Esej »Filozofski problemi v delih I. A. Bunina (na podlagi zgodbe »Gospod iz San Francisca«). Problem človeka in civilizacije v zgodbi in. Bunina "Gospod iz San Francisca"

Sestava

Ivan Aleksejevič Bunin je svetovno znani pisatelj in Nobelov nagrajenec. V svojih delih se dotika večne teme: ljubezen, narava in smrt. Tema smrti, kot je znano, se dotika filozofskih problemov človeškega obstoja.

| Filozofski problemi, ki jih Bunin postavlja v svojih delih, so bili najbolj razkriti v zgodbi "Mr. iz San Francisca." V tej zgodbi je smrt predstavljena kot ena od pomembne dogodke ki določajo pravo vrednost posameznika. Filozofski problemi smisla življenja, pravih in namišljenih vrednot so glavni v tem delu. Pisatelj ne razmišlja le o usodi posamezna oseba, temveč tudi o usodi človeštva, ki po njegovem mnenju stoji na robu uničenja. Povest je nastala leta 1915, ko je Prvega svetovno vojno in prišlo je do civilizacijske krize. V zgodbi je simbolična ladja, s katero potuje glavni lik, imenovano "Atlantis". Atlantida je legendarni potopljeni otok, ki se ni mogel upreti divjanju elementov in je postal simbol izgubljena civilizacija.

Pojavljajo se tudi asociacije na Titanik, ki je poginil leta 1912. "Ocean, ki je hodil za stenami" parnika je simbol elementov, narave, nasprotne civilizacije. Toda ljudje, ki plujejo na ladji, tega ne opazijo skrita grožnja, ki jih elementi skrivajo v sebi, ne slišijo tuljenja vetra, ki ga preglasi glasba. Trdno verjamejo v svojega idola – kapetana. Ladja je zahodni model buržoazne civilizacije. Njena skladišča in palube so plasti te družbe. Zgornja nadstropja so podobna "ogromnemu hotelu z vsemi ugodnostmi"; tukaj so ljudje na vrhu družbene lestvice, ljudje, ki so dosegli popolno dobro počutje. Bunin opozarja na pravilnost tega življenja, kjer je vse podvrženo strogi rutini. Avtor poudarja, da so ti ljudje, gospodarji življenja, že izgubili svojo individualnost. Med potovanjem se le zabavajo in čakajo na kosilo ali večerjo. Od zunaj je videti nenaravno in nenaravno. Tukaj ni mesta za iskrena čustva. Celo zaljubljeni par na koncu najame Lloyd, da "igra ljubezen za dober denar." To je umetni raj, poln svetlobe, topline in glasbe. Obstaja pa tudi pekel. Ta pekel je "podvodna maternica" ladje, ki jo Bunin primerja s podzemljem. Tam delajo navadni ljudje, od katerega je odvisno dobro počutje tistih na vrhu, ki živijo brezskrbno in umirjeno življenje.

Vidni predstavnik meščanske civilizacije v zgodbi je gospod iz San Francisca. Junak se preprosto imenuje mojster, saj je njegovo bistvo v njegovih ustih. Vsaj on se ima za mojstra in uživa v svojem položaju. Dosegel je vse, za kar si je prizadeval: bogastvo, moč. Zdaj si lahko privošči odhod v stari svet »za zabavo« in lahko uživa v vseh ugodnostih življenja. Ko opisuje videz gospoda, Bunin uporablja epitete, ki poudarjajo njegovo bogastvo in nenaravnost: "srebrni brki", "zlate plombe" zob, močno plešasto glavo primerjajo s "staro slonovino". Na gospodu ni nič duhovnega, njegov cilj - obogateti in pobrati sadove tega bogastva - je bil uresničen, vendar zaradi tega ni postal srečnejši. ) Potem pa pride vrhunec zgodbe, gospod iz San Francisca umre. Malo verjetno je, da je ta gospodar življenja pričakoval, da bo tako kmalu zapustil grešno zemljo. Njegova smrt je videti »nelogična«, neskladna s splošnim urejenim redom stvari, a zanjo ni socialnih ali materialnih razlik.

In najhuje je, da se človečnost v njem začne manifestirati šele pred smrtjo. "Ni več sopel gospod iz San Francisca," ga ni bilo več tam, "ampak nekdo drug." Smrt ga naredi človeka: "njegove poteze so postale tanjše in svetlejše." Smrt dramatično spremeni odnos okolice: truplo je treba nujno odstraniti iz hotela, da ne bi pokvarilo razpoloženja drugih gostov, ne morejo zagotoviti niti krste - le škatlo s sodo in služabniki, ki so bili v strahu. živih, smejte se mrtvim. Tako se je gospodarjeva moč izkazala za namišljeno, iluzorno. V pehanju za materialnimi vrednotami je pozabil na prave, duhovne vrednote, zato je bil pozabljen takoj po smrti. Temu se reče maščevanje po puščavah. Gospod iz San Francisca si je zaslužil le pozabo.

Nepričakovani odhod v pozabo dojemamo kot najvišji trenutek, ko se vse postavi na svoje mesto, ko iluzije izginejo, resnica pa ostane, ko narava »na grobo« dokaže svojo vsemogočnost. Toda ljudje nadaljujejo svoj brezskrbni, nepremišljeni obstoj in se hitro vrnejo v »mir in tišino«. Njihovih duš z zgledom enega od njih ni mogoče prebuditi v življenje. Problematika zgodbe presega posamezen primer. Njen konec je povezan z razmišljanji o usodi ne le enega junaka, temveč vseh ljudi, preteklih in bodočih potnikov ladje pod mitskim in tragičnim imenom Atlantis. Ljudje so prisiljeni premagati »težko« pot »teme, oceana, snežnega meteža«. Le naivnim, preprostim, kako dostopno je veselje pridružitve »večnim in blaženim bivališčem«, k najvišjim duhovnim vrednotam. Nosilci pravih vrednot so abruški gorjani in stari Lorenzo. Lorenzo je čolnar, »brezskrben veseljak in čeden moški«. Verjetno je istih let kot gospod iz San Francisca, posvečenih je le nekaj vrstic, a za razliko od gospoda, ki ga ima zveneče ime. Lorenzo je znan po vsej Italiji; mnogim slikarjem je bil večkrat vzor. Kraljevsko gleda okoli sebe, veseli se življenja, razkazuje s svojimi cunjami. Slikoviti revež Lorenzo ostaja za vedno živeti na platnih umetnikov, a bogati starček iz San Francisca je bil izbrisan iz življenja takoj, ko je umrl.

Abruški gorjani, tako kot Lorenzo, poosebljajo naravnost in veselje do bivanja. Živijo v harmoniji, v harmoniji s svetom, z naravo. Planinci hvalijo sonce, jutro, Gospo in Kristusa. Po Buninu je to prave vrednoteživljenje.

Druga dela na tem delu

Za delo Ivana Bunina so značilne majhne, ​​a prodorne kratke zgodbe o "največjem" filozofske teme. Ena njegovih majhnih mojstrovin je zgodba »Mr from San Francisco«, ki odpira vprašanja, kot so smrt, smisel življenja in ljubezen.

Tako kot večina Buninovih del je tudi "Človek iz San Francisca" protestni krik o "napačnosti" tega sveta. Človek v kapitalistični družbi živi skoraj kot robot, neskončno služi denar in ne posveča pozornosti vsem drugim vidikom življenja. In tako, ko je junak zgodbe končno zaslužil veliko denarja in je popolnoma izčrpan, se odpravi na potovanje in se sprostiti. In nenadoma, popolnoma nepredvidljivo, brez kakršnih koli predpogojev ali očitnih razlogov, nenadoma umre.

Ostrost zgodbe je dosežena s tako posebno tehniko, kot je depersonalizacija glavnih likov. Glavni lik je brez imena, ki se pojavlja v podobi nekega nepomembnega gospoda iz San Francisca; tudi njegova žena in hči nista prejeli literarno delo Bunin imena. Zdi se, da to kaže na brezbrižnost ne le celotnega okoliškega sveta, ampak tudi avtorja samega do osebnosti narisanih likov. Ob takšnem ozadju tudi najmanjši zaposleni v italijanskem hotelu, kjer tragični dogodek, prejmejo posebna imena od Bunina in s tem poudarijo nepomembnost ameriških gostov. Vtis krepi kontrast med podrejenostjo služabnikov osebnosti bogatega Američana pred njegovo smrtjo in ciničnim zasmehovanjem po njej.

V zgodbi manjka tudi opis reakcije žene in hčerke gospoda iz San Francisca na njegovo smrt. Človek ima občutek, da so tudi oni ostali na splošno ravnodušni do dogajanja. Tako ves svet, vključno s tistimi, ki so blizu pokojnika, njegovo smrt dojema le kot nekakšen nesrečen in zelo prezgodnji dogodek.

Neizogibno se postavlja vprašanje: zakaj je ta človek živel? Kdo mu je bil drag in komu on? Je res koga ljubil? Kaj je zapustil poleg denarja? In avtor na vsa ta vprašanja nedvoumno odgovarja negativno in povzema oster zaključek življenja človeka iz San Francisca - njegovo življenje je bilo brez pomena. V besedilu najdemo veliko drobnih indicev patetičnih, če ne bednih stremljenj glavnega junaka: nenehna požrešnost, pretirana strast do cigar in alkohola, sanje o nakupu pokvarjene ljubezni mladih italijanskih lepotic itd. In vse to v ozadju odsotnosti kakršne koli žive komunikacije z ženo in hčerko.

Kakšen zaključek naj potegne bralec »Gospoda iz San Francisca«?

Po mojem mnenju nam Bunin namiguje, da smisel življenja sam po sebi ne obstaja, vsak posameznik ga pridobi neodvisno v procesu svojega življenja. Vsak mora sam ugotoviti, kaj je zanj smisel življenja; Ne moreš brezglavo obstajati in se spremeniti v brezličen zobnik kapitalističnega mehanizma. Zato nas zgodba »Gospod iz San Francisca« nenehno opominja na te večne resnice, poziva, da ne ponavljamo usmiljenja. življenjska pot glavni junak dela.

Tisti, ki jih imajo, imajo vse. Lahko kupijo ljubezen, zvestobo, predanost in prijateljstvo. Imajo pravico uživati ​​v lepoti italijanske narave, starodavnih spomenikih in poslušati serenade potepuških pevcev. Lahko naredijo vse. V to je tako dolgo verjel neki gospod iz San Francisca, čigar problem se je začel v mladosti, ko je ljubezen do denarja tako prevzela njegovo celotno bitje, da je bilo njegovo življenje prekinjeno, še preden se je začelo. Nikoli ni vedel, v kakšni naivni zablodi je živel oseminpetdeset let.

Brez obraza Mr.

Nima ne imena ne videza. Avtor ga ne obdari z nobeno značilne lastnosti v obnašanju in ne polaga besed v usta. Zgodba »Gospod iz San Francisca« je simbolična prispodoba o krhkosti življenja. Služi celo kot simbol glavni lik. Ta gospod ni nič drugega kot poosebitev grabežljivosti in pohlepa.

O njem je bilo malo povedanega. Ve se pa, da je bogat. Dolga leta je delal, služil in varčeval, da je nekoč lahko zaživel. Gospod iz San Francisca ima vse, kar potrebujete za zabavo, sprostitev in dolga potovanja. Edina težava je v tem, da je medtem, ko je stremel k vrhuncu blaginje, pozabil, kako se sprostiti in zabavati.

Junak Buninovega romana se odpravi na dolgo potovanje. Njegovi načrti vključujejo obiskovanje italijanskih mest, vse vrste zabave in storitve pokvarjenih žensk. Ne zaveda se, zakaj vse to potrebuje, a točno ve, kako mora biti. Bogati Američan bo pil drago vino, plesal, jedel dobrote in nato užival v lepoti pokrajine Capriana. To počnejo vsi bogati Američani. In tudi Nemci, Francozi, Italijani. Skratka vsi, ki imajo denar.

"Atlantida"

Na znamenitem udobnem parniku gre na čudovito potovanje gospod iz San Francisca. Težava Atlantisa, po njem pa se imenuje tudi omenjeni parnik, je v tem, da se je potopil. To mitsko državo je v nekaj urah pogoltnilo morje. In ko se spusti v skladišče ladje, se zdi, da se Buninov lik spusti v podzemlje. Ime ladje avtor ni izbral naključno. Simbolizira neizbežno in nenadno smrt.

Najeti igralci

Povsod je pretvarjanje in hinavščina. Bogati gospod je tako dolgo živel v svetu laži, da je pozabil, kako izgleda resnica. Iskreno verjame v prijaznost do njega s strani vseh tistih brezličnih likov, ki ga hranijo, nosijo njegove številne kovčke in se na vse mogoče načine trudijo ugoditi. Gospod iz San Francisca si ne more kaj, da ne bi občudoval prizora srečnega zaljubljenega para na krovu ladje. Težava teh ljudi je, da so samo najeti igralci, ki se trudijo po svojih najboljših močeh zaslužiti svoj denar in ustvariti pravo razpoloženje. Skoraj nihče od potnikov ne ve, kako dolgo že pluje na tej ladji in kako utrujeni so od te vloge. V zgodbi »Mr. San Francisco« so ti liki vključeni kot simbol navidezno neiskrenega veselja, pretvarjanja in rekvizitov.

Otok Capri

Ivan Bunin čustva glavnega junaka in njegove misli postavi v tako suho in jedrnato obliko, da bralec dvomi, ali je ta ameriški gospod živa oseba. Njegovi načrti za prihajajoče počitnice so predstavljeni nekako odmaknjeno in bolj kot jasen načrt dejanj. torej literarna naprava pisatelj posreduje ubogi duhovni svet glavnega junaka, za katerega je življenje postalo nekaj neznanega, preproste človeške radosti pa nedostopne. Pokrajina je opisana v povsem drugačnem slogu. Je barvita in svetla. Avtor ne varčuje s primerjavami in metaforami. Navsezadnje je pokrajina v Buninovi zgodbi življenje v vseh njegovih barvah in raznolikosti.

Sistem umetniških in filozofskih simbolov predstavlja kratka zgodba »Mr. iz San Francisca«. Njena vsebina je kontrast med pohlepom, ljubeznijo do denarja in lepoto sveta, ki ga obdaja, vsem, kar lahko človek vidi, če si to zaželi. Toda noben od likov ni povezan z lepimi vidiki človeškega obstoja. To dokazujejo dogodki, ki sledijo smrti glavnega junaka.

Smrt

Nenadoma prehiti junaka. In vse, kar ga je v življenju obdajalo - spoštovanje, čast, naklonjenost - izgine. V zameno se pojavijo razdraženost, sitnost in celo nesramnost.

Buninova zgodba "Gospod iz San Francisca" je delo filozofske in simbolne proze. Ideja, na kateri temelji, je bila, je in bo vedno aktualna.

Problem človeka in civilizacije v zgodbi I.A. Bunin "Gospod iz San Francisca".

Gorje ti, Babilon, močno mesto! Apokalipsa Ivan Aleksejevič Bunin - lep pisatelj psihološke značilnosti, ki zna do potankosti izklesati lik ali okolje. S preprostim zapletom vas preseneti bogastvo misli, podob in simbolike, ki je lastna umetniku. V svojem pripovedovanju je Bunin nezahteven in temeljit. Zdi se vse svet okoli nas sodi v njegovo majhno delo. To se zgodi zaradi čudovitega in jasnega sloga pisca, podrobnosti in podrobnosti, ki jih vključuje v svoje delo. Zgodba »Gospod iz San Francisca« ni izjema, v njej pisatelj poskuša odgovoriti na vprašanja, ki ga zanimajo: kaj je človekova sreča, njegov namen na zemlji? Bunin s skrito ironijo in sarkazmom opisuje glavnega junaka - gospoda iz San Francisca, ne da bi ga sploh počastil z imenom (si tega ni zaslužil). Sam gospod je poln snobizma in samovšečnosti. Vse življenje si je prizadeval za bogastvo, si ustvarjal idole in poskušal doseči enako dobro počutje kot oni. Končno se mu zdi, da je zastavljeni cilj blizu, čas je, da se sprosti, živi za svoje zadovoljstvo, on je "gospodar" situacije, vendar ni tako. Denar je močna sila, a ne more kupiti sreče, blaginje, življenja ... Ko načrtuje potovanje v stari svet, gospod iz San Francisca skrbno načrtuje pot; »Ljudstvo, ki mu je pripadal, je imelo navado, da je uživanje življenja začelo s potovanjem v Evropo, Indijo, Egipt ... Pot je začrtal gospod iz San Francisca in je bila obsežna. Decembra in januarja je upal, da bo užival v soncu v južni Italiji, starodavnih spomenikih, taranteli. Razmišljal je o karnevalu v Nici, nato v Monte Carlu, Rimu, Benetkah, Parizu in celo na Japonskem.” Zdi se, da je vse upoštevano in preverjeno. A vreme nas pusti na cedilu. To je izven nadzora navadnega smrtnika. Za denar se lahko trudiš ignorirati njene nevšečnosti, a ne vedno, selitev na Capri pa je bila strašna preizkušnja. Krhki parnik se je komaj spopadal z elementi, ki so ga doleteli. Gospod iz San Francisca je verjel, da je vse okoli njega ustvarjeno samo zato, da ugodi njegovi osebi; trdno je verjel v moč "zlatega teleta". »Na poti je bil precej radodaren in je zato popolnoma verjel v skrb vseh tistih, ki so ga hranili in napojili, mu stregli od jutra do večera, preprečili njegovo najmanjšo željo, pazili na njegovo čistočo in mir, nosili njegove stvari, klicali zanj nosače. , je svoje skrinje dostavljal v hotele. Tako je bilo povsod, tako je bilo v jadranju, tako bi moralo biti v Neaplju.” Da, bogastvo ameriškega turista je kot čarobni ključ odprlo številna vrata, a ne vseh. Ni mu mogla podaljšati življenja, ni ga zaščitila niti po smrti. Koliko servilnosti in občudovanja je ta človek videl v svojem življenju, toliko ponižanja, ki ga je njegovo smrtno telo doživelo po smrti. Bunin pokaže, kako iluzorna je moč denarja v tem svetu. In oseba, ki stavi nanje, je patetična. Ko si je ustvaril idole, si prizadeva doseči enako dobro počutje. Zdi se, da je cilj dosežen, v vrhu je, za kar je neumorno garal dolga leta. Kaj si naredil, da si zapustil zanamcem? Nihče se ni spomnil niti njegovega imena. Kaj si zapomniti? Na tisoče takšnih gospodov letno potuje po standardnih poteh, zahtevajo ekskluzivnost, a so le podoben drug drugemu, ki se imajo za gospodarja življenja. In pridejo na vrsto in odidejo brez sledu, ne povzročijo niti obžalovanja niti grenkobe. V zgodbi "Gospod iz San Francisca" je Bunin pokazal iluzornost in pogubnost takšne poti za človeka. res ustvarjalna osebnost poskuša samouresničiti, prinesti največja korist Očetu, ljudem, ki živijo v bližini, zato njihova imena ostajajo stoletja, kot ime samega Ivana Aleksejeviča Bunina - čudovitega ustvarjalca in umetnika besede.

Zgodbo »Gospod iz San Francisca« je Bunin napisal leta 1915. Med potovanjem po Sredozemskem morju na udobnem parniku se je Bunin spustil v strojnico: »Če parnik prerežete navpično, boste videli: sedimo, pitje vina, pogovarjanje o različne teme, vozniki pa so na vročini, črni od premoga, delajo ... Je to pošteno?«

Tema zgodbe je družbena krivica, slutnja propada sveta, ki s tako akutno razslojenostjo ne more več obstajati, pa tudi nasprotje naravnega sveta bivanja preudarni meščanski strukturi življenja.

Ni naključje, da gospod iz San Francisca nima imena. Koliko jih je, ne mladih in ki so se z zamudo odločili uživati ​​življenje, na ladji Atlantis, v raznih dragih hotelih?

Ko sta obogatela, živela, »res, zelo dobro, a še vedno upala na prihodnost«, sta se odpravila pogledat svet. In zahvaljujoč poti, ki jo izbere gospod iz San Francisca, vidimo stanje tega sveta. »Mislil je prirediti karneval v Nici, v Monte Carlu, kjer se v tem času zgrinja najbolj selektivna družba - tista, od katere so odvisne vse koristi civilizacije: stil smokingov, trdnost prestolov in izjava vojn, dobrobit hotelov, kjer se nekateri navdušeno prepuščajo avtomobilskim in jadralnim dirkam, drugi - ruleta, tretji - temu, kar se običajno imenuje spogledovanje, in četrti - streljanje na golobe, ki zelo lepo lebdijo iz kletk nad smaragdno trato, v ozadju morja barve pozabljivk, in takoj udarijo po tleh z belimi kepami ...” - svet je zaposlen z zabavo in lepoto uničevanja...

Toda ime ladje je zelo simbolično. "Atlantida" - večnadstropna grožnja z vsemi ugodnostmi (nočni bar, orientalske kopeli, svoj časopis), simbol sveta gospodarjev z njihovim odmerjenim življenjem in sveta služabnikov, od katerih jih je "veliko" "Delal v kuharjih, kuhalnicah in vinskih kleteh" - se bliža njegovi smrti. "Ocean, ki je hodil zunaj obzidja, je bil grozen, a na to niso pomislili" - tukaj je razlog za skorajšnje maščevanje: gospodarji ne mislijo na služabnike, bogati ne mislijo na berače. .Vse na tem svetu se kupuje in prodaja ... »Bil sem med to briljantno množico, bil je neki veliki bogataš, ... bil je slavni španski pisatelj, bil je svetovno znan lepotec, bil je eleganten človek. zaljubljeni par, ki so ga vsi zvedavo opazovali ... in le en poveljnik je vedel, da je ta par najel Lloyd, da se igrata ljubezen za dober denar ..."

Družina gospoda iz San Francisca prispe v Neapelj. "In gospodu iz San Francisca se je, tako kot vsem drugim, zdelo, da samo zanj grmi pohod ponosne Amerike, da ga poveljnik pozdravlja z varnim prihodom." Življenje je spet steklo kot običajno, a narava je delala »nekaj strašnega«, »receptorji pa so, ko so se z njimi pogovarjali o vremenu, le krivdo dvigovali ramena«. Bunin kontrastira blaginjo civilizacije s silami elementov, kot da bi bil ogorčen nad to navidezno blaginjo. V iskanju užitka se družina odpravi na Capri. Na poti se gospod iz San Francisca počuti kot starček, vidi pravo Italijo - »pod skalnato pečino, kup takih usmiljenih, popolnoma plesnivih kamnitih hiš, stisnjenih ... pri čolnih, pri nekih cunjah, pločevinah. in rjave mreže ...« - in občuti obup ... Prvič se prebudijo v njem človeška čustva, in besede pred smrtjo: "Oh, to je grozno!", ki jih sam ne poskuša razumeti, odražajo stanje sveta ...

Smrt gospoda iz San Francisca je vznemirila vse v hotelu. Bunin naravni potek stvari imenuje "grozen dogodek", "kar je storil", pri čemer poudarja, da so "ljudje še vedno najbolj osupli in nočejo verjeti smrti za nič." Da, za gospode je smrt najhujši sovražnik, ki jemlje pravico do uživanja vseh dobrobiti civilizacije, ki so jo zgradili. S svojo brezbrižnostjo kaznujejo tiste, ki so vpleteni v smrt. Lastnik hotela, »ki ga sploh niso zanimale malenkosti, ki so jih obiskovalci iz San Francisca zdaj lahko pustili v njegovi blagajni«, noče dobiti niti preproste krste in mrtvega starca, kot ga zdaj imenuje. Bunin, potuje na istem "Atlantisu" v škatli s sodo, skriti globoko v prtljažniku, in nad njim še naprej "hitri muko v svoji blaženi muki ob nesramno žalostni glasbi" para, čigar igra v ljubezni je dobro plačana. Kaj Bunin sporoča svojemu bralcu? Ne samo o družbenih nasprotjih. Navsezadnje pisatelj v svojem bistvu prikaže v vsem njegovem duhovitem in brezbrižnem sijaju prav meščanski svet, kjer želja po dobičku, preračunljiva zgradba življenja »gospodom iz San Francisca« zakriva resnični svet, sposobnost čutenja in sočustvovati z žalostjo in veseljem. Pri hčerki gospoda iz San Francisca vidimo le majhen utrinek animacije: »Vse je občudovala in bila takrat sladka in lepa: tiste nežne so bile lepe, zapleteni občutki, kaj je v njej prebudilo srečanje z grdim moškim ... ker na koncu morda ni pomembno, kaj točno prebudi dekliško dušo - ali denar, slava, plemenitost družine.« S toplim občutkom so prežete vrstice o Lorenzu, starem čolnarju, ki je »prinesel in že v ničemer prodal dva jastoga, ki ju je ujel ponoči« (»mogel je mirno stati celo do večera in se kraljevsko ozirati naokoli, ki se razkazuje s svojimi cunjami, glineno pipo in rdečo volneno baretko"), in o dveh abruzskih gorjanih. Končno vidimo tisto Italijo – veselo, lepo, sončno – ki se nikoli ni odprla gospodu iz San Francisca.

Bunin, ki je opazil nepravičnost družbene razslojenosti in sočustvoval s tistimi, ki jih buržoazija ni opazila, kljub temu ni sprejel revolucije (propad starega sveta je napovedal), ki si je zadala cilj narediti tiste, »ki niso bili nič«, - vse. Ostal je v svetu, kjer je živel gospod iz San Francisca, in to je drama njegove usode - ostal je v umirajočem svetu, a je znal videti njegovo lepoto.

Hudič, ki se pojavi na koncu zgodbe in z gibraltarskih skal opazuje, kako se Atlantida premika proti uničenju, ve o človeštvu vse, česar samo ne ve: vse na svetu je podvrženo naravnemu toku stvari in pred smrtjo. prihaja pote, uživaj v lepoti sveta, globoko dihaj, ljubi, poj »naivno in ponižno veselo hvalnico soncu, jutru ... brezmadežni priprošnjici vseh trpečih v tem zlu in čudovit svet in rojen iz njene maternice v betlehemski votlini, v zavetišču ubogega pastirja, v daljni Judovi deželi.«