Efhod in shtreiml: zgodovina judovskih oblačil. Zakaj se Judje tako oblačijo?

Poleg tradicije in kulture ima vsak narod na svetu svoje narodne noše. Judje niso izjema in narodna noša Judov ima nekaj posebnosti. Glavni atributi v moška obleka Obstajajo posebni klobuki in pisani šali za molitev. Šal je ustvarjen iz volnene niti, pobarvan v dveh barvah. V eni od možnosti je črno-bela, v drugi - belo-modra. Rob šala je okrašen z resicami. Moška vrhnja oblačila so sestavljena iz kaftana, ogrinjala ali dolge halje. Prednostna barva je črna. Videz Judov vključuje brade in dolge pramene las, ki rastejo na templjih. Atributi moške aškenaške noše bodo srajce v obliki tunike, hlače in kaftan z dolgimi krajci, imenovan lapserdak, klobuk s širokimi krajci, obrobljen s krznom, ali kapa. Vse komponente so običajno črne. Za poročene ženske judovsko narodno nošo dopolnjuje lasulja.

Staroverke oblečene v dolge obleke edinstven kroj, ki je poudaril lepo obliko žensko telo. Oblika steznika je vključevala čipko, različne volančke in gube ter čudovite ročno izdelane vezenine. Napihnjeni rokavi, nabrani na rami in postopoma zoženi, so se v zapestju zapenjali z gumbom. Njihova oblika je spominjala na jagnječjo nogo, zato so prejeli isto ime. Stoječi ovratnik je tesno pokrival vrat in je bil okrašen s čipko. Ob robu obleke je bilo več vrst bujnih volančkov. Krilo obleke je bilo spredaj ravno, zadaj pa nabrano v gube, ki so prehajale v šlep. Če pogledate silhueto krila iz profila, je bila videti kot hrib, ki je bil na eni strani strm, na drugi pa nagnjen. Pas v obleki je bil oblikovan s pasom, ki je bil izdelan iz enakega blaga kot obleka ali iz usnja. To je bila modna narodna noša Judov v zadnjih desetletjih 19. stoletja in v prvih letih 20. stoletja. Moda se je spremenila in novi trendi so prodrli v narodno nošo judovskih žensk.

V preteklih stoletjih so bile ženske bolj verne in niso dopuščale nobenih svoboščin pri oblačenju. Najprimernejša barva za ustvarjanje poletnih oblačil je bila bela. Zimska oblačila so bila temnih odtenkov modre ali rjave. Kostumi so bili različni za različne starostne kategorije in odvisni od vloge ženske v družini. Zelo redko je bilo videti žensko v obleki svetla barva, kot sta zelena in rdeča. Starejši bi lahko šli ven v oblačilih sivo-modre ali bež barve. Edino pravilo, ki ni bilo nikoli opuščeno, so bila črna žalna oblačila. Tkanine, ki se uporabljajo za ustvarjanje poletne obleke, so lahko bombaž, kot sta kambrik in poplin. Za zimske so izbrali taft, gosto svilo in volno.

Poleg oblek je narodna noša Judov dovoljevala nošenje bluz in kril. K krilom so se nosile bele bluze, lepo okrašene s čipko in vezeninami. Ta krila so zahtevala veliko blaga in so vključevala različne volančke, naborke in obrobe, ustvarjene s trakovi in ​​čudovitimi okrasnimi gumbi. Pri zapenjanju gumbov so opazili nekakšen ritual. Njegov pomen je bil, da je bila leva stran bluze ali obleke, ki je simbolizirala zlobni princip, prekrita z desno stranjo, kar je pomenilo integriteto, čistost in čistost ženskega bistva. Po knjigah Maimonidesa, judovskega duhovnega mentorja, je leva roka bivališče hudiča, desna stran pa predstavlja luč judovstva.

Ženski predpasniki niso služili le gospodarskemu namenu, ampak so veljali tudi za zaščitni element, zaščito pred zlim očesom. Praznični predpasniki so bili okrašeni z vezeninami, skrbno poškrobljeni in zlikani. Črni škornji z visokimi vrhovi, zavezani do vrha in obuti v nogavice, ročno pletene in pritrjene s podvezicami v višini kolen ali višje. Narodne noše ljudi poudarjajo njihovo individualnost in versko pripadnost ter so vir lepote in veselja za ljudi okoli njih.

Regija Tafilalet, Maroko, prva polovica 20. stoletja
Bombaž in svila, vezenine s svilenimi nitmi
Darilo baronice Alix de Rothschild, Pariz
Darilo Musée de l'Homme, Pariz

Ženska obleka

Švedska (prvotno Nemčija), 1850
Svilen taft, svilen žamet, bombažna čipka
Posodila Judith Goldstein, rojena Hoffmann, Stockholm, Švedska

Otroški plašči

Poročna obleka

Sandor, Iraški Kurdistan, 1930
Surova svila, vezenje s svilenimi nitmi
Kupljeno z darilom Josepha Boxenbauma, Herzliya

Desno: obleka iz kane

Irak, Bagdad, 1891
Svileno satensko tkanje, svileni in čipkasti trakovi, vezenine s bleščicami
Ta obleka je pripadala Dakhli Rachel Mu`allem, Bagdad 1880-Teheran 1960, poročena pri 11 letih.
Dakhla je leta 1948 pobegnila v Iran; ko so njeni otroci pred Homeinijevim režimom pobegnili v London, so obleko vzeli s seboj.
Darilo Dakhline hčerke, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Levo: Poročna obleka

Irak, Bagdad, 1880
Brokatirana svila, svileni trakovi, bleščice, ročno šivano
Darilo Mazli F. Iny, New York, v spomin na njeno mamo Mas`uda Mathalon

...............
Skromnost v očeh opazovalca
Čeprav so poudarjale oprsje, so te obleke vseeno veljale za simbol ženske skromnosti. Leta 1906 je rabin Yosef Hayyim, eden od voditeljev judovske skupnosti v Bagdadu, celo kritiziral ženske, ki so opustile ta skromen stil v korist oblek z odprtim plaščem.

Oblačila rabina Hayyima Moshe Bejerano Efendija

Turčija, začetek 20. stoletja
Vezenine iz širokega blaga, pozlačene kovinske niti
Darilo Diamant Baratz Béjarano in Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Francija

"Velika obleka" (berberisca ali al kesswa l"kebira)"

Fez, Maroko, začetek 20. stoletja
Svilen žamet, pozlačene kovinske vrvice in pleteni trakovi
Darilo Perle Ben-Soussan, Francija Darilo Armanda Amselema, Francija

Ženski plašč

...............
Eksplozija barv
Vrtoglave barve ikata, prikazane tukaj, poudarjajo notranjo podlogo oblačila in dajejo pomen pogosto nevidnim delom oblačila. Zaradi močnega vonja je uporaba ikata sprva veljala za odvratno in je bila izključno judovska praksa; postopek je bil izpopolnjen in postal je zelo cenjena specialiteta.

Judovski ženski ovoj (izar) in tančica za obraz (khiliyye)

Bagdad, Irak, konec 19. - začetek 20. stoletja
Svila, pozlačena kovinska nit; tančica: konjska žima
Darilo Helene Simon in Hanina Shasha, New York, v spomin na njuno mamo, Louise Zilka, rojeno Bashi
Darilo Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Najbolj znana bagdadska delavnica je pripadala tkalskemu mojstru Menasheju Yitzhaku Sa'atu z vzdevkom Abu-al-Izan (»oče izarja«) zaradi tkanin, za katere se je specializiral. Eno leto po tem, ko se je Sa'at priselil v Izrael , se je industrija izarja v Bagdadu končala.

Judinjski ženski ovoj (chader) in obrazna tančica (ruband)

Herat, Afganistan, sredina 20. stoletja
Bombaž, mrežasto vezenje s svileno nitjo
Kupljeno z darilom dr. Willy in Charlotte Reber, Valbella, Švica

Jutranji šali

Uzbekistan, začetek 20. stoletja
Svila, tisk z zadržanim barvilom

Ženska obleka

Mašhad, Iran, začetek 20. stoletja
Svila, svileni žamet, bombažni saten, vezenje iz pozlačene kovinske vrvice
Kupljeno z darilom Brucea Kovnerja, New York

...............
Od Pariza do Perzije
Ko sta se Quajar Shah Nasir al-Din in njegova žena leta 1873 odpravila na potovanje v Evropo, so ju navdihnila "balerina" krila, ki sta jih videla v Parizu. Po vrnitvi v Iran so s seboj prinesli nov stil oblačenja, za katerega so značilna močno nagubana kratka krila in oprijete hlače.

Tunis, Tunizija, začetek 20. stoletja
Saten svila, vezenine iz pozlačene kovinske vrvice, vezenine iz bombažne niti na tilu

Tunis, Tunizija, začetek 20. stoletja
Saten svila, vezenine iz pozlačene kovinske vrvice, vezenine iz bombažne niti na tilu

Tunis, Tunizija, začetek 20. stoletja
Saten svila, vezenine iz pozlačene kovinske vrvice, vezenine iz bombažne niti na tilu

Ženska praznična obleka

Tripoli, Libija, začetek - sredina 20. stoletja
Ovoj: Umetna svila; Bluza: Šifon svila; Pas: pozlačeno srebro
Darilo Louise Djerbi, Jeruzalem v spomin na Luly Raccah
Darilo Lionelle Arbib v spomin na njegovo babico Ido Arbib, rojeno Nahum Lent družine Habib, Milano

Poročna jakna

Isfahan, Iran, začetek 20. stoletja
Svilen žamet, srebrno vezenje

Oblačila za poročene ženske

Solun, Grčija v začetku 20. stoletja
Svila, brokat in rebrasta, bombažna čipka
Darilo Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Pariz v spomin na mamo Gracio,
Darilo Flore in Shloma Perahia, Claire in Roberta Saltiela, Pariz, v spomin na njuno mamo Rivko Perahia, rojeno Cohen
Darilo Vicki Sciaky, Tel Aviv, v spomin na njenega moža Haima Josepha in sina Josepha Haima Sciakyja,

Ortodoksni Jud mora vsak dan upoštevati najmanj 613 pravil Petoknjižja. Po njihovem mnenju ni samo hrana, tudi oblačila košer. Bloger Sergej Anaškevič se je odločil natančno ugotoviti, kako se ljudje oblačijo verski Judje in zakaj nosijo takšna oblačila?

Če mislite, da so vsi enako črno-beli, se močno motite. Izkazalo se je, da samo črnih klobukov obstaja 34 vrst, od katerih vsak nosi podatke o svojem lastniku. Poznavalci lahko po barvi nogavic, materialu lapserdaka in obliki pokrivala natančno povedo: to je Yerushalmi, to je Hasid takšnega in takega admorja, to je bakhur in ta je že poročena.

Rebbe, je Abraham nosil črn frak?

"Ne vem," je odgovoril rabin, "ali je Abraham hodil okoli v svilenem oblačilu in shtreimle." Toda točno vem, kako si je izbral obleko. Gledal sem, kako so Nejudje oblečeni in drugače oblečeni.

Že v svetopisemskih časih so se Judje oblačili drugače kot druga ljudstva, po besedah ​​judovskih modrecev pa je bil Izraelcem nagrajen izhod iz Egipta zaradi tega, ker se niso preoblekli. Judje so se od takrat razpršili po vsem svetu. Toda le njeni verski predstavniki, ko se bodo srečali, se bodo lahko prepoznali kot krvne brate po značilnem videzu črnih oblačil.

Po mnenju samih ortodoksov: »Obleka ne skriva toliko, kot razkriva bistvo človeka. Zapisano je: "Bodi ponižen pred Vsemogočnim." Raje imamo temne obleke, ker so skromne, praznične in urejene. Zato so med ortodoksnimi Judi »v modi« bele srajce. Zato si bogaboječi Judje nikoli ne bodo dovolili, da bi šli na ulico obuti v sandale na bose noge.«

Obstaja osnovno oblačilo - halahic, ki ga nosi vsak Jud, ki se drži zapovedi. To oblačilo vključuje pokrivalo za glavo in štirirobi citzit. Obvezen element je štirikotna pelerina (pončo) z luknjo za glavo in štirimi resicami ob robovih. Samo ogrinjalo, imenovano tallit katan (ali arbekanfes), lahko skrijete pod oblačili ali nosite čez srajco, vendar so resice vedno poravnane čez hlače. Narejena je iz bele volne s črnimi črtami ali brez njih. Vogali so ojačani s prevlekami iz preprostega blaga ali svile, skozi luknjice v vogalih so napeljane niti citzijev - resic, ki jih zapoveduje Tora.

Če sta v čopiču dve (ali ena) modra niti, potem najverjetneje gledate Radzin ali Izhbitsky Hasid. Skrivnost izdelave theyleta - modrega barvila, pridobljenega iz mehkužca chilozon - je bila izgubljena pred skoraj 2000 leti in jo je konec prejšnjega stoletja znova odkril rabin Gershon Hanoch iz Radzina. Vendar večina rabinov ni priznala njegovega recepta. Sefardi in številni hasidi nimajo ene, ampak dve luknji na vsakem vogalu katane. Poleg tega lahko na nekaterih čopičih poleg štirih (dvojnih) obveznih vozlov opazite od 13 do 40 majhnih vozlov na zavojih niti. To funkcijo je mogoče uporabiti tudi za razlikovanje članov različnih skupnosti.

Tradicionalna judovska moška obleka je frak ali frak. Frak nima žepov in se zapenja z desne proti levi, tako kot vsa tradicionalna judovska moška oblačila (po nejudovskih standardih, "ženski stil"), ima globok razporek in dva gumba zadaj (kjer je jeziček).

Halje so običajno oblačila za posebne priložnosti: praznična svila, izvezena s črno na črnem vzorcu, tish halja za svečane večerje, ješivska halja iz najcenejšega blaga brez podloge - za pouk v ješivi ali koilelu. Na Šabat in Jom Tov mnogi hasidi nosijo posebno črno satenasto ogrinjalo - bekeče. Tako kapuca kot frak in hasidsko ogrinjalo morajo biti zavezani s pasom, tkanim iz črne svilene niti ali blaga.

Litvaki lahko ob delavnikih nosijo jakne. Hasidi nosijo kapuce (rekl), ki imajo seveda tudi razlike. Na primer, reverji - koničasti ali zaobljeni - ali namesto običajnih treh gumbov - šest (dve vrsti po tri), to velja za Satmar Hasidim. Poleg kapuc obstajajo tudi bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). In vse to je strogo črno.

Hlače so lahko navadne črne ali do kolen - ealb-goyen. Madžarski hasidi nosijo kratke hlače - nogo zavežejo z vrvico pod kolenom in nosijo črne dokolenke - zokn. V nekaterih skupnostih je ob praznikih ali šabatu navada zamenjati črne dokolenke za bele. Ger Hasidim zatlači svoje običajne hlače v dokolenke. Temu pravijo "kozaške" dokolenke (kozak-zokn).

Oblačila, ki niso črna, nosijo predvsem Hasidi Reb Arele ter nekateri prebivalci Breslov in drugi Hasidi v četrti Meo Sheorim. Ob delavnikih so videti tako: pliš (leteči krožnik) na glavi, pod njim je weise yarmulke - bela pletena kipa z reso na sredini kupole. Bela srajca, volneni talit katan, telovnik in kaftan iz posebne tkanine (kaftn).

Kaftna tkanina je bela ali srebrna s črnimi ali temno modrimi črtami. Ta tkanina se proizvaja samo v Siriji in se pretihotapi v vzhodni Yerushalayim. Na šabat bo leteči krožnik zamenjal černobilski ali navadni shtreiml, namesto kaftna s srebrnim ozadjem pa bo hasid nosil zlatega. Včasih (in na šabat in praznike - nujno) se čez kaftan vrže rjava satenasta bekeša z vezenim ovratnikom.

Vrnimo se k klobukom. Jud skoraj vedno nadene klobuk ali kapo čez kipo (jarmulko). V redkih primerih je to lahko kapa starega evropskega kroja, kakršno običajno nosijo stari hasidi iz Rusije in Poljske - košara (kashket ali dashek). Sive šestdelne kape, nejasno podobne kaseti, nosijo otroci in najstniki v družinah Litvak. IN delavniki večina tradicionalnih Judov nosi črn klobuk. Po mnenju trgovcev s klobuki obstaja 34 glavnih vrst, od katerih vsaka označuje izvor, pripadnost skupnosti in celo socialni status lastnik.

Tradicionalni klobuk dednih Judov iz Yerushalmija je plišast. Imenuje se tudi flicker-teller - preprosto leteči krožnik ali super. Ima široke robove, vendar nizko krono - le 10 cm.

Druge vrste klobukov so narejene iz velurja (bolj žameta ali celo kratkodlakega črnega krzna), ki je trd kot desetmilimetrska vezana plošča. Med temi klobuki je mogoče izpostaviti Samet, enega najdražjih in najrazkošnejših stilov, njegov lastnik je verjetno madžarski Hasid;

Preprost Litvak ali Lubavitcher Hasid nosi kneich klobuk z vzdolžno gubo. Litvak, ki zaseda visok položaj v skupnosti, bo kneich zamenjal za drag hamburg (ali maftir-gitl) - brez gub in udrtin. Mnogi hasidi ob delavnikih nosijo najpreprostejše klobuke - kapelush, podobne kneichu, vendar brez gub na temenu ali ovinkov na robu. Vse so narejene iz trdega filca.

Toda najbolj "svetlo" in najbolj vpadljivo pokrivalo od vseh je shtreiml. To je najbolj naraven krzneni klobuk. Nosijo ga samo hasidi in samo na šabat, yom tov, na poroki ali na srečanju z rebejem. Poleg tega obstaja več kot dva ducata vrst.

Običajno je črna žametna kipa, okrašena z lisičjimi ali soboljevimi repi. Širok in nizek, pravilne valjaste oblike, je pravzaprav »shtreiml«, nizek in širok, nestrogo oblikovan, kosmat las se imenuje »chernobl«, visok črn krznen valjast klobuk pa »spodik«.

Cena striptizete lahko doseže več tisoč dolarjev. Zgodovina shtreimla se je začela pred mnogimi leti, ko so Nejudje ukazali Judom ene od skupnosti, naj na glavi nosijo rep živali. Namen tega ukaza je bil ponižati in osramotiti Juda. Judje niso imeli izbire, zato so vzeli živalske repe in iz njih naredili klobuke.

Preprost shtreiml nosijo madžarski, galicijski in romunski hasidi, kosmat černobl Ukrajinci, spodik pa poljski hasidi. Obstajajo posebni slogi shtreiml, ki jih ne nosijo celotne skupnosti, ampak samo njihove glave, rabbeim. V to skupino spada sobl ali zoibl - visok shtreiml iz soboljevega krzna, kapa - nekaj med spodikom in shtreimlom.

Shtreiml nosijo samo poročeni moški. Edina izjema je nekaj deset dednih družin v Yerushalayimu. V teh družinah si deček ob polnoletnosti prvič nadene štrajml, bar micvo pa pri trinajstih.

Leta 2010 je Pamela Anderson, živalska aktivistka in manekenka, napisala pismo poslancem kneseta v upanju, da jih bo prepričala, naj prepovejo prodajo naravnega krzna, pravoslavce pa, da prenehajo nositi ta krzna.

Sestavni del judovske kulture je narodna noša.. Moška judovska noša je sestavljena iz volne črno-beli ali modro-beli molitveni šali z resicami, dolga oblačila, kaftani in ogrinjala. Glava je prekrita s posebno kapo. moški zrasli brade in prameni las na templjih. V aškenaški moški noši so bili obvezni atributi srajca v obliki tunike, črne hlače, škornji, kaftan z dolgim ​​krilom (lapserdak), črna kapa ali klobuk, obrobljen s krznom (shtreiml). Poročene ženske so pokrivale glave lasulja

Ženske starega Yishuva so nosile tradicionalne dolge obleke z oprijetim steznikom, ki so ob spretnem kroju poudarjale prsi in pas. Steznik je bil zelo zapleten, s številnimi naborki, naborki, čipkami, gumbi, trakovi in ​​zapletenim ročnim vezenjem. Obleke so bile izdelane z dolgimi rokavi, nabranimi na rami, ki so se zožile proti zapestju in se končale v reverju z gumbi. Takšen rokav se je imenoval gigot (francosko: " jagnječje stegno"). Stoječi ovratnik se je tesno prilegal okoli vratu in je bil obrobljen s čipko. Rob se je običajno zaključil z dvema ali tremi vrstami volančkov. Sprednji del obleke je bil raven in je segal do konic čevljev, zadaj pa je bilo več naborkov, zaključeval pa se je z majhnim vlakom. Pod polnim krilom so nosili do pet ali šest spodnjih suknjičev in tesen steznik. Zaradi vlaka je bila damska silhueta od strani videti kot hrib, spredaj strm in zadaj poševen. Pas je bil zapet s pasom iz usnja ali istega blaga kot obleka. Ženske starega jišuva – tako aškenaške kot sefardske – so modne obleke tega kroja nosile od zadnjih desetletij 19. stoletja do približno leta 1910, šele v drugem desetletju 20. stoletja pa so v njihovo oblačenje začeli prodirati novi trendi.

Večina judovskih žensk v starem jišuvu je bila verna, spoštovala je tradicije in se skromno oblačila. Poleti so imeli raje svetle barve in so običajno nosili bele obleke, pozimi pa temne barve: različne odtenke rjave ali modre. Barva obleke je bila odvisna tako od starosti kot zakonski stan. Redke ženske so si drznile nositi rdeče ali zelene obleke; starejše ženske so včasih nosile obleke v sivih, bež ali modro-sivih tonih. Črna obleka je pomenila žalovanje. Običajno so bile poletne obleke narejene iz bombažnih tkanin - kambrika in poplina, zimske pa iz krep-satena, tafta ali debele svile.

Ženske so nosile tudi krila z bluzami. Bluze zapletenega kroja so bile sešite iz najfinejšega kambrika in okrašene s čipko in finim ročno izdelanim vezenjem. Nosili so jih s temnimi krili, za katera je bilo uporabljenih veliko blaga, saj so bila nagubana, naborana in obrobljena s trakovi in ​​vzorčastimi gumbi. Običajno so se krila proti robu razširila.

Obleke in bluze so bile zapete tako, da je bila desna stran - simbol modrosti - prekrita z levo - simbolom zlega duha - in je zaščitila skromnost in čistost ženske: navsezadnje je desna roka "stroga roka". ” (mimogrede, to je naslov ene od Maimonidesovih knjig) in leva stran Kabalisti imenujejo sitra ahara (druga stran), to je Satanovo zatočišče, kjer se ukoreninijo zle želje.

Čez obleko običajno so nosili predpasnik, ki je poleg svojega neposredno uporabo, veljal tudi za zaščito pred zlim očesom. Ob sobotah in praznikih so bel izvezen predpasnik poštirkali in zlikali, da bi poudarili urejenost lastnika. Škornje so nosili visoke, do gležnjev, na vezalke, običajno črne barve . Nogavice so bile črne ali barvne, ročno pletene, držale so jih okrogle podvezice nad koleni, skrite pod dolgim ​​krilom.

Spodnje perilo je vključevalo hlače s čipko, čez katere so nosili dolgo spodnjo spodnjo suknjo, ki se je tesno prilegala okoli bokov. Med spodnjim in zgornjim krilom sta bila še dva ali tri svilena ali kambrizna krila bela. Steznik je imel obliko telovnika. Steznik je bil izdelan iz tesno prilegajočih se kovinskih obročev, ki pa so jih kasneje nadomestili s ploščami iz kitove kosti, všitimi v blago. Steznik je zožil pas, povečal prsi in seveda otežil dihanje. Spodnji suknji so bili spredaj naravnost všiti, zadaj pa razširjeni, kar je skupaj z vanje všitimi blazinicami dajalo postavi takrat modno obliko: v tistih časih so suhe ženske veljale za neprivlačne, oblačila pa naj bi popraviti to napako. Stare ženske v Jeruzalemu se še spominjajo polnega krila z debelo bombažno podlogo.

Spodnje perilo je predstavljalo pomemben del dekliške dote, njegova količina in kakovost pa sta odražali gmotno stanje njenih staršev. Spalne srajce ohlapnega kroja iz finega kambra, vedno bele, z dolgimi rokavi in ​​zaprtim ovratnikom, zaključene z izvezenimi trakovi nežno roza ali modre barve. Pozimi so ženske čez obleke običajno nosile temne pelerine do gležnjev siva, z ozkim ovratnikom in razporki za roke. Nekateri so nosili volnene plašče, ki so jih sešili lokalni krojači po krojih, prinesenih iz Evrope.

Jeruzalemske sefardke so nosile dolge črne obleke in čipkaste rute, ki so jim pokrivale glave, čela in ramena.. Ko je ženska obiskala sorodnike in prijatelje, je gospodinja sama snela ta šal in ga imela pri sebi, in ko je gost hotel oditi, ga gospodinja iz vljudnosti ni hotela vrniti in jo prepričevala, naj si vzame čas in popije. še eno skodelico čaja. Sefardke so nosile čudovite tople šale z resicami v svetlih vzorcih.

O vzhodnjaškem vplivu na takratno oblačenje pričata tradicionalno vezen šal, s katerim so si sefardke pokrivale glavo in ramena, ter črna obleka s pelerino v obliki steznika, s širokim robom do prstov.

V Jeruzalemu je bilo takšno opravo mogoče videti le na ulicah starega mesta in tudi tam so si ženske običajno pokrile obraz s črno ruto, da jih ne bi kdo nadlegoval. V začetku stoletja so ženske zbirale dolgi lasje v šinjon in ga, da bi poudarili ženstvenost, niso močno zategnili. Ta pričeska, ki so jo prinesli iz Evrope, kjer so jo imenovali "Marie Antoinette", je bila še posebej priljubljena med mladimi ženskami, na lasuljah so jo nosile celo ženske iz skrajno pravoslavne skupnosti.

Po verskih zapovedih in tradicijah, poročene aškenaške ženske so si lase običajno pokrivale s klobuki , ki so jih na glavo pritrdili z lasnicami ali trakovi. Klobuki so bili iz klobučevine ali slame, obrobljeni s čipkami, trakovi, umetnimi rožami ali sadjem. In sefardske ženske so pokrivale glave z različnimi šali: ob delavnikih - iz tanke bombažne ali svilene tkanine s tankimi resicami ali vzorci ob robovih, praznične rute so odlikovali svetlejši pisani vzorci . Pred poroko so dekleta na glavi nosila lahek svetel šal, v lase pa so jim vpletali barvne trakove. Mlade poročene ženske so nosile svetle rute, starejše ženske pa so imele raje temne barve.

Povrh naglavne rute so običajno nosile nekakšno zavezo, ki je bila zavezana v vozel in je ohlapno visela spredaj na obeh straneh obraza, ki je prekrivala ušesa in segala do ramen. Ženske iz balkanskih držav so imele na glavi veliko pisano ogrinjalo, zapognjeno v trikotnik in pritrjeno z lasnico. V dežju so si nataknili galoše na čevlje in nosili dežnike. V modi so bile tudi pletene volnene rokavice.

Na počutje ženske je kazal zlat in srebrn nakit: verižice, zapestnice, broške, prstani, značilni medaljoni tistega časa, pogosto z dragimi kamni. Takoj po rojstvu je babica deklicam preluknjala ušesa in skozi luknjice napeljala belo nit, kmalu pa so bila ušesa okrašena z drobnimi zlatimi uhančki.

Sefardi so doma običajno nosili belo srajco in bombažne hlače, na vrhu pa majhen talit (judovski molitveni šal), nato telovnik in kaftan s pasom. Ko gredo v mesto, si nadenejo dolg plašč in fes na glavo..

Nosili so ga skoraj vsi moški pokrivala: turški fesi češnjeve barve s črno reso, evropski klobuki iz klobučevine, slamniki s širokimi krajci, včasih zakrivljeni na eni, včasih na obeh straneh, včasih neukrivljeni. Dandyji so nosili nadstrešek iz slame To je v francoski modi in celo poleti so nosili rokavice. Izbira klobuka je nedvoumno nakazovala usmerjenost lastnika: fes - za zvestobo turški oblasti, klobuk iz klobučevine - za zmerno prozahodno usmerjenost, slamnati čoln - za panaš, francoska kapa za opozicijska čustva, sončna čelada - za svetovljanstvo. In odsotnost pokrivala je bila dojeta kot odprt uporniški izziv. Takrat so se nosile različne kravate, dolge, širše ali ožje (»slaniki«, »metuljčki«, »mašne«), svilene, črtaste ali kariraste. Moški škornji ali nizki čevlji so bili pogosto črni, včasih beli, z vezalkami. Elegantno obleko je dopolnila palica in ura na zlati verižici v žepu telovnika. Moški je lase skrbno namazal z briljantinom in temeljito počesal. Večina si je pustila brado brke.

št. 7 za leto 2005.

Zgodovina judovske noše 19. in zgodnjega 20. stoletja ni zgodovina le izposoj, je zgodovina Haskale, izobraževalnega gibanja, s katerim je eksistenca tako ali drugače povezana. judovske skupnosti tisto obdobje. To je zgodovina prepovedi nošenja narodnih oblačil in spoštovanja narodnih verskih običajev.

Celoten ustroj življenja v judovskih shtetlih (štetlih) in oblačenje prebivalcev so urejali strogi predpisi judovstva. Toda judovska noša je na nek način noša regije ali države, kjer so živeli Judje: dva tisoč let preseljevanja je pustilo svoj pečat na videzu ljudi. Od pravih tradicionalnih oblačil je tako ostal le talit, ki so ga nosili med molitvijo, ob praznikih in ob sobotah.

Bavarska noša 18. stoletja. Na levi je lapserdak.

Težko in monotono življenje shtetlov se je spremenilo šele z nastopom počitnic. Prav ob praznikih so se verski ukazi izvajali še posebej strogo. Shtetl oblačila so predvsem oblačila revnih. Nošen je bil do te mere, da je bilo težko določiti njegov prvotni videz in slog. In čeprav osnovni elementi oblačil in vsega videz so bile splošno sprejete, obstajale so razlike. Moški so nosili brade in stranske kodre (dolge kodre na templjih). V Svetem pismu je rečeno: » Ne smejo si briti glave ali striči koncev brade ali delati rezov na telesu.« (Levitska knjiga 21:5). Zaveze so govorile o povezavi z B-gom, o zvestobi Njemu. " Da se boste spominjali in izpolnjevali vse moje zapovedi ter bili sveti pred svojim Bogom...« (Številke, 15:40).

Moška glava je bila zagotovo pokrita s črno kapo (kipa). Kippah je hebrejsko za "kupolo". Obstajali sta dve vrsti jarmulk: z ravnim dnom in nizko krono, do 10-12 centimetrov, in ravne, sešite iz klinov. Kipa je bila pogosto izdelana iz žameta, lahko pa tudi iz katere koli druge tkanine. Lahko je izvezen z zlato nitjo ob robu. Nošenje kipe je obveznost že od srednjega veka. Čez kipo so nosili navadne klobuke. Po P. Vengerovi, ki je zapustila izjemno barvite in podrobne vsakdanje spomine, je bil v letih 1830-1840 pokrivalo revežev ob delavnikih klobuk s stranskimi zavihki. V topli sezoni so se običajno dvignili, pozimi pa so bili čez čelo prišiti krzneni trikotniki, na straneh pa se je klobuk imenoval "lappenmütze". ” (patchwork), morda zaradi ventilov.” Vengerova je domnevala, da je ime klobuka lappenmütze nakazuje, da se je prvič pojavil na Laponskem, kjer nosijo podobne klobuke. Toda to je napačen izvor iz nemščine Lappenmütze-krpan klobuk- bolj verjetno. Najpogostejša moška pokrivala v štetlih v drugi polovici 19. stoletja sta bila kapa in klobuk s širokimi krajci. Do konca stoletja so Judje pogosto nosili klobuke, zlasti premožni ljudje pa celo cilindre. Oblačila so bila povezana s razrednimi razlikami. Preučevalci in razlagalci Tore so pripadali najmanj premožnemu delu prebivalstva mest. Abram Paperna, pesnik, učitelj, literarni kritik, piše v svojih spominih: »Oni (tolmači) so se za razliko od plebejcev oblačili v črne satenaste ali kitajske cipune z žametnimi ovratniki in krznene kape z žametnim vrhom (shtreimel in shtreimel). (shtreiml - v drugi transkripciji) so bili pogosto dotrajani, podedovani od svojih prednikov." Tovrstni krzneni klobuki so bili del narodne noše bavarskih kmetov 18. stoletja. Na splošno so številne podrobnosti judovske noše 19. stoletja močno spominjajo na nemška oblačila prejšnjega stoletja, tu so tudi krzneni klobuki različnih krojev in ženski šal, prepet čez ramena in prekrižan na prsih.

Yehuda Pan. "Stari krojač"

Že od nekdaj je talit z verskega vidika veljal za posebej pomemben del moške garderobe. Talit (ali tales v drugem prepisu) je bil pravokoten kos belega volnenega blaga s črnimi črtami ob robovih in resicami. Nosili so ga med molitvijo ali ob praznikih.

»In Gospod je govoril Mojzesu, rekoč: »Govori Izraelovim sinovom in jim reci, naj si naredijo rese na robovih svojih oblačil ... in v rese, ki so na robovih, dajo niti iz modre volne. In v tvojih rokah bodo, da se boš ob pogledu nanje spomnil vseh Gospodovih zapovedi« (4. Mojzesova številka, 15. poglavje).

Tako imenovani mali talit je prav tako pravokotnik z resicami ob robovih, vendar z luknjo za glavo in ni prišit ob straneh. Praviloma so ga nosili pod srajco. Vendar pa na slikah Yehude Pena, Chagallovega učitelja, vidimo majhen talit, ki ga nosimo pod telovnikom. Nošenje majhnega talita je pomenilo, da oseba spoštuje svete zapovedi ne samo med molitvijo, ampak ves dan.

Vpliv tradicije lokalnega prebivalstva, ob katerem so trenutno živeli Judje, na oblačila je bil očiten. Na to se spominja tudi P. Vengerova. "Moški so nosili bela srajca z rokavi, ki so bili zavezani s trakovi. V vratu se je srajca spremenila v nekakšen ovratnik, vendar ni bila škrobana in brez podloge. In tudi srajca je bila ob vratu zavezana z belimi trakovi. (Podoben kroj srajce je značilen za Litovce narodna noša. - M.B.) Posebna pozornost je bila namenjena načinu zavezovanja trakov, pri izbiri materiala za te trakove je bil poseben šik, ki je spominjal na kravato. Tudi starejši moški iz premožnih družin so pogosto pokazali diskretno koketnost pri zavezovanju teh lokov. Šele takrat so se pojavile črne ovratne rute. Toda v družinah, kjer je bila tradicija pomembna, so ovratne rute zavrnili. Hlače so segale do kolen in bile tudi prepletene s trakovi. Bele nogavice so bile precej dolge. Nosili so nizke usnjene čevlje brez pete. Doma niso nosili fraka, ampak dolgo haljo iz dragega volnenega blaga. Revnejši ljudje so ob delavnikih nosili obleko iz polchinca, ob praznikih - iz debele volne, zelo revni pa so poleti nosili obleko iz nankee, bombažnega materiala z ozko modro črto, in debelo siv material pozimi. Ta halja je bila zelo dolga, skoraj do tal. Vendar bi bil kostum nepopoln brez pasu okoli bokov. Z njim so ravnali posebno skrbno; navsezadnje je veljal za izpolnitev verske zapovedi, saj je simbolično ločeval zgornji del telesa od spodnjega, ki je opravljal precej nečiste funkcije. Tudi moški nižjega sloja so nosili ob praznikih svilen pas.«

Jan Matejka. Judovska oblačila 18. stoletja.

Vsakdanja oblačila Judov v drugi polovici 19. stoletja se niso več veliko razlikovala od tistih, ki so jih nosili drugi moški v Ruskem imperiju. Samo poglejte risbe I. S. Ščedrovskega, V. F. Timma ali portret deželnega trgovca; tam so enaki bekeši (vrsta fraka z vato s krznenim ovratnikom), enake kape in brezrokavniki. Obrtniki in trgovci (glavni poklici prebivalcev mest) so praviloma nosili nezatlačene srajce, hlače, zataknjene v škornje, telovnike in kape. Za bolj versko ortodoksen del judovskega prebivalstva so bile značilne kratke hlače, zatlačene v bele nogavice do kolen in čevlji. Priljubljen je bil Lapserdak - vrhnja oblačila z manšetami, odrezana v pasu, običajno podložena, z dolgimi robovi, ki so segali do sredine teleta in pogosto do gležnjev. Zanimivo je, da je lapserdak natančno ponovil obliko redingota iz prve četrtine 18. stoletja. To, čemur Vengerova pravi haljo, je bil v resnici bekeše. Dolgo časa so prebivalci mest nosili dolge suknje. Pri oblačenju po splošno sprejeti modi so ljudje uporabljali predvsem najcenejše tkanine - lustrin, kitajščino, nanka. Obstaja veliko sklicevanj na to v Sholom Aleichemu.

Plašč-delija. Gravura iz 18. stoletja

Carske prepovedi nošenja narodnih oblačil so vedno močno vplivale na videz Judov. A. Paperna je citiral enega od takšnih dokumentov: »Judom je strogo zapovedano, da se oblečejo v nemško obleko in jim je prepovedano nositi brado in naglavke; Ženskam je prepovedano briti glave ali si jih pokrivati ​​z lasuljo. Avtor knjige »Iz Nikolajeve dobe. Judje v Rusiji« A. Paperna piše: »Prva omejitev tradicionalnih oblačil je bila v Rusiji uvedena leta 1804. Dolgo časa to stališče na bledi poselitve praktično ni bilo spoštovano, čeprav je bilo večkrat potrjeno l. zakonodajni red. V letih 1830-1850 nošenje narodnih oblačil je bilo kaznovano s precejšnjimi denarnimi kaznimi.« Globa za nošenje lasulje je dosegla 5 rubljev, kar je bil takrat pomemben znesek. Kako velik je bil ta znesek, lahko razumemo, če primerjamo cene hrane z njim: puran je stal 15 kopekov, gos - 30 kopekov, velik petelin - 30 kopekov. F. Kandel v »Esejih o časih in dogodkih« nadaljuje to temo: »Leta 1844 ni bil uveden davek na šivanje, ampak na nošenje judovskih oblačil. Vsaka provinca je določila svoje cene, v Vilni so na primer od trgovcev prvega ceha za pravico do ohranitve narodne noše vzeli petdeset rubljev na leto, od meščanov deset rubljev, od rokodelcev pa pet. Za samo eno kapo na glavi je vsak Jud prejel od tri do pet rubljev v srebru.«

Vendar pa se je težnja po mestni ruski modi okrepila do konca 19. stoletja. To je bilo posledica prodora vzgojnih idej v judovsko okolje. »Sprva je šlo le za zunanjo imitacijo,« pojasnjuje isti F. Kandel, »na začetku 19. stoletja pa so se v Varšavi pojavili »berlinci« (privrženci »haskale«, ki so prišli iz Berlina; prvo obdobje »Haskala« se je začela v Prusiji v drugi polovici 18. stoletja), ki so s spreminjanjem oblačil in videza skušali v sebi izničiti »razlikovne poteze«. Govorili so nemško ali poljsko, brili so si brade, strigli pramene, nosili kratke nemške frake in seveda izstopali na judovskih ulicah med varšavskimi hasidi v svojih dolgih, do prstov segajočih haljah. Ortodoksni Judje so soglasno sovražili te očitne krivoverce - "apikoreje" zaradi njihove hude kršitve starodavnih tradicij.

Ženska v lasulji.

Judje, ki so potovali v druga mesta po trgovskih poslih, so bili oblečeni po evropski modi in obriti, kar jim ni preprečilo, da bi ostali zvesti tradiciji. »Do danes nisem pozabil njegove čudne postave,« se spominja A. Paperna, »debelega moškega z velikim trebuhom, obrito brado, oblečenega v kratek suknjič, pod katerim je bilo videti tradicionalni naprsni oklep z »nitmi vizija" (talis kotn)." Treba je reči, da je videz teh ljudi sprva vzbudil besno ogorčenje meščanov. A. I. Paperna piše: »Moj oče, ko se je v Bialystoku gibal med naprednimi ljudmi in obiskal tujino, kjer je imel priložnost spoznati kulturo nemških Judov, je spremenil svoje poglede na marsikaj v judovsko življenje, in ta notranja sprememba je dobila zunanji izraz v njegovih nemških oblačilih in njegova obleka je povzročila strašen nemir v Kopylu ... Bil je elegantno oblečen v kratek suknjič in dolge hlače; brada je bila pristrižena, dolgi svetli lasje pa so mu v kodrih viseli po vratu. Tisti, ki so ga srečali, so se mu približali, se mu zazrli v obraz in odšli ter se pretvarjali, da ga ne prepoznajo.« Stari ljudje so nosili svojo staro obleko, ki je bila priljubljena v njihovi mladosti. Sholom Aleichem v "Kasrilovih žrtvah ognja" ima zanimiv opis: "Bil je oblečen kot Sabat: v svilenem ogrinjalu brez rokavov, oblečen v star, a razpokan saten kaftan, v krzneni klobuk, nogavice in čevlje." Podobne pelerine so nosile na Poljskem v 16. stoletju, vendar so podobne obleke (krila) obstajale tudi v evropski modi v 30. letih 19. stoletja.

Jan Matejka. Oblačila poljskih Judov v 17. stoletju.

Starodavna stališča so veljala za nespremenljiva za ženska oblačila. Na primer, nošenje lasulje. Ko se je ženska poročila, si je pokrila glavo z lasuljo. Vendar pa so konec 19. stoletja, očitno zaradi glob, začeli lasulje nadomeščati s šali, čipkami ali svilenimi šali. Ruto so zavezali pod brado, včasih pa so pustila odkrita ušesa. Namesto lasulje so v tridesetih letih 19. stoletja nosile nekakšen prevleko iz blaga, ki se je ujemalo z barvo las, nosilo pod kapo, ki je omenjena v »Esejih o konjeniškem življenju« V. Krestovskega: »Do takrat je bila je kot dobra stara Judinja zaradi pomanjkanja lasulje skrila svoje sive lase pod starim nadvložkom iz nekdaj črnega satena, zarjavelega od starosti, z všito prečo na sredini, na to nadvleko pa si je nadela kapa iz tila s širokimi pentljami in škrlatnimi vrtnicami.” V romanu Sholom Aleichem "Stempenyu" je junakinja prikazana takole: "Rohel je bil že zvezan in oblečen po najnovejši modi lokalnega damskega krojača. Nosila je nebeško modro svileno obleko z belo čipko in širokimi rokavi, kakršno so takrat nosili v Madenovki, kjer moda običajno zamuja več let. Skozi odprto svileno ruto, prepeto čez glavo, so se videli bojevnikov plašč in pletenice ... čeprav pletenice nekoga drugega; njeni lastni svetli lasje so bili že dolgo odstriženi, za vedno, za vedno skriti človeškim očem. Nato si je kot običajno nadela ves nakit, primeren za to priložnost: več nizov biserov, dolgo zlato verižico, broško, zapestnice, prstane, uhane.”

Kleizmerji. Začetek 20. stoletja

Tukaj je nekaj neskladja s splošno sprejetimi modnimi in posvetnimi pravili. Vendar ne smemo pozabiti, da so imeli shtetli svoje zakone. Ena od njih se glasi: »Mož naj se oblači pod svojimi zmožnostmi, otroke oblači v skladu s svojimi zmožnostmi, ženo pa naj oblači nad njene zmožnosti.« To pojasnjuje neizogibno obilje nakita na ženskah, saj se je dobro počutje družine ocenjevalo po njihovem videzu.

Zanimivo je, da je v 16. in 17. stoletju Vaad (splošni judovski sejm Poljske in Litve) več kot enkrat prepovedal pretirano razkošje v oblačilih Judov, da ne bi izstopali med lokalnim prebivalstvom. »Treba je opozoriti, da je boj proti razkošju judovskih noš vodil najboljši predstavniki Judovske skupnosti tistega časa,« pravi S. Dubnov, eden od avtorjev »Zgodovine judovskega ljudstva«. - Krakovski kagal je leta 1595 izdal vrsto pravil o poenostavitvi oblačenja in odpravljanju razkošja, zlasti v ženske obleke, ki določa denarno globo za kršitev teh pravil. A regulacija ni bila uspešna.« Na splošno so se kahalske oblasti in vaadi po podatkih, objavljenih v isti »Zgodovini judovskega ljudstva«, močno borili proti razkošju v oblačilih povsod; Posebne odposlance so celo poslali v skupnosti, da bi preprečili drage obleke, zlasti tiste iz blaga z zlatimi in srebrnimi nitmi, in soboljeve klobuke. Ohranjeni pinki (knjige protokola) posameznih skupnosti (Opatowa, Wodzisława, Birž) kažejo, da je kahal vsakih nekaj let pod grožnjo izobčenja izdajal dekrete proti razkošju v oblačilih, ki »uničuje skupnosti in posameznike, povzroča sovraštvo in zavist pri del nevernikov"

Nemogoče je ne omeniti še enega poročna tradicija: Deklica je vedno pokrivala obraz s tančico. To pojasnjujejo z dejstvom, da je moral ženin pred poroko dvigniti tančico in pogledati nevesto, da bi se izognil napakam. Ta obred je zakoreninjen v Tori: Jakobu je bila, kot je znano, obljubljena Rachel kot žena, vendar mu je bila dana Lea. Med prepovedmi razkošja v oblačenju je že v 19. stoletju veljala tale: »Na poročna oblačila ne šivaj na obleko nobene čipke. Stroški ženinovega vrhnjega oblačila, to je frizuro in plašč, ne smejo presegati 20 rubljev. Za nevesto naj obleka in zunanja pelerina ne stane več kot 25 srebrnih rubljev.

Na Rosh Hashonah se je bilo treba obleči v nova ali bela oblačila, da bi Novo leto je bila lahka. V delu Bella Chagall »Goreči ognji« beremo: »Vsak si nadene nekaj novega: nekdo lahek klobuk, nekdo kravato, nekdo čisto novo obleko ... Tudi mama se obleče v belo svileno bluzo in odleti v sinagogo z prenovljena duša.”

Tako moški kot ženske so si zapenjali gumbe od desne proti levi. Veljalo je, da je desna stran - simbol modrosti - prekrita z levo - simbolom zlega duha - in ščiti skromnost in pravičnost ženske. Razcepitev ni bila spodbujana. Čez obleko so običajno nosili predpasnik, ki je poleg običajnega namena veljal za zaščito pred zlim očesom. Po besedah ​​P. Vengerove je bil »predpasnik nepogrešljiv pogoj za popolno obleko. Nosili so ga na ulici in seveda med vsemi praznovanji. Bilo je dolgo in je segalo do roba krila. Premožne ženske so za predpasnike kupovale pisano svilo ali dragoceno belo batino, vezeno z žametnimi rožami ali vezeno z najfinejšimi vzorci z zlato nitjo. Revnejše ženske so se zadovoljile z volnenimi tkaninami ali barvnimi kalikoji.«

V drugi polovici 18. stoletja se je med Judi v Belorusiji, Ukrajini, Litvi in ​​na Poljskem razširil hasidizem, verska in mistična veja judovstva. Pridobil je izjemno priljubljenost med revnimi. Toda tradicionalni rabini (imenovali so jih misnaged) so se na vse možne načine borili za vpliv na svojo čredo. Tzadikim tako hasidskega kot misnagedskega prepričanja je še naprej urejal vsak trenutek človekovega življenja. V 50. letih 19. stoletja je A. Paperna zapisal: »Bobrujski hasidski rabin je izdal bulo, s katero je pod grožnjo herima (herim ali herem - prekletstvo, izobčenje) domačim Judinjam prepovedal nošenje krinolin. To žalost je še povečala zavist do sosedov in deklet Misnagedovega prepričanja, za katere ukaz rebeja Hillela ni bil zavezujoč in so se zato še naprej šopirile v svojih krinolinah.« Toda tudi v štiridesetih letih 19. stoletja so bili Misnagedi še vedno odločno proti kakršnim koli modnim novostim ...

Razglednica za Rosh Hashona. 1914

V drugi polovici 19. stoletja, v času razsvetljenstva in s tem asimilacije, so se bogate ženske ne glede na verske zapovedi začele oblačiti po običajni evropski modi. Štetlov se ni dotaknila. Že v sedemdesetih letih 19. stoletja so krinoline zamenjale šipe, pas se je znižal, steznik pa se je spremenil. Začel je zategovati ne le pas, ampak tudi boke. Tovrstna oblačila z ozkimi rokavi, tesnim steznikom in vrvežem so bila najdena le pri zelo premožnem delu prebivalstva, ki je praktično opustil tradicijo. Na splošno so ženske raje šivale obleke po modi izpred 10-20 let. In na začetku dvajsetega stoletja so se dame iz premožnih judovskih družin že oblačile po najnovejših pariških "predpisih": nadele so si ogromne klobuke, okrašene s cvetjem, trakovi, pentljami itd. Bella Chagall ni pozabila, kako je bila oblečena njihova kuharica v soboto, praznik, : "Tako je poravnala zadnjo gubo na obleki, si nadela klobuk z rožicami in ponosno odkorakala do vrat."

Vendar pa je bilo priljubljeno tudi nenavadno pokrivalo, ki ga Sholom Aleichem imenuje bojevnik (v jidišu - kupka). Poročene ženske so ga nosile na počitnicah. Sestavljen je bil iz sedmih delov, izdelan je bil iz brokata in je bil izvezen z biseri, en del pa je ostal neokrašen. Veljalo je, da je popolno veselje nemogoče, medtem ko je jeruzalemski tempelj ležal v ruševinah. P. Vengerova daje več podroben opis bojevnik: »Za bogate je predstavljal pomemben del bogastva. To pokrivalo, črni žametni povoj, je močno spominjal na ruskega kokošnika. Rob, izrezljan v zapletenem cikcakastem vzorcu, je bil okrašen z velikimi biseri in diamanti. Povoj so nosili na čelu čez tesno prilegajočo se kapo, imenovano "kopke". Na sredino kape je bila pritrjena pentlja iz tila in rožic. Na hrbtni strani njene glave se je od ušesa do ušesa raztezal čipkast volan, bližje očem in sencem pa okrašen z majhnimi diamantnimi uhani. Ta dragoceni povoj je bil glavni del ženske dote.«

Skratka, razlike med nošo Judov in oblačenjem lokalnega prebivalstva ob koncu 19. stoletja so bile zanemarljive. Kostum Judov se je zdaj razlikoval od oblačil domorodnih prebivalcev le po tem, da se je v evropski rabi pojavil sto let prej. Seveda je v letih 1850-1870 19. stoletja redingote sredi 18. stoletja stoletja izgledal čudno, tako kot čevlji z nogavicami in kratkimi hlačami. Judovska oblačila sredi 19 stoletja, kot že rečeno, spominja na nošo bavarskih kmetov konec XVIII stoletja. Želja po ohranjanju in spoštovanju tradicije, po nošenju oblačil svojih očetov je povzročila nekaj arhaizma v oblačilih. Konec 19. in v začetku 20. stoletja so se Judje v mestih oblačili po splošni modi. Lapserdak je na primer zamenjal dolg, skoraj do kolen segajoč frak. Kljub temu je te tradicionalne lapserdake, klobuke z visoko krono in klobuke shtreiml še danes mogoče videti na Hasidih. Zanimivo: današnji ortodoksni Judje pogosto nosijo dolge frake namesto lapsardakov ali črnih dežnih plaščev, ki po kroju spominjajo na modo šestdesetih let 20. antika.