Esej "Junak našega časa." Osrednji problem romana. Esej o moralnih problemih v romanu Lermontov Junak našega časa

Roman "Junak našega časa" M. Yu Lermontova je zadnje delo pisateljeve ustvarjalnosti. Odražala je probleme, ki so globoko skrbeli avtorja, pa tudi njegove sodobnike. Njihov razpon je izjemno širok, ta okoliščina je določila globoko in resno problematiko, zapleteno žanrsko naravo romana, pa tudi značilnosti njegove kompozicije.

Osrednji problem Roman je po definiciji V. G. Belinskega »pomembno vprašanje o notranjem človeku, vprašanje, na katerega je odgovorilo stoletje«. Vendar kljub dejstvu, da je problem " notranji človek"Je glavni v delu, je tesno povezan z zgodovinsko situacijo, ki je značilna za čas dogajanja v romanu in za čas njegovega pisanja, saj je Lermontov junak pisateljev sodobnik.

Roman Lermontova je globok in zapleten v svoji problematiki. Vprašanja, ki se v njem zastavljajo, so družbene oziroma javne, moralne, pa tudi filozofske narave. Glavni problemi, ki jih postavlja avtor romana "Junak našega časa": problem smisla življenja, problem vnaprejšnje določitve človeške usode in svobode izbire, problem sodobni avtor generacija, ki »tava po zemlji brez prepričanj in ponosa«, problem javne in osebne dolžnosti, problem prijateljstva in ljubezni in mnogi drugi.

Ob vsej pestrosti tematike v romanu je osrednji problem dela vprašanje »notranjega človeka«, avtorjeva glavna naloga pa spoznati in razumeti »zgodovino človeške duše«, ki je »skoraj več radoveden in bolj uporabna kot zgodovina celotno ljudstvo."

Posebno pozornost pritegne izvirnost kompozicije, ki jo je M. Yu Lermontov izbral v skladu z nalogo avtorja: spoznati in razumeti "zgodovino človeške duše".

Posebnost sestave Lermontovega romana je naslednja: roman je sestavljen iz ločenih poglavij, vendar je presenetljivo celovit, saj njegove dele združuje en junak in ena avtorjeva misel. V romanu poglavja niso urejena v zaporedju, v katerem bi se dogodki, opisani v njem, lahko zgodili v življenju junaka. Tako bralec izve za Pečorinovo smrt na poti iz Perzije v predgovoru k »Pečorinovemu dnevniku«, po njem pa sledijo poglavja, ki pripovedujejo o junakovem življenju na Kavkazu: »Taman«, »Princess Mary« in »Fatalist«. Poleg tega najnovejša novela vrne bralca v trdnjavo N., v kateri se dogaja dogajanje prve zgodbe »Bela«. Tako lahko kompozicijo Lermontovega romana opredelimo kot krožno, kar je zelo simbolično.

Tako nenavadno kompozicijo M. Yu. Lermontov ni izbral naključno; njen namen je razkriti podobo glavnega junaka, njegov značaj, pomaga avtorju najprej zanimati bralca za osebnost Pečorina, nato pa ga postopoma razkrivati. mu skrivnost te osebnosti. V prvi zgodbi romana "Bela" spoznamo Pečorina po zaslugi Maksima Maksimiča, človeka, ki je na svoj način daleč od junaka. socialno ozadje, temperament in starost, zato štabni kapitan samo izpostavi lastnosti »junaka svojega časa«, ne zna pa jih pojasniti. Zahvaljujoč temu se Pechorin v zgodbi pred bralcem pojavi v podobi skrivnostnega romantičnega junaka, ki neustrašno hodi za divjim prašičem, a se hkrati zdrzne od trkanja okenske lopute.

Tančico skrivnosti Pečorinove osebnosti v potopisnem eseju Maksim Maksimič pred nami odgrne potujoči častnik, ki je predstavnik iste generacije in družbenega okolja kot Lermontov junak. Pripovedovalec daje psihološki portret Pechorin, ki poskuša razložiti značilnosti svojega značaja s fiziološkimi značilnostmi.
Vendar pa ni mogoče spoznati »zgodovine človeške duše«, najti in razumeti »notranjega človeka«, tako da o njem sklepamo samo od zunaj. Zato v naslednjih poglavjih romana, ki sestavljajo "Pechorin's Journal", M. Yu Lermontov prenese avtorstvo na glavnega junaka. Pripovedovanje v »Tamanu«, »Princesi Mary« in »Fatalistu« je pripovedovano v prvi osebi; v tem pogledu je še posebej pomembna zgodba »Princesa Mary«, ki ima obliko osebnega dnevnika. V njem Pečorin raziskuje posebnosti svoje narave, lastne slabosti, pa tudi slabosti okolice in mehanizem človeških odnosov. Junak si zastavlja in poskuša najti odgovore na vprašanja družbenega, moralnega in filozofske narave.

Med predhodniki M. Yu Lermontova v svetovni literaturi lahko imenujemo francoske romanopisce Chateaubriand, Constant in Musset ("Izpoved sina stoletja"), ki so ustvarjali malo pred pojavom Lermontovega dela na platnu. psihološki roman zgodba o junaku svojega časa.

1. Roman "Junak našega časa" je Lermontov napisal leta zadnje obdobježivljenja, je odražal vse glavne motive ustvarjalnega pesnika. 2. Motivi svobode in volje so osrednji v Lermontovi liriki. Pesniška svoboda in notranja osebna svoboda...

Tema Lermontovega romana »Junak našega časa« (1840) je prikaz družbenega položaja 30. in 40. let 19. stoletja. To obdobje v zgodovini Rusije običajno imenujemo "medčas", ker je družba doživljala tako imenovano spremembo idealov. Dekabristična vstaja ...

V svojem romanu "Junak našega časa" je M. Yu Lermontov upodobil 30. leta 19. stoletja v Rusiji. To so bili težki časi v življenju države. Po zatiranju decembrističnega upora je Nikolaj I. skušal državo spremeniti v vojašnico - vse živo, najmanjšo manifestacijo svobodomiselnosti ...

V tistem segmentu Pečorinovega življenja, ki je podan v romanu, se na njegovi poti srečajo štiri ženske: tihotapka (»Taman«), Bela (»Bela«), Marija in Vera (»Kneginja Marija«), podoba tihotapka je resnično romantična. Za to dekle je značilen...

»V literaturi po Lermontovu so vprašanja vesti postala prevladujoč motiv ... In v tem smislu lahko rečemo, da je prva ruska proza ​​»Junak našega časa«, je trdil V. F. Hodasevič. Dejansko je avtorjev fokus predvsem moralne težave, čeprav Lermontova ne moremo imenovati moralist ali pevec kreposti. V predgovoru k romanu avtor posmehljivo govori o pisateljih, ki se pretvarjajo, da to počnejo, in o bralcih, ki njihove moralne nauke jemljejo resno: »Vendar ne mislite, da je avtor te knjige kdaj ponosno sanjal, da postane popravljalec človeških razvad. Bog ga obvaruj take nevednosti! Samo zabaval se je z risanjem sodobnega človeka ...«
Je samo zabavno? Seveda Lermontova ne moremo sumiti, da je hotel samo zabavati sebe in svoje bralce. V romanu »Junak našega časa« se avtor dotakne najosnovnejših vprašanj človekovega bivanja na svetu, pogleda v takšne globine človekove osebnosti, kamor sta si pozneje upala pogledati le Tolstoj in Dostojevski. In seveda moralna vprašanja Roman je povezan predvsem s podobo glavnega junaka.
Podoba Pečorina je še vedno skrivnost. Za nekatere je vzbudil in vzbuja občudovanje, za druge - sočutje in usmiljenje, za tretje - sovražnost, ki meji na sovraštvo. kdo je on Močna osebnost, ki mu je “vse dovoljeno”? Nesrečna oseba, obsojena na samoto? Žrtev in junak svojega časa ali večni tip? Po lastnem priznanju bodo nekateri rekli: bil je prijazen človek, drugi - podlež. Oboje bo lažno."
Morda je glavni problem Lermontovega dela problem morale, to je boj med dobrim in zlim v človeku in svetu. Je Pechorin dober ali zloben? »Nisem sposoben plemenitih vzgibov,« pravi in ​​se včasih primerja z vampirjem.
Dejansko je njegov svet "jaz" in da bi ga zasedel, Pečorin začne krute igre z ljubeznijo in smrtjo. Usoda ščiti junaka, drugi plačajo za njegove igre: Bela in Grushnitsky - z življenjem, Mary in Vera - s srečo. Pečorin se primerja s krvnikovo sekiro v rokah usode, potrebnim obrazom petega dejanja tragedije. Toda ta neusmiljeni egoist, kot se morda zdi, hiti, pozabi na vse, za pokojno Vero in joka, zavedajoč se, da je ne bo več videl. Za zadnja minuta daje Grushnitskyju priložnost, da opusti podli načrt, in če bi se to zgodilo, bi se mu Pechorin »vrgel na vrat«. Ko se je ločil od Marije, je priznal: "Še ena minuta in padel bi ji pred noge." In če je »vzrok za nesrečo drugih, potem sam ni nič manj nesrečen«.
Tu je središče moralne problematike romana. V kolikšni meri lahko človek meni, da je usoda vzrok za lastno nesrečo in v kolikšni meri bi moral biti odgovoren zase in za svoja dejanja? Ali se Pečorin opravičuje, ker je sam nesrečen, ali ne? Junak sam vedno znova poskuša odgovoriti na to vprašanje, zaradi česar je njegova lastna osebnost najljubši predmet njegovih opazovanj. Sebe zelo dobro pozna, zakaj je točno tak, pa ne ve. Zdi se, da Pechorin hkrati obstaja v treh ravninah bivanja, od katerih je vsaka arena za boj med dobrim in zlim: zase v sebi, za druge ljudi - v družbi in pred Bogom. V skladu s tem je mogoče obravnavati moralno problematiko romana.
Avtor je roman poimenoval »Junak našega časa«. Pečorin se je pred bralsko publiko in kritiko pojavil kot takšen junak, nekakšen portret, »sestavljen iz slabosti cele generacije«. V junaku romana so mnogi videli simptome bolezni, ki je udarila v tridesetih letih prejšnjega stoletja. najboljši del mlado rusko plemstvo in rodila smešne posnemovalce, kot je Grušnicki. Na vprašanje Maksima Maksimiča o mladosti prestolnice je pripovedovalec odgovoril, "da je veliko ljudi, ki govorijo isto ... in da danes tisti, ki se res najbolj dolgočasijo, poskušajo to nesrečo prikriti kot razvado." Dejansko razočaranje in hladen obup, izključna osredotočenost na lastno osebnost, nezmožnost iskanja uporabe svojih moči v družabne dejavnosti- vse to je posledica tiste temne dobe, a ni samo to. "Moja duša je pokvarjena zaradi svetlobe," priznava Pechorin. Pravzaprav je treba za preživetje in zmago v svetu spremeniti, sprejeti njegova pravila, njegov vrednostni sistem, kar je nepredstavljivo, ne da bi izgubili nekaj – in to najboljše! - človeške lastnosti. Kjer se je ljubezen spremenila v "znanost nežne strasti" (ki jo je junak preučil do popolnosti), prijateljstvo v igro s ponosom nekoga drugega (s čimer se zabava Pechorin), vsak iskren občutek pa se šteje za smešno in nespodobno, je bilo nemogoče biti (ali se zdi?) drugim.
A nista bila le svet in družba tista, ki sta iz Pečorina naredila »moralnega invalida«. Človekova čast in dostojanstvo, moč volje in ponosni um mu ne dovoljujejo, da bi popolnoma preložil odgovornost na zunanje okoliščine. Pechorin se morda zdi kot kdorkoli, toda kaj si misli o sebi? Roman je sestavljen tako, da naše spoznavanje junaka postaja vse bolj intimno: najprej o njem slišimo z ust Maksima Maksimiča, nato gledamo skozi oči pripovedovalca in na koncu preberemo njegov dnevnik. Toda tudi dnevnik, kjer je Pečorin neusmiljeno iskren, kjer je njegova introspekcija resnično neusmiljena, nam ne da popolne rešitve! Dogaja se nekaj čudnega: tukajšnji junak je, kot kaže, popolnoma odkrit, ne skriva niti enega duhovno gibanje, in bralec je zmeden.
Ne more biti drugače: Pechorin je najbolj popolno utelešenje Lermontovega koncepta človeka, katerega najpomembnejši položaj je neskončnost osebnosti, temeljna nezmožnost končne opredelitve in še bolj nedvoumna ocena. To ne pomeni, da je Lermontov junak zunaj moralne kategorije, vendar ga brez dvoma ni mogoče imenovati "dober" ali "zloben", ga ni mogoče obtožiti ali opravičiti. Pečorin ne priznava človeške sodbe nad samim seboj; ve, da nihče ne more biti toliko boljši od njega, da bi si dovolil biti sodnik, saj je vsak za svoja dejanja odgovoren le Bogu.
Človek pred Bogom je eden glavnih moralnih problemov ruske literature, za Lermontova pa morda najpomembnejši. Všeč mi je liričnemu junaku Lermontov, Pečorin bi lahko rekel:
In naj me kaznuje
Kdo si je izmislil moje muke.
Pečorina je najvišje sodišče obsodilo na dosmrtno osamljenost, vendar je ta osamljenost kljub brezizhodnosti tragično lepa. Junaku je tuja krščanska ponižnost in junaški boj, ki ga vodi z usodo, ne da bi se zanašal niti na Boga niti na ljudi, ne more vzbuditi spoštovanja. In če skušamo Pečorinu izreči dokončno moralno sodbo, naj nas Goethejeve besede prisilijo, da to namero opustimo: »Prava umetnina, tako kot delo narave, vedno ostaja za naš um nekaj neskončnega.«
Točno tak nam ostaja roman M.Yu. Lermontov "Junak našega časa".

Moralni problemi Lermontovega romana "Junak našega časa"

Roman "Junak našega časa" je prvi v zgodovini ruske literature realistični roman z globoko filozofsko vsebino. V predgovoru k romanu Lermontov piše, da je njegov roman portret "ne ene osebe, ampak portret, sestavljen iz slabosti celotne naše generacije v njihovem polnem razvoju."

Pečorin je živel v prvih letih po porazu decembrske vstaje. To so težka leta za Rusijo. Najboljši ljudje usmrčeni, izgnani v sibirske rudnike, drugi so se odrekli svojim svobodomiselnim idejam. Da bi ohranili vero v prihodnost, da bi našli moč za aktivno delo v imenu prihajajoče zmage svobode, je bilo treba imeti plemenito srce, je bilo treba znati videti prave poti boja in služenja resnici.

Velika večina misleči ljudje 30. leta so sestavljali prav tisti, ki niso mogli ali še niso imeli časa pridobiti te jasnosti namena, dati svoje moči boju, ki jim je zakoreninjeni red življenja jemal vero v smotrnost služenja dobremu, vero. v svojem prihodnjem zmagoslavju. Prevladujoči tip dobe je bil tisti tip človeške osebnosti, ki je v zgodovini ruske družbene misli znan pod grenkim imenom » dodatna oseba”.

Pechorin v celoti pripada tej vrsti. Pred nami je mlad petindvajsetletnik, ki trpi zaradi svojega nemira in si v obupu zastavlja vprašanje: »Zakaj sem živel, za kakšen namen sem se rodil?« Pečorin ni običajen predstavnik posvetne aristokracije. Od ljudi okoli sebe izstopa s svojo izvirnostjo. Zna kritično pristopiti k vsakemu dogodku, vsaki osebi. Ljudem daje jasne in natančne značilnosti. Hitro in pravilno je razumel Grušnickega, princeso Marijo in doktorja Wernerja. Pechorin je pogumen, ima veliko vzdržljivost in moč volje. On je edini, ki plane v kočo, kjer sedi Vulichev morilec s pištolo, pripravljen ubiti prvega, ki stopi vanj. Ne razkriva svojega navdušenja, ko stoji pod pištolo Grushnitskyja.

Pečorin je častnik. Služi, a ni ozdravljen. In ko pravi: »Moje ambicije zatirajo okoliščine,« ni težko razumeti, kaj misli: mnogi so si v tistih letih ustvarjali kariero in »okoliščine« jim pri tem niso prav nič preprečile.

Pechorin ima aktivno dušo, ki zahteva voljo in gibanje. Svoje čelo raje izpostavi čečenskim nabojem, išče pozabo v tveganih avanturah, menjavah krajev, a vse to je le poskus, da bi se nekako razblinil, pozabil na ogromno praznino, ki ga tišči. Preganjata ga dolgčas in zavest, da tako življenje ni »vredno truda«.

V Pechorinu nič ne izda prisotnosti kakršnih koli javnih interesov. Duh skepticizma, nevere, zanikanja, ki se ostro odraža v celotnem notranjem sestavu Pečorina, v kruti hladnosti njegovih neusmiljenih aforizmov, govori zase. In ni zaman, da pogosto ponavlja, da »ni sposoben velikih žrtev za dobro človeštva«, da je navajen »dvomiti o vsem«.

Glavna vzmet Pečorinovih dejanj je individualizem. Skozi življenje gre, ne da bi karkoli žrtvoval za druge, tudi za tiste, ki jih ima rad: tudi ljubi samo »zase«, za lastno veselje. Lermontov razkriva individualizem Pechorina in ne upošteva le njegove psihologije, temveč določen ideološki koncept življenja. Pečorin je pravi proizvod svojega časa, časa iskanja in dvoma. Je v nenehni dvojnosti duha, pečat nenehne introspekcije leži na vsakem njegovem koraku. "V meni sta dva človeka: eden živi v polnem pomenu besede, drugi misli in sodi," pravi Pechorin.

Za Pečorina ni družbenih idealov. Kaj moralna načela je voden? »Od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega,« pravi. Od tod tudi njegova nesposobnost pravo prijateljstvo in ljubezen. Je sebična in brezbrižna oseba, ki »na trpljenje in radosti drugih gleda samo v odnosu do sebe«. Pečorin se ima za kreatorja svoje usode in svojega edinega sodnika. Nenehno poroča svoji vesti, analizira svoja dejanja in poskuša prodreti v izvor "dobrega in zla".

Z življenjsko zgodbo Pechorina Lermontov pripoveduje, da je pot individualizma v nasprotju s človeško naravo in njenimi potrebami. Človek začne najti prave radosti in pravo polnost življenja šele tam, kjer se odnosi med ljudmi gradijo po zakonih dobrote, plemenitosti, pravičnosti in humanizma.

Roman "Junak našega časa" M. Yu Lermontova je zadnje delo pisateljeve ustvarjalnosti. Odražala je probleme, ki so globoko skrbeli avtorja, pa tudi njegove sodobnike. Njihov razpon je izjemno širok, ta okoliščina je določila globoko in resno problematiko, zapleteno žanrsko naravo romana, pa tudi značilnosti njegove kompozicije. Osrednji problem romana, kot ga definira V. G. Belinsky, je »pomembno vprašanje o notranjem človeku, vprašanje, na katerega je odgovorilo stoletje«. A kljub temu, da je problem »notranjega človeka« glavni v delu, je tesno povezan z zgodovinsko situacijo, ki je značilna za čas dogajanja v romanu in čas njegovega pisanja, saj Lermontov junak je pisateljev sodobnik. Roman Lermontova je globok in zapleten v svoji problematiki. Vprašanja, ki se v njem zastavljajo, so družbene oziroma javne, moralne, pa tudi filozofske narave. Glavni problemi, ki jih postavlja avtor romana »Junak našega časa«: problem smisla življenja, problem vnaprejšnje določitve človeške usode in svobode izbire, problem sodobne generacije avtorja, »tavanje« zemlja brez prepričanj in ponosa«, problem javne in osebne dolžnosti, problem prijateljstva in ljubezni in mnogi drugi. Ob vsej pestrosti tematike v romanu je osrednji problem dela vprašanje »notranjega človeka«, avtorjeva glavna naloga pa spoznati in razumeti »zgodovino človeške duše«, ki je »skoraj več radovedna in uporabna kot zgodovina celotnega ljudstva.« Posebno pozornost pritegne izvirnost kompozicije, ki jo je M. Yu Lermontov izbral v skladu z nalogo avtorja: spoznati in razumeti "zgodovino človeške duše". Posebnost sestave Lermontovega romana je naslednja: roman je sestavljen iz ločenih poglavij, vendar je presenetljivo celovit, saj njegove dele združuje en junak in ena avtorjeva misel. V romanu poglavja niso urejena v zaporedju, v katerem bi se dogodki, opisani v njem, lahko zgodili v življenju junaka. Tako bralec izve za Pečorinovo smrt na poti iz Perzije v predgovoru k »Pečorinovemu dnevniku«, po njem pa sledijo poglavja, ki pripovedujejo o junakovem življenju na Kavkazu: »Taman«, »Princess Mary« in »Fatalist«. Poleg tega zadnja novela vrne bralca v trdnjavo N., v kateri se odvija dogajanje prve zgodbe »Bela«. Tako lahko kompozicijo Lermontovega romana opredelimo kot krožno, kar je zelo simbolično. Tako nenavadno kompozicijo M. Yu. Lermontov ni izbral naključno; njen namen je razkriti podobo glavnega junaka, njegov značaj, pomaga avtorju najprej zanimati bralca za osebnost Pečorina, nato pa ga postopoma razkrivati. mu skrivnost te osebnosti. V prvi zgodbi romana Bela izvemo Pečorina po zaslugi Maksima Maksimiča, človeka, ki je po svojem družbenem poreklu, temperamentu in starosti daleč od junaka, zato štabni kapitan izpostavi le značilnosti »junaka svojega časa,« vendar jih ne zna pojasniti. Zahvaljujoč temu se Pechorin v zgodbi pred bralcem pojavi v podobi skrivnostnega romantičnega junaka, ki neustrašno hodi za divjim prašičem, a se hkrati zdrzne od trkanja okenske lopute. Tančico skrivnosti Pečorinove osebnosti v potopisnem eseju Maksim Maksimič pred nami odgrne potujoči častnik, ki je predstavnik iste generacije in družbenega okolja kot Lermontov junak. Pripovedovalec poda psihološki portret Pečorina in poskuša razložiti značilnosti njegovega značaja s fiziološkimi značilnostmi. Vendar pa ni mogoče spoznati »zgodovine človeške duše«, najti in razumeti »notranjega človeka«, tako da o njem sklepamo samo od zunaj. Zato v naslednjih poglavjih romana, ki sestavljajo "Pechorin's Journal", M. Yu Lermontov prenese avtorstvo na glavnega junaka. Pripovedovanje v »Tamanu«, »Princesi Mary« in »Fatalistu« je pripovedovano v prvi osebi; v tem pogledu je še posebej pomembna zgodba »Princesa Mary«, ki ima obliko osebnega dnevnika. V njem Pečorin raziskuje posebnosti svoje narave, lastne slabosti, pa tudi slabosti okolice in mehanizem človeških odnosov. Junak si zastavlja in poskuša najti odgovore na vprašanja socialne, moralne in filozofske narave. Med predhodniki M. Yu Lermontova v svetovni literaturi lahko imenujemo francoske romanopisce Chateaubriand, Constant in Musset (»Izpoved sina stoletja«), ki so malo pred pojavom Lermontovega dela na platnu psihološkega roman, ustvaril zgodbo o junaku svojega časa.

Moralna vprašanja. Vsaka družba je imela svoje nespremenljive moralne zakone. Oseba, ki jih je kršila, je že veljala za nepopolnega člana te družbe. Pečorin je ta načela večkrat kršil.

Na splošno Pechorin nikakor ni enoznačna osebnost. Lermontov sam vztraja, da Pechorin ni več romantični junak, kot si ga je želela javnost.

Ima popolnoma romantičen videz - »povprečne višine; Njegova vitka, vitka postava in široka ramena so dokazovali močno postavo, ki je bila sposobna prenesti vse težave nomadskega življenja in podnebnih sprememb. V njegovem nasmehu je bilo nekaj otročjega. Njegova koža je imela neko žensko nežnost; blond lasje« itd. - živi zelo zapleteno duhovno življenje - tudi to je romantična lastnost.

Lermontov nas večkrat opozori na dejstvo, da je Pečorin zelo resničen junak. Njegova sebičnost, zunanji prezir do vsega okoli sebe, surova in, kar je najhuje, premišljena, preračunljiva dejanja niso junakove vrline, kot je to veljalo za obdobje romantike, pa tudi ne njegove slabosti. Lermontov skuša bralcu razkriti, kaj je vplivalo na Pečorina. To je njegova glavna razlika od Puškina, ki poskuša razbiti mit o romantični junak v svoji pesmi "Cigani".

Vse, česar se Pechorin loti, se spremeni v nesrečo za ljudi ob njem.

V zgodbi Bela uniči življenje Beli sami, njenemu očetu in Kazbichu.

V zgodbi "Maksim Maksimič" je Pechorin spodkopal starčevo vero v mlajšo generacijo.

V zgodbi "Taman" njegova dejanja povzročijo neprijetne spremembe v življenju tihotapcev.

V zgodbi "Princess Mary" ubije Grushnitskyja in uniči življenje princese Mary in njene matere.

V zgodbi "Fatalist" Pechorin napoveduje smrt Vulicha, ki se nato dejansko zgodi.

Moralni problemi se pojavljajo tudi v Pečorinovih odnosih z ženskami.

Na primer, s princeso Mary se je obnašal podlo že od samega začetka. Pechorin je nikoli ni ljubil, ampak je preprosto uporabil njeno lahkovernost in ljubezen za boj proti Grushnitskyju.

Divja lepota je bila le še en eksperiment, Pečorinova kaprica. Mislil je, da mu bo ta nova divja in eksotična ljubezen pomagala premagati dolgčas. Toda to se ni zgodilo, ker je bilo zdravljenje z ljubeznijo za Pechorina zaključena faza.

V njegovem odnosu s tihotapko Ondine je mogoče zaslediti Pechorinov na splošno precej čuden položaj do ženske. Pozabi, da je pred njim bitje, ki je veliko šibkejše od njega, Pechorin stopi v pravi fizični boj z žensko. Tudi že poročena ženska- Vera ni mogla rešiti Pečorina pred sitostjo življenja.

Ženske so v Pechorinovem življenju igrale vlogo neke vrste indikatorja.

V trenutkih, ko je bil poln moči in energije, v njegovem življenju ni bilo žensk in le v trenutkih dolgčasa ali bližajoče se tragedije (kot v poglavju »Fatalist«, ko je Pečorin po pogovoru z Vuličem srečal drugo dekle na dvorišču hiše, kar je bil slab znak), v takih trenutkih se v Pečorinovem življenju ena za drugo pojavljajo ženske.

In kar je značilno, je vsaka ženska odprla nekaj novih strani v značaju Pečorina. Sploh se ni izčrpal s svojo razmetljivo sebičnostjo in hladnostjo dejanj. Pri Pečorinu je bilo nekaj drugega, kar bi lahko k njemu pritegnilo resnično rusko osebo - Maksima Maksimoviča, ki bi teoretično moral sovražiti arogantnega mladeniča. Toda to se ne zgodi, ker Maxim Maksimovich v Pechorinu vidi predvsem njegove osebne lastnosti. Zato ga je žalitev, ki je bila namenjena starcu, še posebej močno prizadela.

Zanimiv je tudi odnos med Pečorinom in Grušnickim.

Na splošno je Grushnitsky popolnoma uspešna parodija Pečorina. S svojim pomilovanja vrednim vedenjem po eni strani poudarja plemenitost Pechorina, po drugi strani pa kot da briše kakršne koli razlike med njima. Navsezadnje je Pechorin sam vohunil za njim in princeso Marijo, kar seveda ni bilo plemenito dejanje. Poleg tega moramo biti še posebej pozorni na prizorišče njunega dvoboja. Že od antičnih časov je dvoboj obramba časti, nikakor pa ne umor, kar je dvoboj Grušnickega in Pečorina pravzaprav bil. Pechorin je v svojem dnevniku omenil, da je posebej izbral tak kraj, da se eden od njiju ne bi vrnil z dvoboja.

Ne samo, da lahko to dejanje imenujemo namerni umor, tudi ni vredno moralne osebe. Na začetku tega poglavja Grushnitsky s svojim vedenjem, kot je bilo že omenjeno, poudarja milost Pechorina, vendar bližje koncu poglavja ta mit razblini sam Grushnitsky.

Tako lahko rečemo, da je Pechorin do neke mere nemoralna oseba, še posebej, ker sam govori o tem in se imenuje "moralni invalid". Pečorin razume, da so vsi ljudje, ki jih sreča, v njegovih rokah igrače.

Pečorin niti ne pomisli, da bi spremenil svojo linijo obnašanja, čeprav se dobro zaveda, da je v svojem življenju ljudem povzročal samo zlo, vendar ta samokritičnost ne prinese olajšanja ne njemu ne ljudem, ki ga srečujejo.