marmorna ali kovinska) miza, podprta na štirih "stebrih" (tj. Nogah, katerih višina je 98 centimetrov, z mizno ploščo pa 1 meter). Nahaja se nasproti Kraljeva vrata(vrata, ki se nahajajo v središču ikonostasa) in je najsvetejši prostor templja, kraj, kjer je Kristus resnično prisoten na poseben način v Sveti darovi.

Integralni dodatki Naslednji sakralni objekti so:

Catasarca(grški priplítie) - posebej posvečeno belo spodnje perilo, ta beseda prevedena v slovansko pomeni kreten (spodnja majica). Pokriva celoten prestol do podnožja, ki simbolizira prt, v katerega je bilo zavito Kristusovo telo, ko je bilo položeno v grob.

Vervier- približno 40 metrov dolga vrv, ki se uporablja za obkrožanje prestola med posvetitvijo templja. Glede na to, kdo posveti tempelj, je oblika obkrožanja prestola različna: če je škof vervie oblikuje križe na vseh štirih straneh; če je tempelj z blagoslovom škofa posvetil duhovnik - vervie tvori tako rekoč pas na vrhu prestola. Simbolizira vervie vezi, s katerimi je bil zvezan Odrešenik, in Božanska moč, ki drži celotno vesolje.

Indija(dobesedno prevod iz grški zunanja, elegantna oblačila) - simbolizira obleko kraljevske slave Kristusa Odrešenika kot Božjega sina, ki mu je bila lastna že pred stvarjenjem sveta. Ta nebeška slava ni bila očitna ljudem okoli učlovečenega Boga. Šele Kristusovo spremenjenje na gori Tabor razkrije njegovim najbližjim učencem bistvo te kraljeve slave.

Sprva je prestol pokrit in kreten, in indij ob posvetitvi templja. Poleg tega škof posveti tempelj, preden pokrije prestol indij oblečen v bela oblačila ( sracitsu), ki simbolizira pogrebni prt, v katerega je bilo med pokopom zavito Odrešenikovo telo. Kdaj bo prestol pokrit? indij, nato s škofa slečejo pogrebna oblačila in prikaže se v sijaju škofovskih oblačil, ki prikazujejo oblačila nebeškega kralja.

Med posvetitvijo prestola imajo samo duhovniki pravico biti prisotni v oltarju. Hkrati se z oltarja odstranijo vsi predmeti, ki jih je mogoče prenašati iz kraja v kraj: ikone, posode, kadilnice, stoli. Dejstvo odstranitve tistega, kar je podvrženo gibanju in spreminjanju, poudarja, da je nepremično vzpostavljeni prestol znamenje neuničljivega Boga, od katerega vse dobiva svoje bitje. Zato se po posvetitvi negibnega prestola vse odstranjene sakralne predmete in stvari vrne v oltar.

Če tempelj posveti škof, potem za posebno stolpec krepi skrinjica z relikvijami svetih mučencev, ki se s posebno slovesnostjo prenašajo iz drugega templja. Ta prenos se zgodi kot znak zaporednega prenosa Božje milosti iz prejšnjega obstoječega v novo odprt tempelj. Prestol, preden ga pokrijete prasica in indij na stičiščih stebri(noge) z zgornjo desko imenovano obrok, se vlije vosek- staljena mešanica voska, mastike, zdrobljenega marmornega prahu, mire, aloje in kadila.

Leseni prestoli včasih imajo stranske stene okrašene plače z prikazovanje svetih dogodkov in napisov. V tem primeru sebe plače kot da nadomeščajo sami sebe srachitsa in indij. Toda pri vseh vrstah strukture prestol ohranja svojo štirikotno obliko in svoje simbolne pomene.

Svetost prestola je tolikšna, da se ga in predmetov na njem smejo dotikati samo škofje, duhovniki in diakoni. Prostor od kraljevih vrat oltarja do prestola je dovoljen prehodu duhovščine le, če to zahtevajo liturgične potrebe. V tistih trenutkih bogoslužja, ko te potrebe ni, se prestol obhodi po vzhodni strani, mimo Gorski kraj. Prestol je za tempelj to, kar je Cerkev za svet. V različnih trenutkih bogoslužja simbolizira Kristusa Odrešenika, sveti grob in prestol Svete Trojice. Ta polisemija svetih predmetov v oltarju je določena z mnogoterostjo dogodkov v svetopisemski zgodovini, v kateri je manifestacija vseprisotnosti Boga naravna in stalna.

Na svetem prestolu je poleg kislice, nevidne pod zgornjim indijem, več svetih predmetov: antiminsion, evangelij, enega ali več oltarni križi, tabernakelj in tančica, ki pokriva vse predmete na prestolu, ko se službe ne izvajajo.

Antimens(grški proti" – namesto in " poslanstvo" - miza, to je namesto prestola) je štirikotna deska iz svile ali lanenega materiala s podobo položaja v grobu Gospoda Jezusa Kristusa. Poleg tega na antiminse upodobljena so orodja za Kristusovo usmrtitev, v vogalih pa so štirje evangelisti s svojimi simboli - tele, lev, mož in orel. Na desko mora škof, ki jo je posvetil, dati napis, kje, za katero cerkev in kdo jo je posvetil. Spodaj je škofov podpis.

IN antimens zaviti goba za zbiranje drobnih delcev svetih darov in delcev, odstranjenih iz prosfor. Po obhajilu laiki z antiminzijsko gobo očistijo pateno v kelih, vse tiste delce iz prosfore, ki so bili na njej od začetka liturgije. Ta goba je stalno v antiminsu.

Uporablja se tudi za brisanje rok in ustnic duhovnikov po obhajilu. Ona je podoba pijanca s kisom gobe, ki so jo rimski vojaki na sulici prinesli k ustnom Odrešenika, križanega na križu. Na sredino antiminsa, bližje njenemu zgornjemu robu, napolnjena voščena pasta relikvije v vrečki. so maziljeni s sveto miro in so obvezni in sestavni del prestola, brez katerega ni mogoče služiti liturgije in opravljati zakramenta spreminjanja kruha in vina v Kristusovo telo in kri.

Če med bogoslužjem nastane požar ali druga naravna nesreča prepreči dokončanje bogoslužja v cerkvi, mora duhovnik v skladu z listino iznesti svete darove skupaj s antiminsom, ga razgrnite na primernem mestu in se prepričajte, da na njem dokončate ritual. To je znak listine, pa tudi posvetitev antiminsa hkrati s prestolom izenači njihov pomen.

Potreba po podvajanju prestola antiminsom nastala v letih hudega preganjanja, ko so se duhovniki selili iz kraja v kraj na skrivaj obhajali evharistijo v hišah, ki so prvim kristjanom služile kot cerkve. Ko je krščanstvo v Rimskem imperiju postalo državna vera, Cerkev ni opustila ustaljene prakse. Drugi razlog za to podvajanje je bila prisotnost oddaljenih cerkva v škofijah, ki jih škof iz takšnih ali drugačnih razlogov ni mogel osebno posvetiti. In ker je po kanonih to lahko storil samo on, so iz situacije izšli takole: škof je podpisal in posvetil antimens in ga poslal v tempelj, posvetitev stavbe pa je opravil lokalni duhovnik manjšega ranga. Poleg tega so imeli bizantinski cesarji in vojskovodje s seboj duhovnike, ki so med vojaškimi pohodi zanje opravljali zakrament evharistije. antiminse.

Med potekom liturgije se odpre le v strogo določenih trenutkih, preostali čas pa je v zloženem stanju v posebni plošči, ki se imenuje orton.

Iliton(grški ovoj, povoj) - svilena ali platnena tkanina brez podob ali napisov, v katero je ves čas zavit antiminsij, razen pri bogoslužju vernikov, ko se odpre za obhajanje zakramenta spreminjanja kruha in vina v Kristusovo telo in kri. Iliton je slika tega pogrebnega povoja za glavo ( gospod), ki sta jo apostola Peter in Janez videla v Kristusovem grobu po njegovem vstajenju (glej: notri 20; 7).

Oltarni evangelij simbolizira Gospoda Jezusa Kristusa, saj je v evangeljskih besedah ​​On sam skrivnostno navzoč po svoji milosti. Evangelij postavljen na vrh antiminsa sredi prestola. To vsem vernikom kaže stalno prisotnost vstalega Kristusa v najpomembnejšem in najsvetejšem delu templja. od antičnih časov je bil okrašen z zlatom ali srebrom s pozlato prekrivanja ali isto plače. Vklopljeno prekrivanja in plače na sprednji strani so bili v vogalih upodobljeni štirje evangelisti, v sredini pa Kristusovo križanje z navzočimi (to je stoječi na križu) ali podoba Kristusa Pantokratorja na prestolu. V 18.–19. stoletju so podobo Kristusovega vstajenja začeli upodabljati na okvirih oltarnih evangelijev. Na hrbtni strani evangelijev je upodobljeno ali križanje, ali križ, ali Sveta Trojica, ali Mati božja.

Oltarni križ skupaj z antiminzijem in evangelijem je tretji obvezni pripomoček Svetega sedeža in ima tudi liturgično rabo: zasenči verujoče ljudstvo med odpustom liturgije; posvečujejo vodo na Svete tri kraljestvo in med vodožegnanjskimi molitvami; po odpustu ga verniki častijo. Po veri Cerkve je prav to, kar prikazuje, skrivnostno prisotno v podobi. Podoba križa tako globoko, da je v njem še posebej prisotno vse, kar vsebujejo besede evangelija. Pri izvajanju vseh cerkvenih zakramentov in številnih obredov morata biti evangelij in evangelij v bližini na govornici ali mizi. Križ s križanjem.

Običajno jih je več postavljenih na prestol Evangeliji in Krestov. Poleg tistih, ki se uporabljajo med bogoslužjem, so na prestolu kot posebno svetem mestu majhen, oz potrebni evangeliji in Križi. Uporabljajo se pri zavezi Zakramenti krsta, maziljenja, poroke, spovedi, to pomeni, da se po potrebi odvzamejo s prestola in ponovno postavijo nanj.

Poleg antiminzija, evangelija in križa, ki so sestavni del prestola, vsebuje tabernakelj, namenjeno shranjevanju svetih daril.

Tabernakelj- posebna posoda, običajno izdelana iz neoksidirajoče, pozlačene kovine, ki ima videz templja ali kapele, z majhno grobnico. V notranjosti tabernaklji v posebnem predal Postavljeni so delci Kristusovega telesa, prepojeni z njegovo krvjo, pripravljeni za dolgoročno hrambo. Ti delci se uporabljajo za obhajilo na domu hudo bolnih in umirajočih ljudi. Simbolično tabernakelj upodablja Kristusov grob, v katerem je počivalo njegovo telo, ali Cerkev, ki nenehno hrani pravoslavne z Gospodovim telesom in krvjo.

Monstranca- majhen relikviarij, najpogosteje urejen v obliki kapele z vrati in križem na vrhu. V notranjosti monštranca se nahajajo:

1. Škatla za položaj delcev Telesa, prepojenega s Kristusovo Krvjo.

2. Kovšik (majhna skleda).

3. Lažnivec (srebrna žlica za obhajilo).

4. Včasih monštranca vsebuje posoda za vino.

Monstranca služijo za prenašanje svetih darov in obhajilo bolnikom in umirajočim. Dejstvo, da znotraj monštranca tam so delci Kristusovega telesa in krvi, ki določajo način nošenja teh posod s strani duhovnikov. Nosijo se izključno na prsih v posebnih torbicah s trakom, ki se nosi okoli vratu. Sami monštranca Običajno so narejeni z ušesi na straneh za trak ali vrvico.

Posoda s sveto miro(dišavna sestava številnih snovi: olje, aloja, mira, rožno olje, zdrobljen marmor itd.) pogosto najdemo tudi na glavnem prestolu. Samo če ima tempelj več kapel, monštrance in posode z mirom Ponavadi se zanašajo na enega od stranskih prestolov. Tradicionalno Sveta krizma Pripravi in ​​posveti ga patriarh enkrat na nekaj let in se uporablja za obhajanje zakramenta birme ter za posvečevanje antiminsov in oltarjev cerkva. V starih časih v Bizancu in Rusiji Sveti mir Na kraljestvo so bili maziljeni tudi pravoslavni vladarji.

Poleg tega mora biti na prestolu pod križem nujno deska za brisanje ustnic duhovnik in robovi keliha po obhajilu. V nekaterih velikih templjih t.i nadstrešek, oz ciborij. Simbolično pomeni nebo, ki se razteza nad zemljo, na kateri je bil dosežen odrešilni podvig Kristusa Odrešenika. Prestol predstavlja zemeljsko področje obstoja in ciborij – kraljestvo nebeškega obstoja. V notranjosti nadstrešek iz njenega središča se zdi, da se proti prestolu spušča figurica goloba, ki je simbol Svetega Duha. V starih časih so v to figurico včasih dajali za shranjevanje rezervne darove (torej posebej pripravljene za obhajilo bolnikov in za druge priložnosti). Senj Običajno je bila utrjena na štirih stebrih, redkeje je bila obešena na strop oltarja. Od leta ciborij zavese so bile razporejene tako, da so pokrivale prestol z vseh strani, tedaj so bile funkcionalno blizu modernim tančica - pokrov, s katerim so ob koncu bogoslužja pokriti vsi sveti predmeti na prestolu. V starih časih v tistih templjih, ki niso imeli nadstrešek, to tančica bilo je, kot da bi jo zamenjali. Tančica označuje tančico skrivnosti, ki največkrat skriva pred očmi neposvečenih dejanja in skrivnosti Božje Modrosti.

Včasih je prestol z vseh strani obdan s stopnicami (od enega do treh), ki simbolizirajo njegovo duhovno višino.

Oltar

V severovzhodnem delu oltarja, levo od prestola (gledano iz templja), blizu stene je oltar. Z zunanjo napravo oltar skoraj v vsem je podoben prestolu (to ne velja za sakralne predmete, ki so na njem). Najprej to velja za velikosti oltar, ki so enako veliki kot prestol ali nekoliko manjši. Višina oltar vedno enaka višini prestola. Vsa tista oblačila, ki so prisotna na prestolu, so tudi na sebi oltar: sracitsa, indij, odeja. Ime oltar To mesto je oltar dobil, ker se na njem obhaja proskomidija, prvi del božje bogoslužja, kjer se na poseben način pripravlja kruh v obliki prosfor in vino za obhajanje zakramenta nekrvave daritve.

V župnijskih cerkvah, kjer ni vaskulatura, na oltar Vedno so bogoslužne svete posode, pokrite s prti. Vklopljeno oltar Svetilka in križ z razpelom sta včasih združena v enem predmetu. V templjih, kjer jih je več prehodi(tj. templji, ki so povezani z glavnim templjem in z njim tvorijo eno samo celoto) je glede na njihovo število več prestolov in oltarji.

ima manjši pomen kot prestol, zato je med posvetitvijo templja, za razliko od prestola, le poškropljen s sveto vodo. Ker pa se na njej izvaja proskomidija in so tam svete posode, oltar je sveto mesto, ki se ga ne sme dotakniti nihče razen duhovščine. Vrstni red kadenja na oltarju je naslednji: najprej na prestol, nato na višave in šele nato do oltarja. Ampak ko oltar na proskomidi sta pripravljena kruh in vino za kasnejši sveti obred, nato po kaditvi prestola kadenje oltar, nato pa Mountain Place. blizu oltar Običajno je postavljena miza za prosfore, ki jih postrežejo verniki, in zapiski za spomin na zdravje in počitek.

pridobi veliko simbolnih pomenov, vsak naslednji pa na določenem mestu službe »nadomesti« prejšnjega. Torej na Proskomidi oltar simbolizira votlino in jasli, kjer je bil novorojeni Kristus. Ker pa se je Gospod že ob svojem rojstvu pripravljal na trpljenje na križu, torej oltar Označuje tudi Golgoto, kraj Odrešenikovega podviga na križu. In ko se ob koncu liturgije sveti darovi prenesejo s prestola na oltar, potem pa dobi pomen nebeškega prestola, kamor se je Gospod Jezus Kristus povzpel po svojem vstajenju. Polisemija v simbolizmu je eden od zanimivih pojavov celote duhovnih pomenov istega svetega predmeta.

Gorski kraj

Gorneye (slava, vzvišeno) mesto- to je mesto na osrednjem delu vzhodne stene oltarja, ki se nahaja neposredno nasproti prestola, kjer je na določeni vzpetini vgrajen stol (prestol) za škofa, ki simbolizira Nebeški prestol, na kateri je nevidno prisoten Gospod, ob njenih straneh, a spodaj pa so razporejene klopi oziroma sedeži za duhovnike. V starih časih so ga imenovali " soprestolonaslednik».

Kadar med hierarhičnimi službami škof sedi na prestolu, duhovščina, ki služi z njim, pa se nahaja ob straneh (to se zgodi zlasti pri branju apostola pri liturgiji), potem se v teh primerih škof prikazuje kot Kristus Pantokrator in duhovščina - apostoli. ves čas je oznaka skrivnostne prisotnosti nebeškega Kralja Slave.

V večini župnijskih cerkva ni odra in ni sedeža za škofa. V takih primerih se tam običajno postavi samo visok svečnik s svetilko, ki jo mora škof ob posvetitvi templja lastnoročno prižgati in postaviti na Gorski kraj. Med bogoslužjem naj na tem svečniku gori svetilka in (ali) sveča. Razen škofov in duhovnikov nihče, niti diakoni, nima pravice sedeti v klopeh Gorski kraj. Duhovniki, ki izvajajo kadilo med bogoslužjem, morajo kaditi , se morajo vsi prisotni pri oltarju, ki gredo mimo njega, prikloniti in narediti znamenje križa.

Blizu prestola, na njegovi vzhodni (skrajni strani, gledano iz templja), je običajno postavljen sedmerokraki svečnik, ki predstavlja svetilko, razdeljeno na sedem krakov, na katerih je sedem svetilk, prižganih med bogoslužjem. Te svetilke simbolizirajo sedem Cerkva, ki jih je Janez Teolog videl v Razodetju, in sedem zakramentov pravoslavne Cerkve.

Desno od prestola se nahaja vaskularno shranjevanje, kjer so shranjeni v neliturgičnem času svete posode(tj. kelih, patena, zvezda itd.) in zakristija(ali z drugimi besedami - diakonik), ki vsebuje duhovniška oblačila. Desno od prestola je za udobje duhovščine miza, na kateri počivajo oblačila, pripravljena za bogoslužje. Na splošno v zakristija Poleg bogoslužnih oblačil so shranjene bogoslužne knjige, kadila, sveče, vino in prosfore za naslednje bogoslužje ter drugi predmeti, potrebni za bogoslužje in razne potrebe. Zaradi velike pestrosti in raznolikosti shranjenih stvari v zakristija, redko je skoncentriran na enem določenem mestu. Sveta oblačila so običajno shranjena v posebnih omarah, knjige na policah, drugi predmeti pa v predalih miz in nočnih omaric.

Na severni in južni strani prestola sedmerokraki svečnik, je običajno postaviti prenosna ikona Matere Božje(s severne strani) in Križ s podobo Kristusovega križanja(t.i. oltarna slika - z južne strani) na dolgih steblih. Umivalnik za umivanje rok in ust duhovnikov pred in po liturgiji in prostor za kadilnico in premog se lahko nahaja tako v severnem kot južnem delu oltarja. Pred prestolom, desno od kraljevih vrat pri južnih vratih oltarja, je v katedralnih cerkvah običajno postaviti škofovski stol.

Razno število oken v oltarju simbolizira naslednje:

1. tri okna (ali dvakrat po tri: zgoraj in spodaj) – neustvarjeno Trojica luč Božanskega.

2. tri na vrhu in dva na dnu - Svetloba Trojice in dve naravi Gospod Jezus Kristus.

3. štiri okno - Štirje evangeliji.

Ikonostas

- posebna pregrada z ikonami, ki stojijo na njej, ločuje oltar od srednjega dela templja. Že v katakombnih templjih starega Rima so bile rešetke, ki so ločevale prostor oltarja od srednjega dela templja. Na njihovem mestu so se pojavili v procesu razvoja pravoslavne gradnje templjev ikonostas je izboljšava in poglobitev te tradicije.

Komponente ikonostas ikone skrivnostno vsebujejo navzočnost Tistega, ki ga upodabljajo, in ta navzočnost je tem bližja, milostnejša in močnejša, čim bolj ikona ustreza cerkvenemu kanonu. Ikonografski cerkveni kanon (tj. določena pravila za pisanje ikon) je enako nespremenljiv in večen kot kanon bogoslužnih predmetov in knjig. Pravoslavna ikona mora imeti dva potrebna atributa: halo – zlati sij v obliki kroga nad glavo svetnika, ki prikazuje njegovo božjo slavo; poleg tega mora imeti ikona napis z imenom svetnika, ki je cerkveni dokaz o ujemanju podobe (ikone) s prototipom (najsvetejšim).

V ustreznih molitvah in prošnjah, kjer se spominjajo vsi svetniki, pa tudi v dejanjih bogoslužja je sveta Cerkev odražala komunikacijo ljudi, ki stojijo v templju, s tistimi, ki so v nebesih in molijo z njimi. Prisotnost oseb nebeške Cerkve je bila izražena že od antičnih časov tako v ikonah kot v starodavni poslikavi templja. Manjkala je le zunanja podoba, ki bi na jasen, viden način prikazovala nevidno, duhovno varstvo nebeške Cerkve, njeno posredništvo pri odrešenju ljudi, ki živijo na zemlji. Ikonostas je postal tako harmoničen nabor simbolov in podob.

1. Lokalna vrsta

2. Praznična vrsta

3. Serija Deesis

4. Preroška serija

5. Vrstica prednikov

6. Vrh (križ ali Golgota)

7. Ikona "Zadnja večerja"

8. Ikona Odrešenika

9. Ikona Blažene Device Marije

10. Lokalna ikona

11. Ikona »Odrešenik na oblasti« ali »Odrešenik na prestolu«

12. Kraljeva vrata

13. Diakonova (severna) vrata

14. Diakonska (južna) vrata

Spodnja vrsta ikonostasa vključuje tri vrata (ali vrata), ki imajo svoja imena in funkcije.

Kraljeva vrata- dvokrilna, največja vrata - se nahajajo na sredini ikonostasa in se tako imenujejo, ker je skozi njih sam Gospod Jezus Kristus, Kralj slave, nevidno prehaja v svetem zakramentu. Skozi Kraljeva vrata nihče razen duhovščine, in to le ob določenih trenutkih bogoslužja, ne sme vstopiti. zadaj Kraljeva vrata, znotraj oltarja, visi tančica(katapetazma), ki se umakne in umakne v trenutkih, ki jih določa Listina, in na splošno zaznamuje tančico skrivnosti, ki prekriva Božja svetišča. Vklopljeno Kraljeva vrata upodobljene ikone Oznanjenje blažene Device Marije in štirje apostoli, ki so napisali evangelije: Matej, Marko, Luka in Janez. Nad njimi je slika Zadnja večerja, kar tudi nakazuje, da se za kraljevimi vrati v oltarju dogaja isto, kar se je zgodilo v sionski zgornji sobi. Ikona je vedno postavljena desno od kraljevih vrat Odrešenik in levo od Kraljeva vrata - ikona Božja Mati.

Diakonska (stranska) vrata nahaja se:

1. Desno od ikone Odrešenika - južna vrata, ki prikazuje bodisi nadangel Mihael, oz Arhidiakon Štefan, oz veliki duhovnik Aaron.

2. Levo od ikone Matere božje - severna vrata, ki prikazuje bodisi nadangel Gabriel, oz diakon Filip (arhidiakon Lovrenc), oz prerok Mojzes.

Stranska vrata se imenujejo diakonska, ker skoznje najpogosteje prehajajo diakoni. Desno od južnih vrat so ikone posebej čaščenih svetnikov. Prva desno od podoba Odrešenika, med njim in podobo na južnih vratih naj vedno stoji tempeljska ikona, tj. ikona Iti počitnice oz svetnik, v čigar čast posvečeno tempelj.

Celoten nabor ikon prve stopnje predstavlja t.i lokalna vrsta, ki se tako imenuje, ker vsebuje lokalna ikona, to je ikona praznika ali svetnika, v čast katerega je bil zgrajen tempelj.

Ikonostasi so običajno razporejeni v več nivojih, to je vrstah, od katerih je vsaka sestavljena iz ikon določene vsebine:

1. Druga stopnja vsebuje ikone najpomembnejših dvanajst praznikov, ki prikazuje tiste svete dogodke, ki so služili reševanju ljudi (počitniška vrsta).

2. Tretjič (deesis)Številne ikone imajo v središču sliko Kristus Pantokrator, sedi na prestolu. Na Njegovi desnici je upodobljen Blažena Devica Marija, moli k njemu za odpuščanje človeških grehov, na levi roki Odrešenika je podoba pridigarja kesanja Janeza Krstnika. Te tri ikone se imenujejo deisis– molitev (pogovorno Deesis) Na obeh straneh deisis – ikone apostoli

3. V središču četrtega (preroško) upodobljena vrsta ikonostasa Mati Božja z Božjim detetom. Na obeh straneh so upodobljeni tisti, ki so jo napovedali, in Odrešenik, rojen iz nje. starozavezni preroki(Izaija, Jeremija, Daniel, David, Salomon in drugi).

4. V središču petega (predniki) vrsti ikonostasa, kjer se ta vrsta nahaja, je pogosto postavljena podoba Gospod Hostije, Bog Oče, na eni strani katerega so postavljene slike predniki(Abraham, Jakob, Izak, Noe), na drugi pa - svetniki(tj. svetniki, ki so v letih svoje zemeljske službe imeli škofovski rang).

5. Vedno zgrajen na najvišji ravni čop: oz Kalvarija(Križ s križanjem kot vrhunec božanske ljubezni do padlega sveta) ali preprosto Križ.

To je tradicionalna ikonostasna naprava. Toda pogosto so tudi drugi, kjer je lahko na primer praznični niz višji od deizisa ali pa ga sploh ni.

Ikone so postavljene tudi zunaj ikonostasa - ob stenah templja - v kiotah, v posebnih, običajno zastekljenih okvirjih, nahajajo pa se tudi na predavalnice, to je na visokih ozkih mizah z nagnjeno površino.

Srednji del templja

Srednji del templja zaznamuje ustvarjeni svet. To je najprej nebeški svet, angelski, pa tudi območje nebeškega obstoja, kjer prebivajo vsi pravični, ki so tam odšli iz zemeljskega življenja.

Srednji del templja kot že ime pove, se nahaja med oltarjem in vežo. Ker oltar ni popolnoma omejen z ikonostasom, je del le-tega »izpeljan« izven oltarne pregrade. Ta del je dvignjena ploščad glede na nivo preostalega templja in se imenuje soljenje(grški vzpetina v sredini templja). Ta višina ima lahko eno ali več stopnic. V taki napravi soli obstaja neverjeten pomen. Oltar se pravzaprav ne konča z ikonostasom, ampak izstopa izpod njega proti ljudem, kar omogoča razumevanje očitnega: za tiste, ki molijo v cerkvi stoje, se med bogoslužjem počne isto, kar se počne v oltarju. .

Polkrožna štrlina v sredini soli klical prižnica(grško naraščajoče). Z prižnica verniki prejmejo Kristusovo obhajilo, od tam duhovnik med bogoslužjem izgovarja najpomembnejše besede in tudi pridigo. Simbolni pomeni prižnica naslednje: gora, s katere je oznanjal Kristus; Betlehemska jama, kjer se je rodil; kamen, iz katerega je angel oznanjal ženam o Kristusovem vstajenju. Ob robovih solea uredijo posebej ograjena mesta za pevce in bralce, imenovana pevski zbori. Ta beseda izhaja iz imena pevcev duhovnikov " cliroshans«, to je pevcev iz vrst duhovščine, duhovščina(grški. parcela, parcela). blizu pevski zbori so postavljeni transparenti - ikone, naslikane na tkanine in pritrjene, kot oltarne slike križa in Matere božje, na dolge drogove. Uporabljajo se med verskimi procesijami. Nekateri templji imajo pevski zbori– balkon ali loža je običajno na zahodni, manj pogosto na južni ali severni strani.

V osrednjem delu templja, na vrhu kupole, je na masivnih verigah obešena velika svetilka s številnimi svetilkami (v obliki sveč ali drugih oblik) - panično, oz panično. Običajno lestenec izdelan v obliki enega ali več stiliziranih obročev, je lahko bogato okrašen, okrašen s "tabletami" - ikonografskimi podobami. Podobne manjše svetilke, imenovane polikandili.Polikandila imajo od sedem (ki simbolizirajo sedem darov Svetega Duha) do dvanajst (ki simbolizirajo 12 apostolov) svetilk, lestenec - več kot dvanajst.

Poleg tega so na stene templja pogosto pritrjene stilizirane svetilke, ki igrajo podporno vlogo. Sprva je bogoslužna listina določala, da se v nekaterih primerih prižgejo vse luči, v drugih le določen del, v tretjih pa skorajda vse luči popolnoma ugasnejo. Trenutno se ta navodila listine ne upoštevajo tako strogo, vendar je kljub temu očitna sprememba osvetlitve v različnih trenutkih različnih storitev za prisotne v templju.

Sestavni del vseh delov templja so tudi svetilke, ki so prižgane v bližini večine ikon v templju. Moderni tempelj svetilke obstajajo kot visi, torej nadstropje(v tem primeru so združeni s svečniki, na katerih verniki prižigajo sveče – svojo majhno daritev Bogu).

K srednjemu delu templja v katedralah sodi ploščad za škofa, ki je dvignjena kvadratna ploščad in nosi ime škofovska prižnica, mesto oblakov oz omarica. Tam se škof obleče in opravi nekatere dele bogoslužja. Simbolično to mesto predstavlja prisotnost Božjega Sina v mesu med ljudmi. V župnijskih cerkvah škofovska prižnica v središče cerkve prinesejo po potrebi, torej v času, ko škof v njej opravlja bogoslužje.

zadaj oblačno mesto v zahodni steni templja so urejeni dvojna vrata, oz rdeča vrata, ki vodi od srednjega dela templja do veže. So glavni vhod v cerkev. Poleg zahodnih, rdečih vrat, ima lahko tudi tempelj dva vhoda na severu in južne stene, vendar se to ne zgodi vedno. Skupaj z zahodnimi vrati teh stranska vrata sestavljajo številko tri, ki simbolizira Sveto Trojico in nas uvaja v nebeško kraljestvo, katerega podoba je tempelj.

V srednjem delu templja se šteje za obvezno podoba Golgote, predstavlja velik lesen križ s križanim Odrešenikom. Običajno je izdelan v naravni velikosti, to je v višini osebe, in osemkrak z napisom na zgornji kratki prečki "I N C I" ("Jezus iz Nazareta, judovski kralj"). Spodnji konec križa je pritrjen na stojalo v obliki kamnitega griča, na katerem so upodobljene lobanja in kosti praočeta Adama. Na desni strani Križanega je postavljen podoba Matere božje, usmerja svoj pogled na Kristusa, na levi strani - podoba Janeza Evangelista oz podoba Marije Magdalene. Križanje v dneh velikega posta se pomakne na sredino cerkve, da bi strogo spomnil ljudi na trpljenje Božjega Sina na križu, ki ga je prestal za nas.

Poleg tega je v srednjem delu templja, običajno blizu severne stene, miza z predvečer (kanon)– štirioglata marmorna ali kovinska plošča s številnimi svečniki in majhnim razpelom. Ob njem služijo spominske slovesnosti za pokojne.

Večpomenska grška beseda "kanon" pomeni v tem primeru predmet določene oblike in velikosti.

Drugi dodatek srednjega dela templja je govornica,čeprav ni obvezen sveto-skrivnostni predmet. visoka tetraedrična miza (stojalo), ki se konča s poševno ploščo, na kateri je pritrjena ena ali več prečnih letvic, potrebnih za zagotovitev, da ikone, evangelij ali apostol, nameščeni na njej, ne zdrsnejo po nagnjeni ravnini. uporablja se pri zakramentu spovedi; pri opravljanju zakramenta zakona mladoporočenca trikrat obkroži duhovnik lectern z evangelijem in na njej ležečim križem se uporablja tudi za številne druge službe in bogoslužja. Lektarji prekrita s tkanino analogi(posteljna pregrinjala), katerih barva je enaka barvi oblačil duhovnikov ob določenem prazniku.

Ikonografske podobe v oltarju in templju

Tempelj in njegove slike so kot knjiga, ki jo morate znati prebrati. Tempelj je kraj združitve nebeške in zemeljske Cerkve, od tod tudi delitev njenih delov na zgornje (»nebo«) in spodnje (»zemlja«), ki skupaj sestavljajo vesolje ( grški. okrašeno). Na podlagi številnih poslikav starih cerkva, ki so prišle do nas, lahko orišemo kanonične ideje Cerkve na področju kompozicijske razporeditve slik in ikon v templju, začenši z oltarjem. Ena od možnih kanonično dovoljenih možnosti sestave je naslednja.

V skrajnem zgornjem oboku oltarja so upodobljeni Kerubi. Na vrhu oltarne apside je podoba Gospa iz znamenja oz "Nezlomljivi zid". V srednjem delu osrednjega polkroga oltarja za Visokim mestom je običajno nameščen podobo evharistije– Kristusovo obhajilo sveti apostoli, ali sliko Kristus Pantokrator, sedi na prestolu. Levo od te podobe, gledano iz templja, na severni steni oltarja so podobe Nadangel Mihael, Kristusovo rojstvo(nad oltarjem), svetniki, ki so sestavljali obred liturgije (Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Gregor Dvoeslov), prerok David s harfo. Desno od Visokega mesta na južni steni so podobe Nadangel Gabriel, Kristusovo križanje, ekumenski učitelji, Janez Damaščanski, Roman Sladki pevec itd. Tako je z manjšimi odstopanji poslikana oltarna apsida.

Poslikava templja je "berljiva" z njegove najvišje točke, kjer je središče kupole Jezus Kristus upodobljen kot Pantokrator (Vsemogočni). V levi roki drži knjigo, v desnici blagoslavlja vesolje. Na polkroglih jadrih, ki ga obkrožajo, so upodobljena štirje evangelisti: na severovzhodnem jadru je upodobljen evangelist Janez Evangelist z orlom; v jugozahodnem jadru - evangelist Luka s teletom; v severozahodnem jadru - evangelist Znamenje z levom; na jugovzhodu jadro - evangelist Mateja z bitjem v podobi človeka. Pod njim, ob spodnjem robu krogle kupole, so podobe Serafimov. Spodaj, v bobnu kupole - osem nadangelov, ki so običajno upodobljeni z znaki, ki izražajo značilnosti njihove osebnosti in službe. Za nadangela Mihaela je na primer ognjeni meč, za Gabrijela je rajska veja, za Uriela je ogenj.

Nato si ob severni in južni steni od zgoraj navzdol v vrstah sledijo podobe od sedemdesetih apostolov, tisti, ki so bili pozneje poklicani v službo, pa tudi svetniki, svetniki in mučeniki. Stenske poslikave se običajno začnejo na višini 1,5–2 metra od tal. Pod obrobo svetih podob ostajajo z ornamenti okrašene plošče dvojnega namena. Prvič, preprečujejo brisanje fresk, ko je velika množica ljudi. Drugič, zdi se, da plošče puščajo prostor v spodnji vrsti tempeljske stavbe za ljudi, saj nosijo podobo Boga, čeprav zatemnjeno zaradi greha, in so v tem smislu tudi podobe, ikone.

Severno in južno steno polnijo podobe dogodkov iz svete zgodovine stare in nove zaveze, ekumenskih koncilov, življenj svetnikov – vse do zgodovine države in območja. V 11.–12. stoletju se je razvila obvezna shema za glavne krščanske praznike, katere niz dogodkov je razkrit v podobah, začenši od jugovzhodne stene v smeri urinega kazalca. Ti predmeti so naslednji: Rojstvo Blažene Device Marije, Oznanjenje Blažene Device Marije, Kristusovo rojstvo, Gospodovo darovanje, Gospodov krst, Vstajenje Lazarja, Gospodovo spremenjenje, Gospodov vhod v Jeruzalem, Križanje, Sestop v pekel, Gospodov vnebohod, Sestop Svetega Duha na apostole (binkošti), Vnebovzetje Device Marije. Pravoslavno cerkev lahko imenujemo enciklopedija. Vsak tempelj vsebuje celotno zgodovino človeštva, od padca Adama in Eve do dogodkov, ki so nam časovno najbližji.

Zahodna stena je običajno poslikana s podobami Zadnja sodba nad njo pa se, če prostor dopušča, postavi slika šestdnevno stvarjenje sveta. Prostori med posameznimi ikonopisnimi kompozicijami so zapolnjeni z ornamenti, kjer so predvsem uporabljeni podobe rastlinskega sveta, pa tudi elemente, kot so križi v krogu, romb in druge geometrijske oblike, osmerokotne zvezde.

Poleg osrednje kupole ima tempelj lahko še več kupol, v katerih so postavljene slike Križ, Mati Božja, Vsevidno oko v trikotniku, Sveti Duh v obliki goloba. Običajno število kupol na tempeljski zgradbi ustreza številu tempeljskih kapel pod eno streho. V tem primeru je nad srednjim delom vsakega od teh hodnikov zgrajena kupola. Vendar ta odvisnost ni brezpogojna.

Narteks inveranda

Ime "nateks"(pretvarjati se, pritrditi, pritrditi) je bilo tretjemu delu templja dodeljeno iz razloga, da so v določenem zgodovinskem trenutku dodali priložiti tretji del. Drugo ime za ta del templja je obrok, saj so tam ob velikih cerkvenih praznikih ali spominih na pokojnike prirejali večerje za reveže. po meri za gradnjo verande postala univerzalna v Rusiji, z redkimi izjemami. Tema stenske poslikave veranda -življenje prednikov Adama in Eve, njun izgon iz raja. PortretiŠirina je običajno ožja od zahodne stene templja; pogosto so vgrajeni v zvonik, če je ob templju. Včasih širina veranda enaka širini zahodnega zidu.

V narteks lahko pridete z ulice skozi veranda– ploščad pred vhodnimi vrati, s treh strani obdana s stopnicami. Veranda simbolizira duhovno vzpetino, na kateri se nahaja Cerkev med okoliškim svetom, kot kraljestvo, ki ni od tega sveta.

Nazaj naprej

Pozor! Predogledi diapozitivov so zgolj informativne narave in morda ne predstavljajo vseh funkcij predstavitve. Če vas to delo zanima, prenesite polno različico.

Vsi vedo, da je težko prvič vstopiti v neznano sobo, še posebej v pravoslavno cerkev. Med poukom lahko naredite virtualni ogled templja, poveste, kako deluje, kako se obnašati, ko vstopite v tempelj, in vam tako pomagajo prestopiti njegov prag.

Ni skrivnost, da se mnogi ljudje, ko pridejo do templja (še posebej neznanega), izgubijo. Nekaterim se morda zdi, da so vsi templji različni. Pravzaprav so vsi templji zgrajeni po podobnem principu in tudi lokacija glavnih tempeljskih elementov je enaka.

Predstavljeno gradivo ne predstavlja popolnosti tega velikega in zapletenega vprašanja, ampak predstavlja le povzetek prvega poznanstva.

Diapozitiv 3

Tempelj je namenjen neposredno vernikom.

Pravoslavna cerkev je razdeljena na tri dele: vežo, cerkev (srednji del) in oltar.

IN narteks Prej so bili tisti, ki so se pripravljali na krst, in tisti, ki so se pokesali, začasno izobčeni iz občestva. Verande v samostanskih cerkvah so se pogosto uporabljale tudi kot refektoriji.

Diapozitiv 4

Glavni del templja je oltar, kraj je svet, zato neposvečenim vstop vanj ni dovoljen. Oltar pomeni nebo, kjer prebiva Bog, tempelj pa zemljo.

Beseda " oltar" pomeni veliki oltar.

Oltar je prostor, kjer prebiva Gospod Jezus Kristus.

Diapozitiv 5

Oltar se dviga nad srednjim delom in je od templja ločen z ikonostasom.

Diapozitiv 6

Oltar v katedrali Kristusa Odrešenika.

Diapozitiv 7, 8

Glavno svetišče templja je PRESTOL, posebej posvečena štirikotna miza, okrašena z dvema materialoma: spodnjim - belim platnom in zgornjim - iz brokata. Na prestolu je vedno antimins, oltarni evangelij, križ, tabernakelj, monštranca, ki se dviga sredi njega.

Tabernakelj je škatla v obliki majhne cerkve. Tu se hranijo sveti darovi za obhajilo bolnikov. In duhovnik gre v njihovo hišo k obhajilu s monštranco.

Diapozitiv 9

Antiminsion je glavni sveti predmet templja, svilena tkanina, ki jo posveti škof, s podobo položaja Jezusa Kristusa v grobu in vedno z delčkom relikvij kakšnega svetnika, ki je prišit na drugi strani.

V prvih stoletjih krščanstva se je bogoslužje vedno obhajalo na grobovih mučenikov nad njihovimi relikvijami. Storitve ni mogoče opraviti brez antiminzija. Ni zaman, da je sama beseda antimins iz grščine prevedena kot "namesto prestola". Običajno je antimenzija zavita v drugo tkanino - iliton, ki spominja na povoj na Kristusovi glavi v grobu.

Diapozitiv 10

Gospod sam je skrivnostno in nevidno navzoč na prestolu kot kralj in vladar Cerkve. Samo duhovščina se lahko dotika in poljublja prestola.

Diapozitiv 11

Na oltarju, ob severni steni, je posebna miza, imenovana oltar. Tu se pripravljata kruh in vino za obhajilo. Za njihovo obredno pripravo med obredom (proskomedia) so na oltarju: kelih- sveta skodelica, v katero se natoči vino in voda (simbol Kristusove krvi); patena- posoda na stojalu za zakramentalni kruh (simbol Kristusovega telesa); zvezda- dva loka, povezana s križem, tako da ju je mogoče položiti na pateno in se pokrov ne dotika delcev prosfore (zvezda je simbol betlehemske zvezde); kopirati- ostra palica za odstranjevanje delcev iz prosfor (simbol kopja, ki je prebodel Kristusa na križu); lažnivec- žlica za obhajilo vernikov; goba za brisanje krvnih žil. Pripravljeno hostijo pokrijemo s pokrovom. Majhne ovojnice imenujemo ovojnice, največje pa zrak.

Diapozitiv 12

Mesto za prestolom blizu vzhodne stene je posebej narejeno nekoliko dvignjeno, imenovano " gorski kraj” in velja za najbolj sveto mesto tudi na oltarju. Tu je postavljen sedež (prestol), namenjen škofu, obdan s kooltarji (simetrične klopi, ki mejijo na notranjo vzhodno steno oltarja na obeh straneh višine).

Tu se tradicionalno nahajata velik sedmerokraki svečnik in velik oltarni križ.

Poleg tega so za oltarno pregrado shranjeni: kadilnica, so shranjeni: kadilnica, dikiriy(dvojni svečnik) in trikirij(trikraki svečnik) in ripids(kovinski krogi-pahljače na ročajih, s katerimi diakoni pihajo čez darove pri posvečevanju).

Diapozitiv 13

Ikonostas

Ločuje oltar od preostalega dela templja ikonostas. Res je, del oltarja se nahaja pred ikonostasom. Pokličejo jo slan(grško "vzpetina sredi templja") in njegova srednja solea - prižnica(Grško: "vstajam"). S prižnice duhovnik med bogoslužjem izgovarja najpomembnejše besede. Prižnica je simbolično zelo pomembna. To je tudi gora, s katere je oznanjal Kristus; in betlehemsko jamo, kjer se je rodil; in kamen, s katerega je angel ženskam oznanil Kristusov vnebohod. Ob robovih soli ob stenah templja so razporejeni pevski zbori- prostori za pevce in bralce. Samo ime kliros izvira iz imena pevcev duhovnikov »kliroshans«, torej pevcev iz klera, duhovščine (grško »žreb, dodelitev«). Na samih zborih, ki jih običajno postavljajo transparenti- ikone na tkanini, pritrjene na dolge palice v obliki transparentov. Nosijo se med verskimi procesijami.

V ikonostasu so tri vrata, ki ločujejo tempelj od oltarja. Srednje - največje - se imenujejo kraljevska vrata. Skozi njih ne gre nihče razen duhovščine. Poleg vrat so kraljeve dveri pokrite z zaveso, običajno rdeče barve. Sama kraljevska vrata so okrašena z ikonami Marijinega oznanjenja in podobami štirih evangelistov. In nad njimi je postavljena ikona, ki prikazuje zadnjo večerjo.

V velikih katedralah je ikonostas praviloma sestavljen iz petih stopenj ali petih vrst ikon. Ti nivoji so povezani v eno celoto:

• Spodnja stopnja ali vrstica se imenuje lokalni, ker vsebuje lokalno ikono, to je ikono praznika ali svetnika, v čast katerega je bil zgrajen tempelj. V sredini lokalne vrste, kot je navedeno zgoraj, so kraljeva vrata. Stojimo pred kraljevskimi vrati in vidimo desno od njih ikono Odrešenika Jezusa Kristusa, desno - lokalno ikono. Še bolj desno so praviloma južna vrata, na katerih je upodobljena ikona nadangela. Desno od južnih vrat so lahko druge ikone. Levo od kraljevih vrat je praviloma postavljena ikona Matere božje, levo - druge ikone.
• Druga vrsta od spodaj je lahko praznično, vsebuje ikone dvanajstih praznikov.
• Tretja vrsta je Deesis vrstica. Desno in levo od Deesisa so ikone svetnikov in nadangelov.
• Četrta vrsta - preroško. Vsebuje ikone prerokov Stare zaveze - Izaija, Jeremija, Daniela, Davida, Salomona in drugih.
• Peta vrsta - prednikov. Praočetje so patriarhi izraelskega ljudstva, kot so Abraham, Jakob, Izak, Noe.

To je tradicionalna ikonostasna naprava. Toda pogosto so tudi drugi, kjer je na primer praznična vrsta lahko višja od Deesisa ali pa je sploh ni.

Diapozitiv 14

Če vstopimo v katedralo Kristusa Odrešenika skozi zahodna vrata, bomo najprej videli oltar z ikonostasom. Glavni ikonostas templja je osmerokotna kapela iz belega marmorja z okraski in vložki z barvnimi marmorji in kompleksnimi kamnitimi rezbarijami. Pri delu je bil uporabljen carrarski marmor iz Italije, domači kamni labradorit, rdeči granit, porfir, jaspis.

Kapela je okronana z bronastim pozlačenim šotorom, ki se zoži navzgor in se konča s poglavjem, ki spominja na eno od poglavij intercesijske katedrale. Ogromen notranji prostor pod kupolo templja simbolično pooseblja Rdeči trg - središče Moskve in Rusije, ki ga je ohranil Kristus Odrešenik.

Ikonostas je sestavljen iz štirih stopenj, namenjenih za namestitev ikon. Notri je prestol. Obok ikonostasne kapele se dviga nad tretjim, bronast pozlačen šotor pa nad četrtim nivojem. Na njeni sprednji strani je razpon za kraljeva vrata. Višina edinstvenega ikonostasa, vključno s šotorom, je 26,6 m, kar je višje od šestnadstropne stavbe.

Diapozitiv 14

Nov ikonostas v sketu na VALAAM

Diapozitiv 15

Srednji del templja

ta del templja označuje tudi območje zemeljskega bivanja, svet ljudi, vendar že opravičenih, posvečenih, pobožanstvenih.

Diapozitiv 16

V središču templja je vedno ikona praznika ali, kot jo včasih imenujejo, praznična ikona.

Nahaja se na govornici (posebna miza s poševnim pokrovom). Iz te ikone je enostavno ugotoviti, kateri praznik se praznuje na ta dan. V nedeljo je postavljena ikona Kristusovega vstajenja, na velike praznike - ikona slavnega dogodka. Na navaden dan - mesečna ikona (običajno majhna), to je, ki prikazuje svetnike tega tedna ali celo koledarskega meseca.

Vedno lahko imate dve namesto ene ikone (v središču templja). Na eni bo ikona praznika, na drugi pa ikona svetnika (ali Gospoda ali Matere Božje), v čast katerega je bil tempelj posvečen.

Diapozitiv 17

V srednjem delu templja se poleg drugih ikon šteje za obvezno podobo Golgote - velik lesen križ s podobo križanega Odrešenika, ki je pogosto narejen v naravni velikosti - v višini osebe.

Golgota je ime za podobo Kristusovega križanja. Eve- posebna miza, na katero so postavljene sveče v spomin na pokojne.

V bližini križanja molimo za mrtve, služimo spominske obrede in pogrebne slovesnosti v odsotnosti.

Diapozitiv 18

V srednjem delu templja, običajno blizu severne stene, je miza s qanun (kanon) - štirikotna marmorna ali kovinska plošča s številnimi celicami za sveče in majhno razpelo.

Diapozitiv 19

Narteks je vhod v tempelj.

Simbolični pomen verande je mesto stika božanskega z zemljo.

To je svet ljudi. V prvih stoletjih krščanstva so v veži stali spokorniki in katehumeni.

Danes so v vežah postavljene stojnice s svečami ali knjigami. Čeprav ga pri nakupu opravimo na posebej določenem mestu - preddverju in ne v samem templju, moramo ohraniti spoštovanje in tišino. Če je bilo preddverje v starih časih ločeno od templja s prazno steno, je danes preddverje del templja.

Viri

1. Foto album duhovnika Konstantina Parkhomenka http://azbyka.ru/parkhomenko/foto/

2. Izobraževalni video "Abeceda pravoslavja". Studio Anastazije Dadyko "Zanimiv film".

3. Tempeljska arhitektura http://www.golddomes.ru/cerkov/cerkov1.shtml

4. Aleksander Petrov. Gradnja pravoslavne cerkve http://ourways.ru/article/article-24.html

Notranja zgradba templja

Templji so tradicionalno zgrajeni po principu bazilike (starodavni tip pravokotne strukture). Bazilika je pravokotnik 3 ali 5 ladij, hodnikov, ločenih s stebri. Osrednja ladja se vedno zaključi z apsido, obrnjeno proti vzhodu. Notranjost bazilike je kot pravokotnik v pravokotniku, kar simbolizira samoomejevanje, ki vodi k duhovnemu napredku.
Detajli in elementi arhitekturnih struktur

OLTAR(Latinsko "visoki oltar") - vzhodni, glavni del templja, v katerem se nahaja prestol. Sprva se je oltar imenoval sam prestol, kasneje. ko se je vzhodni del templja začel ločevati in ločevati z ikonostasom, se je ime oltar razširilo na celoten del templja, ločen z ikonostasom. Oltar vsebuje oltar, oltar in škofovsko ali duhovniško prižnico. Prostor za prestolom se imenuje višina. V koru je običajno zakristija. Po starodavni tradiciji je dovoljeno, da so pri oltarju le moški.

APSIDA(Apsida) - polkrožna, fasetirana ali drugačna zapletena spuščena štrlina, ki meji na glavni volumen templja. V njej se praviloma nahaja oltarni del templja.

BOBEN- valjast ali fasetiran zaključek volumna templja, ki podpira glavo.

SVETLOBNI BOBEN- boben, katerega robovi ali valjasta površina so prerezani z okenskimi odprtinami

KRALJEVA VRATA- glavna vrata ikonostasa so dvojna vrata nasproti prestola. Zasnovan izključno za vstop duhovnikov med bogoslužjem. Običajno so na kraljevskih vratih postavljene ikone Marijinega oznanjenja in štirih evangelistov.

GULBIŠČE- odprta ali pokrita obvoznica okoli tempeljske stavbe.

ZAKOMARA- polkrožni ali kobiličasti zaključki tempeljskih vreten

BELFLE- prostostoječa, pritrjena na tempelj ali prizidana nad templjem ali njegovim zahodnim delom, odprta konstrukcija ali stena z odprtinami, namenjenimi za obešanje zvonov.

PLOŠČICA- keramični element dekorja ali obloge sten ali peči. Na hrbtni strani ima izboklino - krmilo - za oprijem na zid. Lahko je večbarvna in preprosta (majolika in terakota).

IKONOSTAS- pregrada, ki ločuje oltar in srednji del templja. Sestavljen je iz ikon, razvrščenih po nivojih. Število stopenj je od tri do pet. Na sredini spodnjega sloja so kraljeva vrata, desno od vrat sta ikona Jezusa Kristusa in ikona svetnika ali praznika, ki mu je tempelj posvečen; Levo od vrat je ikona Matere božje in katera koli druga. Za ikonami spodnje vrstice so na obeh straneh (v majhnih cerkvah in kapelah le ena) diakonska vrata. Ikona zadnje večerje je postavljena nad kraljevskimi vrati. Drugi nivo od spodaj vsebuje ikone dvanajstih praznikov. Tretja stopnja vsebuje ikone Deesisovega reda. Četrta je ikona Matere Božje z Detetom Kristusom in ikone prihajajočih prerokov. Zgornji, peti nivo je ikona Trojice in ikone prihajajočih starozaveznih pravičnih mož in prednikov (Abraham, Izak, Jakob itd.). Ikonostas se zaključuje z razpelom.

KAPITAL- zaključek stebra ali pilastra, običajno z bolj zapletenim vzorcem in obliko. Kapiteli so korintskega, dorskega, jonskega, toskanskega, kompozitnega reda in se razlikujejo po oblikah - bolj ali manj veličastni in kompleksni.

ZBOR- prostor v templju, namenjen zboru. Zbori se nahajajo na obeh koncih podplata.

KRST- stavba ali prostor, opremljen s pisavo, namenjen za opravljanje zakramenta krsta v njej.

KRIPT- grobnica pod templjem ali nad katero je postavljena spominska kapela.

KOKOŠNIKI- okrasni lažni zakomarji polkrožne ali kobilice z bogato profilacijo ali profilirani loki s polnim poljem, včasih s koničastim vrhom, ki služijo kot okrasni zaključek sten, obokov, okenskih odprtin, uokvirjajo osnove bobnov, šotorov, kupol itd. zunanja zasnova obokov v obliki hriba kokošnikov.

STOLPEC- arhitekturni element, ki služi kot nosilni steber ali okras, valjaste ali fasetirane oblike

LUCARNA- svetlobna odprtina v strehi z navpično čelno ravnino. V tempeljski arhitekturi ga najpogosteje najdemo v kolkastih zvonikih in služi za izboljšanje akustike.

VERANDA- zunanji del veže je veranda templja.

PILASTRI- ravna navpična projekcija na steno z bazo in kapitelom.

PLINFA- tanka ravna opeka, ki se je uporabljala v starodavni ruski arhitekturi predmongolskega obdobja.

POSTELJNICA- spodnje nadstropje stavbe v ruski arhitekturi, ki se rahlo dviga nad tlemi.

PREMAZ PROTI KOMARJEM - kritina položena neposredno na oboke (»kamarje«).

PONAMARKA- pomožni prostor ob oltarju.

POLSTOLEB- steber, ki štrli do polovice navpične površine stene.

PORTAL- dekorativna zasnova vhoda. Lahko je v obliki kobilice ali polkrožne, pa tudi perspektivne, t.j. s številnimi robovi istega obrisa, ki segajo globoko v globino.

PREHOD- Dodatni oltar s prestolom. Stranske kapele so urejene tako, da se na en dan (npr. ob večjih praznikih ali nedeljah) lahko opravi več bogoslužij v eni cerkvi (po številu stranskih kapel), ker v pravoslavni cerkvi je navada, da se na enem oltarju opravi največ ena liturgija na dan (tako kot duhovnik ne more opraviti več kot ene liturgije na dan).

PRECEPCIJA- zahodni del templja. Na eni strani verande je veranda, na drugi pa je prehod v srednji del templja. V preddverju se po listini izvajajo nekatere službe - zaroke, litije, obred oznanila itd.

PYASLO- Del stene, ki je navpično omejen s piloni ali rezili. Značilnost starodavne ruske arhitekture.

ZAKRISTIJA- ločen prostor v templju ali prostor v oltarju (običajno desno od višine), kjer se hranijo oblačila in svete posode.

REFEKTORIJ(grško »miza, hrana«) - stavba v samostanu, v kateri se menihi zbirajo, da bi jedli hrano, tj. za obrok. Refektorij se običajno nahaja v posebni cerkvi.

OPRAVLJANJE- odprte odprtine v šotorski kritini zvonikov, uokvirjene kot okenske odprtine s ploščami.

STEBER- masivni nosilec pravokotne, okrogle ali križne oblike, ki podpira loke.

FRESKA- stenska poslikava v templju, nanesena na moker omet.

FRIZ- dekoriran vodoravni trak na steni, dekorativni element

GABLE- konec venca ali plošče, ki ima trikotno, polkrožno, obokano ali kompleksno obliko.

ŠOTOR- visoka štiri-, šest- ali osmerokotna piramidalna prevleka stolpa, templja ali zvonika, razširjena v tempeljski arhitekturi Rusije do 17. stoletja.

STOPNJA- horizontalna členitev prostornine objekta v višinsko padanje.

JABOLKO- osnova za križ, ki je nameščen na glavi templja.

Konec preganjanja v 4. stoletju in sprejetje krščanstva v rimskem imperiju kot državne vere sta pripeljala do nove stopnje v razvoju tempeljske arhitekture. Zunanja in nato duhovna razdelitev rimskega cesarstva na zahodno - rimsko in vzhodno - bizantinsko, je vplivala tudi na razvoj cerkvene umetnosti. V zahodni Cerkvi se je najbolj razširila bazilika.

V vzhodni Cerkvi v V-VIII stoletju. Bizantinski slog se je razvil v gradnji cerkva ter v vsej cerkveni umetnosti in bogoslužju. Tu so bili položeni temelji duhovnega in zunanjega življenja Cerkve, ki se od takrat imenuje pravoslavna.

Vrste pravoslavnih cerkva

Templje v pravoslavni cerkvi je zgradilo več vrste, vendar je vsak tempelj simbolično ustrezal cerkvenemu nauku.

1. Templji v obliki križ so bili zgrajeni v znamenje, da je Kristusov križ temelj Cerkve, s križem je bilo človeštvo rešeno izpod oblasti hudiča, s križem se je odprl vhod v raj, ki so ga naši predniki izgubili.

2. Templji v obliki krog(krog, ki nima ne začetka ne konca, simbolizira večnost) govori o neskončnosti obstoja Cerkve, njeni neuničljivosti v svetu po Kristusovi besedi

3. Templji v obliki osemkraka zvezda simbolizirajo betlehemsko zvezdo, ki je vodila mage do kraja, kjer se je rodil Kristus. Tako Božja Cerkev izpričuje svojo vlogo vodnice v življenje prihodnje dobe. Obdobje zemeljske zgodovine človeštva je bilo šteto v sedem velikih obdobij - stoletij, osmo pa je večnost v Božjem kraljestvu, življenje naslednjega stoletja.

4. Tempelj v obliki ladja. Templji v obliki ladje so najstarejša vrsta templjev, ki slikovito izražajo misel, da Cerkev kot ladja rešuje vernike pred katastrofalnimi valovi vsakodnevne plovbe in jih vodi v božje kraljestvo.

5. Templji mešanih tipov : po videzu križasto, vendar okroglo znotraj, v središču križa, ali pravokotno na zunanji strani in okroglo znotraj, v srednjem delu.

Diagram templja v obliki kroga

Diagram templja v obliki ladje

Križni tip. Cerkev Gospodovega vnebohoda zunaj Serpukhovskih vrat. Moskva

Diagram templja, zgrajenega v obliki križa

Križni tip. Cerkev Varvare na Varvarki. Moskva.

Oblika križa. Cerkev svetega Nikolaja Čudežnega

Rotunda. Smolenska cerkev Trojice-Sergijeve lavre

Diagram templja v obliki kroga

Rotunda. Cerkev metropolita Petra iz samostana Vysoko-Petrovsky

Rotunda. Cerkev vseh žalostnih radosti na Ordynki. Moskva

Diagrami templja v obliki osemkrake zvezde

Vrsta ladje. Cerkev svetega Dmitrija na preliti krvi v Uglichu

Diagram templja v obliki ladje

Vrsta ladje. Cerkev Življenjske Trojice na Sparrow Hills. Moskva

Bizantinska tempeljska arhitektura

V vzhodni Cerkvi v V-VIII stoletju. se je razvila Bizantinski slog pri gradnji templjev in v vsej cerkveni umetnosti in bogoslužju. Tu so bili položeni temelji duhovnega in zunanjega življenja Cerkve, ki se od takrat imenuje pravoslavna.

Templji v pravoslavni cerkvi so bili zgrajeni na različne načine, vendar je vsak tempelj simbolično ustrezal cerkvenemu nauku. V vseh vrstah templjev je bil oltar vsekakor ločen od preostalega dela templja; templji so bili še naprej dvo- in pogosteje tridelni. Dominantna značilnost bizantinske tempeljske arhitekture je ostal pravokoten tempelj z zaobljenim rilittom oltarnih apsid, razširjenih proti vzhodu, s figuralno streho, z obokanim stropom v notranjosti, ki ga je podpiral sistem lokov s stebri ali stebri s prostor z visoko kupolo, ki spominja na notranji pogled na tempelj v katakombah.

Šele na sredini kupole, kjer se je v katakombah nahajal vir naravne svetlobe, so začeli upodabljati Resnično luč, ki je prišla na svet – Gospoda Jezusa Kristusa. Seveda je podobnost med bizantinskimi cerkvami in katakombnimi cerkvami le najbolj splošna, saj se nadzemne cerkve pravoslavne cerkve odlikujejo po neprimerljivem sijaju in večji zunanji in notranji podrobnosti.

Včasih imajo več sferičnih kupol s križi. Pravoslavna cerkev je vsekakor okronana s križem na kupoli ali na vseh kupolah, če jih je več, kot znak zmage in kot dokaz, da Cerkev, tako kot vse stvarstvo, izbrano za odrešenje, vstopa v Božje kraljestvo po zaslugi odrešenjskemu podvigu Kristusa Odrešenika. V času krsta Rusije je v Bizancu nastajala vrsta križno-kupolne cerkve, ki v sintezi združuje dosežke vseh prejšnjih smeri v razvoju pravoslavne arhitekture.

Bizantinski tempelj

Načrt bizantinskega templja

Katedrala sv. Znamka v Benetkah

Bizantinski tempelj

Tempelj s križno kupolo v Istanbulu

Mavzolej Galla Placidia v Italiji

Načrt bizantinskega templja

Katedrala sv. Znamka v Benetkah

Tempelj Hagije Sofije v Konstantinoplu (Istanbul)

Notranjost cerkve sv. Sofije v Carigradu

Cerkev Blažene Device Marije (Desetina). Kijev

Cerkve s križnimi kupolami starodavne Rusije

Arhitekturni tip krščanske cerkve, ki je nastal v Bizancu in v državah krščanskega vzhoda v V-VIII stoletju. Postal je prevladujoč v arhitekturi Bizanca od 9. stoletja in so ga sprejele krščanske države pravoslavne veroizpovedi kot glavno obliko templja. Tako znane ruske cerkve, kot so kijevska katedrala sv. Sofije, sv. Sofija Novgorodska, katedrala Vladimirjevega vnebovzetja, so bile namerno zgrajene po podobi carigrajske katedrale sv. Sofije.

Staro rusko arhitekturo predstavljajo predvsem cerkvene zgradbe, med katerimi prevladujejo cerkve s križnimi kupolami. Niso vse različice tega tipa postale razširjene v Rusiji, vendar zgradbe iz različnih obdobij in različnih mest in kneževin starodavne Rusije oblikujejo lastne izvirne interpretacije templja s križno kupolo.

Arhitekturna zasnova cerkve s križno kupolo nima dobro vidne vidljivosti, ki je bila značilna za bazilike. Takšna arhitektura je prispevala k preobrazbi zavesti starodavnega ruskega človeka in ga povzdignila v poglobljeno razmišljanje o vesolju.

Ob ohranjanju splošnih in osnovnih arhitekturnih značilnosti bizantinskih cerkva imajo ruske cerkve veliko izvirnega in edinstvenega. V pravoslavni Rusiji se je razvilo več značilnih arhitekturnih stilov. Med njimi najbolj izstopa slog, ki je najbližji bizantinskemu. to Zaklasični tip pravokotnega templja iz belega kamna , ali celo v osnovi kvadratni, vendar z dodatkom oltarnega dela s polkrožnimi apsidami, z eno ali več kupolami na figuralni strehi. Kroglasto bizantinsko obliko pokrova kupole je zamenjala čeladasta oblika.

V srednjem delu majhnih cerkva so štirje stebri, ki podpirajo streho in simbolizirajo štiri evangeliste, štiri kardinalne smeri. V osrednjem delu stolne cerkve je lahko dvanajst ali več stebrov. Hkrati pa stebri s prerezom med njimi tvorijo znamenja križa in pomagajo razdeliti tempelj na njegove simbolične dele.

Sveti enakoapostolni knez Vladimir in njegov naslednik, knez Jaroslav Modri, sta si prizadevala organsko vključiti Rusijo v univerzalni organizem krščanstva. Cerkve, ki so jih postavili, so služile temu namenu, saj so vernike postavljale pred popolno Sofijsko podobo Cerkve. Že prve ruske cerkve duhovno pričajo o povezanosti zemlje in nebes v Kristusu, o bogoslužnosti Cerkve.

Katedrala sv. Sofije v Novgorodu

Katedrala Dimitrija v Vladimirju

Cerkev Janeza Krstnika s križno kupolo. Kerč. 10. stoletje

Katedrala sv. Sofije v Novgorodu

Katedrala Marijinega vnebovzetja v Vladimirju

Katedrala Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju

Cerkev Preobrazbe v Velikem Novgorodu

Ruska lesena arhitektura

V 15.–17. stoletju se je v Rusiji razvil bistveno drugačen slog gradnje templjev od bizantinskega.

Pojavijo se podolgovate pravokotne, vsekakor pa s polkrožnimi apsidami na vzhodu enonadstropne in dvonadstropne cerkve z zimskimi in poletnimi cerkvami, ponekod belokamnite, pogosteje opečne s pokritimi ganki in pokritimi obokanimi galerijami - hodniki okoli vseh sten, z zatrepi, strehe s štirimi in figurami, na katerih se bohoti ena ali več visoko dvignjenih kupol v obliki makov ali čebulic.

Stene templja so okrašene z elegantnim okrasjem, okna pa s čudovitimi kamnitimi rezbarijami ali okvirji iz ploščic. Poleg templja ali skupaj s templjem je nad njegovo verando postavljen visok šotorast zvonik s križem na vrhu.

Ruska lesena arhitektura je pridobila poseben slog. Lastnosti lesa kot gradbenega materiala so določile značilnosti tega sloga. Iz pravokotnih desk in tramov je težko ustvariti gladko oblikovano kupolo. Zato je v lesenih cerkvah namesto njega koničast šotor. Poleg tega je cerkev kot celota začela dobivati ​​videz šotora. Tako so se svetu pojavili leseni templji v obliki ogromnega koničastega lesenega stožca. Včasih je bila streha templja urejena v obliki številnih stožčastih lesenih kupol s križi, ki se dvigajo navzgor (na primer slavni tempelj na cerkvenem pokopališču Kizhi).

Cerkev priprošnje (1764) O. Kizhi.

Katedrala Marijinega vnebovzetja v Kemiju. 1711

Cerkev svetega Nikolaja. Moskva

Cerkev Gospodovega spremenjenja (1714) Otok Kizhi

Kapela v čast Trem svetnikom. Otok Kizhi.

Kamnite šotorske cerkve

Oblike lesenih templjev so vplivale na kamnito (opečno) gradnjo.

Začeli so graditi zapletene kamnite šotorske cerkve, ki so spominjale na ogromne stolpe (stebre). Za najvišji dosežek kamnite hipped arhitekture se upravičeno šteje Poprošnja katedrala v Moskvi, bolj znana kot katedrala Vasilija Blaženega, kompleksna, zapletena, več okrašena zgradba iz 16. stoletja.

Osnovni tloris stolnice je križno oblikovan. Križ sestavljajo štiri glavne cerkve, ki se nahajajo okoli srednje, pete. Srednja cerkev je kvadratna, štiri stranske so osmerokotne. Katedrala ima devet templjev v obliki stožčastih stebrov, ki skupaj sestavljajo en ogromen barvit šotor.

Šotori v ruski arhitekturi niso trajali dolgo: sredi 17. st. Cerkvene oblasti so prepovedale gradnjo šotorskih cerkva, saj so se močno razlikovale od tradicionalnih pravokotnih (ladijskih) cerkva z eno in petimi kupolami.

Šotorska arhitektura 16.-17. stoletja, ki izvira iz tradicionalne ruske lesene arhitekture, je edinstvena smer ruske arhitekture, ki nima analogij v umetnosti drugih držav in narodov.

Kamnita šotorska cerkev Kristusovega vstajenja v vasi Gorodnya.

Cerkev svetega Vasilija

Tempelj "Pomiri moje žalosti" Saratov

Cerkev vnebohoda v Kolomenskoye

Notranja zgradba templja.

Kljub raznolikosti oblik in arhitekturnih slogov, ki se uporabljajo pri gradnji cerkva, notranja struktura pravoslavne cerkve vedno sledi določenemu kanonu, ki se je razvil med 4. in 8. stoletjem in ni doživel večjih sprememb. Istočasno je v delih cerkvenih očetov, zlasti Dionizija Areopagita in Maksima Spovednika, tempelj kot zgradba za molitev in bogoslužje dobil teološko razumevanje. Pred tem pa je bila dolga predzgodovina, ki se je začela v času Stare zaveze in nadaljevala v dobi zgodnje krščanske Cerkve (I-III. stoletje).

Tako kot sta bila starozavezni tabernakelj in nato jeruzalemski tempelj, zgrajena po božjem ukazu (2 Mz 25, 1-40), razdeljena na tri dele: Najsvetejše, svetišče in dvorišče, tako je tradicionalno Pravoslavni tempelj je sestavljen iz treh delov - oltarja, srednjega dela (samega templja) in verande (narteksa).

Narteks

Območje pred vhodom v tempelj se imenuje veranda včasih zunanja veranda, prvi del templja od vhoda pa se imenuje veranda ali v grščini nertex, Včasih notranja veranda, veža, obednica. Priimek izhaja iz dejstva, da so v starih časih, v nekaterih cerkvah pa še danes (običajno v samostanih), v tem delu po bogoslužju stregli obrok.

V starih časih je bilo preddverje namenjeno katehumenom (tistim, ki so se pripravljali na krst) in spokornikom (kristjanom, ki so opravljali pokoro), njegova površina pa je bila skoraj enaka srednjemu delu templja.

V preddverju templja je treba po Typikonu izvesti naslednje:

1) gledati;

2) Litija za večernico;

3) Compline;

4) polnočna pisarna;

5) spominska slovesnost(kratka pogrebna slovesnost).

V mnogih sodobnih cerkvah je preddverje popolnoma odsotno ali pa se popolnoma zlije z osrednjim delom templja. To je posledica dejstva, da je funkcionalni pomen predsobe že dolgo izgubljen. V sodobni Cerkvi katehumeni in spokorniki ne obstajajo kot posebna kategorija vernikov, v praksi pa se zgoraj naštete službe najpogosteje opravljajo v cerkvi, zato je izginila potreba po preddverju kot ločenem prostoru.

Srednji del templja.

Srednji del je tisti del templja, ki se nahaja med vežo in oltarjem. Ta del templja je bil v starih časih običajno sestavljen iz treh predelkov (ločenih s stebri ali pregradami), imenovanih ladje: srednja ladja, ki je bila širša od ostalih, je bila namenjena duhovščini, južna - moškim, severna - ženskam.

Dodatki tega dela templja so: sol, prižnica, kor, škofovska prižnica, govornice in svečniki, lestenec, sedeži, ikone, ikonostas.

Solea. Ob ikonostasu od juga proti severu je dvignjen pod pred ikonostasom, ki predstavlja nadaljevanje oltarja. Cerkveni očetje so to imenovali vzvišenost slan(iz grščine [sόlion] - raven prostor, temelj). Solea služi kot nekakšen proscenij (prednji del odra) za božjo službo. V starih časih so stopnice solee služile kot sedež subdiakonom in bralcem.

Prižnica(grško "vzpon") - sredina soleje pred kraljevskimi vrati se je razširila v tempelj. Od tod diakon razglaša litanije, bere evangelij in duhovnik ali na splošno pridigar govori navodila prihajajočemu ljudstvu; Tu se izvajajo tudi nekateri sveti obredi, na primer mali in veliki vhod pri liturgiji, vhod s kadilnico pri večernicah; odpust se izreče s prižnice – zadnji blagoslov ob koncu vsakega bogoslužja.

V starih časih je bila prižnica nameščena sredi templja (včasih se je dvignila več metrov, na primer v cerkvi Hagije Sofije (537) v Konstantinoplu). Prav na prižnici je potekalo bogoslužje katehumenov, ki je vključevalo branje Svetega pisma in pridigo. Kasneje jo je na zahodu nadomestila »prižnica« ob strani oltarja, na vzhodu pa je osrednji del soleje začel služiti kot prižnica. Na stare prižnice spominjajo le »katedre« (škofovska prižnica), ki so v času škofovske službe postavljene v središče cerkve.

Na prižnici je upodobljena gora, ladja, s katere je Gospod Jezus Kristus ljudem oznanjal svoj božanski nauk, in kamen pri svetem grobu, ki ga je angel odvalil in s katerega je nosilcem miro oznanil Kristusovo vstajenje. Včasih se ta prižnica imenuje diakonovo v nasprotju s škofovsko prižnico.

Škofova prižnica. Med škofovsko službo se sredi cerkve uredi dvignjen prostor za škofa. To se imenuje škofovska prižnica. V bogoslužnih knjigah se škofovska prižnica imenuje tudi: "kraj, kjer škof oblači"(Uradnik katedrale Velikega vnebovzetja v Moskvi). Včasih se imenuje škofova prižnica "oddelek". Na tej prižnici se škof ne samo obleče, ampak tudi včasih opravi del službe (pri liturgiji), včasih celotno službo (molitev) in moli med ljudmi, kot oče s svojimi otroki.

Zbori. Robovi solea na severni in južni strani so običajno namenjeni bralcem in pevcem in se imenujejo pevski zbori(grško [kliros] - del zemlje, ki je bil oddan z žrebom). V mnogih pravoslavnih cerkvah med bogoslužjem izmenično pojeta dva zbora, ki se nahajata na desnem in levem zboru. V nekaterih primerih je na ravni drugega nadstropja v zahodnem delu templja zgrajen dodatni zbor: v tem primeru je zbor za prisotnimi, duhovščina pa spredaj. V "Cerkveni listini" pevski zbor včasih se imenuje tudi sama duhovščina (duhovniki in duhovščina).

Lekter in svečniki. Praviloma stoji v središču templja lectern(starogrška [analogija] - stojalo za ikone in knjige) - visoka štirikotna miza s poševnim vrhom, na kateri leži ikona tempeljskega svetnika ali svetnika ali dogodka, ki se praznuje na ta dan. Stoji pred govornico svečnik(takšni svečniki se postavljajo tudi pred druge ikone, ki ležijo na stolih ali visijo na stenah). Uporaba sveč v cerkvi je eden najstarejših običajev, ki je prišel do nas iz zgodnjega krščanskega obdobja. V našem času nima le simboličnega pomena, ampak tudi pomen daritve templju. Sveča, ki jo vernik postavi pred ikono v cerkvi, ni kupljena v trgovini ali prinesena od doma: kupi se v sami cerkvi, porabljeni denar pa gre v cerkveno blagajno.

Lestenec. V sodobni cerkvi se za bogoslužje praviloma uporablja električna razsvetljava, nekateri deli bogoslužja pa naj bi se izvajali v mraku ali celo v popolni temi. Polna razsvetljava se prižge v najbolj slovesnih trenutkih: med polijeleji na celonočnem bdenju, med bogoslužjem. Luč v templju je med branjem šestih psalmov ob jutrenji popolnoma ugasnjena; Med postnimi službami se uporablja zatemnjena razsvetljava.

Glavna svetilka (lestenec) templja se imenuje lestenec(iz grščine [polycandylon] - več svečnikov). Lestenec v velikih cerkvah je lestenec impresivne velikosti s številnimi (od 20 do 100 ali celo več) svečami ali žarnicami. Obešen je na dolgi jekleni vrvi iz središča kupole. V drugih delih templja so lahko obešeni manjši lestenci. V grški cerkvi v nekaterih primerih osrednji lestenec zanihajo z ene strani na drugo, tako da se bleščanje sveč premika po templju: to gibanje, skupaj z zvonjenjem zvonov in še posebej slovesnim melizmatičnim petjem, ustvarja praznično razpoloženje .

Sedeži. Nekateri menijo, da je značilna razlika med pravoslavno cerkvijo in katoliško ali protestantsko odsotnost sedežev. Pravzaprav vsa starodavna liturgična pravila predpostavljajo prisotnost sedežev v cerkvi, saj je v nekaterih delih bogoslužja po predpisih treba sedeti. Med sedenjem so zlasti poslušali psalme, branja iz Stare zaveze in apostola, branja iz del cerkvenih očetov, pa tudi nekatere krščanske pesmi, na primer »sedalni« (že samo ime petja pomeni, da so ga poslušali sede). Stati je veljalo za obvezno le v najpomembnejših trenutkih bogoslužja, na primer pri branju evangelija med evharističnim kanonom. Liturgični vzkliki, ohranjeni v sodobnem bogoslužju – "Modrost, odpusti", "Postanimo prijazni, postanimo prestrašeni", - so bile prvotno prav povabilo diakonu, naj po sedenju med prejšnjimi molitvami vstane in opravi določene molitve. Odsotnost sedežev v cerkvi je navada ruske cerkve, nikakor pa ni značilna za grške cerkve, kjer so praviloma na voljo klopi za vse, ki sodelujejo pri bogoslužju. V nekaterih ruskih pravoslavnih cerkvah pa so ob stenah nameščeni sedeži, namenjeni starejšim in nemočnim župljanom. Vendar navada sedenja med branjem in vstajanja le v najpomembnejših trenutkih bogoslužja ni značilna za večino cerkva ruske Cerkve. Ohranja se le v samostanih, kjer so nameščeni za menihe ob stenah templja stasidija— visoki leseni stoli z zložljivim sedežem in visokimi nasloni za roke. V stazidiji lahko sedite ali stojite, roke naslonite na naslonjala za roke in hrbet na steno.

Ikone. Izjemno mesto v pravoslavni cerkvi zavzema ikona (grško [ikon] - »podoba«, »podoba«) - sveta simbolična podoba Gospoda, Matere božje, apostolov, svetnikov, angelov, ki naj bi nam služili. , verniki, kot enega najbolj veljavnih načinov življenja in tesnega duhovnega komuniciranja z upodobljenimi.

Ikona ne izraža videza svetega ali svetega dogodka, kot to počne klasična realistična umetnost, temveč njegovo bistvo. Najpomembnejša naloga ikone je, da s pomočjo vidnih barv prikaže nevidni notranji svet svetnika ali dogodka. Ikonopisec pokaže naravo predmeta, omogoči gledalcu, da vidi, kaj bi mu skrila »klasična« risba. Zato je v imenu obnovitve duhovnega pomena vidna stran resničnosti v ikonah običajno nekoliko "popačena". Ikona prenaša resničnost, najprej s pomočjo simbolov. na primer nimbus- simbolizira svetost, nakazujejo tudi velike odprte oči; clave(črta) na ramenu Kristusa, apostolov, angelov - simbolizira poslanstvo; knjiga oz drsenje- pridiga itd. Drugič, na ikoni so dogodki iz različnih časov pogosto združeni (združeni) v eno celoto (znotraj ene slike). Na primer na ikoni Vnebovzetje Device Marije poleg samega vnebovzetja je navadno upodobljeno slovo od Marije, pa srečanje apostolov, ki so jih na oblakih prinesli angeli, in pokop, med katerim je hudobni Avtonij poskušal prevrniti posteljo Matere božje. , in njeno telesno vnebohod ter prikazovanje apostolu Tomažu, ki se je zgodilo tretji dan, in včasih druge podrobnosti tega dogodka. In tretjič, posebnost cerkvenega slikarstva je uporaba načela obratne perspektive. Povratno perspektivo ustvarjajo črte in zamahi zgradb in predmetov, ki se razhajajo v daljavo. Fokus - točka izginotja vseh linij prostora ikone - ni za ikono, ampak pred njo, v templju. In izkaže se, da mi ne gledamo ikone, ampak ikona gleda nas; ona je kot okno iz sveta zgoraj v svet spodaj. In to, kar imamo pred seboj, ni posnetek, ampak nekakšna razširjena "risba" predmeta, ki daje različne poglede na isto ravnino. Za branje ikone je potrebno poznavanje Svetega pisma in cerkvenega izročila.

Ikonostas. Srednji del templja je ločen od oltarja ikonostas(grško [ikonostas]; iz [icons] – ikona, podoba, podoba; + [stasis] – prostor za stanje; tj. ikone (v določenem vrstnem redu). Sprva je bila takšna pregrada namenjena ločevanju oltarnega dela templja od preostalega prostora.

Iz najstarejših literarnih virov, ki so prišli do nas, novica o obstoju in namenu oltarnih pregrad pripada Evzebiju iz Cezareje. Ta cerkveni zgodovinar nam pripoveduje, da je v začetku 4. st. škof mesta Tir »prestol je postavil na sredino oltarja in ga ločil z veličastno izrezljano leseno ograjo, da se mu ljudje niso mogli približati«. Isti avtor, ki opisuje cerkev Božjega groba, ki jo je leta 336 zgradil sveti Konstantin, enako apostolom, poroča, da je v tem templju "polkrog apside(misli se na oltarni prostor) je bil obdan s toliko stebri, kot je bilo apostolov". Tako je bil od 4. do 9. stoletja oltar od preostalega dela templja ločen s pregrado, ki je bila nizek (približno 1 m) izrezljan parapet iz marmorja ali lesa ali portik s stebri na katerih kapiteli so sloneli na širokem pravokotnem tramu - arhitravu. V arhitravu so bile običajno podobe Kristusa in svetnikov. Za razliko od ikonostasa, ki je nastal pozneje, v oltarni pregradi ni bilo ikon, oltarni prostor pa je ostal popolnoma odprt za poglede vernikov. Oltarna pregrada je imela pogosto tloris v obliki črke U: poleg osrednje fasade je imela še dve stranski fasadi. Sredi osrednje fasade je bil vhod v oltar; bila je odprta, brez vrat. V zahodni Cerkvi se je do danes ohranil odprti oltar.

Iz življenja svetnika. Bazilija Velikega je znano, da je »Zapovedal sem, naj bodo v cerkvi pred oltarjem tančice in pregrade«. Zavesa se je med bogoslužjem odprla in zatem zaprla. Običajno so bile zavese okrašene s tkanimi ali vezenimi podobami, tako simboličnimi kot ikonografskimi.

Trenutno tančica, v grščini [katapetasma], se nahaja za kraljevimi vrati ob strani oltarja. Tančica pomeni pokrov skrivnosti. Odpiranje tančice simbolično predstavlja razodetje ljudem skrivnosti odrešenja, nekaj, kar je bilo razodeto vsem ljudem. Zapiranje zastora prikazuje skrivnost trenutka, kar so videli le redki, ali nedoumljivost Božje skrivnosti.

V 9. stoletju. oltarne pregrade začeli krasiti z ikonami. Ta navada se je pojavila in postala razširjena od VII. ekumenskega koncila (II. Nikeja, 787), ki je odobril čaščenje ikon.

Trenutno je ikonostas urejen po naslednjem modelu.

V središču spodnjega sloja ikonostasa so tri vrata. Srednja vrata ikonostasa so široka, dvokrilna, nasproti svetega oltarja, imenovana "kraljevska vrata" oz "sveta vrata", ker so namenjeni Gospodu, skozi njih pri liturgiji (v obliki evangelija in svetih darov) prehaja Kralj slave Jezus Kristus. Imenujejo se tudi "Super", po svoji velikosti, v primerjavi z drugimi vrati in po pomenu, ki ga imajo med božjo službo. V starih časih so jih tudi imenovali "raj". V ta vrata vstopajo le osebe s svetim redom.

Na kraljevih vratih, ki nas tukaj na zemlji spominjajo na vrata v nebeško kraljestvo, so običajno nameščene ikone Oznanjenja Blažene Device Marije in štirih evangelistov. Kajti po Devici Mariji je prišel na naš svet Božji Sin Odrešenik in od evangelistov smo izvedeli za veselo novico, za prihod nebeškega kraljestva. Včasih so na kraljevskih vratih namesto evangelistov upodobljeni sveti Vasilij Veliki in Janez Zlatousti.

Stranska vrata na levi in ​​desni strani kraljevih vrat se imenujejo "severni"(levo) in "Južni"(pravice). Imenujejo se tudi "mala vrata", “stranska vrata ikonostasa”, “spolna vrata”(levo) in "diakonska vrata"(prav), "oltarna vrata"(vodi do oltarja) in "diakonska vrata"(»diakonik« je zakristija ali posoda). Pridevniki "diakonovo" in "sexton" se lahko uporablja v množini in se uporablja za oba vrata. Na teh stranskih vratih so običajno upodobljeni sveti diakoni (sveti prvomučenik Štefan, sv. Lovrenc, sv. Filip itd.) ali sveti angeli kot glasniki božje volje ali starozavezna preroka Mojzes in Aron. Obstaja pa preudaren tat, pa tudi starozavezni prizori.

Podoba zadnje večerje je običajno postavljena nad kraljevskimi vrati. Na desni strani kraljevskih vrat je vedno ikona Odrešenika, na levi - Matere božje. Poleg ikone Odrešenika je postavljena ikona svetnika ali praznika, v čast katerega je bil tempelj posvečen. Preostali del prve vrste zasedajo ikone svetnikov, ki so posebej cenjeni na tem območju. Ikone prve vrste v ikonostasu se običajno imenujejo "lokalno".

Nad prvo vrsto ikon v ikonostasu je še več vrst ali stopenj.

Pojav drugega reda z upodobitvijo dvanajstih praznikov sega v 12. stoletje. Včasih celo odlične.

Hkrati se je pojavila tretja stopnja "deisis serija"(iz grščine [deisis] - "molitev"). V središču te vrstice je ikona Odrešenika (običajno na prestolu), h kateremu molijo pogledi Matere božje in sv. Janeza Krstnika - ta podoba je pravzaprav deisis. Naslednji v tej vrsti so angeli, nato apostoli, njihovi nasledniki - svetniki, potem pa so lahko častitljivi in ​​drugi svetniki. Sveti Simeon Solunski pravi, da ta serija: »pomeni združitev ljubezni in edinosti v Kristusu zemeljskih svetnikov z nebeškimi ... V sredini med svetimi ikonami je upodobljen Odrešenik in na obeh straneh Njega Mati Božja in Krstnik, angeli in apostoli ter drugi svetniki. To nas uči, da je Kristus v nebesih s svojimi svetniki in zdaj z nami. In da On šele prihaja.”

Na prelomu iz 14. v 15. stoletje v Rusiji je bilo obstoječim vrstam dodanih več "preroška serija", v 16. stol "predniki".

Torej, v četrti vrsti so ikone svetih prerokov, na sredini pa je običajno podoba Matere božje z otrokom Kristusom, o katerem so preroki v glavnem oznanjali. Običajno je to podoba Znamenja Matere Božje, priredba Izaijeve prerokbe: « Tedaj je Izaija rekel: »Poslušajte, Davidova hiša! Ali ni dovolj, da delaš težave ljudem, da hočeš otežiti mojega Boga? Tako ti bo Gospod sam dal znamenje: glej, devica bo spočela in rodila sina, in dali mu bodo ime Emanuel.(Iz.7:13-14).

V peti zgornji vrsti so ikone starozaveznih pravičnikov, v sredini pa je Gospod nad vojskami ali celotna Sveta Trojica.

Visoki ikonostas je nastal v Rusiji, verjetno prvič v Moskvi v kremeljskih katedralah; Pri njihovem ustvarjanju sta sodelovala Feofan Grk in Andrej Rublev. Popolnoma ohranjen visok ikonostas (5 stopenj), izdelan v letih 1425-27, se nahaja v Trojični katedrali Trojice-Sergijeve lavre (zgornji (5.) nivo je bil dodan v 17. stoletju).

V 17. stoletju je bila vrsta včasih postavljena nad vrsto prednice "strasti"(prizori Kristusovega trpljenja). Vrh ikonostasa (v sredini) je okronan s križem, kot znak združitve članov Cerkve s Kristusom in med seboj.

Ikonostas je kot odprta knjiga - pred našimi očmi je vsa sveta zgodovina Stare in Nove zaveze. Z drugimi besedami, ikonostas predstavlja v slikovitih podobah zgodbo o božjem odrešenju človeškega rodu od greha in smrti z učlovečenjem Boga Sina Jezusa Kristusa; predniki so pripravili njegov nastop na zemlji; napovedi prerokov o Njem; zemeljsko življenje Odrešenika; molitev svetnikov h Kristusu sodniku za ljudi, ki se izvaja v nebesih izven zgodovinskega časa.

Ikonostas tudi priča, s kom smo mi, verniki v Kristusa Jezusa, v duhovni enosti, s kom tvorimo eno Kristusovo Cerkev, s kom sodelujemo pri bogoslužju. Po mnenju Pavla Florenskega: »Nebesa od zemlje, zgoraj od spodaj, oltar od templja lahko ločijo le vidne priče nevidnega sveta, živi simboli združitve obojega ...«

Oltar in njegovi dodatki.

Oltar je najsvetejši kraj pravoslavne cerkve - podobnost z najsvetejšim starodavnega jeruzalemskega templja. Oltar (kot kaže pomen same latinske besede "alta ara" - dvignjen oltar) je zgrajen višje od drugih delov templja - eno stopnico, dve ali več. Tako postane viden prisotnim v templju. S svojim dvigom oltar nakazuje, da označuje zgornji svet, pomeni nebesa, pomeni kraj, kjer je Bog še posebej navzoč. Oltar vsebuje najpomembnejše sakralne predmete.

Prestol. V središču oltarja, nasproti kraljevih vrat, je prestol za obhajanje evharistije. Prestol (iz grščine "prestol"; med Grki se imenuje - [obrok]) je najbolj sveto mesto oltarja. Upodablja Božji prestol (Ezek.10:1; Iz.6:1-3; Raz.4:2), na katerega se gleda kot na Gospodov prestol na zemlji ( "prestol milosti" - Heb.4:16), označuje skrinjo zaveze (glavno svetišče starozaveznega Izraela in tempelj - Ex. 25:10-22), sarkofag mučenika (med prvimi kristjani grob mučenika služil kot prestol) in simbolizira prisotnost z nami samega Gospoda Vsemogočnega, Jezusa Kristusa, kot Kralja Slave, Glave Cerkve.

Po praksi ruske cerkve se prestola lahko dotikajo samo duhovniki; laikom je to prepovedano. Laik tudi ne more biti pred prestolom ali iti med prestolom in carskimi vrati. Tudi sveče na prestolu prižigajo le duhovniki. V sodobni grški praksi pa laikom ni prepovedano dotikati se prestola.

Po obliki je prestol kubična konstrukcija (miza) iz kamna ali lesa. V grških (pa tudi katoliških) cerkvah so pogosti pravokotni oltarji, oblikovani kot podolgovata miza ali sarkofag, postavljen vzporedno z ikonostasom; zgornja kamnita plošča prestola sloni na štirih stebrih-stebrih; notranjost prestola ostaja očem odprta. V ruski praksi je vodoravna površina prestola praviloma kvadratne oblike in prestol je popolnoma pokrit indij- oblačila, ki mu ustrezajo po obliki. Tradicionalna višina prestola je aršin in šest veršokov (98 cm). V sredini, pod zgornjo desko oltarja, je postavljen steber, v katerega škof ob posvetitvi templja položi delček relikvij mučenika ali svetnika. Ta tradicija sega v staro krščansko navado obhajanja liturgij na grobovih mučenikov. Tudi Cerkev v tem primeru vodi Razodetje sv. Janeza Teologa, ki je v nebesih videl oltar in »pod oltarjem duše tistih, ki so bili umorjeni zaradi Božje besede in zaradi pričevanja, ki so ga imeli«(Razodetje 6:9).

Gorski kraj. Mesto za prestolom proti vzhodu se imenuje do nebeškega, torej najvišji. Sveti Janez Krizostom ga kliče "visoki prestol". Visoko mesto je vzpetina, običajno nekaj stopnic nad oltarjem, na kateri stoji sedež (grško [cathedra]) za škofa. Sedež na visokem mestu za škofa, izklesan iz tufa, kamna ali marmorja, s hrbtom in komolci, je bil nameščen že v katakombnih cerkvah in v prvih skritih krščanskih cerkvah. Škof v določenih trenutkih bogoslužja sedi na visokem mestu. V starodavni Cerkvi je bil na isto mesto povišan novo postavljeni škof (zdaj le patriarh). Od tod izvira beseda "ustoličenje", v slovan "ponovno ustoličenje" - "omizje". Škofovski prestol bi moral biti po listini na visokem mestu v kateri koli cerkvi, ne le v katedrali. Prisotnost tega prestola priča o povezavi med templjem in škofom: brez blagoslova slednjega duhovnik nima pravice opravljati bogoslužja v templju.

Na visokem mestu na obeh straneh prižnice so sedeži za strežbe duhovnikov. Vse to skupaj se imenuje soprestolonaslednik, namenjena je apostolom in njihovim naslednikom, t.j. duhovščine in je organiziran po podobi nebeškega kraljestva, ki je opisano v knjigi Apokalipse sv. Janez Evangelist: »Potem sem pogledal, in glej, vrata so se odprla v nebesih ... in glej, prestol je stal v nebesih in na prestolu je sedel ... In okoli prestola je bilo štiriindvajset prestolov; in videl sem sedeti na prestolih štiriindvajset starešin, ki so bili oblečeni v bela oblačila in so imeli na glavah zlate krone.«(Raz.4:1-4 - to so predstavniki starozaveznega in novozaveznega božjega ljudstva (12 Izraelovih rodov in 12 »rodov« apostolov). Dejstvo, da sedijo na prestolih in nosijo zlate krone, kaže, da imajo moč, toda moč, ki jim je dana od njega, ki sedi na prestolu, to je od Boga, od takrat snamejo svoje krone in jih položijo pred Božji prestol (Raz 4,10). Škof in somaševalci upodabljajo svete apostole in njihove naslednike.

Sedmerokraki svečnik. Po tradiciji ruske cerkve je na vzhodni strani oltarja v oltarju postavljen svečnik s sedmimi kraki - svetilka s sedmimi svetilkami, ki po videzu spominja na judovsko menoro. V grški cerkvi ni sedemkrakih svečnikov. Svečnik s sedmimi kraki ni omenjen v obredu posvetitve templja in ni bil prvotni del krščanskega templja, ampak se je pojavil v Rusiji v sinodalni dobi. Sedmerokraki svečnik spominja na svetilko s sedmimi svetilkami, ki je stala v jeruzalemskem templju (glej: Eksodus 25, 31-37), in je podoben nebeški svetilki, ki jo opisuje prerok. Zaharija (Zah 4,2) in apostol. Janez (Raz.4:5) in simbolizira Svetega Duha (Iz.11:2-3; Raz.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*"In od prestola so prihajale bliske in grmenje in glasovi in ​​sedem ognjenih svetilk je gorelo pred prestolom, ki so sedem božjih duhov."(Raz.4:5); »Janez sedmim cerkvam, ki so v Aziji: Milost vam in mir od njega, ki je in je bil in prihaja, in od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom, in od Jezusa Kristusa ...«(Raz.1:4,5); »In napiši angelu sardske cerkve: Tako pravi tisti, ki ima sedem božjih duhov in sedem zvezd: Poznam tvoja dela ...«(Razodetje 3:1). Tukaj je za nas nenavaden pokazatelj troedinosti Boga. Seveda Janez, ki je živel več kot dve stoletji pred I. in II. ekumenskim koncilom, seveda še ni mogel uporabljati konceptov in terminologije IV. Poleg tega je Janezov jezik poseben, figurativen, neomejen s strogo teološko terminologijo. Zato je njegova omemba Boga Trojice tako nenavadno formulirana.

Oltar. Drugi nujni pripomoček oltarja je oltar, ki se nahaja v severovzhodnem delu oltarja, na levi strani oltarja. Oltar je miza, manjša od prestola, ki ima enaka oblačila. Oltar je namenjen pripravljalnemu delu bogoslužja – proskomidiji. Na njem se pripravijo darovi (snov) za obhajanje evharistije, to je, da se tukaj pripravi kruh in vino za opravljanje nekrvave daritve. Sveti darovi so položeni na oltar tudi ob koncu liturgije, potem ko so laiki prejeli obhajilo.

V stari Cerkvi so kristjani, ki so hodili v cerkev, nosili s seboj kruh, vino, olje, vosek itd. - vse, kar je bilo potrebno za obhajanje božje službe (najrevnejši so prinesli vodo), iz katere so izbrali najboljši kruh in vino za evharistijo, druge darove pa so uporabili pri skupnem obedu (agape) in jih razdelili potrebnim. Vse te donacije v grščini so se imenovale prosfora, tj. ponudbe. Vse daritve so postavili na posebno mizo, ki je kasneje dobila ime oltar. Oltar je bil v antičnem templju v posebnem prostoru ob vhodu, nato v prostoru levo od oltarja, v srednjem veku pa so ga prestavili na levo stran oltarnega prostora. Ta tabela je bila imenovana "oltar", ker so mu naložili darove in se tudi nekrvavo žrtvovali. Oltar se včasih imenuje snubitev, tj. mizo, kjer so postavljeni darovi, ki jih verniki darujejo za obhajanje božjega bogoslužja.