VhodNJIH. Tronsky. Zgodovina starodavne književnosti: Grška družba in kultura 7.–6. Kim na temo "Rusija v svetu"
Uvod
Glavne značilnosti gospodarske strukture mestnih držav antične Grčije kažejo na nastanek sredi prvega tisočletja pr. poseben sistem razrednih odnosov, ki ga raziskovalci antike opredeljujejo kot razvito suženjsko družbo. V svoji najpopolnejši obliki se je ta sistem razvil v razvitih trgovskih in industrijskih mestih Grčije, med katerimi so bile tudi Atene. Pod vplivom številnih družbenoekonomskih in političnih dejavnikov je nastala posebna politični sistem, ki je postal prvi primer demokratične državnosti v zgodovini, ki je prispeval k V-IV. pr. n. št razcvet atenske družbe – njene produktivne sile, polis in starogrška kultura.
Zanimanje raziskovalcev za fenomen sužnjelastniške demokratične republike, ki je delovala v Atenah sredi 1. tisočletja pred našim štetjem, že dolga stoletja ne pojenja.
Problem položaja žensk je eden glavnih vidikov pri preučevanju strukture starogrške družbe. Ker je v stari Grčiji obstajal patriarhalni sistem družbe, v katerem so ženske spadale v kategorijo odvisnega prebivalstva, ki ni imelo polnih pravic. Vendar so imele grške ženske določene pravice, odvisno od njihovega družbenega položaja. Ena od osnovnih pravic ženske v stari Grčiji so bile družinske pravice, ki jih obravnavamo v tem članku.
Problem določanja pravnega statusa žensk v stari Grčiji je zapleten in o tem vprašanju med sodobnimi zgodovinarji ni enotnega mnenja. Večina raziskovalcev govori o nemočnem položaju žensk v starogrški družbi. Nekateri od njih, kot so P. Brule, E. Vardiman, glej negativna lastnost Grška družba v takem položaju. Hkrati nemški raziskovalec G. Licht meni, da je bilo to stanje naravni pojav, značilnost bistva starogrške ženske. Vendar pa ta stališča predstavljajo posplošen pogled na položaj žensk v stari Grčiji. VI - tretja četrtina IV stoletja. pr. Kr., saj starodavni viri jasno odražajo odvisnost družbenega statusa ženske od funkcij, ki jih je opravljala v družini. Položaj ženske v družbi je neposredno odvisen od njenega zakonskega statusa.
Namen dela je analizirati položaj žensk v Grčiji.
· Analiza družbenega položaja žensk v Grčiji;
· Razmislite o zakonskih odnosih žensk v Grčiji;
· Analizirajte emancipacijo žensk v Grčiji.
1. Položaj grške ženske v družini in družbi
1.1 Socialni status
Že stari avtorji so ugotavljali velike razlike v položaju žensk v različnih politikah. Te razlike so vplivale celo na videz žensk. Menili so, da je o tem pisal psevdo-Dikearh v 2.-1. pr. n. št., da Tebanke med drugimi Grkinjami izstopajo po visoki postavi ter posebno privlačni hoji in obnašanju. Ženske iz Beotije so bile tako kot prebivalke otokov v Egejskem morju znane po svoji prefinjenosti, izobraženosti in nagnjenosti k poeziji. V Sparti so skrbeli predvsem za zdravje in fizično usposabljanje deklet in mladih žensk, da bi bili njihovi otroci zdravi, močni, močni; v Šparti so temu posvečali veliko več pozornosti kot v Atenah. Atenska demokracija je moška družba, strogo in ljubosumno varovana. Tako glede sužnjev kot žensk je ta demokracija trpela za boleznijo »diskriminacije«, ki je škodljivo vplivala na strukturo družbe. Bistvo atenske demokracije je bilo, da je imel vsak državljan pravico sodelovati pri dejavnostih javnih ustanov. Po Periclesovem zakonu 451 - 450. pr. n. št Za državljana je bil priznan samo tisti, katerega oče in mati sta bila polnopravna državljana. Posledično je bila pripadnost polnopravnim osebam določena tudi za ženske. Boj za omejitev kroga oseb, ki so imele pravico veljati za državljane, je značilen pojav v zgodovini grške demokracije. V Atenah ženske tako rekoč niso sodelovale javno življenje. V grških mestnih politikah ženske nikoli niso imele državljanske pravice, podobne teme ki so jih imeli moški. Niso imeli moči za razpolaganje z lastnino (z izjemo Šparte), saj so bili v celoti pod skrbništvom moških. V klasični Grčiji je bila svoboda žensk, zlasti atenskih žensk, precej omejena. Dejstvo, da tudi svobodno rojena ženska ni imela državljanskih pravic, je bilo v starodavna družba vseprisoten pojav. Toda v zasebnem življenju je bila ženska odvisna od moškega. V vsem se je morala pokoriti volji svojega starša, v primeru njegove smrti pa volji brata ali skrbnika, ki ji je bil postavljen po očetovi volji ali po odločitvi državnih uradnikov. Starši so sami iskali ženina za svojo hčer, za najboljše kandidate so veljali mladi, ki jih že pozna nevestin oče. Oče je imel popolno oblast nad usodo svoje hčere, še posebej, ker sta bili vloga ženske v družini in njena svoboda bistveno omejeni. Dekletom in ženskam, čeprav niso imele polnih državljanskih pravic, so vcepljali domoljubje in ponos na svoj polis. V nekaterih izmed njih, na primer v Efezu, so ženske sodelovale v javnem življenju polisa. Imeli so finančno neodvisnost in so darovali svoj denar za izboljšanje različnih zgradb. G.M. Rogers je v članku »Gradbene dejavnosti žensk v Efezu« predstavila ženske, ki so sodelovale pri obnovi mesta. Avtorica analizira gradbene napise, v katerih politika časti ženske, ki so sodelovale pri gradnji monumentalnih objektov. Predvsem svečenice so darovale svoj denar za izboljšanje različnih zgradb. Polisne tradicije so urejale pravice žensk do izobraževanja. Nekatere Grkinje, ki so jih pogosto učili njihovi možje, bratje ali očetje, so postale slavne zaradi svoje visoke stopnje izobrazbe. Toda ta pojav ni bil zelo pogost. Ženske v stari Grčiji so bile potrebne predvsem za skrb za družinsko blaginjo in niso smele porabiti preveč časa za izobraževanje. Glavna ideja je bila, da ženske ne potrebujejo formalne izobrazbe, ker ne tekmujejo z moškimi. Zmota te ideje je bila, da morajo ženske podpirati delo moških, brez izobrazbe pa niso mogle zagotoviti zadostne podpore in vzgoje svojih otrok. Obseg teh pravic je zelo omejen. V Atenah se je deklica seznanila z gospodinjstvom in ženskimi obrtmi: predenje, tkanje. Niso zanemarjali osnovne vzgoje, dekleta so namreč učili brati in pisati, v tem smislu je dragocen Platonov nasvet: »Prve mite«, ki jih slišimo od mater, je treba usmeriti v vrlino; V Atenah ni bilo šol za deklice, a recimo na otoku Theos je izpričan obstoj šol, ki so jih obiskovali otroci obeh spolov. Program usposabljanja deklet je vključeval tudi petje in ples, saj je bilo znanje petja in plesa nujno pri verskih praznovanjih. Toda Platon trdi, celo zahteva, da mora biti v hiši atenskega meščana učitelj plesa - poseben za dekleta in fante. Tisti, ki so želeli napredovati v plesu, so se obrnili na učitelje specialiste. Na vazah V-IV stoletja. pr. n. št Pogosto so slike plesnih ur. Dekleta poučujejo učitelji. Učitelji imajo v rokah običajno strog videz, stalni atribut je palica, simbol vpliva na učenca. Da so v klasični dobi ženske hitele v znanost in da so se pojavile drzne »emancipirane ženske«, ki so si prizadevale priti do poklicev, »dodeljenih« moškim, priča naslednje dejstvo: znameniti zdravnik Herofil, ki je med 1. čas prvih Ptolemajev je proučevala dekle iz Aten, neka Agnoida. Po zaslugi Agnoide je po rimskem avtorju Higinu ženskam omogočil študij medicine. Ženske iz premožnih krogov prebivalstva so morale imeti najpreprostejše znanje o terapiji in oskrbi bolnikov; na podeželju so babice-zdravilke z veliko izkušnjami lahko pomagale pri preprostih boleznih.
1.2 Ženske v družinskih in zakonskih odnosih
Dekleta v Atenah so se zgodaj poročila. Pri petnajstih ali celo dvanajstih letih. Pred poroko je sledila formalna zaroka. Ni deklica sama obljubila ženinu. In njen oče je v njenem imenu; če je sirota, je njen brat ali drug bližnji sorodnik deloval v njenem imenu; če jih ni bilo, je vse njene posle vodil skrbnik, ki ga je postavil zakon. Krvno sorodstvo ni bila ovira za poroko. Včasih so se poroke sklepale tudi med otroki istega očeta. Zakon je prepovedoval poroko samo tistim, ki so imeli skupno mater. Kasneje, ko so bile poroke prepovedane tudi med bratranci in brati, so se pojavili drugi družbeni problemi: negativen odnos žensk do poroke. Večkrat je bilo ugotovljeno, da je bila starodavna družba »kultura sramu«; Strah pred izgubo obraza je bil tista najpomembnejša sila, ki je posameznika silila, da je ravnal na določen način ali, nasprotno, da se je izogibal neslavnemu vedenju. Ključ do rešitve tega problema daje eden od pesnikov Palatinske antologije. Pove žalostna zgodba o nevesti, ki so jo psi čuvaji raztrgali, ko je na poročno noč zbežala od doma, »strah prvega ljubezenskega odnosa«. Verjetno je prehod v zakonsko življenje prestrašil veliko deklet. Že zelo mlada se je deklica nenadoma soočila z razkritimi skrivnostmi svojega spolnega življenja. Hkrati je »izogniti se usodi« zakonske zveze pomenilo tudi neživljenjsko izbiro: samo kot poročena ženska (gyne) je lahko deklica izpolnila svojo življenjsko usodo. In če deklica zaradi majhne dote ali zaradi razvpitosti sorodnikov ni našla moža, jo je čakala žalostna prihodnost. Vse takšne okoliščine so morale povzročiti številne krize v življenju mladih deklet. Starodavna medicina kaže določeno razumevanje tega mlada dekleta oblikovali določeno rizično skupino. V nenavadnem eseju "O devicah", ki je prišel do nas med deli Hipokratove šole, neki zdravnik ugotavlja kot dejstvo, da so ženske bolj občutljive kot moški, da prenašajo razočaranja in se zato pogosteje obesijo. Device kažejo posebno nagnjenost k uporabi vrvne zanke ali metanju z višine. Za razliko od sodobnih zdravnikov starodavni zdravnik ni iskal razlage v družbeni strukturi, ki je tako močno pritiskala na um deklet. Zanj je vse to čista fiziologija. Ker so device, menstrualna kri ne najde prostega odtoka; kopiči se v bližini srca in na diafragmi ter sili dekleta, da se predajajo temnim mislim. Sama diagnoza nakazuje terapevtski nasvet: "Kadar koli dekleta zbolijo zaradi teh vzrokov, priporočam (keleuo), da začnejo čim prej živeti z moškimi." In potem prosi za dovoljenje, da se ne poroči. Veliki tragik Eshil se v ohranjeni igri »Prosilci« (»Prošnja«), ki temelji na mitu o 50 Danajevih hčerah (»Danaids«), obrne k tragičnim vzgibom, tradicionalnim za njegov čas - k tako - imenovan "turanski" sorodstveni sistem, ki je prepovedoval poroke med bratranci in sestričnami ter odpor devic do poroke nasploh. Glavno vlogo v predstavi igra zbor Danaid, Eshil opisuje ženski strah, prošnje, obup, grožnje, nekaj upanja, da bi spremenili svojo usodo. Dolgo časa poznanstvo mladih pred poroko je bilo neobvezno, sklepalo pa se je po volji staršev. Pogled starih Grkov na zakon je bil brez romantike. Najprej je bila upoštevana enakost socialnega in premoženjskega položaja neveste in ženina. V Atiki je na primer veljala za zakonito samo poroka med meščanom in meščanom. Zakonska zveza tujca ali tujke z atiškim meščanom ali meščanom ni bila zakonsko dovoljena, otroci iz takega zakona pa so veljali za nezakonske. Formalno dejanje sklenitve zakonske zveze je imelo sprva zasebni značaj družinskega praznovanja in se je šele čez čas spremenilo v versko in javnopravno dejanje. Vladarji morajo določiti tudi starost, pri kateri je možna poroka. Aristotel v »Politiki« odobrava poroko v »dobi razcveta«, tj. do 50. leta starosti, saj so »zarodi nezrelih staršev«, pa tudi zarodi tistih, ki so telesno in intelektualno premladi, nepopolni. Toda, če se moški in ženska poročita brez dovoljenja vladarja in zato to ostane neopaženo s strani države, »... otrok ne bo spočet v znamenju žrtev in molitev, ko duhovniki in svečenice, pa tudi vsa država, molijo, da bi bili potomci boljši in koristnejši - tak otrok se šteje za nezakonitega." Otrok, rojen od staršev, starejših od določene starosti, se prav tako šteje za nezakonitega, čeprav sta moški in ženska lahko združena v kateri koli starosti, vendar pod pogojem, da nimata otrok. Tako je bilo življenje atenskih državljanov (tudi intimnih) podvrženo polisnem urejanju. Zanimiv primer Plutarh citira v " Primerjalni življenjepisi«: »Ko je stara Dionizijeva mati prosila Solona, naj jo poroči z mladim državljanom, je odgovoril, da je kot tiran strmoglavil zakone države, vendar ne more kršiti zakonov narave z vzpostavljanjem zakonskih zvez, ki ne ustrezajo starati se. In v svobodnih državah je taka sramota nevzdržna: zveze, ki so zapoznele, brez veselja, ki ne izpolnjujejo naloge in ne dosegajo cilja zakonske zveze, ne bi smele biti dovoljene. Starcu, ki se poroči z mlado žensko, bi razumen vladar rekel: »Skrajni čas je že, da se poročiš, ti nesrečnež!« Na enak način, ko je v spalnici bogate starke našel mladeniča, ki ljubezensko razmerje z njo se zredi kot jerebica, prisilil ga bo, da gre k dekletu, ki potrebuje moža.«
Že stari običaji so predvidevali poročno pojedino v hiši nevestinega očeta in njeno slovesno slovo od hiše staršev do hiše moža. Na poročni dan je bila nevestina hiša okrašena s cvetjem. Zgodaj zjutraj je opravila obredno umivanje. Po kopanju je bila nevesta oblečena in okrašena ter v poročni obleki počakala na začetek slavja. Povabljenci so se zbrali in darovali bogovom zavetnikom družine in zakona: Zevsu, Heri, Hestiji, Artemidi in Mojri, sama mladoporočenca pa jim je darovala otroške igrače in pramen las. Po verskem obredu je oče izročil svojo hčer svojemu prihajajočemu zetu in izrekel obredno formulo, ki je potrdila, da je od tega trenutka deklica prosta obveznosti žrtvovanja svojim prednikom in da bo zdaj sodelovala pri žrtvovanju svojim prednikom. predniki njenega moža. To je bilo najpomembnejše versko in pravno dejanje: oče je svojo hčer osvobodil svoje oblasti in jo prepustil v skrbništvo možu, v čigar družino je prešla. Ko se je ženska poročila, je popolnoma izgubila vso neodvisnost. »V monotonijo življenja atenske ženske«: poudarja N.A. Krivoshta, samo daritve in drugi verski obredi so prinesli vsebino in spremembo. Njena edina skrb je rojevanje otrok možu in vzgoja sinov do njihovega sedmega leta, ko ji jih vzamejo. Hčerke je obdržala pri sebi in jih navadila na dolgočasno življenje v gineciju kot gospodinja in proizvajalka. Žena atenskega državljana je zgolj "oikurema", "predmet" (srednjega rodu v grščini), ustvarjen za " gospodinjstvo" Za Atenčana je njegova žena le prva med služkinjami.” Atenske ženske so skoraj vse dneve preživele v ženski polovici hiše, v gineceju, kjer so opravljale gospodinjska dela, tkale in šivale ter vzgajale otroke. Atenska ženska je vedno odšla na ulico v spremstvu sužnja in je morala zakriti obraz pred pogledi prihajajočih moških. Atenci so bili prepričani, da mora ženska delovati in se vesti tako, da o njej ni mogoče reči ne dobrega ne slabega. Enostavno sploh ne bi smela pritegniti nikogaršnje pozornosti nase. Brez spremstva je smela iti ven šele, ko je dopolnila leta, ko bi se o njej lahko raje vprašali: čigava je to mati, kot pa: čigava je to žena. Po G. Huseynovu družina sama po sebi ni veljala za vrednoto, sprejet je bil hladen odnos do družinskih vezi; Otroke od določene starosti so vzgajali v javnih ustanovah, ljubezen so moškim dajale hetere in kurtizane po obilnih pojedinah. V grški antiki so na pokvarjeno ljubezen gledali brez predsodkov. Ne gre le za to, da so se ženske, ki so jih lahko najeli za denar, imenovale hetere, kar bi lahko prevedli kot »dajalke veselja« ali »prijateljice«; Gre tudi za to, da so o teh Venerinih svečenicah govorile in pisale odkrito in brez sence zadrege, pomembna vloga, ki so jo imele v zasebnem življenju, pa se je odražala tudi v grški literaturi. Če smo se dotaknili teme kurtizan in heter, potem je vredno omeniti tako znano žensko, kot je Aspasia - največja hetaera v Atenah.
Zjutraj je bil njen obraz videti nenavadno, spominjal je na staro počeno gledališko masko, saj ji je znamenita hetera pred spanjem na obraz nanesla posebno masko, pripravljeno po lasten recept lepota. Aspasia je odlično obvladala ne le retoriko in filozofijo, ampak tudi umetnost lepote. Njen »Traktat o ohranjanju lepote« razkriva bogate izkušnje ženske, ki ve vse o tem, kaj je koristno za pomlajevanje.
Aspazija je spala do poznih ur. In potem so jo sužnji pripeljali do ogromne posode v obliki sklede. Hetero so umili, temeljito posušili in z gobico na kožo nanesli dišeča olja. Aspasia je sedela na marmornem stolu in skrbno opazovala svoj odsev v ogledalu. Gledala jo je 40-letna ženska, kljub dvojni bradi in rahlo štrlečim vratnim žilam še vedno lepa. Viharno življenje in nočna bedenja niso mogla kaj, da ne bi pustila sledi na obrazu. Nato je posebej izurjen suženj še mokre lase zavrtel in jim s pomočjo zlatih igel dal obliko kodrov. Kozmetičarka je na gube s tanko iglo nanesla ribjo pasto, obraz prekrila s plastjo svinčenega belila in na lica nanesla rdečilo. Ustnice in prsi so bili pobarvani s karminom ...
Kurtizane so si morale barvati lase rumena. Toda Aspazija ni marala uporabljati žafranovega soka. Raje je nosila lasuljo. Sužnji so ji slamnato lasuljo skrbno pritrdili na glavo. Aspasia je veličastno vstala s stola in si nadela tuniko, okrašeno po azijski modi. Ni pozabila na sveže cvetje. V takem trenutku je bila ženska brez starosti ali, natančneje, v starosti ljubezni.
Vendar je ostala v spominu ne le kot lepa in inteligentna kurtizana, ki ji je uspelo osvojiti srca in misli mnogih moških, ampak tudi zaradi svoje povezave s Perclesom, atenskim politikom, vodjo demokratične stranke, slavnim govornikom in poveljnikom. Periklova povezava z Aspazijo je bila predmet posmeha in žalitev njegovih političnih sovražnikov. Predvsem so trdili, da se je Periklejeva hiša spremenila v bordel, poln kurtizan in celo poročenih atenskih žensk, ki so s svojo razuzdanostjo pomagale možem pri politična kariera. Aspazija je veljala za »zlobnega Periklovega genija«, navdih za njegovo neprevidno politiko in avtokratska dejanja.
Na splošno je Aspasia zelo zanimiva figura. Pericles je odkrito imenoval "ljubko Milesianko" svojo ženo, javno, na srečanjih in slovesu jo je poljubil, in malo verjetno je, da bi to tvegal, če bi poznal stroge atenske zakone ...
Toda tudi če je bila Aspazija le ljubica olimpijca, jo je večina Atencev spoštovala kot ženo svojega pokrovitelja, ki je poleg svobode hetere imela položaj zakonite žene. Za Sokrata, Fidija in Anaksagora je bila zvesta, inteligentna prijateljica, za Perikla ljubica in žena, veselje njegovega življenja, čar njegovega doma in zaupnica v njegovih zadevah. Poznala je skrivnost govorov, ki gladijo gube, ljubezni, ki tolaži vsako žalost, in naklonjenosti, ki opija duha.
Vendar ne bi smeli domnevati, da je bila atenska ženska neumno, potlačeno bitje. Odvisno od njenega značaja in vzgoje bi lahko žena postala vredna življenjska sopotnica, mati ali domači tiran, ki bi poosebljala najbolj neprijetne lastnosti. Dokumenti na papirusih iz helenistične dobe ponujajo številne primere družinskih sporov, ki so vodili v razpad zakonskih odnosov. V Atenah je ženina nezvestoba veljala za zadosten razlog za ločitev. Vendar je Platon obsodil nezvestobo katerega koli od zakoncev: »... našim državljanom se ne spodobi biti slabši od ptic in mnogih drugih živali, rojenih v velikih čredah, ki vse do rojstva otroka vodijo celibat. , čedno in čisto življenje. Ko dosežejo primerno starost, se samci in samice po nagnjenju združijo med seboj v pare, preostali čas pa živijo pobožno in pravično življenje ter ostajajo zvesti svoji prvotni izbiri. Naši državljani morajo biti boljši od živali." Zanimiv primer navaja G.V. Blavatsky: »Mož je ubil zapeljivca svoje žene, sklicujoč se na zakon, ki dovoljuje smrt takega zapeljivca. Očitno ta zakon, čeprav ni bil razveljavljen, ni bil uporabljen: navadno se je zapeljivec žene rešil z denarjem ali sramoto, ne pa z življenjsko nevarno kaznijo od užaljenega moža. Ženo je čakala huda kazen: izgnana je bila iz moževe hiše in podvržena različnim ponižanjem.« V skladu s Solonovimi zakoni je bilo ženski, ki so jo ujeli s svojim ljubimcem, prepovedano okrasiti se in vstopiti v javne templje, "da ne bi s svojo družbo zapeljala devic in matron". Če se taka ženska okrasi in vstopi v tempelj, potem bi lahko prva oseba, ki jo sreča, po zakonu raztrgala njeno obleko, odstranila nakit in jo pretepla, vendar "ne do smrti, ne do pohabljanja". Kljub strogosti zakona pa je bilo prešuštvo vsakdanje. V Evripidovi tragediji »Medeja« najdemo primer maščevanja ženske zaradi moževe izdaje. Evripid žensko naredi za nosilko novega odnosa do zakona. To je tragedija ženske, ki je strastno ljubila, a jo je mož prevaral in izdal.
Medeja je prikazana kot ženska, ki si želi drugačen odnos do poroke, kot je bil običajen v grški družbi. Evripidu je bilo pomembno prikazati duhovno dramo užaljene ženske in svoj cilj je nedvomno dosegel. Materina ljubezen, ki zveni v vsaki besedi Medeje v njenem osrednjem prizoru, kaže, da v Evripidovih očeh ni bila s krvjo obsedena furija. Medeja je trpeča ženska, bolj sposobna skrajnega maščevanja kot povprečna Atencijka.
Včasih sta se zakonca ločila mirno, sporazumno. Če je pobuda za ločitev pripadla možu, so se dogodki razvijali hitreje in lažje. Mož je svojo ženo skupaj z njeno doto poslal očetu ali skrbniku, ne da bi navedel kakršen koli motiv. To dejanje razveze zakonske zveze se je imenovalo: "pošiljanje." Atenski zakon o prešuštvu je določal naslednje: »Če bi moški ugotovil, da njegova žena prešuštvuje, ni mogel več živeti z njo pod strahom sramote. Ženski, ki so jo ujeli pri zločinu, je bila odvzeta pravica do vstopa v tempelj; če bi vstopila, bi se z njo lahko nekaznovano ravnalo kakršno koli slabo ravnanje, razen smrti.« Zakoni o ženskah se trenutno zdijo skrajno smešni. Solon je dal pravico ubiti vsakogar, ki je ujel ljubimca svoje žene na prizorišču zločina; in tisti, ki ugrabi svobodna ženska in jo posili, se kaznuje z denarno kaznijo sto drahem. Kazen za zvodništvo je globa dvajset drahem; naredil je izjemo le za ženske, ki "gredo odprto" - Solon pomeni hetera - ker gredo k tistim, ki plačajo denar. Poleg tega prepoveduje prodajo tako hčera kot sester, razen če je dekle ujeto v kriminalnem razmerju z moškim. Atensko pravo je obsojalo sobivanje. Zakonita poroka je veljala za obvezno. Toda sobivanje s priležnico so atenski zakoni priznavali in ga niso preganjali. To je še ena ilustracija, kako nedosledni so bili zakoni starodavne Grčije v zvezi z ženskami v družini.
2. Emancipacija žensk v Grčiji
Na splošno je položaj žensk v stari Grčiji tesno povezan z različnimi obdobji grške zgodovine. grška zgodovina lahko primerjamo z dramo v petih dejanjih. Prvo dejanje je egejska kultura, ki zajema 3.-2. tisočletje pr. Drugo dejanje zaznamuje splošni vzpon grških mestnih držav Aten in Šparte in je trajalo do leta 480 pr. Tretje dejanje je zlata (Periklova) doba. Za četrto je značilna izguba svobode in začetek zatona (399 - 322 pr. n. št.). Zadnje, peto dejanje je helenistično obdobje po smrti Aleksandra Velikega. To je doba največjega "zunanjega" razcveta, katerega vpliv se je razširil po vsem svetu. Resnični rezultat zmagovitih pohodov Aleksandra Velikega in z njimi začete »helenistične pomladi« je bil svetovnozgodovinski vihar, ki je odnesel vse staro in zastarelo ter povezoval kulture in ljudstva, živeča na različnih celinah. Po njeni zaslugi so si novi pogledi utrli pot na vseh miselnih in verskih področjih; vplivalo tudi to socialni statusženske.
Občutno asimilacijo ljudstev so spremljale številne mešane poroke. To je dobro pokazal Ulrich Wilken v svoji »Antologiji papirologije«. Eden od papirusov, ki jih je preučeval, pripoveduje o makedonskem mahatu in njegovi ženi Aziji; živeli so okoli leta 250 pr. v Fayoumu, južno od sodobnega Kaira. Medtem ko je mož ostal zvest grškim bogovom, je svoji ženi dovolil, da je še naprej častila sirsko boginjo Kibelo. Izkazalo se je, da so njuni otroci nagnjeni k kompromisu: molili so tako Zevsu kot Kibeli. Iz drugega papirusa je razvidno, da so Makedonci ne le dovolili svojim negrškim ženam moliti k negrškim bogovom, ampak so včasih tudi sami molili z njimi.
Helenizem je razširil geografska obzorja, hkrati pa se je razširila človeška misel.
Pojavila se je nova humanistična ideja življenja. Grški dramatik Menander (ok. 342 - ok. 291 pr. n. št.), sodobnik Aleksandra Velikega, je načelo helenističnega humanizma oblikoval v duhu etičnega monoteizma: »Bog je eden za vse - tako za svobodne kot za sužnje. .” In na drugem mestu: "Noben človek mi ni tuj, kajti po naravi so vsi ljudje enaki." Menander ima še en znan stavek: "Kako veličastno bitje je človek, ko je človek." Človeška narava, civilizirano bistvo človeka je osnova ideala "homo humanus" (prevedeno iz latinščine kot "človeški človek"). Menander v ta koncept pod enakimi pogoji vključuje tako ženske kot sužnje. Kot natančen opazovalec človeškega vedenja, strasti in katastrof dramatik prizanesljivo kritizira človeške slabosti in kaže globoko razumevanje do žensk.
Menandrov sodobnik je bil Zenon iz Kitiona (okoli 336 - 264 pr. n. št.), ustanovitelj stoične filozofske šole, ki mu je dramatik dolgoval številne svoje zamisli. Po razsvetljenih nazorih stoikov je človeško etično življenje podvrženo vsem skupnim zakonom narave in razuma; to nam omogoča, da govorimo o moralni enakosti vseh ljudi, pa naj gre za moškega ali žensko, svobodnega ali sužnja, Grka ali barbara. Resnica, so trdili stoiki, je lastnost presoje, pomeni korespondenco človeško znanje resničnost. Ta resničnost potrjuje enako vrednost vseh ljudi.
Spremenjen položaj ženske je povzročil nov odnos do zakonske zveze. Aristotel (384 - 322 pr. n. št.), vzgojitelj Aleksandra Velikega, je oblikoval etična merila in pozval k ponovnemu premisleku o ženskah in zakonu. Zakonska zveza ne bi smela služiti le pridobivanju potomcev, ampak naj bi bila skupnost dveh ljudi, združenih za opravljanje skupnih nalog. Te naloge so razdeljene, delo vsake osebe je drugačno; oba »pomagata drug drugemu, medtem ko vsak prispeva k celoti, v takšni skupnosti najdeta korist in užitek«. Poroka ima moralno podlago. Če sta oba zakonca moralna; ne glede na to, kako različna so njuna bistva, ima vsaka svoje dostojanstvo. Aristotel je verjel, da mora človek za moralno čistost spoštovati bogove, spoštovati svoje starše ter biti zvest v prijateljstvu in zakonu.
Plutarh, filozof in pisatelj poznejšega časa (46 - 120 n. š.), obsoja moške, ki po poroki opustijo poroko zaradi stranskih hobijev ali pa tudi potem, ko ohranijo zakon, »ni resno mar za ljubezen in biti ljubljen." V zakonskem odnosu igra medsebojna naklonjenost pomembno vlogo. Plutarh sklene: "Ljubezen v zakonu je večja dobrina kot biti ljubljen."
Sofist Picostratus je novo idejo o zakonu opisal takole: moški ne govori z nikomer o svojih skrivnostih, »razen z ženo, in govori z njo kot s samim seboj«, kajti njuna duša je ena.
Splošna duhovna prenova je prispevala k postopni osvoboditvi žensk. V helenistični dobi, torej 300 let pred začetkom našega štetja, je emancipacija žensk dosegla raven, ki je antika ni poznala in je družba krščanske dobe dolgo ni mogla doseči. Ko se je ženska osvobodila strogo ograjenega sveta doma, je imela priložnost, da se vključi v izobraževanje, ki ji je zdaj odprto. S filozofijo, dotlej čisto moško dejavnostjo, so se začele ukvarjati ženske.
Izobraženi študenti so se zdaj pogosto začeli odkrito pojavljati poleg svojih učiteljev, tako na »univerzah« kot med njihovimi nastopi na ulicah in trgih.
Starodavna akademija je platonske ideje povezala s pitagorejskimi elementi. Pitagorejska šola, ki je bila precej zaprta verska in etična skupnost, se je od drugih akademij razlikovala po strogosti svoje morale in običajev; je pritegnila kar nekaj žensk. Pitagorejec Phintius je učil: "Tako moški kot ženske imajo pogum, razum in pravičnost, le v nekaterih vrlinah mora moški več vaditi, v drugih - ženska." Ženske je pozval k skromnosti in preudarnosti, naj se oblačijo preprosto, brez okrasja.
Novo, svobodno stanje duha je izrazil pitagorejec Feano. Po Platonu je uveljavila enoten moralni standard za oba spola: navsezadnje je po Platonu »v slaba oseba nečista duša, dobra ima čisto. Ni primerno, da dober človek ali bog vzame karkoli od nečistega.
Zadnja pitagorejka je bila Hipatija (370 - 415 n. št.). Bila je hči matematika Theona iz Aleksandrije in je vodila šolo. Poučevala je matematiko, filozofijo in pisala knjige, ki pa žal niso prišle do nas. Ubili so jo krščanski fanatiki in šolo požgali.
Dostop do izobraževanja je spremenil samospoštovanje helenističnih žensk. Odraščali so v novi družbi; včasih so se vključili v politične boje za oblast. Pretirana naglica v emancipaciji, pretirana ambicioznost in želja po uspehu pa so odprle pot destruktivnim silam. Nekatere kronane ženske tiste dobe so ravnale modro v interesu države, druge so, nasprotno, žrtvovale njeno blaginjo zaradi svojih strasti.
Med izjemnimi ženskami helenistične dobe je mogoče imenovati dve najbolj osupljivi. Med prvimi ptolemajskimi kraljicami izstopa Arsinoja II (316 - 270 pr. n. št.). Pri 38 letih se je poročila s svojim osem let mlajšim bratom Ptolemejem II. Arsinoja je bila tista, ki je svojega mlajšega brata spodbudila k poroki, s čimer je pokazala popolno neupoštevanje obvezne prepovedi incesta v družbi.
Dvorni pesnik Teokrit je v svoji hvalnici to razmerje primerjal s poroko Zevsa in Here, ki sta bila tudi brat in sestra; imenoval je isto izjemo, ki je dovoljena bogovom. Arsinoja je nekoč vladala Tračanom, Makedoncem in Egipčanom.
Ptolemej II. Filadelf ni bil toliko velik poveljnik kot državnik.
Potem ko je svoji državi zagotovil gospodarsko okrevanje, jo je popeljal do blaginje, kakršne še ni poznala; podpiral je znanost, umetnost in kulturo ter svojo prestolnico Aleksandrijo spremenil v eno najpomembnejših središč starega veka. Z njim je dejansko vladal Arsinoj II., ki je prevzel pomemben del državnih zadev. Po njeni zaslugi ali z njo je opravil izjemne kulturne podvige. Tako je bil v Aleksandriji z javnimi sredstvi ustanovljen Museion - nekakšen raziskovalni inštitut, v katerem so preučevali poezijo, filozofijo, astronomijo, matematiko, botaniko in zoologijo na najmodernejši ravni za tisti čas. Museion je pritegnil Arsinoe najboljši umi svojega časa in tam vodila razprave z znanstveniki in pesniki. Za obsežno knjižnico so naredili sezname vseh del grških klasikov in v grščino prevedli tujejezične knjige, vključno s Svetim pismom.
Ptolemej II. je poskušal izvesti tudi verske reforme in iz elementov zahodnih in vzhodnih verovanj ustvaril nekaj podobnega univerzalni veri. Po smrti Arsinoe jo je uvrstil med množico bogov. Poimenoval jo je "Thea Philadelphos", kar pomeni "bratska boginja". Kasneje je uvedel tudi koncept "Theoi Adelphoi" (bogovi - brat in sestra). Tako sta se pokojna kraljica in njen živi brat-mož združila v en kult. Nemški zgodovinar Schubart je o tej zadevi pripomnil: »Tako kot je bil za Helene polis, mestna država, povezan z njegovimi verskimi idejami, tako je zdaj za novo državno obliko, kraljestvo, potrebna nova verska utemeljitev; lahko je le predstavitev kraljeve božanskosti.«
Ideja Ptolemeja II. o teokratični obliki vladavine se je oblikovala pod vplivom njegove žene in sestre.
Glavno svetišče Arsinoe se je nahajalo v glavnem mestu province Fayum, katerega odvodnjavanje je zahtevalo ogromno melioracijskih del. Nekoč so bila močvirja in trstičja v teh krajih preplavljena s krokodili, zato so Grki glavno mesto Fajuma imenovali Krokodilopolis, mesto krokodilov.
Ptolemaj II. ga je spremenil v vrtno mesto in ga preimenoval v Arsinoe.
Nekateri zgodovinarji imenujejo Arsinoe "najbolj izjemna ženska tega obdobja." Drugi jo, zlasti v prvem obdobju življenja, prikazujejo kot ambiciozno obsedeno žensko, ki se ni ustrašila nobenih spletk, da bi potešila svojo žejo po moči.
Helenizem kot svetovnozgodovinski pojav je dosegel vrhunec na političnem, socialno-ekonomskem in kulturne sfere v času Arsinoe. Nato se je začel zaton helenističnih držav kot posledica rivalstva med njimi in notranjega propadanja; Rimska osvajanja so končala helenizem.
Osvoboditev emancipacije grške ženske
Zaključek
V primerjavi s homersko dobo se je v času razvoja demokracije položaj Grkinje sprva poslabšal. Vzhod je na to lahko nekoliko vplival, predvsem pa sta morala razsvetljenstvo in razvoj mestnega, širšega političnega življenja najprej zakopati vrzel med možem in ženo. Mož preživlja čas večinoma zunaj hiše, na trgu; ukvarja se s filozofskimi spori, državnimi in javnimi zadevami; živi od širših političnih in intelektualnih interesov. In žena običajno sedi doma, oblečena in narihtana ali zatopljena v gospodinjska opravila. Dom je njen svet in krepostna žena ne bi smela prestopiti njegovih meja. »Kaj pametnega in veličastnega lahko naredimo,« se sprašuje ena od junakinj Aristofanove komedije »Lizistrata«, »mi ženske, ki sedimo doma, okrašene s cvetjem, v rumenih žafranastih oblačilih, rjave, v razkošnih prozornih oblekah, v modnih sandale"? Sedijo pod strogim nadzorom, pogosto zaprti, po istem Aristofanu jih varujejo molosski psi, močni ključavnice in zaprtja, čeprav, kot pravi eden od njegovih odlomkov, je človek, ki se zanaša na takšne ukrepe, neumen.
V Atenah ženska nima pravne sposobnosti. Ni mogla nastopiti kot priča, ni mogla voditi sodnih postopkov in začeti postopka ali skleniti sporazuma nad znano normo. Je pod stalnim skrbništvom: deklica, v starševski dom, je pod skrbništvom svojega očeta, ko je poročena, je pod skrbništvom svojega moža. Poroči se mlada, stara okoli petnajst let, vzgaja pa pod strogim nadzorom, po pravilu »čim manj videti, slišati in govoriti«. Navadno zna samo obleko iz volne pripraviti, pazi, kako se preja med služkinje deli; vendar je dobro izurjena v kulinarični umetnosti, "kajti to je najpomembnejša znanost zanjo in za njenega moža."
Skratka, to je mladenka po grškem Domostroju. Na splošno je bil običajni ideal žene v tistem času tiha, skromna, delavna, »kot čebela«. Že v Periklejevi dobi je veljalo za največjo slavo ženske, če se o njej med moškimi najmanj govori, tako v slabem kot v dobrem. Od žene se je zahtevala zvestoba, možu pa je bilo dovoljeno vse.
Toda isto razsvetljenje, ki je sprva tako ločilo moškega in žensko, je malo po malo na različne načine prodrlo v ginecej, v žensko polovico. V ženski je prebudil zavest ponižanja, nezadovoljstva s svojim položajem, potrebo po drugačnem življenju, željo, da bi zapustila to zaprto, ozko sfero. Ena od prevladujočih značilnosti dobe »razsvetljenstva« v Grčiji, ki se je začela kmalu po grško-perzijskih vojnah, je želja po emancipaciji, po osvoboditvi vseh prisil, v kakršni koli obliki se že pojavljajo. To je bil čas razvoja individualizma. V sužnju so že začeli videti človeka; že so mu bili pripravljeni priznati človekove pravice; z odra so se slišale besede, da je suženj sramoten že z imenom, da ni v ničemer slabši od svobodnega človeka; sofisti razglasili suženjstvo za nemoralno institucijo. Seveda se je moral pogled na ženske spremeniti.
Reference
1.Andreev Yu.V. Špartanska ginekokracija. // Ženska v antičnem svetu. - M.: Nauka, 2005. - str. 44 - 62.
2.Aristotel. Etika. Politika. Retorika. Poetika. kategorije. - M .: Literatura, 2008. - 718 str.
.Arsky F. Pericles. - M .: Mlada straža, 2001. - 224 str.
.Blavatskaya G.V. Iz zgodovine grške inteligence helenističnih časov. - M.: Nauka, 2003. - 323 str.
.Bonnar A. Grška civilizacija. - T. 1. - Rostov na Donu: Phoenix, 2004. - 448 str.
.Vinnichuk L. Ljudje, običaji in običaji stare Grčije in Rima. - M .: Višja šola, 2008. - 495 str.
.Krivoshta N.A. Demografski in psihološki vidiki nekaterih ženske podobe v grški liriki in dramatiki 7.–5. do. AD // Ženske v starem svetu. - M.: Nauka, 2005. - str. 63 - 74.
.Selivanova L.L. Zamera je nepovabljen gost / Zakon in navada gostoljubja v starem veku. - M., 2009.
.Festuger A.-J. Osebna vera Grkov. - Sankt Peterburg, 2000.
.Freidenberg O.M. Mit in literatura antike. - M., 2008.
Periodika:
.Stara Grčija. Zgodovina, življenje, kultura. Iz knjig sodobnih znanstvenikov. / Comp. L.S. Iljinskaja. - M.: Moskva. Licej, 2000. - 378 str.
12.Evripid. Medeja. // Antična drama. / Comp. S. Apt. - M.: Khud. književnost, 2010. - str. 231-287.
.Ženski samomori v Starodavni svet: med fikcijo in fantastiko “Bulletin of Ancient History”, 2001. št. 2. Stran 18-43.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Sodobni svet dolguje veliko antična Grčija. Ta razmeroma majhna država je imela velik vpliv na razvoj vseh področij človekovega življenja. Vzemimo za primer mite, ki so odsev človekovega življenja, tako v tistih časih kot danes. Predstave o svetu – o človeku, medicini, politiki, umetnosti, literaturi – v svetovnem merilu izvirajo iz Grčije. Ta država se je nahajala na jugu Balkanskega polotoka in na otokih Egejskega morja. Skladno s tem je bilo tako razmeroma majhno ozemlje majhno število prebivalcev, a kot je rekel Aleksander Veliki: »En Grk je vreden tisoč barbarov«. Grčija je izstopala med drugimi državami - Babilonijo, Egiptom in Perzijo - in ne brez razloga.
Zemljevid starodavne Grčije
Starodavni časi antične Grčije
Ozemlje stare Grčije Običajno ga grobo razdelimo na tri dele: južni, srednji in severni. V južnem delu je bila Lakonija, bolj znana kot Šparta. Atene, glavno mesto Grčije, so se nahajale v srednjem delu države, skupaj z območji, kot so Atika, Etolija in Fokida. Ta del je bil od severa ločen s skoraj neprehodnimi gorami in je ločeval Atene in Tesalijo, ki je danes sama veliko zgodovinsko središče.
O prebivalstvu stare Grčije lahko sodimo po številnih primerih umetnosti, ki so se ohranili skoraj v izvirni obliki - to so skulpture, freske in elementi slikarstva. V katerem koli muzeju na svetu boste našli dvorano starogrške umetnosti, kjer boste videli veliko podob visokih, vitkih ljudi z idealno postavo, s svetlo kožo in temnimi kodrastimi lasmi. Stari zgodovinarji jih imenujejo Pelazgi - ljudstvo, ki je naseljevalo otoke Egejskega morja v 3. tisočletju pr. Kljub temu, da se njihovi poklici niso razlikovali od poklicev drugih starodavnih ljudstev in so vključevali živinorejo in poljedelstvo, je treba opozoriti, da je bilo njihovo zemljišče težko obdelovati in je zahtevalo uporabo posebnih veščin.
Narodi Grčije in njihov razvoj
Tisti, ki so naseljevali Grčijo pred skoraj pet tisoč leti, so bili izgnani iz svojih dežel natanko v istem tisočletju, v katerem so se pojavili. Razlog za to so bili Ahajci, ki so vdrli s severa, katerih država se je prav tako nahajala na otoku Peloponez s prestolnico v Mikenah. To osvajanje je bilo epohalnega značaja, saj je pomenilo začetek ahajske civilizacije, ki jo je doletela enaka žalostna usoda – konec 13. stoletja pred našim štetjem, ko so Ahajci vdrli v grške dežele, so na to ozemlje prišli Dorci. Na žalost so osvajalci uničili skoraj vsa mesta in celotno ahijsko prebivalstvo, čeprav so bili sami hkrati na nižji stopnji razvoja civilizacije. To dejstvo ni moglo vplivati na kulturo antične Grčije. Starodavna pisava, ki so jo ustvarili Pelazgi, je bila pozabljena, da ne omenjamo dejstva, da sta se gradnja in razvoj orodja ustavila. To obdobje, ki ga zasluženo imenujemo »temno«, je trajalo ne več ne manj od 12. do 9. stoletja našega štetja. Med mesti sta še vedno izstopali Atene in Šparta, kjer sta bili dve antagonistični družbi.
Torej, v Lakonici (Sparta) guvernerja sta bila dva kralja, ki sta vladala in svojo oblast prenašala z dedovanjem. Toda kljub temu je bila prava moč v rokah starešin, ki so sprejemali zakone in sodelovali pri sojenju. Ljubezen do razkošja v Šparti je bila močno preganjana, glavna naloga starešin pa je bila preprečiti razredno razslojevanje družbe, za kar je vsaka grška družina od države prejela zemljišče, ki ga je morala obdelovati brez pravice do prejemanja dodatnih pravic. ozemlja. Kmalu je bilo Špartancem prepovedano ukvarjanje s trgovino, kmetijstvom in obrtjo; razglašen je bil slogan, da je "poklic vsakega Špartanca vojna", ki naj bi v celoti zagotovil prebivalcem Lakonije vse, kar je potrebno za življenje. Moralo Špartancev zgovorno dokazuje dejstvo, da so bojevnike lahko izgnali iz svojih čet samo zato, ker pri skupnem obroku ni v celoti pojedel svojega dela hrane, kar je nakazovalo, da je večerjal ob strani. Poleg tega je moral ranjeni Špartanec umreti na bojišču v tišini, ne da bi pokazal neznosno bolečino.
Glavni tekmec Sparte je bila sedanja prestolnica Grčije - Atene. To mesto je bilo središče umetnosti, ljudje, ki so ga naseljevali, pa so bili popolno nasprotje nesramnih in žilavih Špartancev. Kljub lahkosti in brezskrbnosti življenja se je tu pojavila beseda tiran. Sprva je pomenila »vladar«, ko pa so se atenske oblasti začele ukvarjati z odkritim ropom prebivalstva, je ta beseda dobila konotacijo, ki jo ima še danes. Mir je v opustošeno mesto prinesel kralj Solon, moder in prijazen vladar, ki je naredil veliko za izboljšanje življenja meščanov.
6. stoletje je prebivalcem Grčije prineslo nove preizkušnje – nevarnost je prihajala od Perzijcev, ki so hitro osvojili Egipt, Medijo in Babilonijo. Grški narodi so se pred perzijsko močjo združili in pozabili na stoletne spore. Seveda so bili središče vojske Špartanci, ki so svoje življenje posvetili vojaškim zadevam. Atenci pa so začeli graditi flotilo. Darius je podcenjeval moč Grkov in izgubil že prvo bitko, ki je v zgodovini ovekovečena z dejstvom, da je veseli sel tekel z Maratona v Atene, da bi sporočil veselo novico o zmagi, in, ko je pretekel 40 km, padel mrtev. S tem dogodkom v mislih športniki pretečejo »maratonsko razdaljo«. Xerxes, Darijev sin, je pridobil podporo in pomoč osvojenih držav, vendar je izgubil številne pomembne bitke in opustil vse poskuse osvojitve Grčije. Tako je Grčija postala najvplivnejša država, ki ji je dala vrsto privilegijev, predvsem Atenam, ki so postale prestolnica trgovine v vzhodnem Sredozemlju.
Šparta se je naslednjič združila z Atenami pred makedonskim osvajalcem Filipom II., ki je za razliko od Dareja hitro zlomil odpor Grkov in vzpostavil oblast nad vsemi območji države razen Šparte, ki se ni hotela pokoriti. Tako se je končalo klasično obdobje razvoja helenskih držav in začel se je vzpon Grčije kot dela Makedonije. Po zaslugi Aleksandra Velikega, Grki in Makedonci do leta 400 pr postali suvereni gospodarji celotne zahodne Azije. Helenistična doba se je končala leta 168 pred našim štetjem, ko so se začela obsežna osvajanja Rimskega imperija.
Vloga grške civilizacije v zgodovini razvoja sveta
Zgodovinarji se strinjajo, da bi bil razvoj kulturnega sveta nemogoč brez dediščine, ki Stara Grčija nas je zapustila. Tu je bilo položeno temeljno znanje o vesolju, ki se uporablja moderna znanost. najprej filozofski koncepti so bile oblikovane prav tukaj in določajo osnovo za razvoj duhovnih vrednot vsega človeštva. Grški filozof Aristotel je postavil temelje predstavam o materialnem in nematerialnem svetu, grški športniki so postali prvi prvaki prvih olimpijskih iger. Vsaka znanost ali področje umetnosti je tako ali drugače povezano s tem velikanom Starodavna država– pa naj bo to gledališče, literatura, slikarstvo ali kiparstvo. Iliada, glavno delo, ki se je ohranilo do danes, zelo živo in barvito pripoveduje o zgodovinski dogodki tistih časov, o načinu življenja starodavnih Elejcev, in kar je še pomembneje, je posvečen resničnim dogodkom. K razvoju zgodovine je prispeval slavni grški mislec Herodot, katerega dela so bila posvečena grško-perzijskim vojnam. Prispevka Pitagore in Arhimeda k razvoju matematike ni mogoče preceniti. Poleg tega so bili stari Grki avtorji številnih izumov, ki so jih uporabljali predvsem v vojaških operacijah.
Posebno pozornost si zasluži grško gledališče, ki je bilo odprt prostor z okroglo strukturo za zbor in oder za umetnike. Ta arhitektura je pomenila ustvarjanje odlične akustike in gledalci, ki so sedeli tudi v skrajnih vrstah, so lahko slišali vse namige. Omeniti velja, da so igralci svoje obraze skrivali pod maskami, ki so bile razdeljene na komične in tragične. Grki so spoštljivo spoštovali svoje bogove in ustvarili svoje kipe in skulpture, ki še vedno presenečajo s svojo lepoto in popolnostjo.
Posebno mesto Stara Grčija v svetovni starodavni zgodovini je eno najbolj skrivnostnih in neverjetnih držav v starodavnem svetu. Pradomovina znanosti in umetnosti Grčija še danes pritegne pozornost vseh, ki jih zanima svetovna zgodovina.
Obdobja stare Grčije. Zgodovina razvoja
Zgodnje obdobje (1050-750 pr. n. št.)
Po končni pismeni civilizaciji, zadnji od veličastnih civilizacij egejske bronaste dobe, so celinska Grčija in otoki ob njeni obali vstopili v obdobje, ki ga nekateri zgodovinarji imenujejo "temna doba". Vendar, strogo gledano, ta izraz bolj označuje prelom v zgodovinskih informacijah, ki se nanašajo na časovni interval, ki se je začel okoli leta 1050 pr. e., ne pa zaradi pomanjkanja znanja ali zgodovinskih izkušenj med takratnim prebivalstvom Hellade, čeprav je bila pisava izgubljena. Pravzaprav so se ravno v tem času, v času prehoda v železno dobo, začele pojavljati politične, estetske in literarne značilnosti, ki so bile tedaj lastne klasični Heladi. Lokalni voditelji, ki so se imenovali pari, so vladali majhnim, tesno povezanim skupnostim – predhodnicam starogrških mestnih držav. Očitna je naslednja stopnja v razvoju poslikane keramike, ki je postala oblikovno preprostejša, a hkrati močnejša; njen videz, kar dokazujeta plovilo prikazano na desni, pridobil novo milino, harmonijo in sorazmernost, ki je postala značilne značilnosti poznejša grška umetnost.
Izkoriščanje nejasni spomini, Trojanci in drugi, potepuški pevci so sestavljali zgodbe o bogovih in navadnih smrtnikih ter grški mitologiji dajali poetične podobe. Do konca tega obdobja so si grško govoreča plemena izposodila abecedo in jo prilagodila svojemu jeziku, kar je omogočilo zapis številnih pripovedk, ki so se dolgo ohranile v ustnem izročilu: najboljše med njimi, ki so prišle do nas, so Homerski epi" 776 pr. n. št e., velja za začetek nadaljnjega nenehnega vzpona grške kulture.
Arhaično (arhaično) obdobje (750-500 pr. n. št.)
V 8. stoletju spodbudil rast prebivalstva in bogastva Izseljenci iz stare Grčije so se razširili po Sredozemlju v iskanju novih kmetijskih zemljišč in trgovinskih priložnosti. Grški naseljenci v tujih državah pa postali več kot le subjekti mesta, ki so ustanovila kolonije, vendar ločene, avtonomne politične entitete. Duh neodvisnosti, ki je prevzel naseljence, in potreba po skupnem delovanju za podporo vsaki skupnosti sta povzročila takšno politično enoto, kot je polis. Po vsem grškem svetu naj bi jih bilo do 700 podobnih mestnih držav. Tuje kulture, s katerimi je Hellas prišla v stik v tem obdobju širitve, so vplivale na Grke na različne načine.
Geometrična lončarska poslikava se je umaknila vzhodnjaškim motivom živali in rastlin ter podrobnim mitološkim prizorom novega črnofiguralnega sloga poslikave vaz (glej fotogalerijo spodaj). Ustvarjati so začeli umetniki, ki so delali s kamnom, glino, lesom in bronom monumentalne skulpturečloveško Tipično za arhaični kip Kourosa(fotografija levo) nosi jasne sledi egipčanskega vpliva, a hkrati kaže nastajajočo željo po simetriji, lahkotnosti in realizmu. V sedmem stoletju Pojavijo se prvi resnično grški templji, okrašeni z razširjenimi frizami in stebri dorskega reda (glej fotogalerijo spodaj). Lirična in elegična poezija, globoko osebna in čustveno bogata, nadomešča zadrte verze preteklosti. Razvoj trgovine je prispeval k širokemu širjenju kovancev, ki so jih izumili Lidijci. Na celini hkrati Šparta uvede politični sistem, ki poudarja strogo vlado in disciplino, ter postane največja in najmočnejša mestna država tega obdobja. Atene, nasprotno, spreminjajo in kodificirajo zakone, skrbijo za pravičnost in enakost ter odpirajo dostop do oblastnih organov vsem več državljanov in postaviti temelje demokracije.
Klasično obdobje (500–323 pr. n. št.)
Klasično obdobje v stari Grčiji, ko je bilo neverjetno hitro razcvetel umetnost, literaturo, filozofijo in politiko, omejeno s časom vojn z dvema tujima silama - Perzijo in Makedonijo. Helenska zmaga nad Perzijci je vzbudil nov duh sodelovanja med različnimi mestnimi državami in Atenami, katerih ladjevje je odigralo odločilno vlogo pri zagotavljanju ugodnega preobrata v boju proti tako imenovanim barbarom. Davek zaveznikov v atensko zakladnico v zameno za vojaško zaščito je Atencem omogočil, da povečajo že tako pomembno bogastvo, mestu pa je zagotovil politično, kulturno in gospodarsko prevlado v celotnem Sredozemlju. Skoraj vsi državljani Aten, ne glede na finančno stanje, so imeli dostop do izvoljenih položajev, za opravljanje ustreznih dolžnosti pa so prejeli plačilo. Na državne stroške so kiparji, arhitekti in dramatiki delali dela, ki še vedno ostajajo najvišja ustvarjalni dosežekčlovečnost. Prikazan na primer na desni je bron Zevsov kip 213 centimetrov visoko daje koncentrirano predstavo o spretnosti umetnikov klasične Hellas (stare Grčije), ki so reproducirali v svojih delih človeško telo z izjemno dinamiko. Grški filozofi, zgodovinarji in naravoslovci so pustili primere racionalne teoretične analize.
Leta 431 je dolgotrajno sovraštvo med Atenami in Šparto povzročilo vojno, ki je trajala skoraj 30 let in se končala s porazom Atenčanov. Desetletja nenehnih bojev so privedla do oslabitve političnega vpliva v številnih mestih-državah, kjer so se brutalni notranji spopadi nadaljevali. Preračunljiv in ambiciozen Makedonski kralj Filip II uspel izkoristiti tak kaos in kmalu postal gospodar celotnega ozemlja stare Grčije. Filipu ni uspelo dokončati izgradnje imperija, bil je ubit, njegov sin pa je zasedel prestol Aleksander. Samo 12 let kasneje je Aleksander Veliki (Makedonski) umrl, vendar je za seboj pustil oblast, ki se je raztezala od Jadrana do Medije (glej fotogalerijo spodaj).
Helenistično obdobje (323-31 pr. n. št.)
Iz ruševin Aleksandrovega imperija so po skoraj 50 letih hudega boja za njegovo dediščino nastale tri velike sile: Makedonija, Ptolemajski Egipt in Selevkidska država, ki se razteza od sodobne Turčije do Afganistana. Čudovito je, da od makedonske prestolnice Pella na zahodu do Ai-Khanuma na vzhodu jezik, literatura, politične institucije, likovna umetnost, arhitektura in filozofija v mestih in naseljih, ki so nastala kot posledica Aleksandrovih pohodov, sta po njegovi smrti brezpogojno ostali grški. Naslednji kralji so poudarjali svoje sorodstvo s Hellas, zlasti z Aleksandrom: slika na levi prikazuje Trakijski srebrnik, v katerem je upodobljen z ovnovimi rogovi Zevsa-Amona – boga s koreninami tako na Vzhodu kot Zahodu. Zaradi skupnega jezika, pod vplivom nenehnih trgovskih stikov, ohranjanja pisnih besedil in privabljanja številnih popotnikov je helenistični svet postajal vse bolj kozmopolitski.
Razcvetela sta se izobraževanje in razsvetljenstvo, nastajale so knjižnice – med njimi je bila Velika knjižnica v Aleksandriji, ki je obsegal okoli pol milijona zvezkov. Ampak grško vladajoči razredi navadnim podložnikom niso dovolili v svoje vrste in velika nova kraljestva so povsod pretresali notranji nemiri. Vztrajno slabeča in obubožana Makedonija je leta 168 pr. e. prišel pod prevlado. Guvernerji provinc Selevkidskega cesarstva so se drug za drugim razglasili za neodvisne in oblikovali številne majhne države z dinastično obliko vladavine. Med kraljestvi, na katera je razpadel Aleksandrov imperij, je ptolemajski Egipt še vedno stal kot branik. Kleopatra VII., zadnja iz te vrste (in edina, ki se je naučila jezika podložnega prebivalstva), je storila samomor, ko so Rimljani zmagali pri Akciju. A čeprav jim je uspelo podrediti celotno Sredozemlje, prevlada Latincev še ni pomenila konca grškega vpliva: Rimljani so vsrkali kulturo stare Grčije in ovekovečili helensko dediščino na način, ki ga sami Grki niso mogli.
Starogrška civilizacija je nastala leta 2 tisoč pr. Stara Grčija nam daje edinstven primer demokratične strukture. Starogrška mesta so bila polisi. Polis je mestna država, ki je imela neodvisen politični in gospodarski razvoj. Vsak je imel svojo vojsko in zakonodajni sistem.
Šparta je mestna država, ki je nastala sredi 2. tisočletja pr. na Peloponezu. Špartanski bojevniki so bili urjeni z zgodnjem otroštvu. Če so se otroci rodili šibki in slabotni, so jih vrgli s pečine. Sprva je bil otrok vzgojen v družini, nato pa je prišel v skrbništvo države. V šolah so otroke učili retorike, komunikacijskih veščin z javnostjo, občinstvom, rokoborbe in uporabe orožja.
Umetnost in znanost se v špartanski družbi nista spodbujali. Šparta je iz svojih vrst proizvedla vojskovodje, ljudi, ki naj bi vladali državi, ki bi lahko obdržali velike množice ljudi v pokornosti. Te veščine so bile v špartanski državi cenjene in so se razvile.
Veliko pozornosti je bilo posvečeno veri, saj so kulti nenehno spremljali špartanskega bojevnika in pred odhodom v boj, ki je opremil odred za bitko, je bil nujno izveden obred, žrtvovanje grškim bogovom. Špartanski državljani so cenili verske kulte, spoštovani grški bogovi.
Na splošno bi tip vlade, ki se je oblikoval v Šparti, pravilneje imenoval vojaška oligarhija, ko so državo vodili ljudje iz najvišjega plemstva, ki so določali, kakšen bo gospodarski in politični razvoj. Zaradi te vrste političnih odnosov je bila kultura Šparte precej odvisna od političnih procesov.
Primer najvišjega demokratičnega razvoja v stari Grčiji so Atene. Atenska demokracija je dala ogromen prostor za razvoj atenske družbe in za razvoj kulture. Atenska demokracija je omogočila ustanovitev sodišč, na katerih je bilo mogoče upati na pravično rešitev vprašanja. Atenska demokracija je prispevala k temu, da so državljane zanimali številni kulturni procesi.
Prav v Atenah se je široko uporabljalo načelo kalogatije - to je vzgoja, ki je predpostavljala, da je treba človeka oblikovati in oblikovati. fizična kultura, razvijati inteligenco in vcepljati estetski okus. Če primerjamo atensko in špartansko kulturo, vidimo bistvene razlike. Atenska kultura je bila bolj posvetna. Ni podano tukaj veliko pozornosti kulti in obredi, verski in mitološki, kot je bilo v Šparti. Špartanska kultura ni posvečala pozornosti umetnosti, medtem ko je bila atenska kultura umetniško zelo razvita. Atenska kultura je bila bolj racionalna od špartanske kulture. V kulturi Aten se velika pozornost posveča posamezniku. Tu sta bila izobraževalni proces in kultura kot celota usmerjena v posameznika. Medtem ko je bil v Šparti človek obravnavan kot del države, je moral služiti državi, veljal je za del vojske, kot predstavnik družbe, vendar njegove osebne lastnosti niso bile zelo cenjene. Demokratična načela Aten vodijo k oblikovanju demokratične republike in na podlagi demokratične republike se aktivno razvija kultura.
Test št. 1
"Starodavne civilizacije".
Možnost 1.
1. del
1. Človek moderen videz pojavil
a) pred 2-1,5 milijarde let b) pred 4-3 milijoni let
c) pred 100-40 tisoč leti d) pred 6-5 tisoč leti
2. Razvoj kitajske državnosti in civilizacije je temeljil na idejah
a) Budizem b) Taoizem
c) vedizem d) konfucianizem
3. Starodavni vzhodni vladar
a) je imel neomejeno oblast nad svojimi podaniki
b) je bil izbran najvišje plemstvo
c) imela samo verske funkcije
d) ni imel premoženja
4. Značilen je za starodavni vzhodni despotizem
a) sodelovanje ljudi v vladi
b) vseobsegajoča dominacija države nad svojimi podaniki
c) pomanjkanje davčnega sistema
d) pomanjkanje pisanih zakonov
5. Zgodovinarji menijo, da je začetek antike
a) prelom IV-III tisočletja pr. e. b) prelom III-II tisočletja pr. e.
c) sredi 2. tisočletja pr e. d) začetek 1. tisočletja pr. e.
6. Za grško religijo in mitologijo je bilo značilno
a) sistematičnost mitologije
b) monoteizem
c) zasnova enotnega grškega panteona
d) odsotnost templjev in kulta
e) obstoj v vsakem polisu svojega panteona bogov
7. V rimskem pravu je bilo oblikovano
a) koncept lastnine, vključno z zasebno
b) pravica samo rimskih državljanov
c) utemeljitev obvezne narave suženjstva
d) pravica do svobode govora
8. Dejavniki, ki prispevajo k nastanku posebne oblike države - despotizma:
A) hierarhični sistem
B) potreba po organizaciji kolektivnega dela
B) obsežen upravni sistem
D) potreba po togi organizaciji, močni centralni avtoriteti
9. Verska in filozofska doktrina budizma je nastala:
A) na Kitajskem b) v Indiji
C) v Babilonu d) v Egiptu
10. Značilnosti starodavne indijske družbe:
A) družbena neenakost b) kastnega sistema
C) premoženjsko razslojevanje d) patriarhalna družina
11. Za grško civilizacijo je značilno:
A) kolonizacija b) tradicionalizem
C) hierarhija d) kasta
12. V stari grški družbi so cenili naslednje:
A) kult osebnosti
B) sposobnost podrediti svoje interese državnim
B) načelo konkurence
D) občutek kolektivizma
13. Rimsko republiko zgodovinarji imenujejo:
A) demokratično b) aristokratsko
B) oligarhično d) imperialno
14. Panteon bogov starega Rima vključuje:
A) Zevs in Hera b) Jupiter in Juno
C) Atena in Apolon d) Mars in Venera
2. del
Neolitska revolucija, despotizem, antično suženjstvo, helenizem, mit.
2. V kronološkem vrstnem redu razporedite glavne stopnje človekovega razvoja.
- nastanek usposobljenega človeka
B) pojav avstralopiteka
- pojav homo sapiensa
D) pojav Homo erectusa
TERMIN | OPREDELITEV |
A) matriarhat B) politika B) vojaški despotizem D) sociogeneza D) arheologija |
|
4. Preberi odlomek iz dokumenta in reši naloge
- Naštej značilnosti cesarske oblasti v Bizancu.
- Kako se je razlikovala od moči monarhov zahodne Evrope?
- Kakšne lastnosti bi moral imeti cesar?
- Zakaj so Bizantinci cenili te posebne lastnosti cesarja?
Test št. 1
"Starodavne civilizacije".
Možnost 2.
1. del
1. Znaki neolitske revolucije
a) gojenje žit in reja živali
b) pomanjkanje zasebne lastnine
c) pretežno nomadski način življenja
d) obstoj sosedske skupnosti
e) nastanek plemenskih bogov
f) prevlado nabiranja
2. Na prelomu IV-III tisočletja pr. e.
a) nastale so prve civilizacije
b) začela se je neolitska revolucija
c) pojavil se je sodobni človek
d) rodila se je religija
3. Prehod človeštva iz primitivnosti v civilizacijo je končan
a) pred 40 tisoč leti b) v 9. tisočletju pr e.
c) v 2. tisočletju pr. e. d) na prelomu IV-III tisočletja pr. e.
4. Najstarejše središče grške civilizacije
a) Atene b) Šparta
c) Jonija d) Kreta
5. Državljan grškega polisa je imel pravico
a) ukvarjati se z obrtjo in trgovino
b) proda svojega sina v suženjstvo
c) sodelovati v vladi
d) zavrniti sodelovanje v vojaški akciji
d) zaščitite svojo politiko pred sovražnikom
6. Oktavijan Avgust
a) postal prvi rimski cesar
b) prvi vzpostavil diktaturo za nedoločen čas v Rimu
c) je bil znan rimski pesnik
d) postal znan po ustvarjanju kodeksa rimskega prava
7. Značilnost vzhodnih družb je bila njihova stroga:
A) hierarhija b) kasta
C) religioznost d) izolacija
8. Glavna proizvodna celica v starodavnih družbah je bila:
A) patriarhalna družina b) podeželska skupnost
C) korporacija trgovcev d) četrtna skupnost
9. Najbolj privilegirani segmenti prebivalstva vzhodne družbe:
A) plemenska in vojaška aristokracija
B) obrtniki in trgovci
B) kralji in duhovniki
D) uradniki in vojaki
10. V starodavnih vzhodnih državah je obstajalo posebno obliko navaja:
A) despotizem b) monarhija
C) tiranija d) diktatura
11. Glavno telo Rimske republike:
A) Forum b) Konzulat
C) Senat d) Kapitol
12. Grški polis se imenuje:
A) civilna skupnost b) podeželska skupnost
C) patriarhalna skupnost d) mestna skupnost
A) patriciji
B) predstavitve
B) aristokrati
D) plebejci
14. Panteon bogov starodavne Grčije vključuje:
A) Zeus in Hera
B) Jupiter in Juno
B) Atena in Apolon
D) Mars in Venera
2. del
1. Opredelite pojme:
Civilizacija, metropola, tiranija, republika, polis.
2 . Pravilne trditve označi z znakom “+”.
1. Kromanjonci so neposredni potomci neandertalcev | |
2. Starost najstarejših kostnih ostankov človeških prednikov presega 3 milijone let | |
3. Starodavni človek naselili iz Amerike v Azijo | |
4. V stepskem pasu se je razvila nomadska živinoreja | |
5. Prva kovina, ki jo je človek obvladal, je bil baker | |
6. Območji najzgodnejšega poljedelstva in pastirstva sta Južna Afrika in Avstralija | |
7. Rojstvo umetnosti se je zgodilo v neolitiku | |
8. Prva velika kmetijska naselja so nastala na ozemlju sodobne Turčije in Palestine |
3. Poveži izraz in njegovo definicijo.
TERMIN | OPREDELITEV |
A) patriarhat B) neolitska revolucija B) antropogeneza D) pleme D) suženjstvo |
|
4. Preberi odlomek iz življenjepisa preroka Mohameda in označi dogodek, o katerem govori.
Napiši, kaj je pet stebrov islama?
Kako se islam razlikuje od drugih svetovnih religij?
odgovori.
1. možnost. 2. možnost.
- a 1. a, b, d
- g 2. a
- a 3. 3
- b 4. d
- ob 5. ob
- a, d 6. a
- a 7. a
- a, b 8. b
- b 9. c
- b 10. a
- a 11. c
- b 12. a
- b 13. a, d
- b, d 14. a, c
Hellas.
Grčija se nahaja na Balkanskem polotoku, v vzhodnem delu Sredozemskega morja. Obale polotoka so gorate in močno razčlenjene; številni veliki in majhni otoki, priročni zalivi. Morje vsebuje različne ribe in užitne školjke. V Grčiji je malo zemlje, primerne za obdelovanje. Poletja so tukaj vroča in suha, zime pa hladne, brez snega, vendar s pogostimi nevihtami. Ni velikih rek. Skoraj vsa grška mesta ležijo ob morju. Tu so se ljudje dolgo bolj ukvarjali z živinorejo kot s poljedelstvom. Grki so redili ovce in koze, sejali malo ječmena in pšenice, pridelali pa veliko grozdja, sadja in zelenjave. Posebno cenjena je bila oljka, iz plodov katere so stiskali olje. Grki so redili tudi bike in konje. Toda dolgo časa niso znali jahati konja in ko so prvič slišali za ljudi, ki jahajo konje, niso verjeli. Takole pripoveduje legenda kentavri - posebna bitja, ki imajo nad pasom človeško telo, pod pasom pa konjsko. Grki so že dolgo dobri mornarji. Z veseljem so se odpravili na dolga pomorska potovanja na jug (v Egipt), vzhod (v Fenicijo), zahod (v Italijo) in sever (v Črno morje). Tam so grški trgovci prodajali oljčno olje, vino in ročne izdelke ter kupovali žito, kovinske rude in sužnje. Pogosto so Grki zapustili svoj dom prenaseljena mesta v tujini. Tam so ustanovili številna nova mesta ali t.i. kolonije. Tako so se na Črnem morju pojavili Panticapaeum (Kerch), Hersonesus (Sevastopol) in Olbia. In zdaj v teh krajih živi veliko Grkov. V Italiji so Grki ustanovili več kot 30 mest; na obali Galije - Massalia (Marseille).
Tako kot Egipčani in Babilonci so tudi stari Grki verjeli v različne bogove, vendar so jih upodabljali kot ljudi: vrhovni bog – Zeus, boginja modrosti - Atena, boginja lova - Artemida, boginja poljedelstva_ Demeter, boginja ljubezni - Afrodita, bog - zavetnik kovačev - Hefajst. Grki so se domislili veliko zanimivega miti(legende) o svojih bogovih, v katerih se obnašajo kot ljudje: doživljajo enake občutke, izvajajo enaka dejanja. Prikazane so podobe grških bogov najpomembnejše odkritje Heleni: "Na svetu je veliko velikih sil, a v naravi ni nič močnejšega od človeka!" Te besede je izrekel starogrški pesnik in dramatik Evripid v 5. stoletju pr. e.
Grki so se imenovali Heleni, in tvoja država - Hellas. Prebivalci drugih držav so se imenovali Heleni barbari(prevedeno iz grščine kot "mrmranje"). V Hellas vsi politika(mesto) je bila samostojna republika z ljudsko skupščino, ki je volila vladarje in od njih zahtevala račun za vsako leto dela. Odnosi med prebivalci polisa so bili zapleteni, pogosto ostri - na primer, ko se je odločalo o tem, kdo ima volilno pravico. Vodenje mestnih zadev je veljalo za pomembno in kompleksno znanost - politika. V polisu so se hitro razvijale tudi druge vede, umetnost in obrt. Zato se mnoge vede zdaj imenujejo grško: astronomija (zakoni zvezd), botanika (»botane« - rastlina), geometrija (zemljemerstvo), kirurgija (ročna dela), arhitektura, glasba. Tudi besede: gledališče, zbor, orkester, himna so grške.
Večina dosežkov Egipta in Mezopotamije je prišla do nas tudi po zaslugi Helenov, ki so se najprej veliko naučili od najstarejših ljudstev, nato pa to znanje razširili in posredovali novim ljudstvom – barbarom. Grški jezik je soroden latinščini, ki so jo govorili stari Rimljani, pa tudi jeziku starih arijskih Indijancev - sanskrt in mnogi sodobni jeziki- perzijščina, ruščina, angleščina. Vsi so del velike družine indoevropski jeziki, ki jih danes govori polovica svetovnega prebivalstva. V starih časih je bilo Indoevropejcev relativno malo. Prvi med njimi - Arijci, Hetiti in Grki - so se pojavili na zgodovinskem prizorišču okoli leta 1500 pr. e. Kasneje so indoevropska ljudstva veliko prispevala k razvoju evropske in svetovne kulture. Najpomembnejši med njimi je nov abeceda. Feničanska abeceda je imela samo soglasnike; Heleni so jim dodali samoglasnike. Posledično je govor starih Grkov prišel do nas brez izkrivljanja.
Dobro poznamo poezijo, mitologijo, literaturo in znanost stare Grčije. Postali so osnova enotne kulture sodobnega človeštva. Zato se nam od vseh starih ljudstev zdijo prav Grki najbližji somišljeniki, skoraj naši sodobniki.