domov / obrti/ Ali obstaja obred krsta v Stari zavezi? Krst v Stari zavezi in v judovstvu. c) Krst je vrata Božje milosti

Ali obstaja obred krsta v Stari zavezi? Krst v Stari zavezi in v judovstvu. c) Krst je vrata Božje milosti

Krst v Stari zavezi in judovstvu

Krst je starodaven obred. To ni izključno krščanska praksa. Judje so izvajali umivanje (krst) kot obred za sprejemanje spreobrnjencev v verske vrste. Pogani, ki so se odločili sprejeti vero Boga-Jahveja, so morali slovesno opraviti versko, moralno in moralno očiščenje poganske nečistosti. Tako je bil krst/potop obred, iniciacijski obred, vstop novega člana v versko skupnost. Ta praksa v današnji sekularni družbi nima smisla in če je tukaj ne obravnavamo, mnogi kristjani ne bodo razumeli njenega pomena tudi za cerkev. Krst je bil takrat podoben obredu inavguracija (inavguracija) v sodobni sekularni družbi.

Apostol Pavel, ki je svoje spreobrnjenje doživel na poti v Damask (Apd 9,3-8), svojemu krstu namenja veliko pozornosti. V bistvu, to samozavedanje Kristjana lahko zasledimo natančno po njegovem krstu s strani Ananija. Po izvedbi tega obreda Pavel takoj začne pridigati o Mesiju (glej Apd 9,17-20).

Naj spet potegnemo vzporednico z inavguracijo. Predstavljajmo si, kako ljudstvo voli predsednika. Ko volilna komisija prešteje glasove in razglasi rezultate glasovanja, je javnosti jasno jasno, da je predsedniški kandidat končno postal predsednik. Vendar potreben formalni postopek tako da cela družba razume, da je prišlo do pravnega dejanja, po katerem predsednik postane predsednik. Tako je tudi v primeru apostola. Savel iz Tarza se je spreobrnil v krščanstvo. Toda v takratni družbi je veljalo, da je treba opraviti določen obred, po katerem je človek lahko čutiti sebe kot člana skupnosti, ki se ji je pridružil.

Najbolj osupljiv primer odsotnosti takšne slovesnosti lahko vidimo pri izvolitvi kralja Savla (ne zamenjujte ga s Savlom, bodočim apostolom Pavlom). Izbran je bil kralj (1 Samuelova 10:24). Toda problematična narava te situacije je bila v tem, da takrat ni bilo nobene uradne, kaj šele palače (Saul takrat ni imel lastne palače ali spremstva), regulirane slovesnosti, ki bi Savlu dala priložnost, da se dejansko počuti kot kralj : po veselem vzkliku ljudstva je Savel preprosto odšel domov.

V 1. Kor. 10:2 vidimo odmev starozaveznega razumevanja krsta. V primeru Krstnika vidimo, da Janez Krstnik ni nikoli komentiral narave obreda, ki ga je izvajal. Ljudje okoli Janeza so popolnoma razumeli naravo in namen te slovesnosti. Razpravljalo se je samo o Janezovi pravici, da izvede to umivanje, krst za kesanje (Mt 3,7-9; Jn 1,19-24). Ko se je govorilo o pripravi novih učencev, se je govorilo o njihovem krstu (Jn 3,26; 4,1). Čeprav se Jezus ni sam krstil, je jasno, da so novi učenci šli skozi obred, ki so ga izvajali apostoli. To pomeni, da je bil sprejem krsta nujen pogoj, da bi postal polnopravni član verske skupine.

Želim vprašati, ali je obrezovanje vrsta krsta? Zdi se, da 1. Petrovo 3:20–21 nakazuje, da so krst napovedali dogodki v Noetovih dneh.

… Toda Bog je potrpežljivo čakal, dokler ni bila barka zgrajena. Le redki so padli vanjo, samo osem ljudi, in rešili so se po vodi. Ta voda je podoba krsta, ki te danes rešuje. - to ni umivanje telesa pred umazanijo, ampak prošnja k Bogu za čisto vest. Vse to pride skozi vstajenje. (1 Petrovo 3,20-21)

Po drugi strani Kološanom 2:11-14 nakazuje, da je bila obreza v Stari zavezi vrsta krsta. Ali se to lahko šteje za vrsto krsta, kot je prečkanje Rdečega morja? Ali so vsi ti dogodki vrste krsta?

Vaša obreza je utelešena v njem, vendar ne obreza, ki so jo naredile človeške roke, ko ste bili osvobojeni svoje grešne narave z obrezo, ki jo je izvedel Kristus. To se je zgodilo, ko si bil pokopan z njim ob krstu, v katerem si tudi vstal z njim po veri v delo Boga, ki ga je obudil od mrtvih. Bil si duhovno mrtev zaradi svojih grehov in ker si bil obrezan, vendar ti je dal življenje s Kristusom in nam v svojem usmiljenju odpustil vse naše grehe. Uničil je seznam vseh obtožb, ki so obstajale proti nam, in ga odstranil z naše poti ter ga pribil na križ. (Kološanom 2:11-14)

V Stari zavezi je več stvari, ki jih je Bog uporabil kot vrste krsta, saj je krst zelo pomemben del krščanskega nauka. Mislim, da je to res tudi zato, ker je Bog vedel, da bo ta nauk sporen toliko ljudem, da se je odločil podati toliko namigov v Stari zavezi o vlogi krsta pri človekovi odrešitvi.

Vrste krsta v Stari zavezi vključujejo:

Prečkanje Rdečega morja, kjer so bili Izraelci simbolično krščeni v Mojzesa, medtem ko so dobesedno bežali iz suženjstva v Egiptu (na egipčanskem ozemlju so bili vse do prečkanja morja). 1. Korinčanom 10:1-4 potrjuje, da je Bog ta dogodek določil pred krstom, s katerim smo rešeni našega suženjstva grehu.
Laver v tabernaklju in templju. Za vstop v Najsvetejše, kraj, kjer so Judje simbolično vstopali v Božjo navzočnost (s kruhom/Jezusom na desni in menora/Svetim Duhom na levi), se je moral duhovnik umiti v umivalniku. Pomenljivo je, da oltar ni zadostoval, da bi duhovnik stopil v Božjo navzočnost. Simbolično se je moral umiti v umivalniku, da je vstopil v Božjo navzočnost, tudi po darovanju na oltarju. To je dokaj očitna predpodoba vloge krsta, pri katerem vstopimo v odnos z Bogom in pridobimo dostop do svetišča.
Izraelci prečkajo reko Jordan pod vodstvom Jozueta – vrsta krsta. Druga generacija kot odrasli ni šla skozi Rdeče morje, niti niso bili obrezani. Bog jim je zapovedal, naj ne obrezujejo svojih moških otrok, dokler so v puščavi. Med čudežnim prečkanjem reke Jordan so bili »krščeni« v Jozueta, tako kot je bila prejšnja generacija krščena v Mojzesa, ko so šli skozi Rdeče morje.
Toda ta dogodek je prototip krsta v dveh pomenih. Ko so bili krščeni v Jozueta za vstop v obljubljeno deželo, ki je napovedovala krst in odrešenje, so bili moški otroci tudi obrezani, s čimer je Bog razjasnil povezavo med obrezovanjem v Stari zavezi in krstom v Novi. V Stari zavezi je bila obreza simbol pripadnosti božjemu ljudstvu. V Novi zavezi je krst trenutek, ko postanemo del Božjega ljudstva. Pavel to vrsto jasno pojasni v Kološanom 2:11, ko pravi, da je krst nekakšna krščanska obreza. Krst imenuje duhovno obrezovanje.
Voda, ki je obsodila svet(2. Petrovo 2:5-6 in 2. Petrovo 3:5-7), rešil Noeta in njegovo družino (1. Petrovo 3:20-21). Nobenega dvoma ni, da je voda potopa simbol krsta, »ki tudi nas odrešuje«, kajti Peter nam pravi, da je simbol.

Trije od petih zgoraj naštetih predmetov so v Novi zavezi zagotovo opisani kot simboli/tipovi in verjamem, da sta tudi druga dva, čeprav tega ne morem »dokazati«. Sklepam, da je vseh pet vrst krsta. Rad bi rekel, da lahko preučujemo krst samo s pomočjo Stare zaveze. Nobeno pravilo ne pravi, da bi lahko Bog napovedal krst samo prek ene podobe. Bog napoveduje Jezusovo rešilno vlogo na mnogo načinov, vključno s pashalnim jagnjetom, kačo v puščavi (Janez 3:14), žrtvovanjem Izaka (Geneza 22) in še več.

Stara zaveza ne vsebuje le prerokbe o Mesiji, ampak tudi prototipe Nove zaveze. Zakrament krsta je ponovna združitev osebe s polnostjo Cerkve po Kristusovi daritvi v Svetem Duhu. Prvi sad krsta je odpuščanje izvirnega greha, s katerim se je uresničila oblast demona nad človekom. Prototip tega zakramenta v Stari zavezi je bil obred obrezovanja, ki je postal obvezen od Abrahamovega časa, obstajal pa je že pred Abrahamom med mnogimi ljudstvi sveta. Prvi sad tega obreda je bila vključitev otroka v starozavezno Cerkev.

Pismo apostola Pavla Kološanom jasno nakazuje povezavo med obredoma obrezovanja in krsta kot tipa ter njuno izpolnitvijo. »Obrezani ste bili z obrezo brez rok, s tem, da ste slekli grešno meseno telo, po Kristusovi obrezi; pokopan z njim pri krstu« (Kol 2,11-12).

Druga vrsta zakramenta krsta v Stari zavezi je Noetova barka (1 Pet 3,18-21). Hkrati je to podoba Cerkve, v katero človek vstopa s krstom. V valovih svetovnega potopa je poginilo vse človeštvo, razen tistih, ki so vstopili v barko, vključno z otroki in dojenčki. Greh je bil uničen skupaj z grešniki, saj takrat še ni bilo Kristusove Cerkve in njenega preroditvenega delovanja, ki bi lahko ozdravilo človekovo dušo, ločilo človeka od greha, dalo človeku moč, da se upre toku greha, zlo in pokvarjenost, ki je prekrivala zemljo pred potopom.

Še en starozavezni prototip krsta je prehod Izraelcev skozi Rdeče (Rdeče) morje. »Vsi so šli skozi morje; in vsi so bili krščeni v Mojzesa v oblaku in v morju« (1 Kor 10,1-2). Oblak je simbol milosti, morje je krstni kamen. Sam Mojzes je prototip Kristusa v smislu preroške službe. Po Mojzesu je bila dana Stara zaveza, po Kristusu pa Nova zaveza. Izraelci so Egipt zapuščali s svojimi družinami, hodili so po dnu razcepljenega morja, v naročju držali svoje otroke in dojenčke, zato so dojenčki sodelovali na dogodkih, ki so imeli izobraževalni pomen.

(od katoličanov) Pomembno je, da je glavni pomen izraza "krst" (v grščini "baptisma") "potopitev": izvajanje tega zakramenta je bilo navzven omejeno predvsem na potopitev v vodo, ki jo je spremljalo klicanje Trojice. Toda glagol »krstiti« pomeni tudi »umiti«, »očistiti« (glej Mk 7,4; Lk 11,38). V obredni zavesti starozaveznega Izraela je bila voda obdarjena s precej širokim spektrom pomenov. Za svetopisemski svet je voda predvsem vir in moč življenja. Zemlja brez njega je samo pusta puščava, kraljestvo lakote in žeje, kjer sta tako človek kot zver obsojena na smrt. Toda voda je lahko tudi element smrti, kot je uničujoča poplava, ki prizadene zemljo in uniči vsa živa bitja. In končno, pri verskih dejavnostih, pa tudi v vsakdanjem življenju, voda služi za umivanje ljudi in predmetov ter jih očisti umazanije vsakdanjega življenja. Tako je voda – včasih življenjska, včasih uničujoča, vedno pa očiščevalna – najtesneje povezana z življenjem in zgodovino človeka.

Z verskega vidika je Izraelu voda veliko pomenila. Simboliziral je življenjsko moč Boga, Vir vsega življenja. Bila je znamenje njegovega prijateljstva (ko Bog daje Izraelu vodo v izobilju, se pokaže kot vir odrešenja, prijateljstva, naklonjenosti). Voda je tudi simbol očiščenja, ki se zgodi z umivanjem: pojavlja se kot sredstvo za doseganje obredne čistosti, potrebne za izvajanje najpomembnejših obredov, in kot simbol začetka mesijanske dobe (glej Iz 4,4; Zah 13 :1).

V Stari zavezi je tudi nekaj dogodkov, povezanih z vodo, ki so kasneje postali znamenja-simboli v sveti zgodovini:

– Božji Duh lebdi nad pravodami (1 Mz 1,2);

– poplava je naravna nesreča, ki očisti svet in je božja sodba (1 Mz 6-8);

– ime »Mojzes«, katerega pomen se v Stari zavezi razlaga kot »rešen iz vode« (2. Mojz. 2,10);

– Izraelov prehod čez morje (2 Mojzesova 14-15) in Jordan (Jozue 3)

- voda, ki je prebila skalo in pogasila žejo Izraela (Ex. 17. 1-7)

Tako je več sto let, preden je bilo naše odrešenje dovršeno in je za vsakega verujočega v Kristusa nastala priložnost, da s krstom vstopi v družino Božjih otrok, Previdnost razodela podobe tega zakramenta izvoljenemu ljudstvu, katerega blaženi ostanek je postal seme Kristusova cerkev.

O. Bernardo Antonini

Revija "Resnica in življenje" št. 1-2 za leto 1993

12. Razlika med krščanskim krstom in »Janezovim krstom«

Krst je zakrament, pri katerem krščenec s trikratnim potopitvijo v vodo in s klicanjem imena Presvete Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha umre za meseno, grešno življenje in se ponovno rodi. po Svetem Duhu v duhovno in sveto življenje. Tako je krščenec vpeljan v Cerkev in postane njen član.

Janezov krst je imel za cilj odpuščanje grehov: »krst kesanja v odpuščanje grehov« (Mr 1,4; Lk 3,3), vendar Janez sam ni dal odpuščanja. Janezov krst je zapečatil kesanje, spremljalo ga je priznanje grehov in je bil sredstvo za pripravo ljudi, da sprejmejo obljubljenega Odrešenika (Rekel je, da je Tisti, ki prihaja za njim, močnejši od njega in bo krstil s Svetim Duhom in ogenj (Matej 3:11)). Odpuščanje grehov je bilo delo Mesije. Janez je s kesanjem pripravljal ljudstvo na Mesijev prihod.

Kot je razvidno iz besed samega Janeza Krstnika, je glavna razlika v tem, da Janezov krst krščenih ni seznanil s Svetim Duhom, kot Kristusov krst. Navsezadnje je sv. Janez je bil samo Predhodnik, oznanjevalec milosti, ki naj bi jo Kristus dal ljudem. Gospodov Predhodnik je stal na črti med Staro in Novo zavezo, med postavo in milostjo in je bil tako rekoč posrednik med njima. Vzgojen na starozavezni pravičnosti je bil tudi oznanjevalec pričakovane Kristusove milosti. Mojzesova postava ni dala milosti: »Mojzesova postava je bila dana, milost in resnica pa je nastala po Jezusu Kristusu« Janez. 1, 17).

Zakaj je bil Janezov krst potreben, če ni podelil milosti? Imel je pripravljalni pomen, pripravo na sprejem Kristusovega krsta. Celotna starozavezna Mojzesova postava na splošno je imela tak pripravljalni pomen, kot pravi apostol, »postava nam je bila vodilo h Kristusu, da bi bili opravičeni po veri« (Gal 3,24). Vse v postavi je bila podoba, senca prihajajočega Kristusa (Heb 10,1).

Zakon je z vso jasnostjo govoril o tem, kaj mora človek storiti, da bi ugajal Bogu, da bi rešil dušo, in s tem je vsako odstopanje od zakona naredilo človeka bolj krivega (Rim 7,5-13) pred Bogom, saj je namerna kršitev zakona je podvržen večji kazni kot nezavest (Luka 12:47-48). Človek, ki se je jasno zavedal zahtev postave, je s še močnejšo intenzivnostjo čutil svojo nemoč izpolniti postavo, od katere se je, vlečen od strasti, umikal na vsakem koraku.

Tako kot je imela celotna postava pripravljalni pomen, je imel tudi Janezov krst. To je bilo tako rekoč dokončanje tistih umivanj, ki so bila tako številna v Stari zavezi in so od zunanje čistosti vodila k prizadevanju za notranjo čistost srca (Ps 50,12), ne da bi očistila srce in vest v sami (Heb 9,9-14), pripravljeni samo z vero v prihajajočega Kristusa. Številne in raznolike (Heb. 1:1) so bile stopnje priprave človeštva na največji dogodek - pojav Boga v mesu. Janezov krst je bil tako rekoč zadnji pripravljalni, prehodni korak do Kristusovega krsta, ki naj bi postal vrata v Kristusovo kraljestvo.

Kristusov krst ni bil senca ali podoba. Pravzaprav je sporočal Svetega Duha, ki ga je človek izgubil s padcem, tako kot je bil Kristus ob krstu napolnjen s Svetim Duhom »preko mere« (Janez 1:32; 3:34). Voda je tu ostala, kot pri Janezovem krstu, ker je telo zahtevalo ozdravitev skupaj z duhom, vendar ta voda ni le umivanje mesa, ampak voda življenja (Jn 4,10).

Pred Kristusom človek v Janezovem krstu zaradi poškodbe z grehom ni mogel zaznati Svetega Duha. Zdaj Kristus daje tistim, ki so krščeni, Svetega Duha in s krstom oživi samo človeško naravo, ki jo naredi sposobno prejeti Duha: »Ne vlivajo novega vina v stare mehove, sicer mehovi počijo in vino priteče ven. , in kože so izgubljene; novo vino pa se vlije v nove mehove in oboje se ohrani« (Mt 9,17). Tako je bilo nemogoče vliti »novo vino«, božansko milost Svetega Duha, v stare mehove padle človeške narave, poškodovane, oslabljene zaradi dolgotrajnega služenja grešnim starim navadam, ki se je spremenila v »starega človeka« ( Efež. 4:22). Ko pa je naravo padlega človeka prenovil Kristus, oživel s svojo milostjo, podeljeno v krstu, je ta postala novi meh, ki je sposoben neškodljivo sprejeti »novo vino«, ki ga je dal Kristus.

Kristus je obnovil človeško naravo, poškodovano zaradi padca, s svojim trpljenjem, smrtjo in vstajenjem, s katerim nam je dal moč, da križamo našega starega človeka (Rim 6,6), da umremo grehu (v. 2) , tako da pokopani v Kristusu s krstom »hodimo v novem življenju« (Rim 6,4). Zato je Kristus šele po svojem trpljenju in vstajenju dal ukaz apostolom: »Pojdite in učite vse narode in jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 28,19).

Apostol Pavel pravi, da smo v krstu združeni s Kristusom v podobnosti smrti in vstajenja. Potopitev v vodo je znamenje smrti, smrti človeka v njegovi popolni zasužnjenosti materiji, grehu, sebičnosti in strastem. Vstajenje iz vode je znamenje vstajenja in oživljenja, začetek novega življenja v edinosti s Kristusom. Kristus je po veri Cerkve vstal od mrtvih in smrt ga po besedah apostola Pavla nima več. In tako nam daje svoje vstalo in nesmrtno življenje, svojo ljubezen, moč svoje zmage v krstu. Od tod neverjetno veselje, ki obdaja krst v prvi Cerkvi, od tod vera vanj kot duhovno, a resnično zedinjenje s Kristusom. »S krstom smo bili pokopani z njim v smrt, da bi kakor on hodili v novem življenju,« piše apostol Pavel.

Gospodov predhodnik je rekel, da bo Kristus »krščeval s Svetim Duhom in ognjem« (Mt 3,11). In ker je pripravljal ljudi na ta krst vedno zahteval kesanje, je napovedal, da bo Kristusov krst voda, solze, kesanje in ogenj. Sprva Kristus uči krst »z vodo in Duhom«. S tem vodnim krstom se človek ponovno rodi v novo življenje, duhovno, in prejme odpuščanje grehov brezplačno, brez predhodnih naporov in podvigov. Seveda pa krst ohrani vso svojo rešilno moč za tiste, ki njegovo milost ohranjajo z vso skrbnostjo, kakor posodo z dragoceno tekočino, ki se z razbitjem posode hitro izgubi. Blagor tistim, ki so obdržali milost krsta. Njihovi grehi so rahla odstopanja od Kristusovih poti, ki jih hitro popravi kesanje, ne da bi jim odvzeli milost krsta.

Navadni ljudje niso kot grešniki. Za njih je milost krsta zatemnila, zamrznila in se popolnoma izgubila, kot da nikoli ne bi bili krščeni. Popolnoma so pozabili na razne dogodke svojega nezavednega otroštva. V krščansko zavest niso prišli s starostjo, živeli so po privlačnosti posvetnih strasti, značilnih za ljudi tega sveta, pogane (Mt 6,32; Lk 12,30). Za njih je potreben drugačen krst, ne krst v vodi, ki je »eno« (Efež. 4,5), ampak solzno kesanje, skrivnostna razrešitev od grehov, ki jo je Kristus dal služabnikom Cerkve svoje moči (Matej 18 :18; Janez 20:22-23).

Z zakramentom kesanja se v človeku obnovi milost krsta. Ponovno obleče obleko Kristusove pravičnosti, prejete s krstom, in z obhajilom svetih skrivnosti dopolnjuje osiromašenje življenja »po duhu« v Kristusu, ki je nastalo zaradi življenja v grehu, in to življenje dojema iz Kristusa. kot mladika trte (Janez 15:1). Tako se kesanje opravi za osebo z drugim krstom. Ne s ponavljanjem krsta, ampak s prenovo krstne milosti, ki ne zapusti niti velikih grešnikov in odpadnikov, dokler ne izgubijo zmožnosti prenove s kesanjem. Samo brez kesanja milost krsta pri takih ljudeh ostane nedejavna, kot mrtva.

Gorje tistim, ki so z nenehnim nekesanjem zakrknili svoja srca in jih naredili nesposobne za Kesanje! Takšnim ostane samo krst z ognjem (Mt 3,11).

Krst z ognjem je združen s krstom z vodo in solzami, saj Sveti Duh v človeku, krščenem z vodo, sežge umazanijo greha, vžge ogenj ljubezni do Boga, ogenj muke vesti v kesanju. Ognjeni krst je za človeka zveličaven tudi takrat, ko ogenj življenjskega trpljenja, ki ga je prižgal Bog, očisti človekovega duha, kakor zlato v peči (Mt 20,22-23; Lk 12,49-53). Toda za grešnika, v čigar srcu je ogenj božanske ljubezni prenehal goreti, je kesanje popolnoma izgubljeno, sama sposobnost zanj postane dotik božanskega ognja boleč, boleč, kot za demone. Bog zanje postane požirajoči ogenj (Heb 12,29); 5. Mojz. 4, 24). To je krst s »končnim ognjem«, s katerim Kristus krsti le nepokesane grešnike, dokončna ločitev zrnja od plev, ki so obsojena na sežganje v »neugasljivem ognju« (Mt 36,12).

Kako moramo ohraniti milost vodnega krsta! Kdor se ga skrbneje drži, bodo solze kesanja manj grenke in se bo izognil mukam vesti, podobnim mukam v ognjenem peklu. Kdor še ni izgubil zmožnosti umivanja s solzami kesanja, mu ni treba očistiti z ognjem trpljenja in je krščen z ognjem težav zemeljskega življenja. Solze kesanja ugasnejo tudi plamen gehene, ki čaka na grešnika. Ko se skozi življenje greha spušča vse bližje nevarnemu breznu, naj človek na vse možne načine ohrani zadnjo oviro, ki še vedno zadržuje njegov padec - sposobnost kesanja. Naj z grozo beži pred hudo nepokornostjo, ki odstrani zadnjo rešilno pregrado. In potem človeku preostane le, da pade v brezno večnega ognja.

Literatura: 1. Met. Vladimir (Sabodan) letnik 6, stran 204; 2. Svshchmch. Tadej (Uspenski) str 286; 3. Prot. A. Schmemann »Nedeljski pogovori«, str. 113.

Možnost 2: Božja ustanova zakramenta krsta je nesporna. Da bi potrdili to resnico, ne bomo kazali na Janezov krst, čeprav je bil iz nebes (Mr 11,30): ker je Janezov krst služil le kot prototip Kristusovega krsta (Mt 3,11; Mk 1,8; Lk). 3, 16), samo in samo Judje pripravljeni na sprejem Mesije in njegovega kraljestva (Mt 3, 1. 2; Lk 1, 16; 3, 3); Šlo je samo za krst kesanja (Mr 1,4; Apd 19,4) in ni bil nagrajen z milostjo Svetega Duha, tako da so morali biti tisti, ki so bili krščeni z Janezovim krstom, pozneje krščeni s Kristusovim krstom. (Apostolska dela 19:2-6). »Apostol Pavel pravi: Janez je torej krstil s krstom kesanja, ne pravi – odpuščanja, da bi verovali v tistega, ki prihaja (Apd 19,4). Kako bi lahko prišlo do odpuščanja grehov, ko še ni bila opravljena nobena žrtev, ni prišel noben Sveti Duh, niso bili pokorjeni nobeni grehi, ni bilo ustavljeno nobeno sovraštvo, ni bilo uničeno nobeno prekletstvo?.. Poglejte, s kakšno natančnostjo evangelist navaja to, - ker je rekel, da je Janez prišel oznanjat krst kesanja v judovski puščavi, je dodal - za odpuščanje; kot bi rekel: pozival jih je k zavesti in kesanju svojih grehov, ne zato, da bi jih kaznoval, ampak zato, da bi lažje prejeli odpuščanje, ki bo prišlo pozneje. Kajti če ne bi sami sebe obsojali, ne bi prosili milosti; in ne da bi ga iskali, ne bi bili vredni odpuščanja grehov. Janezov krst je torej utrl pot drugemu« (Sv. Krizostom, o pogovorih z Matejem. X, n. 1. 2, zvezek 1, str. 177. 179; Rev. op. 195).

Konec dela -

Ta tema spada v razdelek:

Uvod v liturgično izročilo

O birmi.. smisel in pomen zakramenta birme.. svetopisemski temelji zakramenta birme..

Če potrebujete dodatno gradivo o tej temi ali niste našli tistega, kar ste iskali, priporočamo iskanje v naši bazi del:

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Vse teme v tem razdelku:

O zakramentih na splošno
1. Starozavezno bogoslužje. 2. Zakramenti pravoslavne cerkve. Kaj je »zakrament«, kakšni so pogoji za opravljanje zakramentov? 3. Opišite katoliški nauk o »zakramentalnih oblikah«

O evharistiji
29. Pomen in pomen zakramenta evharistije. 30. Sveto pismo temelje zakramenta evharistije. 31. Postavitev zakramenta evharistije. 32. Primerjava novozaveznih poročil o evharistiji

O poroki
48. Pomen in pomen zakramenta zakona. 49. Kako so stari Judje razumeli poroko? Kako so stari Rimljani razumeli zakon? Kakšne so razlike v razumevanju pomena zakonske zveze v pravoslavju in katolištvu?

O duhovništvu
64. Pomen in pomen zakramenta duhovništva. 65. Svetopisemski temelji zakramenta duhovništva. 66. Kdo lahko opravlja zakrament duhovništva; proti komu je lahko storjeno? 67.

Starozavezno bogoslužje
Bogoslužje je zunanji izraz verske vere v molitvi, žrtvovanju in obredu. Čaščenje je sestavljeno iz izpolnjevanja božje volje, delanja, kar je všeč Bogu – verovanja v Boga, konec

Izvor bogoslužja
Bogoslužje kot zunanji izraz človekovega notranjega stremljenja k Bogu sega v čas, ko je človek prvič spoznal Boga. Za Boga je izvedel, ko je po stvarjenju človeka

In pravoslavni odnos do njega
V tem, kako naša Cerkev razume zakramente v primerjavi z zahodno, je bistvena razlika. Protestantizem, ne glede na zmanjšanje števila zakramentov (samo krst in obhajilo)

Sveta oblačila pravoslavne duhovščine
Sveta oblačila so tista oblačila, v katera se duhovniki oblečejo med bogoslužjem in ki z liturgično uporabo postanejo sveta. čet

Sveto in cerkveno posodje
DISKOS (grško - okrogla posoda) je liturgična posoda, na kateri počiva Jagnje, tj. tisti del prosfore, ki se pri liturgiji ob klicu Svetega Duha spremeni v pravo

Pomen in pomen zakramenta krsta

Svetopisemski temelji zakramenta krsta
Zakrament krsta je bil ustanovljen od Gospoda Jezusa Kristusa. Evangelij pripoveduje, kako se je Gospod po vstajenju prikazal svojim učencem-apostolom. Med enim takim nastopom je He

Metropolitan Makarij
Janezov krst, sam Kristus in njegovi učenci. Vse to so bile le predpodobe krščanskega zakramenta krsta, njegovi prototipi in tako rekoč prvi sadovi. Pravzaprav je Gospod ustanovil zakrament krsta

Postavitev zakramenta krsta. Mesto zakramenta krsta med drugimi zakramenti
Krst je zakrament, pri katerem vernik, ko je telo trikrat potopljeno v vodo in ko tisti, ki ga krstijo, kličejo ime Presvete Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha, umre življenju mesa. , greh

Zgodovinska povezava med zakramentoma krsta in evharistije
telesni, grehi

Zgodovinska povezava med zakramentoma krsta in birme
Krst je zakrament, pri katerem krščenec s trikratnim potopitvijo v vodo in s klicanjem imena Presvete Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha umre v življenje.

Obhajanje zakramenta krsta v različnih zgodovinskih obdobjih (lahko nepopolno)
Krst je zakrament, pri katerem krščenec s trikratnim potopitvijo v vodo in s klicanjem imena Presvete Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha umre v življenje.

Oznanilo je povezano z razlago osnovnih resnic krščanstva, kot so zapisane v veroizpovedi, božjih zapovedih in molitvi Očenaš. Katehumeni, t.j. prejemanje pouka o resnicah vere, človek taborišč

Molitve prepovedi v obredu oznanila
Obred poleg učenja o razglašenih resnicah vere vključuje molitve za prepoved nečistih duhov. Njihovo branje je bilo in ostaja pomemben in odgovoren trenutek pri pripravi branja.

Odpoved Satanu
Skupaj s prepovednimi molitvami je Cerkev zahtevala, da se naznanilci odrečejo satanu. Vsa starodavna cerkvena praksa priča o obredu odrekanja. Odloki Apostolski predpisi

Kombinacija Kristusa
Zavezanost Kristusu je bila vedno eden osrednjih trenutkov katehumena. Prve omembe segajo v 2.-3. Izrečene zaobljube so od krščenca zahtevale zvestobo do konca življenja. Združeno

Obhajanje zakramentov krsta in birme v cerkvi sv. Sofija Konstantinopelska v 9.-10. stoletju
Dokument iz carigrajske cerkve je prišel do nas v rokopisu iz 8. stoletja. Ta rokopis se imenuje Barberinijev kodeks. In obstaja tudi rokopis iz 11. stoletja. v knjižnici Groto Ferrat. Od tega

Pomen in pomen zakramenta birme
Birma je zakrament, pri katerem vernik, ko je njegovo telo maziljeno s svetim oljem, prejme darove Svetega Duha za posvečenje, krepitev in rast v njegovem duhovnem življenju.

Svetopisemski temelji zakramenta birme
Že od samega začetka krsta je veljalo prepričanje, da ni dovolj biti krščen samo z vodo, ampak je treba poslati milostni dar Svetega Duha. 1. V Apostolskih delih

Mesto zakramenta birme med drugimi zakramenti
Janezov evangelij pravi: »Na zadnji veliki dan praznika je Jezus Kristus zaklical: »Če je kdo žejen, naj pride k meni in naj pije. Kdor vame veruje, bodo, kot pravi Sveto pismo, iz njegovega trebuha tekle reke

Pogoji za obhajanje zakramenta birme
Kdo lahko obhaja zakrament birme; kdaj in komu se lahko zaveže? Pri zakramentu birme se Sveti Duh spusti na novokrščenega. Je dano

Pomen in pomen zakramenta kesanja
Zakrament kesanja je milosti poln obred, pri katerem se, potem ko so verniki prinesli kesanje za svoje grehe, z Božjo milostjo podeli odpuščanje grehov s posredovanjem pastirja Cerkve v skladu z zaobljubo.

Ustanovitev zakramenta kesanja. Mesto zakramenta kesanja med drugimi zakramenti
»Kesanje« je slovanski prevod grške besede »μετάνοια«, ki dobesedno pomeni »sprememba uma«, »sprememba načina razmišljanja«. Kesanje ni samo zavest

Priprava na zakrament pokore. Pogoji za opravljanje zakramenta
V zakramentu kesanja je kristjan očiščen grehov, storjenih po krstu. Spokornik priznava svoje grehe Gospodu in njegovi Cerkvi v osebi škofa ali duhovnika, po čigar molitvah

Razmerje zakramenta pokore z liturgijo v starih časih in danes (OSNUTEK)
Cerkev je cilj in dopolnitev zakramentov in seveda zakramenta spovedi. Z drugimi besedami, namen zakramentov je organizacija in izpolnitev Cerkve, ne pa zgolj posvečevanje vernikov kot posameznikov.

Izvajanje in razumevanje zakramenta pokore v različnih zgodovinskih obdobjih
Najpomembnejša sestavina zakramenta kesanja je spoved. V starodavni Cerkvi sta obstajali dve obliki spovedi: javna in tajna. Javno kesanje je opravil spokornik pred škofom v navzočnosti g

Pomen in pomen zakramenta evharistije

Reševanje sadov ali dejanja svetega obhajila. Skrivnost je bistvo
a) najtesnejše združenje z Gospodom (Jn 6,55-56); b) rast v duhovnem življenju in pridobitev pravega življenja (Jn 6,57); c) za

Svetopisemski temelji zakramenta evharistije
Zakrament evharistije je Odrešenik ustanovil pri svoji zadnji večerji s svojimi učenci, ko je izrekel besede »vzemite, jejte ... pijte vse ... to delajte v moj spomin ...« Toda veliko prej

Postavitev zakramenta evharistije
Evharistija (dobesedno: »zahvala«) je zakrament, v katerem Sveti Duh spremeni darovani kruh in vino v pravo telo in pravo kri Gospoda Jezusa Kristusa, nato pa se verniki udeležijo

Govor o nebeškem kruhu (Janez)
(prej 6, 15–21; točka 71) 22 Naslednji dan so ljudje, ki so stali na drugi strani morja, videli, da tam ni nobenega drugega čolna, razen enega čolna, v katerega so vstopili njegovi učenci, in da Jezus ni vstopite v čoln iz šole

Kdo lahko opravlja zakrament evharistije; ki lahko pristopi k zakramentu
Bogoslužje lahko opravlja samo pravilno posvečen duhovnik (tj. ima kanonično posvečenje, ima pravilno apostolsko nasledstvo) škof ali prezbiter. Diakon ali drug

Evharistija kot zakrament Cerkve
Evharistija je predvsem zakrament Cerkve. Po molitvi celotne Cerkve škof ali duhovnik blagoslovi pšenični kruh in grozdno vino, ki se po moči Svetega Duha spremenita v Sveto telo in kri.

Povezanost zakramenta evharistije z drugimi zakramenti
Med zakramenti svete Cerkve je na prvem mestu zakrament krsta, »saj se brez njega človek ne more združiti z Odrešenikom, postati član Kristusove Cerkve ali biti deležen

B. Bizantinska skupina
4. Liturgija svetega Vasilija Velikega. 5. Bogoslužje sv. 6. Liturgija svetega Gregorja Armenskega. Od teh šestih samostojnih liturgičnih vrst so trije

Kraj in pomen besednega bogoslužja
Katehumensko bogoslužje v starodavni krščanski Cerkvi je vključevalo dele bogoslužja pred molitvami vernikov, in sicer: psalmodijo, branje svetih spisov Stare in Nove zaveze, pastoralo.

Zgodovinski razvoj svetih obredov priprave in prinašanja daril
Proskomidija (daritev) se v cerkvi ne pojavi takoj, ampak se oblikuje postopoma. Če je bilo v času starodavne krščanske cerkve pred prestolom 20-30 kristjanov in bi se jih lahko spomnili za liturg.

Vrste anafor, razlogi za pluralnost anafor
ANAFORA (grško anaphora daritev), osrednji del celotnega evharističnega bogoslužja (Božja liturgija), med katerim se lomi kruh in vino.

Epikleza (priklic)
1. možnost: Janez Zlatousti: Anamnezi sledi epikleza (invokacija milostnega delovanja Boga), ki je goreča molitev

Pomen in pomen zakramenta zakona
Zakon je zakrament, v katerem se ženin in nevesta prostovoljno obljubita medsebojno zakonsko zvestobo pred duhovnikom in Cerkvijo, blagoslovi njuno zakonsko zvezo po podobi Kristusove duhovne zveze.

Zakrament zakona je Gospod postavil v Stari zavezi: »Ni dobro, da je človek sam.<…>Zaradi tega bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene, in oba bosta meso postala.

Obhajanje zakramenta zakona in evharistije (povezava med njima)
Prvi kristjani si življenja brez evharistije in zunaj evharistije niso predstavljali. Krščansko življenje se je začelo kot življenje evharistične skupnosti, osredotočeno na Gospodovo večerjo. Evharistija je bila polnost

Spremembe obreda zakramenta zakona v zgodovinski perspektivi
Poročni obred se je v svojih glavnih značilnostih razvil v 9.-10. stoletju in se razvil kasneje. Številni viri so preživeli, da bi sledili temu razvoju. Ohranili so se celotni rokopisi: rokopis

Evangelijsko in apostolsko berilo v obredu zakramenta zakona, njuna razlaga
PISMA SVETEGA APOSTOLA PAVLA EFEŽANOM 5. poglavje 20 Vedno se za vse zahvaljujte Bogu Očetu v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, 21 v strahu se podrejajte drug drugemu.

Oblikujte odnos Cerkve do ponovne poroke; ločitve
Neprekinjeno kanonično in liturgično izročilo Cerkve pravi: drugi zakon je za kristjana popolnoma nedopusten; strpen je le iz prizanesljivosti do človeške slabosti (1 Kor 7,9)

Oblikovati odnos Cerkve do drugega zakona; mešane poroke (dodaj odgovor)
Uradni pogoj cerkvene poroke je zveza vere – t.j. pripadnost zakoncev pravoslavni cerkvi. Opredelitve Laodikejskega, Kartaginskega, Četrtega in Šestega ekumenskega koncila

Pitje vina in vode
V obredu maziljenja je navodilo, da se pri maziljenju uporablja voda in vino skupaj z oljem. O tem prvič govorijo rokopisi iz 12. stoletja. V stari krščanski cerkvi so za posvečenje uporabljali olje in vodo

Pomen in pomen zakramenta duhovništva
Duhovništvo je zakrament, v katerem se s polaganjem svetih rok Sveti Duh spusti na pravilno izbranega in mu naroči, naj opravlja zakramente in pase Kristusovo čredo (desno).

Nekateri protestantski teologi pozabljajo na to milostno naravo duhovništva v krščanstvu. In včasih »želite« pozabiti na to, ker obstaja nasprotna težnja - predstavljati si

Duhovništvo v Stari in Novi zavezi
V vseh časih človeške zgodovine je bila nakazana potreba po posredništvu med Bogom in ljudmi, potreba po posebnem, skrivnostnem služenju, ki ni primerljivo z ničemer drugim. Da bi

»Krst je prvi izmed krščanskih zakramentov, ki ga sprejemajo vse krščanske veroizpovedi, čeprav ne v istem pomenu, in pomeni vstop v cerkveno skupnost,« najdemo to definicijo v članku N. I. Barsova iz Enciklopedičnega slovarja Brockhausa in Efrona. .

Krst v Stari zavezi

Ritualno umivanje, da bi se očistili nečistosti in umazanije, je bilo običajna praksa v življenju Judov (glej Lev. 11-15). Poleg tega je imelo judovstvo svoj krst. Tukaj piše William Barclay: »Oseba, ki se je želela spreobrniti v judovstvo, je morala opraviti tri obrede. Moral je biti obrezan, se žrtvovati in krstiti. Judovski krst je potekal po naslednjem vrstnem redu: oseba, ki naj bi se krstila, si je postrigla lase in nohte ter se slekla; V krstilnik je bilo 480 litrov vode, torej približno dva soda. Vsak del telesa je moral biti prekrit z vodo. Moški je svojo vero izpovedal v navzočnosti treh ljudi, ki so jih imenovali botri. Ko je bil v vodi, so mu brali odlomke postave, mu namenili spodbudne besede in prejel je blagoslov. Ko je prišel iz vode, je že bil član judovske skupnosti in je izpovedoval judovstvo. S krstom je sprejel judovsko vero.«

Tako so Judje poznali krst spreobrnjencev, a koga je potem Janez Krstnik krstil? Očitno je, da ne samo pogani, kajti rečeno je: »Tedaj so Jeruzalem in vsa Judeja in vsa okolica Jordana prišli k njemu in jih je krstil v Jordanu ter priznal svoje grehe« (Mt 3,5-6). ). Barclay piše: »Noben Jud si ni mogel predstavljati, da bo on, predstavnik Božjega izvoljenega ljudstva, Abrahamov sin in potomec, ki mu je bila zagotovljena rešitev, kdaj moral biti krščen. Krst je bil za grešnike, toda ... sedaj, prvič v zgodovini svojega ljudstva, so Judje spoznali lastno grešnost, spoznali, da resnično, resnično potrebujejo Boga. Judje še nikoli prej niso imeli tako enotnega univerzalnega impulza kesanja in iskanja Boga.« Janez je torej krstil v kesanje (Matej 3:11). Judje so verjeli, da se iskreno kesanje ne kaže v kratkotrajnem obžalovanju, temveč v resnični spremembi načina razmišljanja in celotnega življenja. Spokorni krst je bilo zunanje dejanje, ki je potrdilo globoko notranjo odločitev, da se spremenimo in živimo po Božji resnici.

Krst v Novi zavezi

Že v Konstantinovi dobi (IV. stoletje), še bolj pa prej, je bilo običajno krstiti predvsem odrasle, saj je bil velik pomen pripisan zavestnemu sprejemanju zakramenta. Nekateri so zakrament odložili do zadnjih dni svojega življenja: na primer, sam cesar Konstantin je bil krščen šele pred smrtjo. Sveti Gregor Teolog je bil škofov sin, a je bil krščen v zrelih letih; Tudi sveta Vasilij Veliki in Janez Zlatousti sta bila krščena šele po končani srednji šoli. Krst otrok je bil redek in je povzročil veliko polemik. Tako je sodobna praksa evangeličanskih cerkva, da krstijo le v zavestni starosti, blizu praksi starodavne cerkve.

V prvi Cerkvi so odraslega, ki se je želel krstiti, k škofu krajevne Cerkve pripeljali njegovi nasledniki, to je tisti člani krščanske skupnosti, ki so lahko pričali o resnih namenih spreobrnjenca in iskrenosti njegovega spreobrnjenja. . Priprava na krst je bila precej dolgotrajna in je trajala od enega do treh let, odvisno od krajevne tradicije. Webber s sklicevanjem na Hipolita, teologa iz 3. stoletja, piše, da se je krst do 3. stoletja razvil v zakrament, sestavljen iz sedmih stopenj: preizkus, pravica do prisotnosti v cerkvi, kaketizacija, obred volitev, obdobje očiščenja in razsvetljenje, obred krsta, uvajanje v zakrament. V procesu kahetizacije so bili tisti, ki so se pripravljali na krst, postopoma uvedeni v življenje Cerkve z nekaterimi bogoslužji, kot so eksorcizem (izgon nečistih duhov), poučevanje molitev, poučevanje Svetega pisma itd. Pri tej pripravi je sodelovala vsa skupnost. , ki se je tako pripravila na sprejem novih članov. Že sama tradicija sedemtedenskega velikega posta je povezana prav s pripravo na zakrament krsta tako katehumenov kot celotne Cerkve. Teh sedem tednov je bilo porabljenih za aktivno pripravo na zakrament.

V starodavni Cerkvi se krst ni opravljal samo glede na potrebe tistih, ki so se želeli krstiti, kot se to izvaja danes, ampak le ob velikih praznikih, predvsem na veliko noč. Povezava med krstom in veliko nočjo je globoko simbolična. Eksodus Judov iz suženjstva v Egiptu je kazal na večji eksodus – iz kraljestva teme v Božje kraljestvo.

Na veliki petek je praviloma sledila odpoved satanu, malikovalstvu in napuhu, čemur je sledila izpoved vere (»pogodba s Kristusom« po besedah sv. Janeza Zlatoustega), na veliko soboto pa po sv. večerno bogoslužje je potekal sam krst. Po drugih virih je bil krst zjutraj na velikonočno nedeljo.

Ritual se je začel s trikrat ponovljenim vprašanjem: "Ali ste bili združeni s Kristusom?", na katerega je bil podan odgovor: "Vi ste bili združeni." Naslednje vprašanje je bilo: "Ali mu verjameš?" Odgovor: "Verjamem vanj kot kralja in Boga." Bila je prisega, zaveza, obljuba, da bomo zaupali in bili zvesti in predani Gospodu Jezusu tudi ob najtežjih preizkušnjah in sami smrti. Vsi, ki so bili v prvi Cerkvi krščeni, so vedeli, da bo združitev s Kristusom na preizkušnji in da bo morda treba zvestobo njemu dokazati z mučeništvom.

Po trikratnem potopitvi v vodo je novokrščenec oblekel bela oblačila, ki jih v starih besedilih imenujejo tudi svetleča obleka in kraljevska obleka. Ta obleka je najprej kazala na čistost in pravičnost Kristusa, s katerim je bil krščenec združen. Pozvala je tudi k čistemu življenju v poslušnosti Gospodu.

Zakrament krsta se je končal s striženjem las, ki je simboliziralo pokorščino in žrtev. Že od nekdaj so ljudje moč in energijo človeka povezovali z njegovimi lasmi. V zvezi s tem se lahko spomnimo svetopisemske zgodbe o Samsonu. Zato so lase strigli v znak, da novokrščenec začenja popolnoma novo življenje. Staro življenje v suženjstvu greha in ponosa je bilo pokopano, začelo se je novo, katerega vsebina in gibalo je Kristus.

Eden prvih zgodnjih cerkvenih očetov, ki je pisal o krstu, je bil ugledni teolog iz poznega 2. stoletja, Tertulijan. Tako kot mnogi drugi v prvi cerkvi ni učil nauka o novem rojstvu s krstom v vodi (krstno odrešenje). Nasprotno, Tertulijan v delu O krstu trdi, da krst človeka ne odreši, ampak odrešenega uvede v cerkev, v skupnost, po kateri se v svetu izraža božje odrešenje. Veliko pozornosti v tej razpravi je namenjene vodi krsta. Tertulijan spominja na besede Svetega pisma: "Naj voda rodi ... živo dušo"(1 Mz 1,20) in trdi, da je voda vredno sredstvo Božje milosti. »Materialna snov vode,« piše, »ki upravlja zemeljsko življenje, deluje na enak način kot sredstvo v nebeškem življenju.«

Kasneje je teologija krsta doživela pomembne spremembe. Postopek priprave na krst je izginil iz prakse, ko je krst dojenčkov postal pogostejši. Tomaž Akvinski je, tako kot mnogi drugi, krst razlagal kot duhovno preporod. Obstajala je izjava, da krst odstrani izvirni greh in prinese odrešenje tudi brez vere krščenega.

Reformatorji so to razumevanje krsta odločno zavrnili. Luther in Calvin sta obdržala krst dojenčkov, vendar sta vztrajala, da je treba krst prejeti z vero. Pri krstu dojenčkov je šlo za vero prejemnikov.

Anabaptisti so v 16. stoletju predlagali radikalno spremembo prakse krsta. Vztrajali so pri krščevanju samo odraslih vernikov s popolno potopitvijo.

Glavno besedilo, na katerem je temeljil anabaptistični nauk o krstu: »Torej nas krst, kot je ta podoba, ne umivanje mesene nečistosti, ampak obljuba čiste vesti Bogu, odrešuje po vstajenju Jezusa Kristusa« (1. Pet. 3:21). Anabaptisti so poudarjali pomen obljube Bogu čiste vesti. Po Robertu Friedmanu je imela obljuba, kot so jo razumeli anabaptisti, tri povezane pomene: 1) zaveza med Bogom in človekom, 2) zaveza med človekom in Bogom in 3) zaveza med človekom in človekom, na podlagi katere cerkev je ustanovljena.

Krst, ponovno rojstvo in odrešenje

Po Tomažu Akvinskem nekateri razlagalci Svetega pisma enačijo duhovno rojstvo s krstom v vodi. Za utemeljitev tega stališča običajno navajajo pogovor med Jezusom in Nikodemom iz tretjega poglavja Janezovega evangelija. Govori o rojstvu iz vode in Duha, vendar voda ni le sredstvo krsta, ampak tudi pogost simbol Božje besede (glej Janez 4:10-14, Efežanom 5:26).

Vrnimo se k besedilu iz pisma apostola Pavla Efežanom: »In mi, ki smo bili mrtvi zaradi prestopkov, smo oživeli skupaj s Kristusom, z milostjo ste bili odrešeni ... z milostjo ste bili odrešeni po veri. , in to ne od vas samih, to je Božji dar: ne po delih, da se nihče ne bi ponašal« (Efež. 2,6-9). Pavel trdi, da se ponovno rojstvo zgodi izključno po veri po milosti in ni odvisno od katerega koli našega dela (vključno s krstom).

V drugem pismu apostol zelo jasno razlikuje med regeneracijo in krstom: »Nikogar od vas nisem krstil razen Krispa in Gaja ... Kajti Kristus me ni poslal krstit, ampak oznanjat evangelij, ne z modrostjo, da ne bi izničil Kristusovega križa. Kajti oznanilo križa je neumnost za tiste, ki se pogubljajo, za nas, ki se odrešujemo, pa je Božja moč« (1 Kor 1,14.17-18). Apostol pravi, da se je njegova služba v Korintu nanašala predvsem na oznanjevanje evangelija in ne na krst. Malo kasneje v istem pismu piše: »Kajti čeprav imate na tisoče učiteljev v Kristusu, pa nimate veliko očetov; Jaz sem te rodil v Kristusu Jezusu po evangeliju« (1 Kor 4,15). Torej je duhovno rojstvo korintskih vernikov prišlo s prejemom oznanjevanja Božje besede, ne s krstom.

V prvem Petrovem pismu beremo še eno potrditev resnice, da pride do duhovnega rojstva prav s prejemom semena Božje besede: « kot na novo rojen, ne iz minljivega semena, ampak iz neminljivega, po Božji besedi, ki živi in ostaja vekomaj.«(1 Pet. 1:23). Torej je napačno enačiti krst in regeneracijo. Krst in ponovno rojstvo sta različna duhovna dogodka.

Toda ponižati krst na raven nemilostnega obreda, ki je nujen le za utrjevanje v glavah vernikov resnice o edinosti s Kristusom, pomeni narediti hudo napako in se pregrešiti zoper resnico. Navsezadnje Božja beseda potrjuje, da ima zakrament krsta pomembno vlogo pri najpomembnejšem – odrešenju! O tem piše evangelist Marko: (16,16). Vera je najpomembnejši pogoj za odrešenje, krst pa ji sledi kot zunanja potrditev notranjih sprememb, ki so se zgodile. Lahko rečemo, da je zakrament krsta dokončanje ponovnega rojstva in spreobrnjenja osebe k Bogu. Upoštevajte, da je obsodba po besedi iz Markovega evangelija mogoča le zaradi zavračanja vere. Nekrščenost ni absolutni pogoj za obsojanje. Tukaj je primerno spomniti se razbojnika, križanega poleg Odrešenika, ki mu je Gospod rekel: "Danes boš z menoj v raju"(Lukež 23:43). Ta človek seveda ni bil krščen, je pa veroval, se prerodil, priznal Jezusa za Gospoda in bil rešen. Z zapovedjo krsta se Gospod ni zavezal. V primeru, da oseba ni bila krščena brez svoje krivde, krst ni potreben za njeno odrešitev, ostaja pa zahteva po veri.

Krst torej seveda ni brezpogojna prehod v nebeško kraljestvo, ne zagotavlja odrešenja, a je hkrati nujen pogoj zanj.

Obstaja tudi razlaga, da lahko ponovno rojstvo obravnavamo kot proces, ki ga lahko primerjamo z rojstvom otroka. Kakor se vse začne ob spočetju, tako duhovno človek prejme seme Božje besede, ki po Božjem Duhu oživlja njegovega duha. To je »spočetje z vodo in Duhom«. Polnopravni otrok se seveda rodi mnogo mesecev kasneje in tako milost vodnega krsta dopolnjuje tisto veličastno delo Božjega Duha, ki se je izvršilo s kesanjem in ponovnim rojstvom. Tako nekateri verniki razumejo povezavo med regeneracijo in krstom.

Apostol Pavel v Pismu Galačanom oznanja temeljno resnico o krstu: »Vsi, ki ste bili v Kristusa krščeni, ste Kristusa oblekli« (3,27). Med krščanskim krstom se ljudje oblečejo v Kristusa, se združijo z njim ali, kot so rekli v zgodnji cerkvi, se združijo z Gospodom. Seveda ostajanje v Kristusu ni zagotovljeno samo s krstom – to je način življenja v Gospodovi navzočnosti in v poslušnosti njegovi Besedi. Vendar pa Sveto pismo pravi, da s krstom človek izkaže poslušnost Bogu, se združi z Gospodom po veri in se premika proti odrešenju, ki je samo v Kristusu!

Apostol Peter o tem govori takole: "Torej nas zdaj krst, podoben tej sliki ... rešuje z vstajenjem Jezusa Kristusa."(1 Pet. 3:20-21). Apostol primerja krst z rešitvijo Noeta in njegove družine. Skrinja je simbolizirala Jezusa, v katerem so rešeni vsi, ki verujejo vanj. Krst rešuje po zedinjenju krščenega s Kristusom. Krst je tudi sad izpolnjevanja božje zapovedi. Človek, ki je iskreno verjel v Gospoda, želi z vsem srcem izpolniti njegovo voljo in poslušno opravi krst. Torej ne rešuje sam krst ali kak drug zakrament – rešuje le Kristus, s katerim je človek združen v krstu.

Odrešenje je proces popolnega poduhovljenja človeške narave. Duh mora nazaj prevzeti izgubljeno oblast nad dušo in telesom. Nemogoče je iti skozi to pot preobrazbe brez Kristusa.

Zaveza z Gospodom

Krst je dejanje predanosti človeka Bogu in Cerkvi. Po krstu se kakovostno spremeni ne le odnos do Boga, ampak tudi do Cerkve. Po tem zakramentu je vernik zedinjen s Kristusom in tudi z njegovim telesom.

Tako lahko govorimo o dveh krstnih zavezah: zavezi z Bogom in zavezi z ljudstvom zaveze, Cerkvijo. Zdaj bomo govorili o prvi komponenti, o drugi pa malo naprej.

Apostol Peter pravi, da je krst obljuba Bogu: »Tako torej krst, kakor ta podoba, ne opere nečistosti mesa, ampak obljuba čiste vesti Bogu nas odrešuje po vstajenju Jezusa Kristusa.« (1 Pet. 3:21b). Apostol pravi, da krst ni samo obred umivanja. Poudarja, da se krščena oseba zaobljubi, zaveže, da bo služila Bogu s čisto vestjo, pri čemer uporablja starogrško besedo »eperotema«. Takole komentira slavni poznavalec Nove zaveze William Barclay: »V starih časih je bilo del vsakega poslovnega dogovora vprašanje: Ali sprejemate pogoje sporazuma in se strinjate, da se jih boste držali?« Z odgovorom »Da« je pogodba postala zavezujoča za pogodbene stranke. Brez tega vprašanja in brez tega odgovora se je pogodba štela za neveljavno. V pravni terminologiji sta se to vprašanje in odgovor imenovala »eperotema«. Peter v bistvu pravi, da Bog pri krstu vpraša osebo, ki pride k njemu: »Ali sprejemaš pogoje, da Mi služiš? Ali sprejemate s tem povezane privilegije in obljube; ali sprejemate obveznosti in zahteve, povezane s tem?« In v dejanju krsta oseba odgovori: "Da."

Peter govori o odrešenju v barki Noeta in njegove družine kot o tipu krsta (glej 1 Pt 3,19-21). Samo tisti, ki so bili poslušni Božji besedi, so bili rešeni v barki. Poginili so vsi tisti, ki so cenili svoje mnenje nad Besedo. Krst je vrata v »božjo skrinjo«, h Kristusu in v Kristusovo Cerkev. Če smo v Kristusu, hodimo v luči in smo zvesti njegovi cerkvi, smo lahko prepričani v svojo večno usodo.

Človek s krstom vstopi v poseben, zavezniški odnos z Bogom in obljubi, da mu bo služil s čisto vestjo vse življenje. Z Božje strani so bile njegove obljube zapisane v Svetem pismu že pred mnogimi stoletji. Med krstom vsi stopijo v pravno veljavo. To razumevanje krsta je značilno tudi za starodavno Cerkev. Tako je Janez Zlatousti imenoval krst »pogodbo s Kristusom«.

Seveda zaveze z Bogom ne smemo obravnavati le kot navadno pogodbo, ampak kot posebno duhovno razsežnost vsega življenja. Oseba v zavezi je najprej duhovna oseba, oseba, ki se je posvetila življenju, napolnjenemu s Svetim Duhom, oseba, ki sebe ne misli zunaj Boga in njegove Besede.

Zaveza z Bogom vključuje javno izpoved človekove vere, zato krst običajno poteka pred številnimi pričami. Tukaj bi bilo prav, da se spomnimo prvega odrešenega, ki je vstopil v Kristusovo kraljestvo – tatu, ki je veroval na križu (Lk 23,39-43). Seveda ni imel časa prejeti nobenega zakramenta in sploh ni naredil nobenega dobrega dela. Vendar je zmogel glavno - njegova vera, pridobljena na križu, je bila tako močna, da je kljub posmehu in norčevanju množice, kljub dejstvu, da je življenje počasi zapuščalo Jezusovo telo in je tat to videl - še vedno upal mu je zaupati svojo večno dušo. Velika je bila roparjeva vera! Je eden izmed velikanov vere, čeprav je redko slišati takšno oceno. Ropar je storil še nekaj pomembnega: javno je izpovedal svojo vero v Gospoda. Če obstaja prepričanje, ga je treba razglasiti. To je izjavil pred drugim razbojnikom, pred jeznimi in preklinjajočimi farizeji ter pred zlobnimi rimskimi vojaki. Z drugimi besedami, čeprav ni sprejel zakramenta krsta, je izpolnil enega njegovih pomembnih pogojev – pogumno in javno je izpovedal vero v Jezusa kot svojega Gospoda in večno življenje! V pogumu svoje izpovedi je ropar presegel številne sodobne kristjane, ki se zaradi mnenj ljudi bojijo odkrito in vsesplošno oznanjati svojo vero.

Zaveza z Bogom s krstom v vodi se sklene enkrat. Vendar je zelo pomembno, da se spomnimo potrebe po sistematičnem obnavljanju zaveze. Konec koncev, kot je zapisano: »Bog je zvest, toda vsak človek je lažnivec«(Rimljanom 3:4). Ponavadi pozabimo in postanemo hladni. Zato je že samo praznovanje velike noči in binkošti v Stari zavezi čas vsakoletne prenove Zaveze.

V Novi zavezi se prenova pojavlja pogosteje, saj je vsak zakrament opomin na Kristusove besede: »To je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov«(Matevž 26:28). Poleg tega je prav, da so vsi verniki, ki so navzoči pri zakramentu krsta, ne le priče, ampak tudi udeleženci, ki obnavljajo svojo prej sklenjeno zavezo.

Pogoji krsta

Sveto pismo govori o več pogojih, ki jih mora izpolniti tisti, ki želi opraviti zakrament krsta. Prvega in najpomembnejšega smo že omenili zgoraj, ko smo preučevali srečanje apostola Pavla z njegovimi učenci v Efezu (Apd 19,1-6). Pavel jim je dovolil krst, potem ko je izvedel, da so prejeli Janezov krst za kesanje. Danes kesanje ni v obliki krsta. Vendar pa je izjemno pomembno, da pride do kesanja kot temeljne odločitve, da spremenite svoj način razmišljanja in celotno življenje v skladu z Božjo voljo, kot nam je razodeta v Njegovi Besedi. Tudi apostol Peter govori o kesanju, ki mora biti pred krstom: »Spreobrnite se in naj se vsak izmed vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejel boš dar Svetega Duha« (Apd 2,38).

Kesanje ni samo posebna molitev - je sprememba mišljenja, ki ji sledi sprememba v celotnem življenju. Svetopisemsko jezikoslovje poudarja globino kesanja. Jezikoslovje Nove zaveze poudarja notranji, globoki pomen kesanja. Starogrška beseda "metanoen" dobesedno pomeni "premisliti". Sveto pismo poudarja, da kesanje vključuje odločitev za spremembo, ki je nemogoča brez spremembe uma. V Stari zavezi je bila ideja kesanja najpogosteje izražena z besedami "obrniti se", "vrniti se", "obrniti se k Bogu". Na primer, od preroka Ozeja beremo: "Po tem se bodo Izraelovi sinovi obrnili (pokesali - A.B.) in iskali Gospoda, svojega Boga"(3:5). Tako Nova zaveza govori o notranjih, srčnih spremembah človeka, Stara zaveza pa govori o zunanji manifestaciji teh notranjih sprememb. Tudi John Wesley je o globini kesanja lepo rekel: »Torej kesanje ni ena stvar, temveč skupek mnogih stvari, kajti v luči kesanja človek (1) obžaluje greh; (2) poniža se pod Božjo roko; (3) sovraži greh; (4) to prizna; (5) strastno prosi za Božje usmiljenje; (6) ljubi Boga; (7) odreka se grehu; (8) se trdno odloči, da se bo ponovno podredil Bogu; (9) vrača nezakonito pridobljeno premoženjsko korist; (10) odpušča bližnjemu njegove grehe; (11) opravlja dela usmiljenja in dobrodelnosti.«

Odličen primer resničnega kesanja najdemo v zgodbi o izgubljenem sinu (Lk 15,11-32), ki je zapustil očetovo hišo, zapravil svojo dediščino, a se »spametil« in sprejel najpomembnejšo odločitev: »Jaz bo vstal in šel k očetu ... " Ni se samo odločil, ampak je takoj začel delovati. Tok njegovega življenja se je spremenil za 180 stopinj. Vrnil se je k očetu, se z njim pobotal, prejel odpuščanje in mu začel služiti. Vsak grešnik se mora spametovati in sprejeti isto odločitev – vrniti se k svojemu ljubečemu nebeškemu Očetu, da bi mu služil. Brez duhovnega preporoda in kesanja je nemogoče govoriti o krstu.

Oglejmo si zdaj še en pomemben vidik oznanjevanja Janeza Krstnika: »Tedaj so Jeruzalem in vsa Judeja in vsa okolica Jordana prišli k njemu in jih je krstil v Jordanu ter so priznali svoje grehe« (Matej 3:5-6) . Janez ni le pozval k kesanju, kot notranji odločitvi, da se obrnemo k Bogu, ampak tudi k odkriti izpovedi svojih grehov. Zakrament spovedi mora biti pred zakramentom krsta. Odpuščanje grehov se zgodi prav s kesanjem in spovedjo pred krstom, zato v nicejsko-carigrajski veroizpovedi beremo: »Priznavam en krst v odpuščanje grehov« (glej prilogo 1). Najprej se odločimo, da bomo spremenili svoje življenje v skladu z Božjo voljo, se spovedali, nato pa se krstili.

V istem tretjem poglavju Matejevega evangelija beremo o krstu Gospoda Jezusa. Janez ga je poskušal zadržati (ali ni to tako kot nekateri izmed nas?), a Odrešenik mu je odgovoril: »Pustite zdaj, kajti tako se spodobi, da izpolnimo vso pravičnost« (15). Vprašanje Gospodovega krsta ni enostavno. Najprej zato, ker je za razliko od nas absolutno sveti – edini, ki je čist in brezgrešen (1 Pt 2,22). Gospod ni imel grešne narave in knez te dobe ni imel ničesar v Njem. On je Odrešenik, ne tisti, ki se odrešuje, zakaj je bil krščen?

Prvič, da da zgled nam, ki hodimo po njegovih stopinjah, in tudi da izpolni, oznanja, uveljavi Božjo pravičnost! In tukaj vidimo veliko razliko med Janezovim krstom in krščanskim krstom. Slednje bi morali sprejeti ljudje, ki so že prerojeni in opravičeni z vero v Jezusa, pravični ljudje, medtem ko je Janez krstil grešnike. Torej mora biti opravičenje po veri pred krstom!

Spomnimo se Abrahama, o katerem je rečeno: "In prejel je znamenje obreze kot pečat pravičnosti, ki jo je imel po veri, da je bil neobrezan."(Rimljanom 4:11). Abrahamova obreza je bila znamenje, pečat, potrdilo, da je po veri v Boga že prejel pravičnost. Obrezovanje je starozavezni prototip krsta. Tako se krščanski vodni krst izvaja kot potrditev, zunanji dokaz notranjih sprememb srca, ki so se že zgodile z odrešujočo vero v Kristusa.

V Apostolskih delih vidimo povsod natanko ta vrstni red: najprej prideta kesanje in vera, nato pa kot pečat pravičnosti po veri krst.

Marko tudi pravi, da je odrešujoča vera nujen pogoj za krst: »Kdor veruje in se krsti, bo rešen; in kdor ne veruje, bo obsojen."(Marko 16:16). Za odrešenje je najprej potrebna vera, nato pa krst. Svetopisemska vera je veliko več kot le mentalno strinjanje s krščanskimi zapovedmi. Vera pomeni najprej zaupanje, predanost, popolno izročitev sebe Bogu. O opravičenju po veri bomo podrobneje govorili pri obravnavi zakramenta spovedi.

Ko smo govorili o zavezi z Bogom, smo že razpravljali o drugem pogoju krsta - to je obljuba Bogu, da mu bomo služili s čisto vestjo (1 Pt 3,21). Upoštevajte, da Bogu ne obljubljamo, da ne bomo grešili – nihče od nas ne more izpolniti takšne obljube, vendar lahko (in bi morali!) obljubiti Gospodu, da bomo živeli z njim do konca našega življenja v mirni vesti in mu služili . Služiti v Njegovi Cerkvi, širiti Božje kraljestvo na tej zemlji z močjo Božje milosti.

Končno je Kristus v velikem naročilu (Matej 28,19-21) rekel, naj najprej učijo in nato krščujejo. Zato je Cerkev odgovorna, da se novi spreobrnjenci pred krstom pokesajo, priznajo svoje grehe, sprejmejo odpuščanje in opravičenje po veri v moč Kristusove krvi in spoznajo, kaj pomeni služiti Bogu s čisto vestjo. Nauk o Trojici bi moral zavzeti posebno mesto, saj po zakramentu krsta spreobrnjenci prejmejo milost troedinega Boga. V pravoslavni cerkvi obstaja poseben izraz za takšne razrede - kaketizacija (poučevanje osnov krščanskega nauka). Evangeličanske cerkve običajno uporabljajo druge izraze (na primer ABC šola, osnovna vera ipd.), a ne glede na to, kako se tovrstni tečaji priprave na krst imenujejo, je nekaj jasno - nujni so.

Kot že omenjeno, je bil v zgodnji cerkvi proces priprave na krst precej dolg (od enega do treh let) in je vključeval predvsem izgon zlih duhov. Cerkev od nekdaj ni vedela le za obstoj hudiča in njemu podrejenih duhov teme, ampak tudi za oblast nad njimi, ki ji jo je dal Gospod. Sveto pismo nedvomno govori o avtoriteti vernikov "pohodite kače in škorpijone in vso sovražno moč"(Luka 10:19, glej Marko 16:18, Rimljanom 16:20, Ps. 90:13). Nekatere evangeličanske cerkve zdaj izvajajo tudi eksorcizem kot del priprave na krst. Na primer, nekatere cerkve v Gvatemali in Braziliji trenutno doživljajo duhovno prebujenje po vsej državi. V teh cerkvah gre vsak kandidat pred krstom skozi službo odrešitve.

V starodavni cerkvi je pred krstom sledila tudi odpoved satanu, okultizmu, malikovanju, ponosu in izpovedovanje krščanske vere. Vse našteto v naših nemirnih časih nikakor ni izgubilo svoje pomembnosti. Strašna resnica je, da ima veliko sodobnih ljudi neposredne ali posredne povezave z okultnim, ne vedoč, da je celotno področje okultnega pod Božjim prekletstvom (5 Mz 18,10-12).

Novo spreobrnjenci (in pogosto člani cerkva) pogosto ne vidijo malikovanja sodobne družbe in posledično sodelujejo v njem. Želja po bogastvu, užitku, slavi in položaju v družbi je le nekaj idolov našega sveta. Demonske sile so vedno zadaj in navdihujejo malikovanje.

Ponos je eden glavnih gonil sodobne družbe, ki ceni samouresničitev in neodvisnost nad vsem drugim. Ne samo odkriti uporniki in revolucionarji, ampak tudi tihi konformisti so okuženi s ponosom, katerega bistvo je, da človek postavi svoj "jaz" v središče življenja. Sebičnost je na lestvici vrednot na prvem mestu. Resnica je, da življenje v božji milosti ni združljivo s ponosom, kajti »Bog se prevzetnim upira, ponižnim pa daje milost«(1 Pet. 5:5-6, Jakob 4:6).

Poučevanje o tem in molitev za odpoved okultnemu, malikovalstvu in ponosu je dolžnost duhovnikov, ki pripravljajo nove spreobrnjence na krst. V naši cerkvi se v ta namen uporablja kratek nauk o desetih zapovedih in kasnejši zakrament spovedi. V prilogi 2 je vprašalnik, s katerim se pripravljamo na spoved pred krstom.

Pomemben del priprave na krst je tudi izpovedovanje vere in razlaga njenih glavnih določb. Posebej bi rad tukaj opozoril na pomen razlage nauka o Trojici. Kljub dejstvu, da ima Rusija tisočletno krščansko zgodovino, vsi spreobrnjenci nimajo dobrega razumevanja Trojice, zaradi česar so odprti za vpliv skoraj krščanskih herezij. Nauk o Trojici je tudi močan temelj za edinost tako v družini kot v Cerkvi. Dodatek 1 vsebuje besedilo najstarejšega simbola vere - nicejsko-carigrajskega.

V starokrščanskem besedilu poznega 1. stoletja Didache pravi tole o pripravi na krst: »In pred krstom naj krščujoči in krščeni in, če morejo, še nekateri drugi, krščenemu pa zapovedujejo. postiti se dan ali dva prej« (7,4). V prvi Cerkvi je bil veliki velikonočni post prav priprava na zakrament krsta. Post je namreč priznan svetopisemski način duhovnega dela na sebi z namenom kesanja, spovedi in očiščenja (glej Joel 1:14, 2:15, Jn 3:5). Mnoge evangeličanske cerkve danes izvajajo tudi enodnevni ali večdnevni post pred zakramentom krsta.

Številnim težavam v naših cerkvah bi se lahko izognili, če bi priprave na krst potekale na ustrezni ravni.

Zaveza s Cerkvijo

Združitev s Kristusom ne bo popolna, dokler se vernik ne posveti Kristusovi Cerkvi. Posvetitev cerkvi je druga posvetitev, zagotovljena pri krstu.

Apostol Pavel je krst primerjal s starozavezno obrezo (Kol 2,11), s katero so bili ljudje dodani božjemu ljudstvu.

Cerkev je telo, organizem, ki ga sestavljajo posamezniki, ki jih povezujeta vera in ljubezen do Boga. Kristjani smo krščeni v Jezusa Kristusa, kar vključuje tudi krst v njegovo telo – Kristusovo Cerkev. Pomembno je, da krščeni to razumejo in se v krstu združijo tako z Gospodom kot z lokalno cerkvijo. V eni od velikih cerkva v Veliki Britaniji, imenovani »Jezusova vojska«, potekajo krsti v prisotnosti številnih članov cerkve, ki pred začetkom zakramenta izrekajo želje, poslovilne besede, molitve in prerokbe za krščene. To ustvari čudovito vzdušje za krst v cerkvi.

Že očetje prve Cerkve so rekli: »Krst so vrata v Cerkev.« Apostolska dela 2:42 nam povejo, kaj so učenci storili, ko so prejeli krščanski krst: "In oni (krščeni) so nenehno vztrajali v nauku apostolov, v druženju in lomljenju kruha in v molitvah." Z drugimi besedami, takoj po krstu so vsi aktivno sodelovali v življenju Cerkve.

Služenje Bogu v čisti vesti je neločljivo povezano s Cerkvijo, katere član je vsak kristjan: »Tako smo mi mnogi eno telo v Kristusu in vsak zase udje drug drugega.«(Rimljanom 12:5). Opozorimo na pomembno resnico: telo lahko živi brez nekaterih udov, ud pa nikoli ne more živeti zunaj telesa.

V zvezi s tem se pogosto spomnim resnične zgodbe, ki se je zgodila na eni od plaž na Floridi, kjer je triletno deklico, ki je plavala blizu obale, napadel majhen morski pes in ji odgriznil roko. Po tem sta se zgodila dva čudeža. Prvič, dekličin oče, ki je bil v bližini, je po nekem čudežu uspel vreči ribo na obalo. To je omogočilo hitro odstranitev odgriznjene roke in dvajset minut kasneje je bila deklica že na operacijski mizi, kirurg pa je naredil še en čudež - roko je ponovno pritrdil, da se je ukoreninila in deklica je seveda ostala popolnoma zdrava. zahvaljujoč božji milosti. Če deklice ne bi tako hitro pripeljali v bolnišnico, bi ostala brez roke.

Ta zgodba jasno ponazarja dejstvo, da član ne more dolgo živeti brez telesa, brez pretoka krvi. O tem govori apostol Janez: »Če rečemo, da imamo občestvo z njim, hodimo pa v temi, lažemo in ne delamo v resnici; Če pa hodimo v luči, kakor je on v luči, potem imamo občestvo drug z drugim in kri Jezusa Kristusa, njegovega Sina, nas očiščuje vsakega greha« (1 Jn 1,6-7). Če hodimo v luči Božje besede, se izpovedujemo, ljubimo cerkev, skušamo služiti Bogu in ljudem z mirno vestjo, potem nas čakata dve veliki posledici. Najprej imamo občestvo z brati in sestrami. Motnja v tej komunikaciji je jasen znak, da oseba ne hodi več v svetlobi. Drugič, Kristusova kri nas čisti le, če smo v luči in imamo pravi odnos do Gospodovega telesa – Cerkve. Ni naključje, da je blaženi Avguštin rekel: »Komur Cerkev ni mati, temu Bog ni Oče.«

Običajno je pomemben del priprave na krst poučevanje o lokalni cerkvi, njeni viziji in odgovornostih člana cerkve. Dobro je, da višji pastor deli ta nauk, ker pozna Božjo vizijo za to lokalno cerkev tako dobro kot kdorkoli drug. Če ima cerkev določene obveznosti do svojih članov, potem morajo biti te krščenci seznanjeni, saj po zakramentu krsta postanejo polnopravni člani cerkve.

Duhovna vsebina krsta

Nova zaveza uporablja starogrško besedo baptizo, prevedeno kot »krstiti«, »potopiti«. Sprva je bila beseda baptizo uporabljena za opis postopka vlaganja kumar, ko so svežo zelenjavo za kratek čas potopili v vrelo slanico, nato pa so se kumare kvalitativno spremenile in jih je bilo mogoče hraniti dolgo časa. To je čudovita podoba, saj ima krst, čeprav kratkotrajen zakrament, izjemno resne, večne posledice v življenju krščenca.

Kaj se dogaja v duhovnem svetu med zakramentom krsta?

Apostol Pavel je prejel razodetje o tej skrivnosti: »Vsi, ki ste bili v Kristusa krščeni, ste Kristusa oblekli«(Gal 3,27). Oseba, ki se krsti, »obleče« Kristusa in je duhovno združena z Gospodom. Zato apostol Peter pravi, da krst rešuje (1 Pt 3,21). Seveda rešuje le Kristus – On je edini Odrešenik. Krst rešuje, ker nas združi s Kristusom, nas obleče vanj.

V Pismu Rimljanom beremo: »Ali ne veste, da smo bili vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, krščeni v njegovo smrt? Zato smo bili s krstom pokopani z njim v smrt, da bi tako, kakor je bil Kristus obujen od mrtvih v Očetovi slavi, tako tudi mi hodili v novem življenju. Kajti če smo z Njim združeni v podobi njegove smrti, moramo biti tudi združeni v podobi vstajenja, saj vemo, da je bil naš stari človek z njim križan, da bi bilo telo greha odpravljeno, da ne bi bili več sužnji greha« (Rim 6,3-6).

Kaj je krst v smrt? To je duhovna povezava z Odrešenikovo smrtjo. Zakaj je Kristus umrl? Odgovor Svetega pisma je jasen: »Sam je naše grehe v svojem telesu ponesel na drevo, da bi mi, odrešeni grehov, živeli za pravičnost: po njegovih ranah ste bili ozdravljeni« (1 Pt 2,24) . Gospod je umrl, da bi bili mi lahko rešeni iz suženjstva greha in bi še naprej živeli v pravičnosti in za pravičnost. Mnogi verniki še vedno živijo v strašnem začaranem krogu: grešijo, se pokesajo, spet delajo iste grehe, spet se pokesajo in tako vse življenje. Pravzaprav živijo v suženjstvu – suženjstvu greha, krivde in strahu... Ne! Gospod ni umrl za to! Enkrat za vselej je že rešil problem greha, tako da ne bomo več njegovi sužnji.

Ko je razpravljal o vlogi resnice o svobodi od greha v življenju kristjanov, je Derek Prince zapisal, da je o tej temi »lahko reči dve stvari, ki ju ni mogoče zanikati. Prvič, v celotni Novi zavezi ni resnice, ki bi bila bolj praktičnega pomena od te. Drugič, prav v zvezi s to resnico je med kristjani največ nevednosti, brezbrižnosti ali nevere.«

Sveto pismo razkriva, da smo od Adama in Eve podedovali padlo, grešno naravo. Tukaj je nekaj podob, ki jih Sveto pismo uporablja za opis: meso (Rim 8,5), starec (Rim 6,6), grešno telo mesa (Kol 2,11), greh ki prebiva v meni (Rim 7) :17), zakon greha in smrti (Rim 8,2).

Ali je mogoče premagati to naravo z močjo volje? Odgovor je nikalen: »Ne delam dobrega, kar hočem, ampak delam zlo, ki ga nočem. Če delam, česar nočem, tega ne delam več jaz, ampak greh, ki živi v meni ... Revež, kakršen sem! kdo me bo rešil iz tega telesa smrti? (Rimljanom 7:21-24). Naj opozorimo, da apostol Pavel, ki tu govori o sebi, nikakor ni bil slabovoljen. Poleg tega je bil farizej, neoporečen po najstrožjem judovskem zakonu (glej Fil 3,6). Le malo sodobnih kristjanov bi lahko zahtevalo takšno moč volje. In vendar apostol ni mogel premagati greha, ki živi v mesu, z naporom volje. Tega ne more storiti nihče razen Gospoda Jezusa, ki je zmagal na križu! Naša odgovornost je, da verujemo, »zavedajoč se, da je bil naš stari človek križan z njim, da bi bilo telo greha odpravljeno, da ne bi bili več sužnji grehu« (Rim 6,6).

Ko Sveto pismo govori o spoznanju (gr. "ginosko"), vedno ne gre za teoretične informacije, temveč za razodetje, doživeto skozi osebno izkušnjo. Vedeti moramo torej nekaj izjemno pomembnega, da je bil po Kristusovi smrti naš stari grešni človek križan z Njim! Zelo dobro se spominjam trenutka, ko se mi je razkrila ta resnica. Dolgo sem se boril s poželjivimi mislimi, ki so me napadale. Poskušal sem jih odgnati, z naporom volje, da bi se osredotočil na nekaj drugega, a so se znova in znova vračali. Nekega dne mi je Gospod pokazal videnje. Videl sem križ. Ta križ ni bil prazen. Nekdo je visel na njem, prikovan nanj, vendar to ni bil Jezus. Spoznal sem, da moj grešni človek visi tam. Isti tisti, ki me je napadel s svojim poželenjem. Spoznal sem tudi, da te poželjive misli niso moje - pripadajo tistemu, ki visi na križu in sem jim naročil: "Pojdimo na križ!" Zgodil se je čudež - v trenutku so odšli in začutila sem blaženo svobodo, ki sem jo tako dolgo in boleče iskala. Seveda se je poželenje velikokrat skušalo vrniti v moje življenje, a jaz sem se že znal boriti z njim, vedel sem, da je moj stari križan in da je moja vera žeblji, ki so ga držali na križu.

V potrditev tega videnja mi je Gospod razodel tudi eno besedilo iz Stare zaveze: »In ljudstvo je prišlo k Mojzesu in reklo: Grešili smo, ker smo govorili zoper Gospoda in zoper tebe; moli Gospoda, da odstrani kače od nas. In Mojzes je molil za ljudi. In Gospod je rekel Mojzesu: "Naredi si kačo in jo razobesi na prapor, in ugriznjeni jo bo pogledal in oživel" (4. Mojzesova 21:7-8).

Kače so ugriznile Božje ljudi in veliko ljudi je umrlo v puščavi. Strup, ki je nekega dne napolnil srca Izraelcev, je izbruhnil in ... pojavile so se kače. Velika raznolikost strupenih kač. Na njihovo srečo so razumeli razlog za dogajanje in prišli k Mojzesu s kesanjem, sicer bi se njihova zgodba končala veliko prej in veliko bolj žalostno ...

Takole je Gospod odgovoril Mojzesu: "Naredite si kačo in jo razkažite na transparentu, in tisti, ki bo ugriznjen, bo ob pogledu na to ostal živ."

Hebrejska beseda "nes", ki je tukaj prevedena kot prapor, dobesedno pomeni palico ali drog. Ta gred je morda imela prečko za podporo bakrene kače in je bila najverjetneje podobna križu. Če je zabodena oseba z vero pogledala bakreno kačo, ki je visela na križu, je strup prenehal delovati in oseba je ostala živa.

Zdaj pa pojdimo k Novi zavezi: »In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov, da se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubi, ampak ima večno življenje« (Jn 3,14-14). 15). To je torej, na koga je Mojzesova bakrena kača na gredi pokazala - Jezusa, križanega na lesenem križu. Kako pa je kača povezana z brezgrešnim božjim Jagnjetom, Ki "Ni storil nobenega greha in v njegovih ustih ni bilo najti laži."(Iz 53,9)?

Apostol Pavel je na to vprašanje odgovoril takole: »Ker vemo, da je bil naš stari človek križan z njim, da bi bilo telo greha odpravljeno, da ne bi bili več sužnji grehu« (Rim. 6:6) . Izkazalo se je, da ni bil le Gospod Jezus križan na kalvarijskem križu, ampak je bila z njim križana tudi moja »kača«, moj stari, grešni človek, da bi bilo telo greha odpravljeno (odvzeta moč, oslabljeno) , da ne bi bil več suženj greha!

Zato je za nas tako pomembno, da nenehno delamo to, kar je Bog rekel Mojzesu, naj stori – vidimo »kačo«, ki visi na križu. Čeprav ga tam vidimo z očmi vere, nima enake moči nad nami. Starodavni Judje so doživeli približno isto stvar, ko so tisti, ki so bili pičeni, gledali bakreno kačo, ostali živeti. Ko nas zbode poželenje mesa, poželenje oči ali ponos, je rešitev na križu. "Če vas torej Sin osvobodi, boste zares svobodni."(Janez 8:36).

Zdaj pa opazimo, da Pavel povezuje križanje našega grešnega človeka in zakrament krsta: »Ali ne veste, da smo vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, krščeni v njegovo smrt? Zato smo bili s krstom pokopani z njim v smrt, da kakor je bil Kristus obujen od mrtvih po Očetovi slavi, tako tudi mi hodimo v novem življenju« (Rim 6,4). . Verjamem, da je krščenec v trenutku krsta združen v duhovnem svetu s smrtjo in vstajenjem Odrešenika in je njegova grešna narava poslana na križ. Tam ostane, dokler kristjan bedi in moli v skladu z Gospodovo besedo: »Bedite in molite, da ne pridete v skušnjavo«(Matevž 26:41).

Nadaljnjo potrditev te resnice najdemo v Pismu Kološanom: »V njem (v Kristusu) ste bili obrezani z obrezo brez rok, s tem, da ste slekli grešno telesno telo, po Kristusovi obrezi; Ker ste bili z njim pokopani v krstu, ste bili tudi obujeni v njem po veri v Božjo moč, ki ga je obudil od mrtvih« (2,11-12). Apostol govori o obrezi, o odvrženju grešne narave z našim pokopom v krstu. Umik pomeni umik. V duhovnem svetu Gospod obrezuje, odstrani iz nas staro grešno naravo in jo pošlje na križ. S Kristusom smo vstali v novo življenje, kjer nismo več sužnji greha, ampak služabniki pravičnosti (Rim 6,16).

Apostol Pavel pravi: "Če smo umrli s Kristusom, verujemo, da bomo tudi živeli z njim."(Rimljanom 6:8). Naša združitev s Kristusom nastopi najprej v smrti in šele nato v življenju. O kakšnem življenju govori apostol? O nadaljevanju človeškega zemeljskega življenja? ne ne! Kristus je vstal in življenje njegovega vstajenja se radikalno razlikuje od našega običajnega zemeljskega življenja. To veličastno življenje smo povabljeni deliti z Odrešenikom. Kot je dejal Alexander Schmemann: »človek resnično umre s Kristusom, da bi prejel življenje, ki sije iz groba ... Krst nas uvede v novo življenje, ki je še »skrito s Kristusom v Bogu«, v Božje kraljestvo, ki na tem svetu je še samo kraljestvo prihodnje dobe. Kristus že kraljuje, zdaj pa to kraljestvo dojema le vera.«

Pri krstu umremo svojemu mesu, zato se moramo po njem imeti za mrtve za greh, a žive za Boga (Rim 6,11). Tako je krst najpomembnejše dejstvo v duhovni biografiji vsakega kristjana, ko umre grehu. Toda tu se umiranje konča in začne se pravo življenje, življenje vstajenja, življenje v Bogu in z Bogom! Tega veličastnega dejstva se je treba vedno spominjati.

Duhovna vsebina zakramenta ima torej dva glavna vidika. Prvič, s krstom vstopimo v poseben zavezni odnos z Gospodom in obljubimo, da mu bomo služili s čisto vestjo. Drugič, v trenutku zakramenta pride do združitve s Kristusom v njegovi smrti in vstajenju. Združitev s Kristusovo smrtjo ustreza obrezovanju - odvrnitvi grešne narave krščenega, ki je križan, poslan na križ, tako da " Telo greha je bilo odpravljeno, da ne bi smeli več biti sužnji greha.«(Rimljanom 6:6). To je največja milost, ki nam je dana pri krstu!

Pomembno je tudi omeniti, da Sveto pismo govori o krstu kot o pokopu (Rim 6,3-4, Kol 2,12). Pokop se izvede po sami smrti. Dejstvo je, da je smrt grehu sprejeta z vero in v idealnem primeru bi se to moralo zgoditi še pred krstom. Ne smemo domnevati, da sam zakrament krsta rešuje greha, temveč potrjuje dejstvo, da je bilo odrešenje že sprejeto po veri. Na enak način je bil krst, ki ga je opravil Janez Krstnik, zunanja potrditev tistih notranjih sprememb, ki so se že zgodile v ljudeh s kesanjem. To je odgovor na vprašanje, ali lahko nekrščeni kristjan živi brez greha. ja! Tudi če vernik še ni prejel krsta in se nanj še pripravlja, lahko že z vero ohrani svojo grešno naravo na križu, da ne bi bil suženj greha, ampak suženj pravičnosti.

Če smo Kristusovi, potem strup greha ne bi smel zastrupljati naših življenj in življenj tistih okoli nas. Jezus je umrl, da bi bili mi lahko svobodni. Namen njegovega podviga na Kalvariji je bil, da nas osvobodi moči greha in nam omogoči, da po veri živimo v pravičnosti. Po veri smo poklicani, da stojimo v svobodi, ki nam jo je dal Kristus, in ne bomo ponovno podvrženi jarmu suženjstva (Gal 5,1). Naj bo tako!

Krst dojenčka

Glede na pogoje krščanskega krsta, o katerih smo razpravljali zgoraj: kesanje, priznanje, opravičenje z vero, obljuba, da bomo služili Bogu - je očitno, da dojenčki sami tega preprosto niso sposobni. V Novi zavezi ni nobene omembe krsta dojenčkov.

Vendar obstajajo takšne reference v zgodovini zgodnje cerkve. Tako je okoli leta 200 Tertulijan napisal svojo razpravo »O krstu«. Pravi, da otrok ne bi smeli krstiti: »Odlašanje s krstom, zlasti majhnih otrok, je zaželeno ... No, Gospod pravi: »Ne branite otrokom, da pridejo k meni.« Naj torej pridejo, ko se bodo naučili, ko bodo poučeni, kam morajo iti. Kristjani lahko postanejo potem, ko spoznajo Kristusa. In kaj sili nedolžno mladino k odpuščanju grehov. V tem primeru moramo ravnati bolj previdno in ne zaupati nebeškim vrednotam tistim, ki jim zemeljske vrednote še niso bile prenesene. Najprej se morajo naučiti želeti odrešitve, nato pa se jim lahko na njihovo željo podeli.«

Tertulijan predstavlja prepričljive argumente, ki se še danes uporabljajo proti krstu dojenčkov. Vendar pa je iz njegovega dela razvidno, da so v tistem času krstili dojenčke. In drugič, še ena okoliščina govori v prid krstu otrok. Tertulijan ni namignil, da apostoli niso krščevali otrok.

Drugi cerkveni oče, Origen, je živel okoli 183-252. in je bil izjemen znanstvenik tistega časa. Bil je prvi, ki je posebej pisal o apostolskem izvoru krsta dojenčkov. V svoji razlagi Pisma Rimljanom pravi: »Cerkev je od apostolov prevzela tradicijo poučevanja krsta tudi majhnih otrok.« Nihče od Origenovih sodobnikov ni ovrgel njegovih izjav. To je močan argument v prid krstu dojenčkov.

V sodobnem času krst dojenčkov izvajajo številne krščanske veroizpovedi. Glavni teološki argument je kontinuiteta novozaveznega krsta od starozavezne obreze. Kakor so Izraelovi otroci z obrezovanjem pri osmih dneh vstopili v zavezno ljudstvo, tako krščeni otroci vernikov vstopajo v Cerkev.

Po nauku pravoslavne cerkve otrok ni krščen po svoji veri, temveč po veri svojih prejemnikov in Cerkve, in ko odraste, mora svoj krst izvajati v praksi. Če je človekovo življenje v nasprotju z njegovim krstom, potem zanj ostane neveljaven. Z drugimi besedami, verjame se, da čeprav dojenček sam ni obljubil, da bo služil Bogu s čisto vestjo, ko je dozorel, lahko s svojimi dejanji in življenjem dokaže resnost svoje predanosti Bogu.

Nekatere druge tradicionalne cerkve (na primer luteranska) so v nekem smislu razdelile zakrament krsta na dva dela: krst dojenčkov, ki mu sledi njihova birma v starosti 16-17 let. Takole luterani definirajo birmo: »Birma v luteranski cerkvi je javna izpoved vere, privolitev, da se v luteranski cerkvi pravilno poučuje Beseda in zakramenti. Posledica birme je, da človek postane član lokalne župnije in prejme pravico prejeti zakrament in biti polnopravni deležnik vseh darov Cerkve. Če odrasel človek ni krščen, potem se krst in birma zgodita hkrati, če pa je krščen, potem pride samo do birme. Kandidat mora poznati osnove krščanske vere, to je Katekizem. Ponavadi birmovalec pred birmo opravi obvezne predmete, ure, kjer študira katekizem.«

Tako lahko rečemo, da se v luteranski cerkvi obredni del krsta izvaja predvsem v otroštvu, nato pa v odrasli dobi človek javno izpove vero in sklene zavezo z Gospodom.

Evangeličanske cerkve izvajajo zakrament krsta šele v polnoletnosti, ko lahko krščenec zavestno izpolnjuje zgornje pogoje. Za novorojence se opravlja posebna molitev za varstvo in blagoslov, cerkev pa posreduje tudi za starše, ki nosijo težko breme odgovornosti pred Bogom za krščansko vzgojo svojih otrok. Verni starši svoje otroke posvetijo Gospodu v molitvi. To se običajno zgodi med splošnim nedeljskim bogoslužjem.

Težava s križanjem

Vprašanje ponovnega krsta se pojavi, ko se oseba preseli iz ene veroizpovedi v drugo, kjer se oblika in teologija krsta razlikujeta. V ruskih razmerah govorimo predvsem o primerih prehodov ljudi iz pravoslavja v protestantske cerkve in obratno. Tudi nekateri evangeličani včasih ne morejo najti soglasja o obliki krsta v imenu Jezusa ali v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha.

Zgodovinske raziskave zgodnje cerkve kažejo, da sta bili obe formulaciji krsta zamenljivi, vendar ne protislovni. Do konca prvega stoletja je postala prevladujoča formula krsta v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha, kot nam pove zlasti Didache.

Mislim, da je povsem napačno postavljati to vprašanje kot osnovo za križanje. Poleg tega, če je bil človek ob krstu ponovno rojen in je verjel v Kristusa kot Gospoda in Odrešenika, v Božjo Trojico in druge splošne krščanske nauke, potem mu ni treba ponovno krstiti. Omeniti velja, da je tudi zgodnja cerkev imela to stališče. Tam ponoven krst ni bil dovoljen, saj je veljalo, da se zakrament krsta lahko opravi le enkrat. Oseba, ki je odpadla od vere in cerkve, a se je pozneje vrnila, se ni ponovno krstila, ampak se je pokesala. Temu pristopu je pravoslavna cerkev sledila vse do danes.

Če se je človek pokesal, bil ponovno rojen in nato zavestno krščen, z razodetjem o Kristusu in Trojici, potem je bil zakrament že dosežen in ga je mogoče in treba priznati. Druga stvar je, da se v nekaterih cerkvah med krstom ne izvaja zaveza z Gospodom, ki mu daje obljubo, da bo služil s čisto vestjo. Takšno obljubo je mogoče dati javno na cerkveni službi.

Zgoraj navedeno velja za ljudi, ki so izpolnili glavni pogoj krščanskega krsta - imeli so zveličavno vero v Jezusa Kristusa in so bili ponovno rojeni, nato pa so bili krščeni. Če govorimo o tistih, ki so se le nominalno imeli za kristjane, je treba takim ljudem po ponovnem rojstvu priporočiti, da se pripravijo na krst in opravijo zakrament.

Oblika in simbolika krsta

Voda je hkrati simbol in sredstvo krsta. Voda je bila ustvarjena na samem začetku obstoja (1 Mz 1,2). Brez nje ni življenja. Bog je uporabil vodo, da je ustvaril plazilce in druga živa bitja (1 Mz 1,20). Človeško telo je sestavljeno iz 50-80 odstotkov vode (odvisno od starosti in velikosti).

Po drugi strani pa voda simbolizira tudi sodbo in smrt. Spomnimo se na primer poplave. Končno voda čisti in pere in je v duhovnem svetu primerjana z delom Božje Besede (Efež. 5:26).

Voda pri krstu deluje kot vidno znamenje nevidne božje milosti. Krst potrjuje vernikovo preporod, ki se zgodi po evangeliju, ki ga je prejel. Pri krstu je človek združen s Kristusom, združen z njim, ki je Beseda. Kot že omenjeno, je voda pogost simbol Božje besede. Tako voda pri krstu simbolizira Božjo besedo v vsej njeni polnosti in moči. Avtor učbenika dogmatične teologije D.T. Muller piše: »Krst podarja isto, kar nam ponuja in daje evangelij ... Pravzaprav krst podarja vse božanske duhovne blagoslove samo zato, ker je njegova voda povezana z evangeljskimi obljubami milosti in odrešenja. Tako kot so te Božje obljube učinkovite, kadar koli jih slišimo ali preberemo, so učinkovite tudi, če jih uporabimo pri krstu.«

Torej, ko smo potopljeni v vodo krsta, smo potopljeni v Besedo. Beseda, ki nam odpušča grehe (glej Apd 2,38, 22,16), prerodi (Tit 3,5), posvečuje, očiščuje (Efež 5,26) in rešuje (1 Pet 3,21). Beseda, ki je sam Gospod Jezus!

Simbolika potopitve v krstno vodo je tudi smrt in vstajenje. Brez vode ni življenja, vendar tudi pod vodo ni življenja človeka. Podobno popolna potopitev v vodo simbolizira združitev s Kristusovo smrtjo za našo osvoboditev od greha, izstop iz vode pa simbolizira vstajenje z Gospodom za življenje pravičnosti.

Ker se zavedajo posebne vloge vode v zakramentu krsta, mnoge cerkve izvajajo posebno molitev za posvetitev vode. V tej molitvi ministranti prosijo Gospoda, naj s svojo navzočnostjo posveti vodo in da krščenim in ministrantom podeli milost za opravljanje zakramenta.

Sveto pismo ne vsebuje posebne oblike krsta, saj je najpomembnejša vsebina, ne oblika. V starodavni cerkvi je bil krst izveden s popolno potopitvijo krščene osebe v vodo. Potrditev za to najdemo v sedmem poglavju Didahe: »Krščevanje pa krščujte takole: ko ste vse to vnaprej naučili, krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha v živi vodi. Če ni žive vode, ga krstite v drugi vodi, če pa ne morete v hladni vodi, ga krstite v topli vodi. Če ni ne enega ne drugega, si trikrat zlij vodo na glavo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.”

Z »živo vodo« seveda moramo razumeti naravno tekočo vodo v reki, jezeru ali morju. Če takšne vode ni bilo na voljo, na primer v primeru hude bolezni krščenca z grožnjo neposredne smrti, je bilo mogoče uporabiti druge oblike krsta, ne da bi spremenili vsebino zakramenta. Didahe tudi oznanja isto krstno formulo, ki jo je Jezus zapovedal v velikem naročilu: "v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha"(Matevž 28:19).

Zakrament krsta praviloma opravljajo posvečeni duhovniki. Treba je opozoriti, da je krst edini zakrament, ki ga lahko v pravoslavni cerkvi pod določenimi pogoji opravi laik in celo ženska. To je dovoljeno v primeru nevarnosti za življenje krščene osebe. V evangeličanskih cerkvah opravljajo krst posvečeni duhovniki oziroma tisti verniki, na katere so to odgovornost prenesli.

V mnogih evangeličanskih cerkvah se med zakramentom od osebe, ki se krsti, zahteva, da izpove vero v Jezusa Kristusa kot Gospoda in Odrešenika, nato pa obljubi, da bo služil Bogu s čisto vestjo do konca svojega življenja. Po tem ministrant potopi krščenca v vodo z besedami: »Na podlagi Božje besede in tvoje izpovedi te krstim v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen". Včasih se izvaja trikratno potopitev v vodo, kot je to storjeno v pravoslavni cerkvi.

Starodavni ljudje so po sklenitvi zaveze vedno uporabljali simbole, ki so jih spominjali na dane obljube. Pogost simbol zaveze z Gospodom s krstom v vodi je naprsni križ.

Iz zgodovine prve Cerkve vemo tudi, da se je novo spreobrnjeni kristjan pri opravljanju zakramenta oblekel v bela oblačila, ki so simbolizirala Kristusovo čistost in pravičnost: »Tisti, ki so bili v Kristusa krščeni, so Kristusa oblekli«(Gal 3,27). Bele krstne srajce so še danes zelo razširjene. "Kdor premaga, bo oblečen v bela oblačila."(Razodetje 3:5a).

Omeniti velja tudi, da je vodni krst velik praznik za tiste, ki sklenejo zavezo z Gospodom. Tisti, ki se krstijo, pogosto dobijo krstne liste in Sveto pismo kot darila. Običajno vsa cerkev slovesno praznuje ta dogodek, kar je zelo pravilno, saj si zdrave cerkve prizadevajo, da je vsako bogoslužje praznično.

Vsecerkveno praznovanje krstov ima še eno pomembno prednost. Za že krščene osebe postane mogoče obnoviti že sklenjeno zavezo z Bogom tako, da znova in znova izpovedujejo krstno obljubo: »Obljubim, da bom služil Gospodu Jezusu Kristusu s čisto vestjo do konca svojega življenja. Amen". Vsakemu verniku je priporočljivo vsaj enkrat letno obnoviti zavezo z Bogom.

Naj bo še veliko krstnih praznikov v Kristusovi Cerkvi!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

Prejemnike imenujemo tudi botri.

V pravoslavni tradiciji se običajno imenujejo katehumeni

Predvelikonočni petek

Tertulijan. "O krstu" // Prednicejski očetje. vol. 3. Tertulijan, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), str. 670.

Robert Friedman. Teologija anabaptizma(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), str. 135.

Treba je opozoriti, da ima ta beseda dva različna prevoda: »obljuba« in »zahteva, peticija«. Praksa starodavne cerkve, o kateri smo razpravljali zgoraj, govori v prid prevodu »obljuba«, uporabljenem v sinodalnem besedilu. Starodavna cerkev je na krst gledala kot na združitev z Bogom, zveza pa je vsekakor zaveza, v kateri obe strani dasta določene obljube.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Mnogi znani avtorji (Aleksander Schmemann, Nikolaj Kavasila itd.) se na splošno strinjajo s to razlago. Tako piše Schmemann, ko razpravlja o krstu, da je novo življenje »v smrti starega človeka v Kristusu, v pridobitvi novega življenja v Kristusu«.

Za več podrobnosti glejte http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21. januar 2016

Ločevati je treba birmo v luteranski cerkvi od birme v katoliški cerkvi. Pri slednjem je birma razumljena kot zakrament birme. O tem bomo govorili v naslednjem poglavju.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26. marec 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26. marec 2008

V pravoslavni tradiciji se krst opravi s tremi potopitvami v vodo: v imenu Očeta (prvi potop), Sina (drugi potop) in Svetega Duha (tretji potop).