K obletnici A. Solženicina. Matrenino dvorišče: luč ohranjene duše – a življenja ni bilo mogoče rešiti. Šolski esej na temo "Podoba pravične ženske v zgodbi A. I. Solženicina Matrenin Dvor Solženicin Matrenin Dvor podoba pravične ženske

Tema pravičnosti se pojavlja v delih literarnih umetnikov iz različnih časov. Tudi sodobni pisci niso ostali ravnodušni ob njej. A. I. Solženjicin daje svoje videnje tega problema v zgodbi "Matreninov dvor".

"Matrenin dvor" je delo, ki je popolnoma avtobiografsko in pristno. Zgodba, ki jo je opisal Solženicin, se je zgodila v vasi Miltsevo v okrožju Kuplovsky v regiji Vladimir. Tam je živela Matryona Vasilievna Zakharova.

Junakinja Solženicinove zgodbe je skromna in neopazna. Avtor ji daje diskreten videz in bralcu ne daje njenega podrobnega portreta, ampak nenehno opozarja na Matryonin nasmeh, sijoč, svetel, prijazen. Tako Solženicin poudarja Matrjonino notranjo lepoto, ki je zanj veliko pomembnejša od zunanje lepote. Govor Matryone je nenavaden. Polna je pogovornih in zastarelih besed, narečnega besedišča. Poleg tega junakinja nenehno uporablja besede, ki si jih je sama izmislila (Če ne znaš, če ne kuhaš, kako boš izgubil?«). Tako avtor razkriva idejo o nacionalnem značaju Matryone.

Junakinja živi "v divjini". Matrjonina hiša »s štirimi okni v vrsti na hladni, nerdeči strani, pokrita z lesnimi sekanci«, »sekanci so gnili, hlodi brunarice in vrata, nekdaj mogočna, so posivela od starosti, in njihov pokrov se je razredčil.« Življenje junakinje je neurejeno: miši, ščurki. Ničesar ni pridobila, razen fikusov, koze, dolgočasnega mačka in plašča iz plašča. Matryona je revna, čeprav je vse življenje delala. Z velikimi težavami si je pridobila celo majhno pokojnino. Vseeno pa opis junakinjinega življenja daje občutek harmonije, ki napolnjuje njen revni dom. Pripovedovalec se v njeni hiši dobro počuti; odločitev, da ostane pri Matryoni, se mu takoj porodi. O Matrjoninovem dvorišču ugotavlja: ".. v njem ni bilo nič hudega, v njem ni bilo laži."

Matryona je živela težko življenje. Na njeno usodo so vplivali dogodki prve svetovne vojne, v kateri je bil Tadej ujet, in dogodki velike domovinske vojne, iz katere se njen mož ni vrnil. Tudi kolektivizacija ni bila prizanesena: junakinja je vse življenje delala na kolektivni kmetiji in »ne za denar, ampak za palice«. Tudi v zadnjih dneh njeno življenje ni lahko: cele dneve hodi prek pristojnih in poskuša dobiti potrdila za vložitev vloge za pokojnino, velike težave ima s šoto, novi predsednik ji je posekal vrt, ne more dobiti kravo, ker košnja ni dovoljena nikjer; celo vozovnice za vlak ni mogoče kupiti. Zdi se, da bi moral človek že zdavnaj postati zagrenjen, otrdel na življenjske okoliščine. Ampak ne - Matryona se ne zameri ljudem ali svoji usodi. Njene glavne lastnosti so nesposobnost delati zlo, ljubezen do bližnjega ter sposobnost sočutja in sočutja. Še živa junakinja svojo zgornjo sobo odda na razrez za Kiro, ker »Matrjona ni nikoli prizanašala niti svojemu delu niti svojemu blagu«. Tolažbo najde v delu in je »pri vseh delih spretna«. Pripovedovalec ugotavlja: ".. imela je zanesljiv način, da si povrne dobro voljo - delo." Matryona vsak dan vstane ob štirih ali petih zjutraj. Koplje »vozove«, hodi po šoto, »po jagode v daljni gozd« in »vsak dan je imela kakšno drugo nalogo«. Na prvi klic junakinja priskoči na pomoč kolektivni kmetiji, sorodnikom in sosedom. Poleg tega za svoje delo ne pričakuje in ne zahteva plačila. Delo ji je v veselje. "Kopala sem, nisem hotela zapustiti mesta," pravi nekega dne. "Matrjona se je vrnila že razsvetljena, zadovoljna z vsem, s svojim prijaznim nasmehom," pravi o njej pripovedovalec. Tistim okoli nje se zdi Matryonino vedenje čudno. Danes jo kličejo na pomoč, jutri pa jo obsojajo, da se ne vda. O njeni »srčnosti in preprostosti« govorijo »s prezirljivim obžalovanjem«. Zdi se, da vaščani sami ne opazijo Matrjoninih težav; sploh je ne pridejo obiskat. Tudi ob Matryoninem zbujanju nihče ne govori o njej. Zbrani imajo eno v glavi: kako si razdeliti njeno preprosto premoženje, kako si prigrabiti večji kos zase. Junakinja je bila v življenju osamljena in ostala je osamljena tudi tistega žalostnega dne.

Matryona je v nasprotju z drugimi junaki zgodbe in tudi s celotnim svetom okoli nje. Tadej je na primer zagrenjen, nečloveški in sebičen. Nenehno muči svojo družino in na dan tragedije razmišlja samo o tem, kako "rešiti polena zgornje sobe pred ognjem in pred spletkami sester svoje matere." Matrjona je v nasprotju s svojo prijateljico Mašo, njenimi sestrami in svakinjami.

Osnova odnosov v svetu, ki obdaja junakinjo, sta laž in nemoralnost. Sodobna družba je izgubila svoje moralne smernice in Solženicin svojo odrešitev vidi v srcih tako osamljenih pravičnih ljudi, kot je Matrjona. Je ista oseba, »brez katere po pregovoru ni vas vredna«. Niti mesto. Tudi vsa dežela ni naša.”

A. Solženicin je nadaljevalec Tolstojeve tradicije. V zgodbi »Matrjoninov dvor« potrjuje Tolstojevo resnico, da je osnova prave veličine »preprostost, dobrota in resnica«.

Dolgo časa je veljalo, da ruska zemlja počiva na pravičnih. Pravi pravični ljudje so živeli brez denarja, nesebično so pomagali drugim in nikomur niso zavidali. Popolnoma ustreza temu opisu Matrjona iz Solženicinove zgodbe "Matreninov dvor".

Matrena Vasiljevna je pravična in čista ženska, ki je živela v majhni vasici blizu železniškega prehoda. V mladosti ji je Fadey snubil, a so ga odpeljali v vojno. Matryona je čakala na njegovo vrnitev, toda tri leta pozneje ji je Efim, Fadeyev brat, zasnubil. Fadey se je nepričakovano vrnil iz ujetništva - in bil dolgo zaskrbljen. Rekel je, da bi ubil svojo zaročenko, če ne bi bila žena njegovega brata.

Matryona je živela dobro, vendar ni imela sreče z otroki. Njeni otroci so umrli drug za drugim - in nobeden od dojenčkov ni preživel. Leta 1941 so njenega moža vpoklicali v aktivno vojsko – domov pa se ni več vrnil. Sprva je Matryona čakala na moža, nato pa sprejela njegovo smrt. Da bi razvedrila svojo osamljenost, je Matrjona Vasiljevna k vzgoji vzela Fadeyjevo najmlajšo hčerko Kiro. Nesebično je skrbela za deklico. Ko je Kira odrasla, jo je poročila z strojevodjo v sosednji vasi.

Po učenčevem odhodu je Matrjonina hiša postala prazna in žalostna in le fikusi so popestrili osamljenost uboge ženske. Te rastline je nesebično ljubila - in tudi med požarom ni rešila koče, ampak fikuse. Iz usmiljenja je Matryona dala v zavetje vitko mačko, ki je z njo živela več let.

Opazno je bilo dejstvo, da je Matryona vse življenje delala na kolektivni kmetiji za kljukice, ki jih je delovodja postavil na poročilo. Zaradi tega ni prejela delovne pokojnine. Šele po veliko dela si je Matryona uspela zagotoviti pokojnino. Takoj ko je imela denar, se je izkazalo, da ima Matryona Vasilievna tri sestre.

Čez nekaj časa je prišel Fadey in prosil za sobo za Kiro. Matryona je svojo zgornjo sobo podarila za gradnjo – in tudi pridno pomagala pri odstranjevanju hlodov.

Ko je zaradi pohlepa voznika traktorja in Fadeya drugi voziček obstal na križišču, je Matryona prihitela na pomoč. Vedno je nesebično pomagala drugim, zato si ni mogla nabrati veliko dobrega. Tisti okoli nje in sorodniki so menili, da je Matryona površna in slabo vodena. In na žalost nihče ni cenil poštenosti, dobrote in požrtvovalnosti te pravične ženske.

Matryona je simbol dobrote in požrtvovalnosti, kar je pri sodobnih ljudeh zelo redko. V našem svetu sta poslovna žilica in sposobnost zaslužka cenjena, a tako dobrodušni ljudje umrejo z nasmehom na sladkem obrazu. Poznajo pravo vrednost življenja, zato materialno bogastvo zanje ne igra nobene vloge. Naša zemlja sloni na pravičnikih, a tega ne cenimo.

1. Solženicin je kronist sovjetske dobe.
2. "Matreninov dvor" je prototip pravičnega kota v državi.
3. Podoba Matryone.
4. Končni pomen zgodbe.

A. I. Solženicin ima svoje posebno mesto v ruski literaturi 20. stoletja. Je kot kronist te dobe, ki resnično odraža resničnost, ne da bi karkoli olepševal ali izkrivljal.

V njegovih delih ni poziva k protestu. In to je splošna značilnost Solženicinovega pogleda na svet. V dušah svojih junakov pusti prostor veri, ponižnosti, ne pa zagrenjenosti in strahu pred življenjem. In s tem slika podobo pravičnika 20. stoletja.

Podobo pravične žene bomo našli tudi v zgodbi »Matreninov dvor«. To je tudi biografski trenutek v pisateljevem življenju. Po izpustitvi iz taborišča je Solženicin približno tri leta živel v Kazahstanu, nato pa se je preselil v regijo Ryazan in delal kot učitelj matematike v podeželski šoli.

Njegov pogled na vas tistih let se morda zdi nepotrebno krut. A to je huda resnica življenja v tistih letih in ji ne moreš ubežati. Bilo je in bo na straneh zgodovine. Nenavadno pri tej zgodbi je tudi to, da je tu glavna junakinja ženska. V taboriščnem sistemu totalitarizma smo vajeni upodabljanja samo človeka, pogosto jetnika. Ali pa samo moški, ki doživljajo napad strašnega obdobja. Za Solženicina zgodba tradicionalno temelji na dogodku, kar nam pomaga razumeti podobo glavnega junaka.

Tako dogajanje bralce popelje na postajo z imenom »Torfoprodukt«, ki je značilna za sovjetske čase. Pokrajina se na oko zdi precej mračna: »Listje je letelo naokrog, zapadel je sneg - in se nato stopil. Spet so orali, spet sejali, spet želi. In spet je listje odletelo in spet je zapadel sneg. In ena revolucija. In še ena revolucija. In ves svet se je obrnil na glavo." Ali: "Gosti, neprehodni gozdovi so stali prej in so preživeli revolucijo." Potem pa so jih zravnali z zemljo v korist svetle socialistične prihodnosti. Miza v vasi je postala revna; sami si niso več pekli kruha. Delali so le »za kolektivno kmetijo«, tako da so tudi lastne krave dobile seno izpod snega. Ali je pisatelj hotel s tem pokazati, da vasi, na kateri je od nekdaj stala vsa Rus', ni več? Ostala je le njena na videz brezdušna in eterična lupina. Kot duh hiti med nebom in zemljo, ne najde miru nekje na onem svetu in se ne vda v blaženo pozabo v našem svetu.

Med tem monotonim življenjem se pojavi portret Matrjone z "sijočim", "prijaznim" in "opravičujočim" nasmehom. In ves njen obraz in vse njeno bitje je nekje od znotraj grela luč, ki je izžarevala ali nasmeh ali duhovno prijaznost in lahkotnost. In tukaj nam Solženicin razkrije skrivnost preproste lepote te ženske: "Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so mirni s svojo vestjo." In njen glas z »nekakšnim tihim toplim predenjem, kot pri babicah v pravljicah«, ki prenaša prvotno ruski govor, pomirja in morda celo zaziba. In fikusi, ki so polnili kočo, so skrivali njeno osamljenost in bili njeni »domačinci«, saj je sama živela, kot da bi bila od vseh pozabljena.

Da, po vseh preizkušnjah, ki jih je ta ženska prestala, je ostala sama. Toliko gorja in krivic jo je doletelo: zlomljena ljubezen, smrt šestih otrok, delo na vasi, izguba moža na fronti, huda bolezen, zamera do kolektivne kmetije, ki je z leti iztisnila ves sok. od nje, nato pa, kot stvar, kot da bi jo odpisal, ne da bi ji pustil podporo ali pokojnino. Zdaj, od vseh pozabljena, je živela bedno, revno, sama - »izgubljena starka, mučena s stisko življenja, boleznijo in bolečino zate, kot da so leta nikomur dana.« Svojci so se bali njenih prošenj in menili, da njihove pomoči sploh ne potrebuje. Ne zato, ker ni upala, ampak preprosto zato, ker tega ni bila vajena in ni verjela, da ji lahko kdo pomaga. Kljub temu, da so jo vsi v okolici obsojali in jo imeli za neumno, smešno, kmečko delavko, ki dela za vse zastonj, se vedno vmešava v moške zadeve (razplet zgodbe in incident, ki je povzročil Matrjonino smrt), je ta ženska storila. ni postal zagrenjen na svet, ohranil je veder, prijazen duh, sijoč nasmeh, občutek usmiljenja in veselja. Verjetno so zato Matrjono vsi napačno razumeli. Tudi na stara leta ni poznala miru, delala je z ostalimi vaščankami in jim spet – nesebično pomagala.

Matryona je bila jezna »na nekoga, ki ni neviden«, vendar do nikogar ni imela zamer ali zamer. Popolnoma se je posvetila svojemu delu, kot da bi hotela pozabiti nase v nečloveškem svetu, v katerem je morala živeti. Vedno je bila zaposlena in »reklo se je«, da je tudi, če ni imela moči, nosila »pozimi sani na sebi, poleti pederca na sebi«. Ohranjajoč toplino, iskrenost, neodvisnost značaja in življenja, Matryona ni doživela nobene zavisti do obilja in relativne blaginje drugih. Nasprotno, ženska je bila vesela, če je imel kdo več sreče od nje. Nikoli v življenju se ta ženska ni pehala za »dobitvijo denarja«, po njeni smrti pa so se takoj pojavile sestre in »zagrabile kočo, kozo in peč. Zaklenili so ji skrinjo in iz podloge njenega plašča iztrebili dvesto pogrebnih rubljev.« In potem je novi prijatelj, »edini, ki je resnično ljubil Matrjono v tej vasi«, vzel pleteno bluzo mrtve ženske, da je sestre ne bi dobile. Svakinja, ki je prepoznala Matrjonino prijaznost, je o tem govorila »s prezirljivim obžalovanjem«. Matrjonin pogreb in prizor bujenja še močneje pokažeta, da je umrla, ne da bi jo nihče objokoval. Ker pijani ljudje v ta spomin sploh niso vnesli čustev. Budjenje, žalostno slovo od najprijaznejše ženske se je spremenilo v navadna druženja ob pijači in obilni večerji. Izguba tako pravične ženske je simbolična. »Vas ne stoji brez pravičnega človeka,« in Matrjonina smrt je začetek degradacije, množične regresije in smrti moralnih načel.

V svojem življenju se je Matryona znala upreti zlu in krivici, nasilju, stoično z nasmehom prenašati preizkušnje. In z njeno smrtjo je umrl tudi njen pravični svet, ki se je rušil kos za kosom. In nihče ni opazil pravične ženske ne pred ne po njeni smrti. Zdaj ni nikogar, ki bi ohranil ta visoko moralna načela. Tragedija zgodbe je v tem, da sam avtor Matryone ni popolnoma razumel. Je preprosto eden tistih, ki se je pokesal za moralno slepoto in brezčutnost okolice. Solženicin občuduje človeka s tako nesebično dušo, popolnoma neuslišano in včasih nesebično, a brez obrambe. »Vsi smo živeli ob njej in nismo razumeli, da je ona tista pravična oseba, brez katere po pregovoru vas ne bi stala. Niti mesto. Tudi vsa dežela ni naša.” In Rusija bo po mnenju pisatelja stala, dokler bodo takšni angeli poleg nas.

V zgodbi A. I. Solženicina "Matreninov dvor" je podoba pravičnega človeka ključna.

Avtor dela ne razkrije takoj pravega bistva glavnega junaka. Na prvi pogled se Matryona bralcu zdi preprosta podeželska prebivalka s svojimi skrbmi in »nenavadnostmi« - željo po nenehni pomoči ljudem.

Naši strokovnjaki lahko preverijo vaš esej v skladu z merili enotnega državnega izpita

Strokovnjaki s spletnega mesta Kritika24.ru
Učitelji vodilnih šol in trenutni strokovnjaki Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije.

Prav ta lastnost je najpomembnejša pri vaški pravičnici.

Matryona je bila ena redkih, ki je bila vedno pripravljena pomagati brezplačno. Pogosto ljudje sploh niso cenili takšne udeležbe (»Vse ocene o Matryoni so bile neodobravajoče ... bila je ... neumna, brezplačno je pomagala neznancem«). Ker je pravična žena živela za druge, ji je bilo najmanj mar zase (»... nečista je bila in ni težila za bogastvom ...«).

Matryona je bila zagovornica starodavnega načina življenja. Glavni lik je bil predan tradiciji in je bil nezaupljiv do vseh novosti. Pripovedovalec imenuje Matrjono poganko, »vraževerje jo je prevzelo«. Pravična ženska v podobi A. I. Solženicina je religiozna, a na svoj način. In ves svet okoli sebe je dojemala drugače kot vsi ostali.

Pravična ženska v tem delu je poštena, prijazna in nesebična ženska. Vse v Talnovu temelji na glavnem junaku, saj je vas kraj, poln tradicije in antike, in Matryona lahko imenujemo njihova varuhinja. Tudi ta ženska je poosebitev brezgrešne in čiste duše, ki je sposobna pomagati bližnjemu.

Posodobljeno: 2017-02-23

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

UMK ur. B. A. Lanina. Literatura (5-9)

Literatura

K obletnici A. Solženicina. Matrenin Dvor: luč ohranjene duše - a življenja ni bilo mogoče rešiti

Za sodobne šolarje praviloma povzroči depresiven vtis: tisti, ki jo uspejo prebrati do konca, zgodbo dojemajo kot en neprekinjen tok negativnosti. Toda Solženicinove slike sovjetskega povojnega vaškega življenja si zaslužijo podrobnejši pregled. Ključna naloga učitelja književnosti je poskrbeti, da se učenci ne omejijo le na formalno učenje konca na pamet, temveč v temačni in žalostni zgodbi najprej vidijo tisto, kar človeka reši v najbolj nečloveških razmerah – luč ohranjenega. duša.

To je ena vodilnih tem sovjetske književnosti 60. in 70. let: izkušnja individualnega človekovega bivanja ob totalnem drsenju države in družbe navzdol.

Kaj je smisel?

Zgodba temelji na resničnih dogodkih - usodi in smrti Matryone Zakharove, s katero se je avtorica, potem ko je bila izpuščena po desetih letih zapora in treh letih izgnanstva, naselila v vasi Miltsevo, okrožje Gus-Hrustalny, Vladimirska regija ( v zgodbi - Talnovo). Njegova želja je bila priti čim dlje od nadležno ropotajočih zvočnikov, se izgubiti, biti čim bližje notranjosti, globoki Rusiji. Pravzaprav je Solženicin videl brezupno revščino ljudi in arogantno neodgovornost lokalnih oblasti – tisto, kar vodi človeka v moralno osiromašenje, razvrednotenje dobrote, nesebičnosti in plemenitosti. Solženicin poustvarja panoramo tega življenja.

V zgodbi »Matrjonin dvor« vidimo kup vulgarnih, pohlepnih, zlobnih ljudi, ki bi verjetno lahko bili povsem drugačni v drugih razmerah, če ne bi bilo neskončnih katastrof: dve svetovni vojni (epizoda o poroki), kronična podhranjenost (razpon trgovina in »jedilnik« pripovedovalca), pomanjkanje pravic, birokracija (zaplet o pokojninah in potrdilih), očitna nehumanost lokalnih oblasti (o delu v kolektivni kmetiji) ... In ta brezobzirnost se projicira na odnose med ljudje: ne samo ljubljeni so neusmiljeni drug do drugega, ampak oseba sama neusmiljena do sebe (epizoda Matryonine bolezni). Nihče tukaj človeku ni nič dolžan, nihče ni prijatelj ali brat... a on mu je dolžan?

Enostavni odgovori so "da" ali "ne". A ne gre za Matrjono Vasiljevno Grigorievo, edino, ki je do konca svojih dni ohranila svojo osebnost, notranje jedro in človeško dostojanstvo.

Matrjona se zdi le brezhrbtenična, neuslišana sužnja, čeprav jo prav tako vidijo njeni sebični sosedje, sorodniki in arogantna žena predsednika kolhoza – tisti, ki se ne zavedajo, da lahko delo ogreje človeka od znotraj, dobro ni lastnina, ampak stanje duše in ohranjanje duše je pomembnejše od zunanjega počutja.

Matryona sama ve, kaj in zakaj mora storiti, komu je kaj dolžna, predvsem pa sebi: preživeti, ne da bi delala zlo, dajati brez obžalovanja. To je »njeno dvorišče«, kraj »ne živeti z lažmi«. To dvorišče je nastalo sredi pokvarjenega, zaničnega življenja z mišmi in ščurki, kljub nepravično okrutni usodi žensk, v kateri pobegniti pomeni odreči se marsičemu.

Zgodba je, da je ta dvor obsojen na propad, da ga »dobri ljudje« postopoma valijo na klado in zdaj ni ničesar in nikjer živeti za dušo po nerazumljivem človeškem barbarstvu. Narava sama je zamrznila pred pomenom Matryonine smrti (epizoda nočnega pričakovanja njene vrnitve). In ljudje še naprej pijejo vodko in delijo premoženje.

Delovni zvezek je vključen v učna gradiva o literaturi za 7. razred (avtorji G. V. Moskvin, N. N. Puryaeva, E. L. Erokhina). Namenjen je samostojnemu delu učencev, lahko pa se uporablja tudi pri pouku.

Kaj vzeti za predelavo?

Portret niča. Opis Matrjonine koče daje na nas zoprn vtis, a pripovedovalec ostaja tu živeti in niti ne nasprotuje preveč ščurkovi nogi, ki jo najdemo v njegovi juhi: »v njej ni bilo laži«. Kaj si glede tega mislite o pripovedovalcu?

Neenakomeren boj. Matryona je nenehno v službi, nenehno deluje, vendar njena dejanja spominjajo na boj s strašno nepremagljivo silo. »Tlačijo me,« pravi o sebi. Zbiranje šote za ogrevanje peči pozimi je prepovedano: ujeli vas bodo in privedli pred sodišče. Pridobivanje trave za kozo je samo nezakonito. Zelenjavni vrtovi so posekani in razen krompirja ni mogoče gojiti ničesar - na odvzeti zemlji pa raste plevel. Matryona je bolna, vendar ji je nerodno motiti zdravnika. Nihče ne pomaga Matryoni, a sosedje in kolektivna kmetija jo pokličejo na pomoč (sama je bila izgnana iz kolektivne kmetije kot invalidna oseba). Nikogar ne zavrne in ne vzame denarja. ampak zakaj? Zakaj se ne upre, zavrne, nikoli ne zabrusi na svoje mučitelje, ampak še naprej dovoli, da jo uporabljajo? In kako naj imenujemo to nepremagljivo silo, ki ne more premagati (ponižati, poteptati) Matrjone? Kakšna je Matryonina moč? Kaj pa slabost?

Vas ni vredna brez pravičnega človeka. To je avtorjev prvi naslov za zgodbo. Tvardovski, ko je govoril o tej zgodbi, jo je imenoval "Pravična ženska", vendar je naslov zavrnil kot preprost. Ker mora bralec doseči konec, da bi razumel, da je ta pomanjkljiva Matryona pravična ženska, kot je obljubljal naslov. Opomba: Matryona nima nobene zveze z vero; v zgodbi ni Boga kot višje sile, zato ne more biti pravičnika v polnem pomenu besede. In obstaja navaden človek, ki preživi z delom, nežnostjo in harmonijo s samim seboj: "Matrona je vedno zaposlena z delom, posli in po delu se vrne v svoje neurejeno življenje sveža in sijoča." »Matrjona ni nikoli prizanašala ne svojemu delu ne svojemu blagu« ... »Leto za letom, dolga leta ni od nikoder zaslužila ... niti rublja. Ker ji niso dajali pokojnine ... In v kolektivni kmetiji ni delala za denar - za palice.

Od življenja razvajeni ljudje. V svojem življenju je Matryona vedno sama, iz oči v oči z vsemi svojimi težavami. Toda ko umre, se izkaže, da ima sestre, svaka, nečakinjo, svakinjo - in vsi ji niti za minuto niso poskušali pomagati. Niso je cenili, niso je ljubili in tudi po smrti o njej govorijo »s prezirljivim obžalovanjem«. Kot da sta z Matrjono iz različnih svetov. Vzemite besedo "dobro": "Kako se je zgodilo pri nas, da ljudje imenujejo lastnino dobro?" - vpraša pripovedovalec. Prosim, odgovorite mu z dejstvi iz zgodbe (po Matrjonini smrti si vsi okoli nje začnejo deliti njeno dobrino med seboj, celo hrepeneči po stari ograji. Svakinja očita: zakaj Matrjona ni obdržala pujska na kmetija? (Lahko uganeva, zakaj?).

Posebno pozornost je treba nameniti podobi Fadeya, ki jo je avtor namerno demoniziral. Po katastrofi na železniških tirih Matrjoninega svaka Fadeya, ki je pravkar bil priča strašni smrti več ljudi, med njimi tudi lastnega sina, najbolj skrbi usoda dobrih polen, ki bodo zdaj uporabljena za kurjavo. Pohlep, ki vodi v izgubo ne samo duhovnosti, ampak tudi razuma.

Toda ali so res krivi težki življenjski pogoji ljudi in nečloveški režim? Ali je to edini razlog, zakaj ljudje propadajo: postanejo pohlepni, ozkosrčni, zlobni, zavistni? Sta morda duhovna degradacija in predaja človeških pozicij usoda množičnega človeka v kateri koli družbi? Kaj je "masovna oseba"?

O čem razpravljati v kontekstu literarne odličnosti?

Zgovorne podrobnosti. Sodobniki so to zgodbo zelo cenili ne le po vsebini (januarja 1963 revije NM ni bilo mogoče dobiti več let zapored), ampak tudi po umetniški plati: Anna Akhmatova in Lydia Chukovskaya sta pisali o brezhibnem jeziku in slogu besedila takoj po branju, nato - več. Natančni in domiselni detajli so Solženicinova umetniška posebnost. Te Fadeyeve obrvi, ki so se zbliževale in razhajale kot mostovi; zdi se, da se stena v Matryonini kuhinji premika zaradi obilice ščurkov; »množica prestrašenih fikusov« ob uri Matryone smrti; miši je »zagrabila norost«, »ločena brunarica zgornje sobe je bila kos za kosom razstavljena«; sestre so »drle«, »ujele«, »iztrebile« in tudi: »...prišle so glasno in v ogrinjalih.« Se pravi, kako si prišel? Strašljiv, neobreden, prepotenten? Zanimivo je iskati in zapisovati figurativne detajle ter jih povezovati s »signali«, ki jih daje besedilo: nevarnost, brezizhodnost, norost, laž, razčlovečenje ...

To nalogo je dobro izvajati v skupinah, ob upoštevanju več tem-razpoloženj hkrati. Če uporabljate storitev »Razred« platforme LECTA, vam bo priročno, da ne boste izgubljali časa pri pouku, temveč boste delo na besedilu dodelili doma. Razred razdelite v skupine, ustvarite delovne sobe za vsako skupino in spremljajte učence, ko izpolnjujejo delovni list ali predstavitev. Storitev vam omogoča delo ne le z besedilom, ampak tudi z ilustracijami, avdio in video gradivi. Učence iz različnih skupin prosite, naj poiščejo ilustracije zgodbe ali preprosto ustrezne vizualne elemente – na primer slike Pietra Bruegla Starejšega, slavnega pevca srednjeveškega vaškega življenja.

Literarne aluzije. V zgodbi jih je veliko. Začnite z Nekrasovom: učenci se zlahka spomnijo Matrjone Korčagine iz »Kdo dobro živi v Rusiji« in slavnega odlomka iz pesmi »Mraz Rdeči nos«: kaj je podobno, kaj drugače? Je takšno slavljenje žensk v evropski kulturi možno ... zakaj ... in kakšne so tam sprejete?

Implicitni motiv »malega človeka« iz Gogoljevega »Plašča«: Matrjona, ki je prejela težko prisluženo pokojnino, si je sešila plašč iz železniškega plašča in v podlogo všila 200 rubljev za deževen dan, ki je kmalu prišel. Na kaj se nanaša aluzija z Bašmačkinom? "Nismo živeli dobro, niti ne začnite"? »Kdor se je rodil v revščini, bo v revščini tudi umrl«? - ti in drugi pregovori ruskega ljudstva podpirajo psihologijo pokornosti in ponižnosti. Ali je mogoče misliti, da podpira tudi Solženicina?

Tolstojevski motivi so neizogibni; Solženicinov portret Leva Nikolajeviča je visel nad njegovo nočno omarico. Matrjona in Platon Karatajev sta oba debelušna, nereflektirana, a premoreta pravi nagon po življenju. Matrjona in Ana Karenina sta motiv tragične smrti na železnici: kljub vsem razlikam med junakinjama obe ne moreta niti sprejeti trenutnega položaja niti ga spremeniti.

Tema snežnega meteža kot roka usode (Puškin): pred usodno nesrečo je snežni metež dva tedna preplavljal tirnice in zavlačeval prevoz hlodovine, a nihče ni prišel k sebi. Po tem je mačka Matryona izginila. Nenavadna zamuda - in zlovešča napoved.

Veliko je tudi o norosti - v kakšnem smislu in zakaj liki v zgodbi znorijo? Ali je bralec zdrave pameti, ki je v recenziji zapisal, da je "prijaznost pripeljala Matrjono Vasiljevno do smrti"?