Elektronski učbeniki ruskega jezika. "Človeštvo je bilo vedno eden najpomembnejših pojavov literature - velike in majhne" (D. S. Likhachev). (Na podlagi enega ali več del ruske literature 20. stoletja)

Meleščenko Irina

Članek na podlagi gradiva pisateljev XX-XXI stoletja. na temo »Humanost je ena od najpomembnejši pojavi ki se odraža v ruski literaturi."

Prenos:

Predogled:

Človečnost je eden najpomembnejših pojavov, ki se odraža v ruski literaturi

Meleščenko I., dijak Državne proračunske izobraževalne ustanove Srednje šole št. 510

Vprašanja človečnosti so vedno zanimala ljudi, saj so neposredno vplivala na vse živeče na zemlji. Še posebej akutni pa so pri nas kruta starost«, poln ekstremnih situacij za vse človeštvo. Številni pisci so se v svojih delih lotili razkrivanja teme ljubezni do ljudi, nekateri z vidika konflikta, nekateri z vidika humanističnega razmišljanja. Ta tema se še posebej spretno odraža v delih naših sodobnikov, tako čudovitih pisateljev, kot so Anatolij Georgijevič Aleksin, Vladislav Petrovič Krapivin, Vasil Vladimirovič Bykov. Skoraj vsaka zgodba ali povest teh avtorjev je slavospev človeštvu.

Vzemimo na primer zgodbo A. G. Aleksina »Medtem nekje ...« Ta knjiga je klic na pomoč, razkrivanje brezbrižnosti in uradnih fraz, iskanje osebnosti v množici običajnih ljudi, iskanje srca. ki je še vedno sposoben čutiti trpljenje drugih.

Delo ni posebej izvirno v svoji zgodbi, vendar se lahko bere v enem dihu, kot kompleksno in izvirni liki ruski ljudje.

Glavna tema zgodbe je bil odnos med Serezho Emelyanov in očetovo prvo ženo Nino Georgievno.

Njuno poznanstvo se začne na dan, ko Seryozha prejme dve pismi: eno od očeta, drugo od Nine Georgievne, ki sta padli v njegove roke povsem po naključju. Junakinja je utrpela nesrečo, o kateri ni bilo nikomur povedati, razen bivši mož: jo zapusti za prave starše posvojen sinŠurik. In Seryozha se odloči zamenjati svojega očeta in postaviti močno ramo človeku, ki mu je v trenutku postal blizu in drag.

Od tega trenutka se začne trnova pot moralno iskanje otrok, ki koleba med lastno družino, vroča ljubezen materi in očetu, želja po skrivanju vsega, kar se dogaja, zaradi duševnega miru svojcev in želja, da se rešijo iz obupa s podajanjem roke pomoči.

Seryozha je v nasprotju s svetom brezbrižnih ljudi, gluhih za nesrečo drugih. To so Shurik, njegovi starši, učenci Nine Georgievne in mnogi drugi. Fant se bojuje s filistrstvom v drugih in ga zatira v sebi, z razumom išče pot do umika: »...Saj ji nisem rekel odločno in zaupno, da bom prišel,« s srcem pa še vedno si prizadeva za osebo, ki je blizu po duši. Toda za otroka je težko. On, stisnjen v primežu pravil in zdrave pameti, išče utemeljitev za svoj prihod (spet vodi ga človečnost, skrb za svoje najboljši prijatelj, ki ga z vso dušo želi ozdraviti sramežljivosti), išče zanke, boji se iti naravnost med okrutne in »praznosrčne« ljudi. In takrat mu na pomoč priskoči Nina Georgievna in razširi besede kot rešilno bilko: »Če želite zapustiti osebo, morate včasih najti lažne razloge. Ker so pravi lahko preveč kruti. Toda, da bi prišli, vam ni treba ničesar izumiti. Samo priti moraš, to je vse ...«

Odrasla ženska v Seryozhi najde prijatelja in somišljenika. Seveda je za fanta, tako kot za vse druge njegove starosti, značilna gorečnost in maksimalizem, a v bistvu je prav tako prijazen in sočuten, prav tako sposoben razumeti bolečino drugih ljudi, kot je Nina Georgievna. Zelo težko se jima je boriti proti hladnosti ljudskih src. Glavni junaki, ki rešujejo drug drugega, poskušajo stopiti led okoli sebe. Iskreno želi pomagati njegovemu prijatelju Antonu in Serjoža, ko je pospremil Šurika, vzame njegov ključ, ne da bi še vedel zakaj - tako mu pravi srce.

Junak zgodbe v sporu z brezbrižnimi odraslimi brani svojo pravico, da prijateljuješ s komer hočeš, da sanjaš o čemer hočeš, da živiš, kot hočeš, v svojem veselem in poštenem svetu.

Spominjam se besed V. Krapivina: "Če nekdo v tem trenutku pokliče na pomoč ... No ... Pohiti tja, bodi sam jezdec!" To vlogo jezdeca igra Sergej Emelyanov v življenju preprostega šolskega zdravnika. Junakinja je polna neporabljene ljubezni, potrebuje podporo in razumevanje.

Toda Seryozha si prizadeva pomagati ne le njej. Dobra semena, ki jih je v njegovo dušo vrgla Nina Georgievna, so vzklila in ne bodo več ovenela, napajana z iskrenimi, svetlimi vzgibi otroka. Fant na svoja tanka otroška ramena naloži breme, ki pripada očetu. za kaj? Brez dolžnosti? sploh ne. Seryozha sam odgovarja na to vprašanje, saj verjame, da je "potreba postati nečiji zaščitnik in rešitelj prišla kot prvi klic moške odraslosti." Ima prav, ko verjame, da ne moreš pozabiti osebe, ki te je začela potrebujeti.

Kaj pa Nina Georgievna? Z veseljem naslonila ponujeno ramo in postala potrošnik? Da, to je tako v nasprotju z njeno naravo kot osebe, ki živi zaradi drugih, da je o tem smešno sploh govoriti. Ne, Seryozha povrne stokrat za njegovo prijaznost in otroku razkrije "četrto dimenzijo" sveta - življenje za druge. In naj ugovarjajo, da je največja sreča lastno veselje. Toda to bodo povedali sebični in pomanjkljivi ljudje. Anatolij Aleksin vidi najvišjo manifestacijo človečnosti v tem, da se daš drugim, iztrgaš svoje srce, kot Gorkijev Danko, in osvetliš pot ljudem, ki hodijo za njim.

Nina Georgievna živi zaradi drugih, stroga do sebe, a neverjetno prijazna do drugih. Njene besede: "To je razumljivo!" - naslovljena na vsako osebo, na vsako dejanje, ki priča o njeni brezmejni ljubezni do drugih ljudi.

Seryozha, ki je prevzel njene ideje in presoje, se trdno drži svoje izbrane poti. In ko usoda znova preizkusi njegovo moč in na eno tehtnico postavi dolgo pričakovane poletne počitnice ob morju, na drugo pa potovanje k Nini Georgievni, otrok s častjo opravi preizkus, težak tudi za odraslega. Družina, ki nič ne ve, mu očita, da je »brez kril«, njegov oče pa kot primer navede celo primerjavo človekovega življenja s potjo, ki jo je treba opraviti točno po urniku. Odgovor nezlomljenega Serjože je boleče globok in iskren: »In mislil sem, da obstajajo letala in vlaki, ki letijo po poteh izven urnika in izven urnika. To so letala in vlaki za posebne (najpomembnejše!) namene: pomagajo, rešujejo ...«

Človečnost se kaže v odrekanju lastnim interesom za življenje ljubljena oseba vsaj enkrat je vzplamtela in zasijala svetle barve, se je lesketalo v vseh odtenkih mavrice. Do tega zaključka pridete po branju subtilnega in srčnega dela A.G. Aleksina.

Iste ideje humanizma in človečnosti najdemo v številnih delih Vladislava Petroviča Krapivina, ki je pisal predvsem o otrocih in za otroke. Prav o tem govori roman Deček z mečem. Opisuje razvoj osebnosti šestošolca Serjože Kakhovskega, čigar značaj se krepi pred bralčevimi očmi. Serjoža se zavzema za pravico, se znajde v težkih preizkušnjah, se brez oklevanja nauči drznih dejanj in dejanj. prava izbira med častjo in nečastjo.

Glavni junak romana - pošten, pogumen in pravičen fant - se je nenehno prisiljen boriti s strahopetnostjo, podlostjo in izdajo. Ker je Sergej svojim tovarišem zaupal pravljico o jezdecih, ki si jih je izmislil, se sooča z nerazumevanjem, posmehom in posmehom. Toda nenadoma, prav v trenutku, ko je deček pripravljen na jok od nemoči in krivice, se zgodi čudež - nenadoma se pojavijo pravi jezdeci in se postavijo v njegov bran: »In najbolj glavni jezdec- temnopolt, z belimi zobmi, v zeleni srajci in platneni budenovki z modro zvezdo iz blaga - je tiho rekel: "Ne trro-ogat ..." Izkazalo se je, da je Aleksej Borisovič Ivanov, fantov prijatelj , poklical na pomoč svoje znane študente z odredom. Tako sijajno so odigrali vlogo Seryozhinih jezdecev. Vendar se takšni čudeži zgodijo morda enkrat v življenju in jezdeci ne morejo priti do vseh: »Zdaj si vesel, tudi miren. In v tistem trenutku nekdo kliče na pomoč. Misliš, da tudi kolesarji drvijo tja?« Na vprašanje "Kaj naj storim?" Ivanov Serjoži svetuje: naj bo sam jezdec in ne nujno na konju in s klobukom z zvezdo.

Besede, ki jih je novinar Ivanov izrekel Serjoži, niso ostale prazna fraza. Resnično se trudi slišati, ko kdo kliče na pomoč, in si prizadeva zagotoviti to pomoč. Seryozha se zavzame za drugošolca Stasika Gracheva, za otroke z ulice, ki jim je odrasli huligan vzel žogo. Fant vedno konča tam, kjer se sliši nečiji krik in se vidijo solze. In tudi ko je v primeru poslušnosti in ponižnosti nagrajen z dolgo pričakovanim potovanjem v Chersonesos, Sergej Kakhovski ostane zvest svojim načelom in se zavzame za naključne sopotnike, ki jih napadejo zagrenjeni odrasli. Njegove lastne besede zvenijo, kot da jih odmevajo konjeniki: "In kot da bi od strani slišal svoj glas: "Ne dotikaj se!"

Krapivinov roman uči, da se ne sprijaznite s krivico, s krutostjo, ne glede na to, kje se manifestira: na dvorišču, na ulici, v šoli ali v daljni državi. Njegovim junakom je mar za vse. Ne glede na to, ali je otrok užaljen, ali so huligani nekoga nadlegovali ali je bil njihov vrstnik ubit v Čilu - fantje iz "Espada" so vedno pripravljeni potegniti meče v obrambo osebe.

Avtorji resnejših in »odraslih« del nič manj pereče zastavljajo vprašanja človečnosti. Eno od del, v katerih avtor razkriva temo ljubezni do ljudi, je zgodba Vasila Bykova "Alpska balada". Beloruski pisatelj zelo pogosto piše o Velikem domovinska vojna. Po mnenju avtorja se v vojni najmočneje manifestira človekova ljubezen do drugih ljudi, sposobnost sočutja in empatije, skrb in pravo junaštvo.

Junaka te zgodbe sta ruski vojak Ivan Tereška in italijanska deklica Julija, ki jima je uspelo pobegniti iz fašističnega ujetništva. Njuno srečanje je naključno in nepričakovano. Več dni in noči preživijo v Alpah, vendar jih Nemci vseeno prehitijo.

Že sama metoda osvobajanja obupanih ljudi iz ujetništva je neverjetna. Eden od ujetnikov žrtvuje svoje življenje, da bi lahko rešili druge. S kladivom udari po vžigalnici bombe, sam umre, a svojim tovarišem odpre pot do odrešitve. Ali ni to pravi podvig človečnosti?

Kot sotrpin dokazuje svoje brezmejna ljubezen Tudi Ivan je segel do ljudi. Z norcem deli kruh in Juliji pomaga premagati naporen vzpon v gore. Ko dekle popolnoma izgubi moč in ne more naprej, jo Ivan na hrbtu odnese na alpske travnike s cvetočimi škrlatnimi maki in visokim modrim nebom. Samo ta podoba mirnega travnika in neba nad njim bralcem dokazuje pravo avtorjevo spretnost, ki kot da bi vzkliknila: »Stoj! Poglej okoli! Nehajte se pobijati, saj je na tej prostrani, prostrani in lepi zemlji toliko prostora za vse!«

Ljubezen do Ivana in Julije pride nepričakovano, zelo lepa, velika in resnična. Fant in deklica ne razumeta dobro jezika drug drugega, vendar se slišita in ljubita s srcem. Verjetno bi bili srečni in živeli dolgo življenje, če jih ne bi prehiteli nacisti. Ivan umre v neenakem boju z Nemci in pastirji, izurjenimi za pobijanje ljudi, a pred smrtjo reši svojo ljubljeno. Smrt zaradi življenj drugih je slogan Bykovljevih junakov, to je njihov odgovor na vse zlo in nasilje, ki se dogaja na svetu.

Izkaže se, da je Julia vredna Ivana. Še naprej ga ljubi že mnogo let. Deklica je rodila in vzgojila njunega sina Giovannija, ki se je odlično naučil rusko in je veliko vedel o Belorusiji. Osemnajst let pozneje je Julijino pismo končno našlo Ivanove sorodnike in izvedeli so za njegov podvig. Julijino pismo se konča z besedami: "S hvaležnostjo vsem - ki so rodili, vzgojili in poznali Človeka, ki je bil resnično Rus po prijaznosti in vreden občudovanja po svojem pogumu, ne pozabite ga!"

Bykov skozi ustnice svojih junakov sporoča bralcem, da je kljub temi, grenkobi in žalosti, ki nas obdajajo, na svetu vedno prostor za ljubezen. Ljubezen moškega do ženske, ljubezen moškega do moškega - to je po mnenju avtorja edino orožje proti zlu in krutosti. "Alpska balada" je zgodba o tri dniživljenja mladeničev in deklet, ki so pobegnili iz ujetništva. To je zgodba o treh kratki dnevi, ki vsebuje celotno večnost. To so trije dnevi, ki so nekdanjim taboriščnikom dali brezmejno ljubezen in upanje na rešitev. To je avtorjev strasten poziv, da drug drugemu podarimo srečo in vero.

Maxim Gorky je rekel: " Ruska umetnost predvsem pa srčna umetnost. Neugasljivo je gorelo romantična ljubezenčloveku sije s tem ognjem ljubezni delo naših umetnikov, velikih in malih.« Dela zgoraj obravnavanih avtorjev so nazorna ilustracija te trditve. Skozi besede junakov in pripovedovalcev je avtorjevo ležerno razmišljanje vidno - odsev ljudi, ki so v življenju videli in spoznali. V tej refleksiji bi morala umetnost učiti dobroto v sposobnosti čistega človeka srce. »Če smo v nečem močni in zares pametni, je to v dobrem dejanju,« so v to verjeli in še naprej verjamejo Anatolij Aleksin, Vsevolod Krapivin in Vasil Bikov.

Eseji na temo "Kaj je človečnost"

Človeštvo je figurativni koncept, ki izolira najboljše straničloveške lastnosti. Ti vključujejo sposobnost ljubiti in razumeti ljudi okoli sebe.
Človeškost človeka je na široko opisana v romanu Dostojevskega Zločin in kazen. Avtor opisuje težko življenje prebivalstva v drugi polovici 19. stoletja, ko je med ljudmi raslo razočaranje in zatiranje.
Glavni junak, študent Rodion Raskolnikov, si ob opazovanju nepravičnega zatiranja enih in malomarnosti drugih postavlja vprašanja o lastni pripadnosti. Ali pripada podrejeni kasti ali je lahko nadrejen drugim in jim deli pravico? Dostojevski v svojem romanu opisuje stanje duha glavne junakinje, njene izkušnje. Po umoru se Rodion Raskolnikov umakne vase in čakajo ga hude duševne bolečine. Zahvaljujoč ljubezni do Sonye se vrne k ljudem in prizna zločin, po katerem ga čaka olajšanje.
"Zgodba o Igorjevem pohodu" je eno najbolj humanih del svetovne književnosti. Vsebuje veliko število močnih in vznemirljivih občutkov. Ko berete avtorjeve vrstice, lahko začutite njegovo žalost in dojemanje tuje žalosti.
Človečnost v delu se močno kaže v različnih oblikah. Pojavi se med igralci v medsebojnih odnosih. Igor in Vsevolod sta brata, med katerima obstaja občutek medsebojnega spoštovanja. V odnosu do očeta Svyatoslava je odnos očetovsko topel. Največji poudarek je avtor dal odnosu med Igorjem in Olgo, ki temelji na obojestranskem odnosu ljubezenska čustva in spoštovanje.
V vsakem človeku je določen delež človečnosti, ki se je v eni ali drugi meri razvil ali zmanjšal tekom življenja. Razlog za to so bili ljudje okoli njega in dejanja, ki jih je izvajal. Zato morate za povečanje števila prijaznih in sočutnih ljudi začeti s svojo osebno človečnostjo. Zavezanost dobra dela biti zgled drugim.

Človečnost je osebnostna lastnost, za katero so značilna moralna načela, ki izražajo humanizem glede vsakdanjih odnosov med ljudmi. Človečnost je pridobljena in zavestna manifestacija, oblikovana v procesu socializacije in izobraževanja osebe z zgledom pomembnih avtoritet. Človečnost se nanaša na najvišja vrlina, človeško dostojanstvo.

Za človeštvo so značilne številne značilnosti, ki so posebne lastnosti značaja in odnosa do sveta. Te lastnosti vključujejo prijaznost, požrtvovalnost za dobro drugih, dobro voljo, iskrenost, empatijo, velikodušnost, spoštovanje, skromnost in poštenost.

Kaj je človečnost

Človečnost se kaže kot osebnostna lastnost v človekovih dejanjih v odnosu do v zunanji svet. Spoštovanje ljudi, spodbujanje in podpiranje njihovega dobrega počutja, iskrena želja po pomoči ali podpori. Ta lastnost se bolj razkrije v kolektivu in medsebojni odnosi pri skupnem delu in neposredni komunikaciji med ljudmi. IN družbene skupine ta kakovost je najbolj referenčna.

Ta osebnostna lastnost se oblikuje z zgledom staršev ali drugih avtoritativnih odraslih. Manifestacija ali odsotnost takšnega načina manifestiranja osebe je odvisna od družinske strukture in pisave, ki jo starejša generacija prenaša na mlajšo.

Glavno vlogo pri oblikovanju te kakovosti igra vzgoja matere, ki ustvarja norme družinske strukture, kar prispeva k razvoju otrokove morale. Obstajajo situacije, ko morajo otroci pokazati visoko moralne kvalitete brez predhodnega pouka in zgleda, ki postane razlog za notranjo in zunanjo rast osebnosti.

V procesu razvoja in socializacije v skupini se od posameznika zahteva, da pokaže prijaznost in sodelovanje, sposobnost komuniciranja z drugimi udeleženci v procesu, oblikuje in izrazi svoje stališče ter ga brani. Ko so zahtevane sposobnosti slabo razvite, pride do zavračanja s strani ekipe ali skupine, kar prispeva k pojavu avtsajderjev. Razlog za to je ločevanje vprašanja uspeha in morale kot različnih kategorij.

Človek začne osvajati pravila odnosov v mladosti predšolska starost, obvladovanje kulturnih in higienskih veščin. Otroci, ki upoštevajo zahteve odraslih, si sami prizadevajo upoštevati pravila in spremljajo spoštovanje teh pravil s strani preostalih otrok v skupini. Pogosto se majhni otroci obrnejo na odrasle s pritožbami glede vedenja svojih vrstnikov s prošnjo za potrditev pravila in tu se pojavi problem izkazovanja človečnosti, saj se je vzgojiteljem včasih zelo težko mirno odzvati na takšne zahteve. In otroku, ki se je pritožil, svetujemo, da drugič osebno ustavi svojega vrstnika in ga spomni na pravilo, ki velja v skupini.

Proces oblikovanja človečnosti je še posebej aktiven v obdobju »jaz sam«, ko otrok pridobi neodvisnost in se povečajo zahteve za njegovo vedenje, ker mali mož se začne identificirati kot posamezni član družbe. V tem času se otrok uči o pravilih in metodah komunikacije, o interakciji na primeru bližnjih avtoritativnih predmetov (starši, prijatelji, liki v knjigah, filmih).

Človečnost je paradoksalen pojav, manifestira se skozi dejanja osebe, ne da bi odražala njegovo resnično osebnost in odnos. V tržnih odnosih, ki so se oblikovali in uspešno razvijajo v medčloveških odnosih, moralne vrednote in osebnost niso več povezani zaradi težnje po materialnih dobrinah, atributih uspeha in blaginje. Človečnost in človečnost sta postala nekakšen sinonim za šibkost, čeprav literatura in film pogosto pretiravata te manifestacije v svojih junakih.

Potreba po ljubezni, sprejemanju, spoštovanju se uresničuje skozi manifestacijo zanimanja, kot vpletenost v življenja drugih. Težava te manifestacije človečnosti je v tem, da je veliko ljudi odraščalo v manj ugodnih razmerah, kot je bilo potrebno za vcepljanje takšnih lastnosti. To se še posebej odraža pri otrocih, katerih starši so odraščali ob koncu dvajsetega stoletja v državah CIS. Takrat je bilo treba preživeti, spremenil se je tudi način izobraževanja, otroci so odraščali v bruhajočem toku informacij z odsotnostjo. pozitivni primeri, prilagoditve in starševska avtoriteta.

Družina in njene tradicije so pomembna sestavina za oblikovanje moralnih standardov in vzgajanje veščin njihovega izkazovanja. V avtoritarnih družinah, kjer starši zahtevajo poslušnost in je njihova avtoriteta absolutna, otroci odraščajo kot oportunisti, ki imajo očitne težave v komunikaciji. Otroci, ki so bili izpostavljeni prestrogim vzgojnim metodam, imajo izkrivljeno razumevanje odnosov z ljudmi in v družini, kar lahko najde izhod v različnih vedenjskih značilnostih, na primer.

Manifestacija človečnosti pri ljudeh, ki so odraščali v demokratičnih družinah, poteka bolj naravno. Te družine ustvarjajo občutek lastne vrednosti in učijo otroke, da so odprti do drugih ljudi. Čustveno okolje v družini, ki temelji na zanimanju za otroke, njihovi skrbi in spoštovanju, je glavni pogoj za oblikovanje otrokovih moralnih vrednot.

Tudi število družinskih članov vpliva na oblikovanje človeštva. Otroci, ki odraščajo v velikih družinah s številnimi sorodniki, imajo več zgledov vedenja in možnosti za soočanje s situacijami, avtoritetami in mnenji. Veliko število sorodnikov prispeva k oblikovanju prijaznosti, skupnosti, prijaznosti, spoštovanja, zaupanja, v takih družinah se pridobivajo veščine empatije, ki so sestavine človečnosti.

Problem človeštva obstaja v njegovi odsotnosti. Njena manifestacija je v nas samih, lastnih in tujih sposobnostih, naših odgovornostih, percepciji. okolju, sami na svetu, saj imajo pravico do mesta pod soncem. Za večino je to problem, ker ni občutka varnosti, ki bi zadostoval, da bi človečnost kazala kot normo v komunikaciji. Prijaznost, sočutje in druge moralne lastnosti osebe ustvarjajo občutek šibkosti in nevarnosti. V tem je težava.

V procesu odraščanja in spoznavanja okolja in sveta so otroci pripravljeni na boj za preživetje v »džungli«. odraslo življenje. Ko otroci odrastejo, dojemajo druge bolj kot tekmece kot partnerje, od tod sovražen odnos.

Vsak se v svojem življenju sooča s problemom človečnosti. Na neki točki ljudje potrebujejo podporo ljudi. To se še posebej občuti v težkih obdobjih, med odločanjem ali prevzemanjem odgovornosti. In tu se pojavijo težave glede sprejemanja humanih dejanj drugih ljudi. Konec koncev, da bi občutili svoj pomen s potrditvijo od zunaj, morate biti odprti za to zunanjo stvar. Odprtost do drugih zahteva zaupanje vanje, vase in zaupanje v lastne pravice. Prav tako je problem izkazovanja človečnosti in drugih moralnih kvalitet posameznika odvisen od sprejemanja svoje pravice do življenja in pravice do življenja drugih ljudi. Dodamo lahko, da sprejemanje pravice do življenja učijo starši, in sicer mati v prvih letih življenja, tako imenovano osnovno zaupanje v svet. Kadar ga ni, se človek počuti ogroženega s strani okolja, zato se bo branil in deloval izključno v osebnem interesu. Oseba, ki je sposobna pokazati človečnost, ima stabilno osnovno zaupanje. Oblikuje ga človek sam skozi ozaveščena izbira ali mati.

Staršev primer odnosa do drugih služi otroku kot vnaprejšnji vedenjski scenarij. Zaščita pred svetom, razpoloženje za boj, spodbujanje posameznika k dvomu o lastni moči, sposobnostih in pravicah vodi v težave pri razumevanju odnosov in njihove nujnosti, v problem razumevanja ali nerazumevanja, koristi izkazovanja človečnosti.

Primeri človečnosti iz življenja

Humanost v družbi je postala nekakšen trend v odnosih, ki ustvarja pogoje za razumevanje vrednosti posameznika. To pomaga bolje spoznati ljudi okoli sebe, najti somišljenike in vzpostaviti komunikacijo. Ljudje se začnejo nagibati k tistim, ki jih iskreno zanimajo. Oseba, ki pomaga ljudem v stiski, pokaže svojo sposobnost ceniti življenje.

IN poklicna dejavnost pride tudi človečnost. Najbolj humani poklici so zdravniki, učitelji in reševalci.

Ko smo že pri reševalcih. Leta 2015 so štirje fantje s Floride pokazali človečnost do nekaj starejših ljudi. Pokosili so zelenico, pometli poti in zamenjali gume na avtu starejšega para, starostnika pa so pravočasno odpeljali v bolnišnico in prestali operacijo, ki mu je podaljšala življenje. Po besedah ​​vodje gasilske postaje, kjer so delali Timurovi možje, niso povedali, kaj so storili; o tem je izvedel iz vira novic na družbenih omrežjih.

Izkazovanje človečnosti rešuje življenja ljubljenih. To je naravna manifestacija potrebe po ljubezni in sprejemanju. Zelo enostavno je pokazati človečnost, samo začnite govoriti kot najstnik. V Dublinu v ZDA je 16-letni mladenič po imenu Jamie rešil moškega tako, da je vprašal samo eno vprašanje: "Ali si v redu?" Tako preprosto vprašanje in tako uporabno. Moški se je hotel posloviti od življenja, fant ga je vprašal, nato sta se pogovorila. Končno je ta moški kasneje postal srečen oče.

Izražanje človečnosti bogati življenje. Bodisi je to pomoč osebi ali živali, da reši svoje življenje, bodisi je to običajna pozornost do stanja in potreb prijateljev in tujcev. To je sodelovanje v življenju, to je priložnost, da si pokažete, da so bile neumne in gnusne misli o vaši manjvrednosti napaka. Človečnost je osebnostna lastnost, njena manifestacija je moč posameznika, je vrednota, ki se zavestno pojavlja.

To so bili primeri manifestacije človečnosti na zahtevo ljudi, to je bila zavestna izbira. Do takšne izbire lahko pride vsak, ki se zaveda lastne vrednosti in pomena kot osebe, posameznika, idealnega bitja, ki zmore več kot le živeti.

Človek je bil in ostaja središče skoraj vsakega literarno delo. Junak zgodbe, romana ali romana je največkrat oseba s svojimi težavami in težavami. Človečnost - spoštovanje univerzalnih moralnih načel - je neločljiv znak človeka. In če junak dela postane nečloveški, se spremeni v negativnega značaja.
Vprašanje človeštva kot sposobnosti upreti se svetovni krivici s pomočjo notranjih duhovnih kvalitet je vedno zanimalo pisce. Ustvarjalci svoje junake postavljajo v najbolj akutne, najbolj nepredstavljive situacije, da bi razjasnili »vprašanje človečnosti«, koliko lahko človek ostane sam, ko je ves svet proti njemu.
Temo, navedeno v naslovu, bi rad obravnaval na primeru zgodbe " Pasje srce»Bulgakov. To delo velja za enega od vrhuncev satirične fikcije. V njej Bulgakov govori o tragičnem neskladju med dosežki znanosti - človekovo željo po spreminjanju sveta - in njegovim protislovnim, nepopolnim bistvom, nezmožnostjo predvidevanja prihodnosti, tu uteleša svoje prepričanje o dajanju prednosti normalni evoluciji pred nasilno, revolucionarni metodi vdora v življenje, o odgovornosti znanstvenika in strašni, uničujoči moči samovšečne agresivne ignorance. Te teme so večne in še danes niso izgubile svojega pomena.
Toda ena temeljnih tem dela Bulgakova je tema človeka in človeštva. "Pasje srce" izraža idejo, da goli napredek, brez morale, ljudem prinaša smrt.
V središču nosilca je velik eksperiment. Vse, kar se je dogajalo okoli in kar se je imenovalo gradnja socializma, je Bulgakov dojemal ravno kot eksperiment - ogromen in več kot nevaren. Na poskuse ustvarjanja nove popolne družbe z revolucionarnimi (ne izključujoč nasilja) metodami, na vzgojo nove z istimi metodami, svoboden človek pisec je bil skrajno skeptičen. Zanj je bil to takšen poseg v naravni potek stvari, katerega posledice so lahko katastrofalne, tudi za »eksperimentatorje« same. Na to avtor bralce opozarja s svojim delom.
Junak zgodbe, profesor Preobraženski, je k zgodbi Bulgakova prišel iz Prečistenke, kjer se je že dolgo naselila dedna moskovska inteligenca. Nedavno Moskovčan Bulgakov je poznal in ljubil to področje. Naselil se je v Obukhovaya (Chisty) Lane, kjer sta bili napisani "Fatal Eggs" in "Heart of a Dog". Tu so živeli ljudje, ki so mu bili blizu po duhu in kulturi. Prototip profesorja Filipa Filipoviča Preobraženskega velja za Bulgakovega sorodnika po materini strani, profesorja N. M. Pokrovskega. Toda v bistvu je odražal način razmišljanja in najboljše lastnosti tistega sloja ruske inteligence, ki so ga v krogu Bulgakova imenovali "Prechistenka".
Bulgakov je menil, da je njegova dolžnost, da "vztrajno prikazuje rusko inteligenco kot najboljši sloj v naši državi." Do neke mere je profesor Preobraženski, junak Bulgakovove zgodbe, utelešenje odhajajoče ruske kulture, kulture duha, aristokracije. Profesor Preobrazhensky, starejši moški, živi sam v lepem, udobnem stanovanju. Avtor občuduje kulturo njegovega življenja, njegov videz - sam Mihail Afanasjevič je v vsem ljubil aristokracijo, nekoč je celo nosil monokel.
Ponosni in veličastni profesor Preobraženski, ki rovari starodavne aforizme, je svetilo moskovske genetike, briljanten kirurg, ki se ukvarja z dobičkonosnimi operacijami pomlajevanja starajočih se dam in živahnih starčkov: avtorjeva ironija je neusmiljena - sarkazem v odnosu do uspešnega Nepmana .
Toda profesor namerava izboljšati samo naravo; odloči se, da bo tekmoval s samim Življenjem in ustvaril novega človeka tako, da bo psu presadil del človeških možganov.
Profesor, ki spremeni psa v človeka, nosi ime Preobraženski. In sama akcija se odvija na božični večer. Medtem pa pisec na vse možne načine opozarja na nenaravnost dogajanja, da gre za antikreacijo, za parodijo božiča. Odnos med znanstvenikom in ulični pes Sharika-Sharikov je osnova orisa zgodbe.
Osnova zgodbe - notranji monolog Sharik, večno lačen, nesrečen ulični pes. Ni zelo neumen, na svoj način ocenjuje življenje ulice, življenje, običaje, značaje Moskve v času NEP s številnimi trgovinami, čajnicami, gostilnami na Myasnitskaya »z žagovino na tleh, zlobnimi uradniki, ki sovražijo pse. ”, “kjer so igrali na harmoniko in je dišalo po klobasah.”
Popolnoma prehlajen, lačen pes, tudi poparjen, opazuje življenje ulice in sklepa: »Od vseh proletarcev so čistilci ulic najbolj podli izmečki.« »Kuhar naleti na različne ljudi. Na primer, pokojni Vlas iz Prechistenke. Koliko življenj ste rešili? "Sočustvuje z ubogo mlado damo-tipkarko, ki je zmrznila, "teče v prehod v nogavicah pomočnika svojega ljubimca." "Nima dovolj niti za kino, v službi so ji odšteli denar, v menzi so jo hranili s pokvarjenim mesom, hišnik pa ji je ukradel polovico menze za štirideset kopejk." Sharik v svojih mislih in idejah nasproti ubogemu dekletu postavi podobo zmagoslavnega nesramnega - novega gospodarja življenja: »Zdaj sem predsednik in ne glede na to, koliko ukradem, je vse žensko telo, na rakavih vratovih, na Abrau-Durso.” »Smili se mi zanjo, oprosti. In še bolj se smilim sam sebi,« se pritožuje Sharik.
Sharik je v bistvu dober pes. In njegovo "pasje" vedenje se na koncu izkaže za boljše od "človeškega". Profesor Preobrazhensky presadi hipofizo psu Šariku človeka, ki je umrl nekaj ur pred operacijo. Ta človek je Klim Petrovič Čugunkin, star osemindvajset let, trikrat obsojen. »Poklic je igranje balalajke v gostilnah. Majhne rasti, slabo grajen. Jetra so razširjena (alkohol). Vzrok smrti je bil vbod v srce v gostilni.”
Kot rezultat zelo zapletene operacije se je pojavilo grdo, primitivno bitje, ki je popolnoma podedovalo "proletarsko" bistvo svojega "prednika". Prve besede, ki jih je izrekel, so bile kletvice, prva razločna beseda je bila »buržuj«. In potem besede z ulice: »ne pritiskajte! ""nepridipravi", "odstopiti" itd. Rezultat poskusa je bil »človek kratek in neprivlačnega videza. Lasje na njegovi glavi so postali grobi ... Njegovo čelo je presenetljivo s svojo majhno višino. Gosta krtača se je začela skoraj neposredno nad črnimi nitmi obrvi.” Enako grdo in vulgarno se je »oblekel«.
Pošastni homunkulus, človek s pasjo pravico, katerega »osnova« je bil lumpenproletarec Klim Čugunkin, se počuti kot gospodar življenja, je aroganten, bahav in agresiven. Konflikt med profesorjem Preobraženskim, Bormenthalom in humanoidnim lumpenom je popolnoma neizogiben. Življenje profesorja in prebivalcev njegovega stanovanja postane pravi pekel. "Človek na vratih je pogledal profesorja z dolgočasnimi očmi in pokadil cigareto ter si posul pepel na srajco."
»- Ne mečite cigaretnih ogorkov na tla - prosim vas že stotič. Tako, da nikoli več ne slišim niti ene same kletvice. Ne pljuvaj v stanovanje! Prekini vse pogovore z Zino. Pritožuje se, da jo zalezujete v temi. poglej! - je ogorčen profesor. "Nekako me boleče tlačiš, oče," je nenadoma v solzah rekel Šarikov ... Zakaj me ne pustiš živeti? »Kljub nezadovoljstvu lastnika hiše. Šarikov živi na svoj način, primitivno parazitsko: podnevi večinoma spi v kuhinji, poseda, počne najrazličnejše izpade, prepričan, da ima »danes vsak svoj prav«. Nasmeh življenja je v tem, da je Šarikov, takoj ko se postavi na zadnje noge, pripravljen zatirati, potisniti v kot »očeta«, ki ga je rodil - profesorja.
In to humanoidno bitje zahteva od profesorja dokument o bivanju, prepričan, da mu bo hišna komisija, ki »ščiti interese«, pri tem pomagala:
- Čigav interes, smem vprašati?
- Ve se čigav - delavski element. Filip Filipovič je zavil z očmi.
- Zakaj si priden delavec?
- Da, vemo, ne NEPman. : Iz tega besednega dvoboja ob izkoriščanju profesorjeve zmede glede njegovega izvora (»ti si tako rekoč nepričakovano nastalo bitje, laboratorijsko«) izstopi homunkulus kot zmagovalec in zahteva, da mu dajo »dedni« priimek. Sharikov in si sam izbere ime Poligraf Poligrafovich. Prireja divje pogrome v stanovanju, preganja (po njegovi pasji naravi) mačke, povzroči poplavo ... Vsi prebivalci profesorjevega stanovanja so demoralizirani, o kakršnem koli sprejemu bolnikov ne more biti govora.
V bistvu so vse Šarikove težnje, da bi dobil priimek, da bi zaščitil svoje interese, torej v bistvu naravne človeške želje, le parodija na osebo. V bistvu dober pes se spremeni v grozljivega tipa.
Strašljivo je, da birokratski sistem ne potrebuje profesorske znanosti. Nič je ne stane, da kogarkoli postavi za osebo. Vsako nepomembnost, tudi prazno mesto, lahko vzamemo in dodelimo. Ko je to "imenovanje" ustrezno formalizirano in odraženo v dokumentih. In Šarikov je taka "določena" oseba: umetno ustvarjen hibrid dober pes in slab državljan, dobi človeške lastnosti in navade živali.
Najboljša ura za Poligrafa Poligrafoviča je bila njegova "služba". Ko je izginil od doma, se pojavi pred osuplim profesorjem in Bormenthalom kot nekakšen mladenič, poln dostojanstva in samospoštovanja, »v usnjena jakna s tuje rame, v ponošenih usnjenih hlačah in visokih angleških škornjih. Grozen, neverjeten vonj po mačkah se je takoj razširil po celem hodniku. Omamljenemu profesorju poda papir, v katerem piše, da je tovariš Šarikov vodja oddelka za čiščenje mesta pred potepuškimi živalmi. Seveda ga je tam dobil Shvonder. Na vprašanje, zakaj tako ostudno diši, pošast odvrne: »No, no, diši ... znano: po njegovi specialnosti. Včeraj so bile mačke zadavljene in zadavljene ...«
Tako je Bulgakovljev Šarik naredil vrtoglav preskok: od potepuških psov do redarjev, da očistijo mesto potepuških psov in mačk.
Zadnji, zadnji akord Šarikovljevega delovanja je obtožba-obrekovanje proti profesorju Preobraženskemu.
Treba je poudariti, da je prav takrat, v tridesetih letih, odpovedovanje postalo eden od temeljev »socialistične« družbe, ki bi ji pravilneje rekli totalitarna. Od šele totalitarni režim lahko temelji na odpovedi.
Šarikovu so tuje vest, sram in morala. Manjkajo mu vse človeške lastnosti razen podlosti, sovraštva, zlobe ...
In Bulgakov sklene: nositi hlače, imeti ime, priimek in službo ni dovolj, da bi se imenoval človek. Profesor Preobraženski je razmišljujoč človek, v tem življenju je dosegel veliko, vendar je s svojim eksperimentom naredil napako, posegel je v naravo.

Človečnost je eden najpomembnejših in hkrati kompleksnih pojmov. Nemogoče ga je nedvoumno opredeliti, saj se kaže v različnih človeških lastnostih. To je želja po pravičnosti, poštenosti in spoštovanju. Nekdo, ki ga lahko imenujemo human, je sposoben skrbeti za druge, pomagati in biti pokroviteljski. V ljudeh zna videti dobro in poudariti njihove glavne prednosti. Vse to lahko z gotovostjo pripišemo glavnim manifestacijam te kakovosti.

Kaj je človečnost?

Obstaja veliko primerov človečnosti iz življenja. To in junaška dejanja ljudje v vojni čas, in na videz zelo nepomembna dejanja v običajno življenje. Človečnost in dobrota sta manifestaciji sočutja do bližnjega. Tudi materinstvo je sinonim za to kakovost. Navsezadnje vsaka mati svojemu otroku žrtvuje tisto najdragocenejše, kar ima. lastno življenje. Brutalno okrutnost fašistov lahko imenujemo kakovost, ki je v nasprotju s človečnostjo. Človek se ima pravico imenovati človek le, če je sposoben delati dobro.

Reševanje psov

Primer človečnosti iz življenja je dejanje človeka, ki je v metroju rešil psa. Nekoč se je potepuški pes znašel v avli postaje Kurskaya moskovskega metroja. Tekla je po peronu. Morda je nekoga iskala ali pa je samo lovila odhajajoči vlak. Zgodilo pa se je, da je žival padla na tirnice.

Takrat je bilo na postaji veliko potnikov. Ljudje so bili prestrašeni - navsezadnje je do prihoda naslednjega vlaka ostalo manj kot minuto. Situacijo je rešil pogumni policist. Skočil je na tire, pobral nesrečnega psa pod tace in ga odnesel na postajo. Ta zgodba je dober primerčloveštvo od življenja.

Akcija najstnika iz New Yorka

Ta kakovost ni popolna brez sočutja in dobre volje. Trenutno v resnično življenje veliko je zla in ljudje bi morali biti sočutni drug do drugega. Primer v točki iz življenja na temo človečnosti je dejanje 13-letnega Newyorčana Nacha Elpsteina. Za svojo bar mitzvo (ali polnoletnost v judovstvu) je prejel darilo v višini 300 tisoč šeklov. Fant se je odločil, da bo ves ta denar podaril izraelskim otrokom. Ne slišiš vsak dan za takšno dejanje, ki je pravi primer človečnosti iz življenja. Znesek je šel za gradnjo avtobusa nove generacije za delo mladih znanstvenikov na obrobju Izraela. dano vozilo je mobilna učilnica, ki bo mladim študentom v prihodnosti pomagala postati pravi znanstveniki.

Primer humanosti iz življenja: darovanje

Nič več plemenito dejanje kot dati svojo kri nekomu drugemu. To je prava dobrodelnost in vsak, ki se odloči za ta korak, se lahko imenuje pravi državljan in človek z velike tiskane črke. Donatorji so močan v duhu ljudje, ki imajo dobrosrčen. Primer manifestacije človečnosti v življenju je prebivalec Avstralije James Harrison. Krvno plazmo daruje skoraj vsak teden. Zelo dolgo je bil nagrajen z edinstvenim vzdevkom - "Človek z zlato roko". Navsezadnje iz desna roka Harrisonu so vzeli kri več kot tisočkrat. In v vseh letih, ko je daroval, je Harrisonu uspelo rešiti več kot 2 milijona ljudi.

IN zgodnja leta heroj donator prenesen kompleksna operacija, zaradi česar so mu morali odstraniti pljuča. Življenje so mu rešili le zahvaljujoč darovalcem, ki so darovali 6,5 litra krvi. Harrison nikoli ni poznal rešiteljev, vendar se je odločil, da bo daroval kri do konca svojega življenja. Po pogovoru z zdravniki je James izvedel, da je njegova krvna skupina neobičajna in bi jo lahko uporabili za reševanje življenj novorojenčkov. Njegova kri je vsebovala zelo redka protitelesa, ki bi lahko rešila problem nezdružljivosti Rh faktorja materine krvi in ​​zarodka. Ker je Harrison vsak teden daroval kri, so lahko zdravniki nenehno proizvajali nove serije cepiva za takšne primere.

Primer človečnosti iz življenja, iz literature: profesor Preobraženski

Eden najsvetlejših literarni primeri To lastnost ima profesor Preobrazhensky iz dela Bulgakova "Psje srce". Drznil si je izzvati naravne sile in uličnega psa spremeniti v človeka. Njegovi poskusi niso uspeli. Vendar se Preobraženski čuti odgovornega za svoja dejanja in poskuša z vsemi močmi spremeniti Šarikova v vrednega člana družbe. To kaže vrhunska kakovost profesor, njegova človečnost.