Kaj je subjektivni idealizem v filozofiji. Kaj je objektivni idealizem

Vprašanja, na katera boste zagotovo našli odgovore:

kako filozofski pogledi manifestirajo v politiki. Najpomembnejša vprašanja filozofije: kdo je ustvaril svet in kako, kdo ga nadzoruje in kaj storiti zdaj?

kako materialisti odgovoriti na ta vprašanja? Kaj je refleksija?

Primeri objektivni idealizem v politiki. Kako je to povezano z mitologija in religija. Zakaj je Bog, Absolutna ideja, duh in tudi informacijska matrica odlična situacija za vsako vlado.

kako Cerkev vpliva na politiko?

Kako drzno subjektivni idealizem absolutizira vlogo človekove zavesti. Zakaj tudi to super za vlado. In zakaj je subjektivni idealizem tak ljudem je všeč. kaj je narobe

Povezava do alternativnega video kanala in celotno besedilo predavanja, ki jih je priročno uporabiti kot že pripravljen povzetek: http://www.len.ru/?mod=pages&page=fip01

Besedilna različica

Pozdravljeni, dragi tovariši!

Danes bi rad začel avtorski program pod splošnim naslovom: "Filozofija in politika". To pomeni, govoriti o kaj leži v osnovi določenih političnih doktrin, kar pa so predpogoj za politično delovanje; kakšni splošni ideološki, filozofski postulati tako ali drugače ležijo v osnovi tovrstnih političnih naukov ali morda ne naukov, ampak preprosto nazorov. Tako bomo razkrili vlogo filozofije na ta način: vlogo filozofije pri upoštevanju, oblikovanju, morda krepitvi, razvoju političnih in splošnih ideoloških nazorov.

Filozofija nasploh je danes osnova znanstvenega pogleda na svet, na eni strani in na drugi strani - univerzalna metodologija znanstvenega spoznanja. Toda filozofija ni homogena; od samega začetka njegovega nastanka, približno v 7. - 6. stoletju pred našim štetjem, so bili filozofi razdeljeni glede tako temeljnih problemov, ki še danes ostajajo temeljni za vsakega človeka.

to težave, seveda: kako deluje svet, kdo ga je ustvaril in morda sploh ni ustvaril; Ali obstajajo nadnaravne sile, ki nam pomagajo ali ovirajo življenje in razvoj v družbi, nas spravljajo drug proti drugemu ali nas nasprotno spravljajo? Tukaj obseg teh problemov je filozofe sprva delil na materialiste in idealiste.

Materialisti Verjamejo, da so glavna osnova vsega našega življenjskega delovanja in ne le našega življenjskega delovanja, ampak nasploh življenja in razvoja vse narave seveda objektivni procesi. In vse, kar je povezano s človeško zavestjo (ali morda našimi starejšimi ali mlajšimi brati v vesolju), je torej z vidika materializma refleksija, najvišja oblika odraz materialnih procesov, bolj ali manj seveda ustrezen.

Idealizem svojo formacijo je začel z objektivnim idealizmom; slednja pa je zrasla iz starih, predfilozofskih oblik pogleda na svet, predvsem iz religije in mitologije. Ampak objektivni idealizem Seveda ga ni treba identificirati z religijo in mitologijo, iz njiju je zraslo pred tisočletji. Zato ima filozofija tudi v okviru in rangu objektivno-idealistične filozofije posebno specifičnost.

Z vidika objektivni idealizem, generativni dejavnik vsega: sveta, človeka, narave in razvoja v naravi - je določen nadnaraven, idealen začetek. Nadnaravno v smislu, da to ni zavest idealnega človeka, ampak v meji je to lahko Bog.

Toda v objektivnem idealizmu so se pojavili koncepti, za katere se je zdelo, da nadomeščajo in izpodrivajo koncept Boga; to so koncepti: absolutna ideja oz absolutni duh, kot na primer Hegel, ali svet bo, kot Nietzsche, in v v zadnjem času(zadnji, tako rekoč, "škrip" objektivnega idealizma) je ideja nekega informacijska matrika, ki nekako obstaja sama od sebe glede na objektivni, realni svet in organizira, usmerja, gradi, upravlja vse v tem objektivnem realnem svetu, ustvarja ta svet sama, in seveda vsakega od nas. To je zadnja različica objektivnega idealizma. Vse te predpostavke seveda niso nič drugega kot postulati, saj je zanje nemogoče najti kakšno resno, znanstveno argumentacijo.

Zakaj sem podrobno govoril o objektivnem idealizmu, preden sem se lotil problema: kako objektivni idealizem razume razvoj družbe, kot objektivno-idealistično doktrino predstavlja osnovo ustrezne politike, ki ustreza najprej politični ideologiji, nato pa dejanski politiki.

Najpomembnejši razvojni problem, karkoli ne bi govorili, to je seveda problem vzroka za ta razvoj. Z vidika objektivnega idealizma je generativni dejavnik razvoja, kot sem že rekel, nadnaravni, idealni začetek in nato različne modifikacije tega idealnega začetka. Kako se to danes predstavlja? Navsezadnje ne le informacijska matrika. Seveda objektivni idealizem še naprej obstaja v svoji osnovni obliki v obliki religiozne zavesti, čeprav ga je treba razlikovati od filozofije objektivnega idealizma, lahko rečemo, da ima doktrina objektivnega idealizma v svoji sestavni in začetni zgodovinski in strukturni seveda. verska ideja. In kot veste, v 21. stoletju v svetu in tudi v Rusiji absolutna večina prebivalcev planeta deli to versko doktrino.

Kako se to odraža v politiki? Da ne bomo šli daleč, poglejmo primer Rusije ...

Kot veste, v zadnja desetletja Po razpadu ZSSR je prišlo do resničnega preporoda verske zavesti. Upoštevajte, da vlada, ruska vlada, ne varčuje z denarjem za obnovo cerkva, mošej in sinagog. Najprej, seveda, Ruska pravoslavna cerkev to dobi iz te tabele, in to je seveda upravičeno z dejstvom, da je naša glavna strukturna narodnost ruska in torej ruska pravoslavna cerkev v verskem duhu bi moral zasedati vodilno mesto, v verski zavesti, v ideologiji. Kako cerkev vpliva na politiko in ali lahko vpliva? Po eni strani naša ustava pravi, da vera in država nikakor nista povezani v neločljivo celoto, cerkev je ločena od države. Pridržal sem se, seveda ne religije, ampak verske institucije, kot je cerkev. Na drugi strani pa vidimo krepitev in razvoj cerkve: obnove cerkva, gradnja številnih novih cerkva. Zakaj vlada temu posveča tako pozornost? Ampak tukaj je zadeva povezana s politiko.

In ta politični motiv je določil naš izjemni, nedvomno mislec A.N. Radishchev, katerega ime je pozabljeno in iz šolski učbenikiže dolgo odstranjen. To je isti Radiščev, ki je trpel v času Katarine II zaradi svojega nekdaj slavnega dela »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo«, za katerega je kraljica Radiščeva označila za »upornika, ki je hujši od Pugačova« in v katerem je razkril težave ljudi. Tako je ta isti Radiščev v odi »Svoboda«, delu, ki je bilo objavljeno pred »Potovanjem iz Sankt Peterburga v Moskvo«, leta 1783 zapisal naslednje stavke, ki jih bom citiral, ker ostajajo relevantni in zelo dobro govorijo o povezavi med verski svetovni nazor, vera in cerkev s politiko. To so besede:

Kralj ima zaman podobo Božanskega.
Kraljeva moč varuje vero,
Vera uveljavlja moč carja;
Sindikalna družba je zatirana:
Človek si prizadeva ukleniti um,
Druga volja želi izbrisati;
Za skupno dobro, pravijo.

Dobro povedano. Konec XVIII stoletja in kako pomembno! Tukaj pride do izraza interes sodobne države za vcepljanje verskega pogleda na svet. Zakaj zanima, kako je to povezano s politiko?

Množice prebivalstva so nesrečne obstoječi sistem, tako rekoč v splošni pogled, konkretno pa so nezadovoljni s skromnimi pokojninami, nizkimi plačami, socialno negotovostjo in tako naprej, in tako naprej. Kakšne so možnosti za izlivanje tega nezadovoljstva? Lahko pride do usklajenega motenja, odhoda na trg, a je to treba sankcionirati? in nekako dobiti to sankcijo za demonstracijo. Lahko pa je tudi kaj drugega: človek je nezadovoljen s svojim položajem in si misli: zakaj je tako, najbrž nimam sreče; Mogoče sem razjezil Boga, zato bom šel v cerkev, v sinagogo, v cerkev - ni važno kam - v versko ustanovo; Tam bom odkupil svoje grehe in se obrnil k Bogu; morda mi bo odpustil grehe v spovednici, ali bolje rečeno, ne Bog osebno, ampak duhovnik; in potem bom bolje živela...

Odlična situacija za vsako vlado, ne glede na to, kako se imenuje: demokratična, komunistična itd. Zato naj molijo in svoje nezadovoljstvo do nas obrnejo nase: sam si je kriv, sam je Boga razjezil! - tako sta povezana verski pogled na svet in politika. Povsem mogoče je vladati ljudem, ki 90 odstotkov verjamejo v nekakšno božanstvo. Ni naključje, saj je bil Radiščev v 18. stoletju in kasneje tako preganjan in preganjan.

Ampak to je objektivni idealizem, bolje rečeno, en moment objektivnega idealizma. In če recimo verjameš v obstoj informacijska matrika, v katerem je vse načrtovano: vaša usoda, usoda države, usoda človeštva – tudi ne boste šli na trg in kričali: vlada odstopi; Kaj ima vlada s tem – informacijska matrika je tako načrtovala. "Vsa moč prihaja od Boga," pravijo verske osebe in verniki, če pa obstaja informacijska matrica, potem moč prihaja iz matrice. In težko je komunicirati z matriko, še vedno se lahko nekako obrnete na Boga, vendar med matriko in osebo ni posrednikov, vendar obstajajo tako iznajdljivi ljudje, ki prejemajo denar kot posredniki med informacijsko matriko in posameznimi ljudmi. In razumete, da je to zelo koristno za vlado, zato se lahko množijo tovrstni primeri ...

In še ena vrsta idealizma - subjektivni idealizem- bolj sofisticiran filozofski koncept. In pojavil se je veliko pozneje kot objektivni idealizem: če je objektivni idealizem iste starosti kot filozofija, potem se subjektivni idealizem pojavi šele na začetku osemnajstega stoletja. Takrat je izšlo glavno delo ustanovitelja subjektivnega idealizma, mimogrede, duhovnika Georgea Berkeleyja. Ne bom posebej govoril o konceptu J. Berkeleyja, vendar vam bom vseeno povedal, kaj je subjektivni idealizem.

Subjektivni idealizem postulira kot primarno, vendar primarno ne več genetsko, ampak funkcionalno, vodilno, določujoče – subjektivni princip: zavest, voljo človeka, ne nadnaravno zavest in voljo, ampak človeka. In z vidika subjektivnega idealizma lahko volja in zavest človeka (to je bilo še posebej očitno v konceptu Friedricha Nietzscheja) povzroči kakršno koli spremembo; te spremembe ni treba na noben način pripraviti objektivni procesi, dovolj železne volje, odločnosti, kot je rekel Friedrich Nietzsche. In zdaj "plavolasa zver, Fuhrer, vodja, vodi prave Arijce naprej." In osvajajo eno državo za drugo, je preroško zapisal Friedrich Nietzsche, čeprav ni predvidel neslavnega konca tovrstnega početja.

torej subjektivni idealizem absolutizira vlogo človekove zavesti, vendar ne katera koli zavest, ampak zavest, ki je spet podprta s subjektivnim momentom - voljo, voljnimi lastnostmi in seveda razumom, saj ideja lahko obstaja znotraj določenega koeficienta inteligence, kar pomeni, da se lahko pojavi in razvijati. Ideja pride od nekoga inteligentna oseba, in ta človek, ki je močne volje, začne ta proces uresničevanja ideje: vse zmore, ta človek, skupaj s svojimi seveda somišljeniki, ki so se postavili na stran vodje.

Zdi se, da se tukaj kaže moč človeškega uma. In res, mi kot zavestna bitja se od bitij, ki nimajo zavesti in takšna tudi obstajajo, razlikujemo po tem, da preden nekaj storimo, to načrtujemo, sicer bodo naša dejanja netarčna, precej nezavedna in nesmiselna. Toda navsezadnje moramo verjeti, da se zavest v naši glavi ne pojavi kot posledica kemičnega ali biokemičnega procesa in ne pride od nekod: vsaka naša misel je tak ali drugačen odsev objektivne resničnosti - in to je tisto, kar subjektivni idealisti pozabljajo, absolutizirajo zavest osebe in predvsem izjemne osebe.

Kako se taka filozofija prenaša v politiko? Subjektivni idealizem gre na roko izjemnim svetovnim politikom, zakaj? Ker on tako ali tako absolutizira vlogo izjemne osebnosti, kot sem že rekel; Torej, kakšen človek se lahko postavlja kot izjemen, ljudem obljublja izjemne rezultate, ne glede na to, ali za to obstajajo objektivni razlogi ali ne. Če hočem, hočemo - zmoremo! naredili bomo! Ljudem je vedno všeč. Še več, razumete, vsako nezadovoljstvo, še enkrat, z obstoječo situacijo, ni uperjeno proti državi kot celoti, ne proti danemu političnemu državnemu sistemu, temveč proti posameznikom, ki so nesposobni, nedejavni in morda premalo razumevajoči. situacija; ali slabovoljen, kot Nikolaj II (tega mu pogosto očitajo). Tako se »nezadovoljstvo zoper bistvo stvari«, kot je o tem zapisal Marx, spremeni v nezadovoljstvo s posamezniki in navsezadnje vladajoči razred vedno pripravljen žrtvovati posameznika, tudi izjemnega predstavnika.

Spomnimo se razmeroma nedavnega Ruska zgodovina, Kdaj za dolgo časa Narodnaya Volya je lovila Aleksandra II.; in tretjič so, kot kaže, ubili kralja. kaj torej? Izšlo se je natanko tako, kot je pričakoval Plehanov, ki je narodnjake odvrnil od tovrstnega političnega delovanja: »Kaj boste dosegli z ubijanjem carja? V imenu kralja bodo namesto dveh palic tri palice.” Ni vam treba biti prerok, da bi to predvideli. In res se je to zgodilo: Aleksander II je bil zamenjan Aleksander III, mimogrede, je veliko bolj reakcionaren politik.

Izvolite, prosim primeri subjektivnega idealizma v akciji. In znamenita krvava nedelja, ko je na tisoče ljudi odšlo h carju, da bi vplivali na zavest carjevega očeta in mu prinesli peticije - to ni nič drugega kot utelešenje subjektivnega idealizma. In ohranjanje takšnega stanja gre na roko vsaki vladi, saj bo vsaka vlada naredila to, kar počne s posameznimi posamezniki - menjavala bo ministre od enega do drugega, mešala bo ta komplet kart - ampak v bistvu se ne bo spremenilo nič. To je napaka in včasih je to storjeno načrtno, potem to ni napaka, ampak zabloda subjektivne idealistične doktrine.

Povedal sem vam o subjektivnem in objektivnem idealizmu v akciji v politiki. Naslednjič se srečamo in obravnavamo materialistične: metafizične in dialektične pristope k istemu vprašanju: problemu družbenega razvoja.

Dodatno gradivo za razmišljanje o uporabi subjektivnega idealizma v politiki.

Teoretske in epistemološke osnove subjektivnega idealizma

Subjektivni idealizem je eno od področij filozofije, ki temelji na odnosu subjekta do zunanje realnosti, pri čemer zanika njegovo neodvisnost od zavesti in volje subjekta. Celota izkušenj, občutkov, razpoloženj in dejanj posameznika se šteje za njegov svet ali pa je vse to njegov sestavni del.

Subjektivni idealizem, katerega številne ideje so razvili Berkeley, Fichte, Jung, Kant, ima veliko vrst, zlasti različne šole pozitivizma, operacionalizma, mahizma itd. Podporniki tega filozofskega trenda se nagibajo k odpravi izrazitega psihologizma, subjektivizma in relativizem. Obstajajo poskusi prepoznavanja meril za pomembne resnice. V tem prizadevanju meja med subjektivnim in objektivnim idealizmom ni tako jasno vidna kot prej.

Sodobni subjektivni idealizem

V filozofiji eksistencializma je osnova subjektivnega idealizma absolutizacija subjektove dejavnosti v praktične dejavnosti in znanje. Takšna dejavnost, kot kaže dialektični materializem, ni poljubna, saj ta oblika vednosti ne izključuje njenega objektivnega vira in vsebine. Poleg tega te oblike odražajo splošne lastnosti objektivnega sveta in praktičnih dejavnosti v njem. Zato je subjektivno in objektivno mogoče zoperstaviti le v okviru temeljnega vprašanja filozofije.

Angleški filozof George Berkeley je kritiziral tak koncept, kot je materialna osnova teles, teorijo "O prostoru kot vsebniku vseh naravnih teles" Newtona in doktrino "O izvoru konceptov materije in prostora" J. Locka. . Berkeley je verjel, da koncept materije temelji na predpostavki, da lahko ustvarimo abstraktno idejo splošne snovi brez upoštevanja posebnih značilnosti stvari. Toda hkrati je Berkeley trdil, da je to nemogoče, saj materije ne moremo zaznati s čutili. Naše dojemanje vsake stvari temelji na individualnih občutkih ali »idejah«. V tem primeru od materije pravzaprav ne ostane nič – postane nedoločena. Subjektivni idealizem po Berkeleyju določa naslednji aforistični postulat: »Biti pomeni biti v percepciji«.

Humov agnosticizem

Stališča privržencev agnosticizma temeljijo na protislovju, po katerem mora biti znanje nujno logično. To pomeni, da morajo biti vse raziskave izvedene eksperimentalno, česar ni mogoče analizirati z logičnega vidika. Subjektivni idealizem Berkeleyja in Huma temelji na dejstvu, da je izkušnja tok vtisov, katerih osnove ni mogoče razumeti. Navsezadnje človek ne more razumeti ničesar zunaj meja lastna čustva. Lahko le opazujemo, kako se čez čas, za vzrokom, pojavi posledica, vendar je to le psihološki dejavnik. Hume je izrazil dvom, da je vzročno zvezo mogoče dokazati. Resničnost je po Humu tok vtisov, ki jih prejmemo neposredno, ko vidimo, slišimo, čutimo ali si želimo.

Idealizem(fr. idealizem, preko lat. idealis iz stare grščine ???? -- ideja) je izraz za označevanje širokega nabora filozofskih konceptov in svetovnih nazorov, ki temeljijo na trditvi primata zavesti v odnosu do materije. Idealizem uveljavlja primat idealnega duhovnega v odnosu do materialnega. Izraz "idealizem" se je pojavil v 18. stoletju. Prvič ga je uporabil Leibniz, ko je govoril o Platonovi filozofiji.

Idealizem ni homogen. Najprej je treba razlikovati med dvema glavnima sortama: objektivni idealizem in subjektivni idealizem.

Objektivni idealizem-- kolektivna definicija filozofskih šol, ki implicira obstoj realnosti zunajmaterialne modalnosti, neodvisne od volje in uma subjekta.

Objektivni idealizem zanika obstoj sveta kot niza rezultatov kognitivna dejavnostčutila in sodbe a priori. Hkrati jim priznava eksistenco, a jim dodaja objektivno določen element človeške eksistence. Objektivni idealizem razglaša neodvisnost ideje, Boga, duha - nasploh idealnega principa, ne le od materije, ampak tudi od človeške zavesti (Platon, F. Akvinski, Hegel). V objektivnem idealizmu se univerzalno nadindividualno običajno obravnava kot temeljna osnova sveta. duhovnost(»ideja«, »svetovna pamet« itd.).

Objektivni idealizem praviloma temelji na številnih verskih učenjih (abrahamske religije, budizem), filozofiji starodavnih filozofov (Pitagora, Platon).

Po konceptu objektivnega idealizma:

* samo ideja resnično obstaja;

* ideja je primarna;

* celotna okoliška resničnost je razdeljena na "svet idej" in "svet stvari";

* »svet idej« (eidos) sprva obstaja v svetovnem umu (božanski načrt itd.);

* »svet stvari« – materialni svet nima samostojnega obstoja in je utelešenje »sveta idej«;

* vsaka posamezna stvar je utelešenje ideje (eidos) dane stvari (npr. konj je utelešenje splošne ideje konja, hiša je ideja hiše, ladja je ideja o ladji itd.);

* velika vloga pri preobrazbi" čista ideja»Bog Stvarnik igra na točno določeno stvar;

* posamezne ideje (»svet idej«) objektivno obstajajo neodvisno od naše zavesti.

Subjektivni idealizem- skupina trendov v filozofiji, katerih predstavniki zanikajo obstoj realnosti, neodvisne od volje in zavesti subjekta. Filozofi teh smeri bodisi verjamejo, da je svet, v katerem subjekt živi in ​​deluje, zbirka občutkov, izkušenj, razpoloženj in dejanj tega subjekta, bodisi vsaj verjamejo, da je ta zbirka sestavni del sveta. Za subjektivni idealizem je značilno, da uveljavlja odvisnost zunanji svet, njegove lastnosti in razmerja iz človeške zavesti (J. Berkeley). Skrajna oblika subjektivnega idealizma je solipsizem (iz latinskega solus - eden, edini in ipse - sam). Po slednjem lahko z gotovostjo govorimo le o obstoju lastnega jaza in mojih občutkov, vse ostalo pa je razglašeno za obstoj le v njegovi zavesti.

Utemeljitelj subjektivnega idealizma v zahodni filozofiji je George Berkeley. Drugi predstavniki klasične oblike subjektivnega idealizma so Fichte, Hume, podobne ideje pa je razvil tudi Kant. Subjektivni idealizem med filozofskimi gibanji 20. stoletja včasih vključuje različne šole pozitivizma (mašizem, operacionalizem, logični empirizem, lingvistična filozofija itd.), pragmatizma, življenjske filozofije (Nietzsche, Spengler, Bergson) in eksistencializma, ki je zrasel iz to (Sartre, Heidegger, Jaspers itd.).

V nasprotju z objektivnimi idealisti subjektivni idealisti verjel, da:

* vse obstaja samo v zavesti vedočega subjekta (človeka);

* ideje obstajajo v človekovem umu;

* tudi podobe (ideje) materialnih stvari obstajajo samo v človekovem umu prek čutnih občutkov;

*izven zavesti posamezna oseba niti materija niti duh (ideje) ne obstajata.

V okviru teh oblik idealizma obstajajo različne njegove različice. Naj opozorimo predvsem na racionalizem in iracionalizem. Po idealističnem racionalizmu je osnova vsega obstoja in njegovega spoznanja razum. Ena njegovih najpomembnejših smeri je panlogizem (iz grščine pan - vse in logos - um), po katerem je vse resnično utelešenje razuma, zakonitosti bivanja pa določajo zakoni logike (Hegel). Stališče iracionalizma (iz latinščine irrationalis - nerazumno, nezavedno) je zanikanje možnosti racionalnega in logičnega poznavanja resničnosti. Glavna vrsta znanja je tukaj prepoznana kot nagon, vera, razodetje itd., sama eksistenca pa velja za iracionalno (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger itd.).

Šibka lastnost idealizma je pomanjkanje zanesljive (logične) razlage same prisotnosti »čistih idej« in pretvorbe »čiste ideje« v konkretno stvar (mehanizem za nastanek materije in idej).

Idealizem kot filozofski trend je prevladoval v platonski Grčiji, srednjem veku, zdaj pa je razširjen v ZDA, Nemčiji in drugih državah zahodne Evrope.

Skupaj z polarne (tekmujoče) glavne smeri filozofije-- obstajata materializem in idealizem vmesni (kompromisni) tokovi-- dualizem, deizem.

Problem določitve glavnega vprašanja filozofije

Že dolgo je ugotovljeno, da je filozofska misel tesno povezana s takim ali drugačnim razmerjem duha in narave, mišljenja in resničnosti. In pravzaprav je pozornost filozofov nenehno usmerjena v raznolika razmerja človeka kot z zavestjo obdarjenega bitja do objektivnega, resnični svet, povezujemo z razumevanjem principov praktičnega, spoznavno-teoretičnega, umetniškega in drugih načinov raziskovanja sveta. Glede na to, kako so filozofi razumeli to razmerje, sta se pojavili tisto, kar so vzeli za izhodiščno, določajo eno, dve nasprotni smeri mišljenja. Razlago sveta, ki temelji na duhu, zavesti, idejah, imenujemo idealizem. Na več načinov odmeva z religijo. Filozofi, ki so za osnovo vzeli naravo, materijo, objektivno resničnost, ki obstaja neodvisno od človeške zavesti, so se držali različnih šol materializma, ki je v mnogih pogledih povezan z znanostjo, življenjsko prakso in zdravim razumom. Obstoj teh nasprotnih smeri je zgodovinsko dejstvo filozofska misel

Francoski filozof 20. stoletja Albert Camus obravnava najbolj pereč problem pomena človeško življenje. »Samo eden je resnično resen filozofski problem-problem samomor. Odločiti se, ali je življenje vredno živeti ali ni, pomeni odgovoriti na temeljno vprašanje filozofije. Vse ostalo – ali ima svet tri razsežnosti, ali um vodi devet ali dvanajst kategorij – je drugotnega pomena.«

Nekoč je I. Kant oblikoval tri vprašanja, ki so po njegovem mnenju temeljnega pomena za filozofijo v njenem najvišjem »univerzalno-civilnem« smislu: Kaj lahko vem? Kaj naj storim? Čemu lahko upam?

Ta tri vprašanja natančno odražajo tri navedene tipe človekovega odnosa do sveta.

Materializem in idealizem v zgodovini filozofije

MATERIALIZEM(iz latinščine materialis - material) - znanstvena smer v filozofiji, ki rešuje glavno vprašanje filozofije v korist primata materije, narave, bitja, fizičnega, objektivnega in obravnava zavest, mišljenje kot lastnost materije, v nasprotju z idealizmom , ki vzame duha, idejo, zavest, mišljenje, mentalno, subjektivno. Materializem priznava obstoj ene same substance – materije; vse entitete tvori materija, pojavi (vključno z zavestjo) pa so procesi interakcije med materialnimi entitetami.

Idealizem- (francosko idéalisme, prek latinščine idealis iz starogrške ἰδέα - ideja) - izraz za označevanje širokega spektra filozofskih konceptov in pogledov na svet, ki temeljijo na trditvi o primatu zavesti v odnosu do materije (glej glavno vprašanje filozofija). V mnogih zgodovinskih in filozofskih delih je narisana dihotomija, ki obravnava nasprotje idealizma in materializma kot bistvo filozofije.

Idealizem uveljavlja primat idealnega duhovnega v odnosu do materialnega. Izraz "idealizem" se je pojavil v 18. stoletju. Prvič ga je uporabil Leibniz, ko je govoril o Platonovi filozofiji. Obstajata dve glavni veji idealizma: objektivni idealizem in subjektivni idealizem.

Zgodovina materializma

Razvoj materializma lahko spremljamo v zgodovini svetovne filozofske misli od njegovih začetkov do danes. Materialistične ideje se odražajo tudi v zgodovini vzhodne filozofije (Kitajska, Koreja, Japonska, Indija).

V antiki je Thales iz Mileta verjel, da vse nastane iz vode in se spremeni vanjo. Očitno se je Hippo držal istega stališča. Anaksimen, Ideje Himerije in Diogen Apolonski so verjeli, da vse nastane iz zraka. Heraklit in Hipas iz Metaponta sta verjela, da vse nastane iz ognja. Po Enopidu s Hiosa, mlajšem Anaksagorinem sodobniku, vse nastane iz ognja in zraka. Najbolj dosledni privrženci materialistične smeri so bili Levkip, Demokrit, Epikur in Lukrecij Car. Za antični materializem, zlasti za Epikurja, je bil značilen poudarek na osebnem samoizpopolnjevanju človeka: osvoboditev strahu pred bogovi, vseh strasti in pridobitev sposobnosti sreče v kakršnih koli okoliščinah. Po mnenju nekaterih raziskovalcev ima materialistična tradicija na Kitajskem globoke zgodovinske korenine. Filozof Wang Chong velja za vidnega predstavnika te tradicije. O obstoju materialistične tradicije na Japonskem priča tudi gradivo o zgodovini japonske filozofske misli. IN modernem smislu Materializem se začne z delom Thomasa Hobbesa. Materializem je svoj hiter razcvet dosegel v dobi francoskega razsvetljenstva (J. La Mettrie, P. Holbach, D. Diderot), vendar je v tem obdobju ostal mehanicističen in redukcionističen (torej težil je k zanikanju specifičnosti kompleksa, reduciranje na preprosto). Angleško materialistično misel v tem času so zastopali misleci, kot so John Toland, Anthony Collins, David Hartley in Joseph Priestley. Materializem je odločilno vplival na evropsko filozofijo v 19. stoletju (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleschott, K. Vogt, L. Büchner, E. Haeckel, E. Dühring).

Kombinacija heglovske dialektike in materializma se je začela skoraj istočasno v Rusiji (A. I. Herzen, N. G. Černiševski in drugi) in l. Zahodna Evropa(Marx, Engels). Dialektični materializem Marx in Engels, za razliko od vseh drugih vrst materializma, materije ne reducirata samo na substanco. Materija pokriva tako fizična polja kot tekoče procese. Ob upoštevanju znanja, ki ga je nabrala naravoslovje, je Lenin dal novo definicijo: materija je "... filozofska kategorija označiti objektivno resničnost, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jo kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih« (Lenin V.I. Popolna zbirka dela, letnik 18, str.

Izvori idealizma

Zgodovinske korenine idealizem - neločljivo povezan z mišljenjem primitivni ljudje antropomorfizem, humanizacija in poživitev vsega okoliškega sveta, upoštevanje naravnih sil po podobi in sličnosti človeška dejanja pogojena z zavestjo in voljo. V tem je idealizem, zlasti objektivni idealizem, tesno povezan z religijo.

Subjektivni in objektivni idealizem

– subjektivni idealizem razumevanje obstoja ne kot objektivne resničnosti, ki obstaja zunaj človekove zavesti, ampak samo kot produkt dejavnosti človeški duh, predmet.

Subjektivni idealizem- skupina trendov v filozofiji, katerih predstavniki zanikajo obstoj realnosti, neodvisne od volje in zavesti subjekta. Filozofi teh smeri bodisi verjamejo, da je svet, v katerem subjekt živi in ​​deluje, zbirka občutkov, izkušenj, razpoloženj in dejanj tega subjekta, bodisi vsaj verjamejo, da je ta zbirka sestavni del sveta. Radikalna oblika subjektivnega idealizma je solipsizem, v katerem je samo misleči subjekt priznan kot resničen, vse drugo pa je razglašeno, da obstaja le v njegovi zavesti.

– objektivni idealizem, ki obravnava zavest kot nadnaravni, nadčloveški, objektivni duhovni princip, ki ustvarja ves svet, naravo in človeka, in

Objektivni idealizem- kolektivna definicija filozofskih šol, ki implicira obstoj realnosti, neodvisne od volje in uma subjekta

Objektivni idealizem zanika obstoj sveta v obliki niza rezultatov kognitivne dejavnosti čutov in sodb a priori. Hkrati jim priznava eksistenco, a jim dodaja objektivno določen element človeške eksistence. V objektivnem individualizmu se univerzalni nadindividualni duhovni princip (»ideja«, »svetovni um« itd.) običajno obravnava kot temeljna osnova sveta.

Objektivni idealizem praviloma temelji na številnih verskih učenjih (judovstvo, krščanstvo, budizem) in filozofiji starodavnih filozofov (Pitagora, Platon).

Osnovno vprašanje filozofije

Kaj je na prvem mestu? (ontologija)

Materializem

Idealizem

Cilj

Idealizem (objektivni, subjektivni (Berkeley)

Ali poznamo svet? (Epistemologija)

Da (epistemologija, skepticizem)

Ne (agnosticizem)

Dvomi

Epistemologija je iskanje resnice.

Materialno - obstaja objektivno, ni odvisno od naše zavesti.

Ideal je odvisen od naše zavesti

Biti je lahko materialno ali idealno.

OBJEKTIVNI IDEALIZEM

OBJEKTIVNI IDEALIZEM

filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Poglejte, kaj je "OBJEKTIVNI IDEALIZEM" v drugih slovarjih:

Objektivni idealizem je skupna definicija filozofskih šol, ki implicirajo obstoj realnosti zunajmaterialne modalnosti, neodvisne od volje in uma subjekta. Objektivni idealizem zanika obstoj sveta kot celote... ... Wikipedia

Glej OBJEKTIVNI IDEALIZEM. Antinazi. Enciklopedija sociologije, 2009 ... Enciklopedija sociologije

Glej idealizem... Veliki enciklopedični slovar

Glej Idealizem. * * * OBJEKTIVNI IDEALIZEM OBJEKTIVNI IDEALIZEM, glej Idealizem (glej IDEALIZEM) ... Enciklopedični slovar

Ena glavnih vrst idealizma; v nasprotju s subjektivnim idealizmom (glej subjektivni idealizem) meni, da je temeljno načelo sveta neko univerzalno nadindividualno duhovno načelo (»ideja«, »svetovni um« itd.). Glej idealizem...

Objektivni idealizem v filozofiji zgodovine- ideološka metodologija zgodovinskega procesa, v kateri je vodilno vlogo v zgodovinskem procesu dobilo delovanje nadčloveških sil: božje volje, absolutne ideje, svetovne volje, previdnosti itd. Slovar-priročnik o filozofiji za študente medicinskih, pediatričnih in stomatoloških fakultet

- (iz grške ideje podoba, ideja) filozof. sistem ali doktrina, katere temeljno razlagalno načelo je ideja, zlasti ideal. I. se običajno razlaga kot alternativa materializmu. Če materializem poudarja prostorsko... Filozofska enciklopedija

Ta izraz ima druge pomene, glejte Idealizem (pomeni). Idealizem (francosko idéalisme, prek latinščine idealis iz drugega grškega ἰδέα ideja) je izraz za označevanje širokega spektra filozofskih konceptov in pogledov na svet, v ... ... Wikipedia

- (francosko idéalisme, iz grške idéa ideja) splošna oznaka filozofskih naukov, ki trdijo, da je zavest, mišljenje, duševno, duhovno primarno, temeljno, snov, narava, fizično pa sekundarno, izpeljano, odvisno, pogojeno.... . .. Velika sovjetska enciklopedija

IDEALIZEM- 1) odnos do življenja zaradi ideala; 2) Filozofska doktrina, ki zanika obstoj zunanjega sveta in ga reducira na ideje, ki jih imamo o njem. Načelo absolutnega idealizma je izraženo z Berkeleyjevim stavkom: »Biti pomeni biti zaznan.« ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

knjige

• Uvod v filozofsko znanost. Predmet filozofije, njeni osnovni koncepti in mesto v sistemu človeškega znanja, Semenov Yu.I.. V prvi od šestih knjig v seriji "Uvod v znanost o filozofiji" je pogled na filozofijo kot znanost, ki raziskuje proces spoznavanja resnice in opremlja človeka nasploh, predvsem pa totalno...
• Uvod v filozofsko znanost. Knjiga 1. Predmet filozofije, njeni osnovni pojmi in mesto v sistemu človeškega znanja, Yu. Semenov. Prva od šestih knjig iz serije Uvod v filozofsko znanost utemeljuje pogled na filozofijo kot vedo, ki preučuje proces spoznavanja resnice in opremlja človeka nasploh, predvsem pa...