Preberite 1001 in 1 noč v celoti. Arabske pravljice

Skoraj dve stoletji in pol sta minili, odkar se je Evropa prvič seznanila z arabskimi pravljicami "Arabske noči" v Gallandovem brezplačnem in še zdaleč ne popolnem francoskem prevodu, a še zdaj uživajo nenehno ljubezen bralcev. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šahrazadinih zgodb; Poleg neštetih ponatisov in sekundarnih prevodov iz Gallandove publikacije se objave "Noči" vedno znova pojavljajo v mnogih jezikih sveta, prevedene neposredno iz izvirnika, do danes. Vpliv "Arabskih noči" na delo različnih pisateljev je bil velik - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin je občudoval tudi arabske pravljice. Ko se je z nekaterimi med njimi prvič seznanil v prosti priredbi Senkovskega, se je zanje začel tako zanimati, da je kupil eno od izdaj Gallandovega prevoda, ki se je ohranil v njegovi knjižnici.

Težko je reči, kaj privlači več v zgodbah "Tisoč in ena noč" - zabaven zaplet, bizarno prepletanje fantastičnega in resničnega, svetle slike urbano življenje srednjeveškega arabskega vzhoda, fascinantni opisi čudovite države ali živahnost in globina izkušenj junakov pravljic, psihološka utemeljitev situacij, jasna, določna morala. Jezik mnogih zgodb je veličasten – živahen, domiseln, bogat, brez okrevanja in izpuščajev. Govor junakov najboljših pravljic Noči je izrazito individualen, vsak od njih ima svoj slog in besednjak, značilen za družbeno okolje, iz katerega izhajajo.

Kaj je "Knjiga tisoč in ene noči", kako in kdaj je nastala, kje so se rodile Shahrazadine zgodbe?

Tisoč in ena noč ni delo posameznega avtorja ali prevajalca – celota Arabci. V obliki, kot jo poznamo zdaj, je »Tisoč in ena noč« zbirka pravljic, ki temeljijo na arabščina, ki jih združuje okvirna zgodba o krutem kralju Šahrijarju, ki si je vsak večer vzel zase nova žena in zjutraj jo je ubil. Zgodovina Arabskih noči še zdaleč ni jasna; njen izvor se izgubi v globinah stoletij.

Prve pisne podatke o arabski zbirki pravljic, ki jo uokvirja zgodba o Shahryarju in Shahrazad in se imenuje "Tisoč noči" ali "Tisoč in ena noč", najdemo v delih bagdadskih pisateljev 10. stoletja - zgodovinar al-Masudi in bibliograf ai-Nadim, ki o njem govorita kot o dolgem in znanem delu. Že takrat so bili podatki o nastanku te knjige precej nejasni in je veljala za prevod perzijske zbirke pravljic »Khezar-Efsane« (»Tisoč zgodb«), ki naj bi bila sestavljena za Humai, hčer Iranski kralj Ardeshir (IV. stoletje pr. n. št.). Vsebina in narava arabske zbirke, ki jo omenjata Masudi in anNadim, nam nista znani, saj se ni ohranila do danes.

Dokazi imenovanih piscev o obstoju arabske knjige pravljic "Tisoč in ena noč" v njihovem času potrjujejo prisotnost odlomka iz te knjige iz 9. stoletja. Kasneje se je literarni razvoj zbirke nadaljeval do 14.–15. stoletja. V priročni okvir zbirke je bilo umeščenih vse več pravljic različnih žanrov in vrst. socialnega izvora. O procesu ustvarjanja tako čudovitih zbirk lahko sodimo iz sporočila istega anNadima, ki pravi, da se je njegov starejši sodobnik, neki Abd-Allah al-Jahshiyari - osebnost, mimogrede, povsem resnična - odločil sestaviti knjigo na tisoče zgodb o »Arabcih, Perzijcih, Grkih in drugih ljudstvih«, po eno na noč, vsaka je vsebovala petdeset listov, vendar je umrl, ko mu je uspelo natipkati le štiristo osemdeset zgodb. Gradivo je črpal predvsem od profesionalnih pripovedovalcev, ki jih je klical iz vsega kalifata, pa tudi iz pisnih virov.

Al-Jahshiyarijeva zbirka ni dosegla nas, prav tako niso preživele druge zbirke pravljic, imenovane "Tisoč in ena noč", ki so jih srednjeveški arabski pisci skopo omenjali. Te zbirke pravljic so se med seboj očitno razlikovale po sestavi; skupen sta jim bil le naslov in okvir pravljice.

Med ustvarjanjem takšnih zbirk je mogoče začrtati več zaporednih faz.

Prvi dobavitelji gradiva zanje so bili poklicni ljudski pravljičarji, katerih zgodbe so bile sprva zapisane po nareku s skoraj stenografsko natančnostjo, brez literarne obdelave. Veliko število takšnih zgodb v arabščini, napisanih s hebrejskimi črkami, hranijo v državi Ljudska knjižnica imenovan po Saltikov-Ščedrinu v Leningradu; starodavni seznami pripadajo XI-XII stoletju. Kasneje so ti zapisi šli k knjigarnarjem, ki so besedilo pravljice podvrgli literarni obdelavi. Vsaka pravljica je bila na tej stopnji obravnavana ne kot sestavni del zbirke, ampak kot popolnoma samostojno delo; zato v prvotnih različicah zgodb, ki so nas dosegle, kasneje vključene v »Knjigo tisoč in ene noči«, še vedno ni delitve na noči. Razčlenitev besedila pravljic se je zgodila na zadnji stopnji njihove obdelave, ko so padle v roke prevajalca, ki je sestavil naslednjo zbirko »Tisoč in ena noč«. Ker ni bilo gradiva za zahtevano število "noči", ga je prevajalec dopolnil iz pisnih virov, od tam pa si je izposodil ne le kratke zgodbe in anekdote, temveč tudi dolge viteške romance.

Zadnji tak sestavljavec je bil tisti neznano imenovani učeni šejk, ki je sestavil najnovejšo zbirko zgodb Arabske noči v Egiptu v 18. stoletju. V Egiptu so pravljice dve ali tri stoletja prej dobile tudi največjo literarno obdelavo. Ta izdaja XIV-XVI stoletja »Knjige tisoč in ene noči«, običajno imenovana »egipčanska«, je edina, ki se je ohranila do danes - predstavljena je v večini tiskanih izdaj, pa tudi v skoraj vseh Rokopisi "Noči", ki so nam znani, in služijo kot posebno gradivo za preučevanje zgodb Shahrazade.

Iz prejšnjih, morda prejšnjih zbirk »Knjige tisoč in ene noči« so se ohranile le posamezne zgodbe, ki niso bile vključene v »egipčansko« izdajo in so predstavljene v nekaj rokopisih posameznih zvezkov »Noči« ali obstajajo v obliki samostojnih zgodb, ki pa imajo delitev ponoč. Te zgodbe vključujejo med evropskimi bralci najbolj priljubljene pravljice: »Aladin in čarobna svetilka", "Ali Baba in štirideset razbojnikov" in nekateri drugi; Arabski izvirnik teh pravljic je imel na voljo prvi prevajalec Arabskih noči, Galland, s prevodom katerega so postale znane v Evropi.

Pri preučevanju Arabskih noči je treba obravnavati vsako pravljico posebej, saj med njima ni organske povezave in pred vključitvijo v zbirko za dolgo časa obstajala samostojno. Poskusi, da bi nekatere od njih združili v skupine glede na njihov domnevni izvor - Indija, Iran ali Bagdad - niso dobro utemeljeni. Zapleti Šahrazadovih zgodb so bili oblikovani iz posameznih elementov, ki so lahko neodvisno drug od drugega prodrli na arabska tla iz Irana ali Indije; na tvojem nova domovina prerasli so s čisto domačimi plastmi in so od pradavnine postali last arabskega folklora. To se je na primer zgodilo z uokvirjeno pravljico: ko je prišla k Arabcem iz Indije prek Irana, je v ustih pripovedovalcev izgubila veliko svojih prvotnih značilnosti.

Bolj primerno od poskusa združevanja, recimo po geografskem principu, bi veljalo načelo združevanja vsaj pogojno v skupine po času nastanka ali po pripadnosti družbenemu okolju, kjer so obstajali. Najstarejšim, najtrajnejšim pravljicam zbirke, ki so morda v takšni ali drugačni obliki obstajale že v prvih izdajah l. IX-X stoletja, lahko vključimo tiste zgodbe, v katerih je najmočneje izražen element fantazije in v katerih delujejo nadnaravna bitja, ki se aktivno vmešavajo v stvari ljudi. To so pravljice "O ribiču in duhu", "O ebenovinskem konju" in številne druge. V svojem dolgem literarnem življenju sta bila očitno velikokrat deležna literarne predelave; O tem priča njihov jezik, ki zahteva določeno prefinjenost, in obilica pesniških odlomkov, ki so jih v besedilo nedvomno vmešali uredniki ali prepisovalci.

Tisoč in ena noč (pravljica)

Kraljica Šeherezada pripoveduje zgodbe kralju Shahryarju

Pravljice Tisoč in ena noč(perzijsko: هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, arabščina الف ليلة وليلة ‎‎ alf laila wa-laila) - spomenik srednjeveške arabske literature, zbirka zgodb, ki jih združuje zgodba o kralju Shahriyarju in njegovi ženi po imenu Shahrazade (Scheherazade, Scheherazade).

Zgodovina ustvarjanja

Vprašanje nastanka in razvoja »1001 noči« še danes ni povsem razjasnjeno. Poskusi iskanja pradomovine te zbirke v Indiji, ki so jih naredili njeni prvi raziskovalci, še niso bili dovolj utemeljeni. Prototip »Noči« na arabskih tleh je verjetno nastal v 10. stoletju. prevod perzijske zbirke “Khezar-Efsane” (Tisoč zgodb). Ta prevod, imenovan »Tisoč noči« ali »Tisoč in ena noč«, je bil, kot pričajo arabski pisci tistega časa, zelo priljubljen v glavnem mestu vzhodnega kalifata, Bagdadu. O njegovem značaju ne moremo soditi, saj je do nas prišla le zgodba, ki ga uokvirja in ki sovpada z okvirjem »1001 noči«. V tem priročnem okvirju so bili vstavljeni drugačni časi različne zgodbe, včasih cele cikle zgodb, po vrsti uokvirjene npr. »Pravljica o Grbcu«, »Nosač in tri dekleta« itd. Posamezne pravljice v zbirki so pred vključitvijo v pisno besedilo pogosto obstajale samostojno, včasih v bolj običajni obliki. Z razlogom lahko domnevamo, da so bili prvi uredniki besedil pravljic profesionalni pripovedovalci, ki so si gradivo izposojali neposredno od ustnih virov; Po nareku pripovedovalcev so pravljice zapisovali knjigarnarji, ki so želeli zadovoljiti povpraševanje po rokopisih »1001 noči«.

Hammer-Purgstallova hipoteza

Pri raziskovanju vprašanja izvora in sestave zbirke so se evropski znanstveniki razšli v dve smeri. J. von Hammer-Purgstall je zagovarjal njun indijski in perzijski izvor ter se skliceval na besede Mas'udija in bibliografa Nadima (pred letom 987), da je staroperzijska zbirka "Hezar-efsane" ("Tisoč zgodb") ahemenidskega izvora. ., bodisi Arzakid ali Sasanid, so prevedli najboljši arabski pisci pod Abasidi in so ga poznali pod imenom "1001 noč". Po Hammerjevi teoriji je prevod pers. »Khezar-efsane«, ki se je nenehno prepisoval, rasel in sprejemal, celo pod Abasidi, nove plasti in nove dodatke v svoj udoben okvir, večinoma iz drugih podobnih indijsko-perzijskih zbirk (vključno z na primer »Knjigo o Sindbadu«) ali celo iz grških del; ko se je središče arabske literarne blaginje premaknilo v 12. do 13. stoletje. iz Azije v Egipt se je 1001 noč tam intenzivno prepisovala in pod peresom novih pisarjev spet dobila nove plasti: sklop zgodb o veličastnih preteklih časih kalifata z osrednjo figuro kalifa Haruna Al-Rašida (-) , in malo kasneje - lastne lokalne zgodbe iz obdobja egipčanske dinastije drugi Mameluki (tako imenovani Čerkezi ali Bordžitski). Ko je osvojitev Egipta s strani Osmanov spodkopala arabsko intelektualno življenje in literaturo, je »1001 noč« po Hammerju prenehala rasti in se ohranila v obliki, v kateri jo je zasledilo osmansko osvajanje.

De Sacyjeva domneva

Radikalno nasprotno mnenje je izrazil Sylvester de Sacy. Trdil je, da je celoten duh in pogled na svet »1001 noči« povsem muslimanski, morala arabska in poleg tega precej pozna, ne več iz abasidskega obdobja, običajno prizorišče dogajanja so arabski kraji (Bagdad, Mosul, Damask, Kairo), jezik ni klasična arabščina, temveč navaden ljudski, z manifestacijo očitno sirskih dialektičnih značilnosti, torej blizu dobe literarnega zatona. Od tod je de Sacy zaključil, da je "1001 noč" popolnoma arabsko delo, ki ga je en avtor napisal ne postopoma, ampak naenkrat, v Siriji, približno pol stoletja; smrt je verjetno prekinila delo sirskega prevajalca, zato so »1001 noč« dokončali njegovi nasledniki, ki so zbirki dodali drugačne konce iz drugega pravljičnega gradiva, ki je krožilo med Arabci - na primer iz Sinbadovih potovanj, Sinbadova knjiga o ženski zvitosti itd. Iz Pers. »Khezar-efsane«, po besedah ​​de Sacyja, sirskega prevajalca arabske »1001 noči«, ni vzel ničesar razen naslova in okvirja, to je načina, kako je zgodbe položil v usta Šeherezade; Če pa se neko območje s čisto arabskim okoljem in običaji včasih imenuje Perzija, Indija ali Kitajska v "1001 noči", potem je to storjeno samo zaradi večjega pomena in posledično povzroča le smešne anahronizme.

Laneova domneva

Poznejši znanstveniki so poskušali uskladiti oba pogleda; Pri tem se je izkazala še posebej pomembna avtoriteta Edwarda Lanea, znanega strokovnjaka za etnografijo Egipta. V razmišljanjih o poznem času nastanka »1001 noči« na poznoarabskih tleh pri posameznem, edinem piscu je šel Lane še dlje od de Sacyja: od omembe mošeje Adiliye, zgrajene leta 1501, včasih o kavi, enkrat o tobaku, tudi o strelnem orožju orožju Lane je zaključil, da se je "1001 noč" začela konec stoletja. in dokončana v 1. četrtini 16. stoletja; zadnji, zadnji delci bi lahko bili zbirki dodani še pod Osmani, v 16. in 17. stoletju. Jezik in slog »1001 noči« sta po Laneovih besedah ​​običajen slog pismenega, a premalo učenega Egipčana iz 16. stoletja; življenjske razmere, opisane v "1001 noči", so specifično egipčanske; Topografija mest, tudi če so bila imenovana s perzijskimi, mezopotamskimi in sirskimi imeni, je podrobna topografija Kaira iz pozne mameluške dobe. V literarni obdelavi »1001 noči« je Lane videl tako izjemno homogenost in doslednost poznoegipčanskega kolorita, da ni dovolil stoletnega postopnosti dodajanja in je priznal samo enega, največ dva prevajalca (drugi bi lahko dokončal zbirko), ki - ali kateri - je za kratek čas, med 16. stoletjem, v Kairu, na mameluškem dvoru, sestavil »1001 noč«. Prevajalec je imel po Laneu na voljo arabski prevod »Hezar-efsane«, ohranjen iz stoletja. prej v starodavni obliki in od tam prevzel naslov, okvir in morda celo nekatere pravljice; Uporabljal je tudi druge zbirke perzijskega izvora (prim. zgodbo o letečem konju) in indijskega (»Jilad in Shimas«), arabske vojne romane iz časov križarjev (Kralj Omar-Noman), poučne (Modra deklica). Tawaddoda), psevdozgodovinske zgodbe Haruna Al-Rashida, posebna zgodovinska arabska dela (zlasti tista, kjer je bogat anekdotični element), polznanstvene arabske geografije in kozmografije (Sinbadova potovanja in Kazvinijeva kozmografija), ustno šaljive ljudske pripovedi itd. Vsa ta heterogena in veččasovna gradiva so egipčanski prevajalnik - XVI. sestavljeno in skrbno obdelano; pisarji 17. - 18. stol. V njegovih izdajah je bilo narejenih le nekaj sprememb.

Laneovo stališče je veljalo za splošno sprejeto v znanstvenem svetu do 80. let 19. stoletja. Res je, da so članki de Goeje (M. J. de Goeje) že takrat utrdili, s šibkimi popravki glede vprašanja meril, stari Laneov pogled na zbirko "1001 noči" v mameluški dobi (po letu, po de Goejeju ) edini prevajalec in nova angleščina prevajalec (prvič brez strahu pred očitki opolzkosti) J. Payne ni odstopal od Laneove teorije; hkrati pa so se z novimi prevodi »1001 noči« začele nove raziskave. Tudi pri H. Torrensu (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) je bil podan citat zgodovinarja iz 13. stoletja. Ibn Said (1208-1286), kjer o nekaterih olepš ljudske zgodbe(v Egiptu) pravijo, da spominjajo na 1001 noč. Zdaj je na iste besede Saida opozoril nepodpisani avtor kritike novih prevodov Payna in Burtona (R. F. Burton).

Številna kulturnozgodovinska namigovanja in drugi podatki, na podlagi katerih je Lane (in za njim Payne) skladbo »1001 noči« pripisal 16. stoletju, so po avtorjevi temeljiti pripombi razloženi kot običajna interpolacija najnovejšega pisarji in morala na Vzhodu se ne spreminjajo tako hitro, da bi po njihovem opisu lahko nezmotljivo ločili katero koli stoletje od enega ali dveh prejšnjih: »1001 noč« bi torej lahko nastala že v 13. stoletju in ni za nič, da brivec v »Zgodbi o Grbavcu« nariše horoskop za leto 1255; vendar pa so pisarji v naslednjih dveh stoletjih lahko dodali nove dodatke končani »1001 noči«. A. Müller je pravilno ugotovil, da če je po navodilih Ibn Saida "1001 noč" obstajala v Egiptu v 13. stoletju in do stoletja, po precej preglednih navodilih Abul-Mahâsyna, je že prejela svojo najnovejšo dopolnitve, nato za obstojne, pravilne. Za presojo je treba najprej izpostaviti te kasnejše razvoje in s tem obnoviti obliko, ki jo je »1001 noč« imela v 13. stoletju. Če želite to narediti, morate primerjati vse sezname "1001 noči" in zavreči njihove neenake dele kot plasti 14. stoletja. To delo sta podrobno opravila H. Zotenberg in Rich. Burton v pogovoru k njegovemu prevodu, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) ima zdaj kratek in informativen pregled rokopisov v “Bibliographie arabe”, 1900, zv; Müller sam je v svojem članku podal tudi možno primerjavo.

Izkazalo se je, da je na različnih seznamih prvi del zbirke večinoma enak, da pa v njem morda sploh ni mogoče najti egipčanske tematike; prevladujejo zgodbe o bagdadskih Abasidih (zlasti o Harunu), manjše število je tudi indijsko-perzijskih pripovedk; iz tega je sledil sklep, da je v Egipt prišla velika že pripravljena zbirka pravljic, sestavljena v Bagdadu, verjetno v 10. stoletju. in vsebinsko osredotočen okoli idealizirane osebnosti kalifa Haruna Al-Rashida; Te zgodbe so bile stlačene v okvir nepopolnega arabskega prevoda »Hezar-efsane«, ki je nastal v 9. stoletju. in celo pod Mas'udijo je bila znana pod imenom "1001 noč"; Nastala je torej, kot je mislil Hammer - ne od enega avtorja naenkrat, ampak od mnogih, postopoma, skozi stoletja, vendar je njena glavna sestavina nacionalna arabščina; Perzijščina ni dovolj. Arabec A. Salhaniy je zavzel skoraj isto stališče; Poleg tega Salhaniy na podlagi Nadimovih besed, da se je Arabec Jahshiyari (bagdadijec, verjetno iz 10. stoletja) lotil tudi sestavljanja zbirke »1000 noči«, ki je vključevala izbrane zgodbe iz perzijščine, grščine, arabščine itd. prepričanje, da je Jahshiyarijevo delo in obstaja prva arabska izdaja »1001 noči«, ki je nato, zlasti v Egiptu, nenehno prepisana, znatno povečala obseg. Istega leta 1888 je Nöldeke poudaril, da celo zgodovinski in psihološki razlogi prisilijo, da v nekaterih zgodbah iz »1001 noči« vidimo egiptovski izvor, v drugih pa Bagdad.

Estrupova hipoteza

Kot plod temeljitega poznavanja metod in raziskav njegovih predhodnikov je nastala podrobna disertacija I. Estrupa. Verjetno je Estrupovo knjigo uporabljal tudi t najnovejši avtor Arabska zgodovina literarni - K. Brockelmann; v vsakem primeru tiste, ki jih ponuja on kratka sporočila o "1001 noči" tesno sovpada z določbami, ki jih je razvil Estrup. Njihova vsebina je naslednja:

• Današnjo obliko je »1001 noč« dobila v Egiptu, predvsem v prvem obdobju vladavine Mamelukov (od 13. stoletja).

• Ali je bil celoten »Hezar-efsane« vključen v arabsko »1001 noč« ali le izbrane zgodbe o njem, je sekundarno vprašanje. S popolnim zaupanjem lahko trdimo, da je okvir zbirke (Shehryar in Shehrezada), Ribič in duh, Hasan iz Basrije, princ Badr in princesa Jauhar iz Samandala, Ardeshir in Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman in Bodura. Te zgodbe so v svoji poeziji in psihologiji okras celotne »1001 noči«; zapleteno prepletajo resnični svet s fantastičnim, njihova posebnost pa je v tem, da nadnaravna bitja, duhovi in ​​demoni niso slepa, elementarna sila, temveč zavestno gojijo prijateljstvo ali sovraštvo do znanih ljudi.

• Drugi element 1001 noči je tisti, ki je bil sestavljen v Bagdadu. V nasprotju s perzijskimi pravljicami se bagdadske pravljice v semitskem duhu ne odlikujejo toliko po splošni zabavnosti zapleta in umetniški doslednosti v njegovem razvoju, temveč po nadarjenosti in duhovitosti posameznih delov zgodbe ali celo posameznih fraze in izrazi. Vsebinsko so to najprej urbane novele z zanimivim ljubezenskim zapletom, za razrešitev katerega dobrodelni kalif pogosto nastopa na odru kot deus ex machina; drugič, zgodbe, ki pojasnjujejo nastanek kakšnega značilnega pesniškega dvotiha in so primernejše za zgodovinske, literarne, stilne antologije. Možno je, da so bagdadske izdaje »1001« noči vključevale tudi Sinbadova potovanja, čeprav ne v polni obliki; vendar Brockelmann verjame, da je bil ta roman, ki manjka v mnogih rokopisih, pozneje vključen v 1001 noč,

Soočen z nezvestobo svoje prve žene, Shahryar vsak dan vzame novo ženo in jo naslednji dan ob zori usmrti. Vendar se ta strašni red poruši, ko se poroči s Šahrazado, modro hčerko svojega vezirja. Vsak večer govori fascinantna zgodba in prekine zgodbo »pravzaprav zanimivo mesto«- in kralj ne more zavrniti, da bi slišal konec zgodbe. Šeherezadine pripovedi lahko razdelimo v tri glavne skupine, ki jih lahko grobo poimenujemo junaške, pustolovske in pikareskne pripovedi.

Junaške povesti

V skupino junaške povesti vključujejo fantastične zgodbe, ki verjetno tvorijo starodavno jedro "1001 noči" in nekatere njihove značilnosti segajo v perzijski prototip "Khezar-Efsane", kot tudi dolge viteške romance epske narave. Slog teh zgodb je slovesen in nekoliko mračen; glavni igralci V njih običajno nastopajo kralji in njihovi plemiči. V nekaterih pravljicah te skupine, kot je zgodba o modri devici Takaddul, je jasno vidna didaktična težnja. V literarnem smislu so junaške zgodbe obravnavane bolj skrbno kot druge; obrati ljudskega govora so izgnani iz njih, poetični vstavki - večinoma citati klasičnih arabskih pesnikov - nasprotno, so številni. "Dvorne" zgodbe vključujejo na primer: "Qamar-az-Zaman in Budur", "Vedr-Basim in Dzhanhar", "Zgodba o kralju Omarju ibn-an-Numanu", "Ajib in Tarib" in nekatere druge.

Pustolovske zgodbe

V »pustolovskih« novelah najdemo različna čustva, ki so verjetno nastala v trgovsko-obrtniškem okolju. Kralji in sultani se v njih ne pojavljajo kot bitja višjega reda, ampak kot največ navadni ljudje; najljubši tip vladarja je slavni Harun al-Rašid, ki je vladal od leta 786 do 809, torej veliko prej, kot so zgodbe o Šahrazadi dobile končno obliko. Omembe kalifa Haruna in njegove prestolnice Bagdad torej ne morejo služiti kot podlaga za datiranje Noči. Pravi Harun ar-Rašid je bil zelo malo podoben prijaznemu, velikodušnemu vladarju iz »1001 noči«, pravljice, v katerih sodeluje, pa so se, sodeč po jeziku, slogu in vsakdanjih podrobnostih v njih, lahko razvile samo v Egiptu. Vsebinsko je večina »pustolovskih« pravljic tipičnih mestnih basni. Najpogosteje gre za ljubezenske zgodbe, katerih junaki so bogati trgovci, skoraj vedno obsojeni na to, da bodo pasivni izvajalci zvitih načrtov svojih ljubimcev. Slednji običajno igrajo vodilno vlogo v pravljicah te vrste - značilnost, ki močno razlikuje "pustolovske" zgodbe od "junaških". Tipične pravljice za to skupino so: »Zgodba o Abu-l-Hasanu iz Omana«, »Abu-l-Hasan Horasan«, »Nima in Nubi«, »Ljubeči in ljubljeni«, »Aladin in čarobna svetilka«. ”.

Ribje zgodbe

»Pilicious« zgodbe naturalistično prikazujejo življenje mestnih revežev in deklasiziranih elementov. Njihovi junaki so navadno prebrisani goljufi in prevaranti – na primer moški in ženske. nesmrtniki v arabski pravljični literaturi Ali-Zeybak in Delilah-Khitritsa. V teh pravljicah ni sledu spoštovanja do višjih slojev; nasprotno, »lopovske« zgodbe so polne posmehljivih napadov na vladne uradnike in duhovščino - ni zaman, da krščanski duhovniki in sivobradi mule še danes zelo neodobravajoče gledajo na vsakogar, ki ima v rokah knjigo »1001 noči«. roke. Jezik "lopovskih" zgodb je blizu pogovornemu; V literaturi skorajda ni pesniških odlomkov, ki bi bili neizkušenim bralcem nerazumljivi. Junake pikaresknih pravljic odlikujeta pogum in podjetnost ter predstavljajo izrazit kontrast z razvajenim haremskim življenjem in brezdeljem junakov »pustolovskih« pravljic. Poleg zgodb o Ali-Zeybaku in Dalilu sodijo med pikareskne zgodbe veličastna zgodba o čevljarju Matufu, zgodba o ribiškem kalifu in ribiču Kalifi, ki stoji na meji med zgodbami »pustolovskega« in »točnega«. ” in nekatere druge zgodbe.

Izdaje besedila

Nepopolna Kalkuta V. McNaughtena (1839-1842), Bulak (1835; pogosto ponatisnjen), Breslau M. Habichta in G. Fleischerja (1825-1843), Bejrut očiščen nespodobnosti (1880-1882), še bolj očiščen Bejrut- Jezuit, zelo eleganten in poceni (1888-1890). Besedila so bila objavljena iz rokopisov, ki se med seboj bistveno razlikujejo, vse rokopisno gradivo pa še ni objavljeno. Pregled vsebine rokopisov (najstarejši je Gallanovskaya, ne pozneje pol XIV stoletja) glej Zotenberg, Burton in na kratko Chauvin (»Bibliogr. arabe«).

Prevodi

Naslovnica knjige 1001 Nights, ki jo je uredil Burton

Najstarejši francosko nepopolna - A. Gallan (1704-1717), ki je bila prevedena v vse jezike; ni dobesedno in je bilo spremenjeno glede na okuse dvora Ludvika XIV.: znanstveni ponatis. - Loazler de'Longchamp 1838 in Bourdin 1838-1840 Nadaljevala sta ga Cazotte in Chavis (1784-1793) v istem duhu. Od leta 1899 dobesedni prevod (iz besedila Bulak) in ne glede na evropsko spodobnost objavlja J. Mardru.

nemški prevodi so nastali najprej po Gallandu in Cazottu; splošni kodeks z nekaterimi dodatki v arabščini. izvirnik so podali Habicht, Hagen in Schall (1824-1825; 6. izd. 1881) in menda König (1869); iz arabščine - G. Weil (1837-1842; 3. popravljena izd. 1866-1867; 5. izd. 1889) in, podrobneje, iz vseh vrst besedil, M. Henning (v poceni Reklamovskaya »Knjižnica klasikov«, 1895-1900 ); nespodobnost v njem. prevod izbrisano.

angleščina prevodi so bili narejeni najprej po Gallandu in Casottu in prejeli dodatke po arabščini. orig.; najboljši od teh prevodov. - Jonat. Scott (1811), vendar zadnji (6.) zvezek, prev. iz arabščine, ki se v naslednjih izdajah ne ponavlja. Dve tretjini od 1001 noči, razen krajev, ki so nezanimivi ali umazani od arabščine. (po Bulak. ur.) prevedel V. Lane (1839-1841; popravljena izdaja je izšla 1859, ponatis 1883). Polna angleščina prev., ki je povzročil veliko obtožb o nemoralnosti: J. Payne (1882-1889), in narejen po številnih izdajah, z vsemi vrstami razlag (zgodovinskih, folklornih, etnografskih itd.) - Bogat. Burton.

Vklopljeno ruski jezik že v 19. stoletju. pojavili so se prevodi iz francoščine. . Najbolj znanstveno vozni pas - J. Doppelmayer. angleščina prevod Lena, »skrajšana zaradi strožjih pogojev cenzure«, prevedena v ruščino. jezik L. Shelgunova v pril. na “Živop. pregled." (1894): k 1. zvezku je članek V. Chuiko, sestavljen po de Gueyju. Prvi ruski prevod iz arabščine je naredil Mihail Aleksandrovič Salje (-) leta -.

Za druge prevode glej zgoraj omenjena dela A. Krymskega (»Anniversary collection of Vs. Miller«) in V. Chauvina (zv. IV). Uspeh Gallanove priredbe je Petit de la Croix spodbudil k izdaji Les 1001 jours. V poljudnih in celo folklornih publikacijah se "1001 dan" združi s "1001 nočjo". Petit de la Croix pravi, da je njegov "Les 1001 jours" prevod perzijščine. zbirka "Hezar-yak ruz", ki jo je okoli leta 1675 napisal ispaganski derviš Mokhlis po zapletih indijskih komedij; vendar lahko s popolnim zaupanjem rečemo, kaj je perzijec. zbirka nikoli ni obstajala in da je "Les 1001 jours" sestavil sam Petit de la Croix, ni znano iz katerih virov. Na primer, eno njegovih najbolj živahnih, šaljivih zgodb, »Očetje Abu Kasyma«, najdemo v arabščini v zbirki »Famarat al-Avrak« ibn-Khizhzheja.

Drugi pomeni

• 1001 noč (film) po zgodbah o Šeherezadi.
• 1001 Nights (album) - glasbeni album arabsko-ameriških kitaristov Shahina in Sepehra,
• Tisoč in ena noč (balet) - balet

Skoraj dve stoletji in pol sta minili, odkar se je Evropa prvič seznanila z arabskimi pravljicami "Arabske noči" v Gallandovem brezplačnem in še zdaleč ne popolnem francoskem prevodu, a še zdaj uživajo nenehno ljubezen bralcev. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šahrazadinih zgodb; Poleg neštetih ponatisov in sekundarnih prevodov iz Gallandove publikacije se objave "Noči" vedno znova pojavljajo v mnogih jezikih sveta, prevedene neposredno iz izvirnika, do danes. Vpliv "Arabskih noči" na delo različnih pisateljev je bil velik - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin je občudoval tudi arabske pravljice. Ko se je z nekaterimi med njimi prvič seznanil v prosti priredbi Senkovskega, se je zanje začel tako zanimati, da je kupil eno od izdaj Gallandovega prevoda, ki se je ohranil v njegovi knjižnici.

Težko je reči, kaj privlači več v zgodbah "Tisoč in ena noč" - zabaven zaplet, bizarno prepletanje fantastičnega in resničnega, žive slike mestnega življenja na srednjeveškem arabskem vzhodu, fascinantni opisi neverjetnih držav, ali živahnost in globina izkušenj junakov pravljic, psihološka utemeljitev situacij, jasna, določena morala. Jezik mnogih zgodb je veličasten – živahen, domiseln, bogat, brez okrevanja in izpuščajev. Govor junakov najboljših pravljic Noči je izrazito individualen, vsak od njih ima svoj slog in besednjak, značilen za družbeno okolje, iz katerega izhajajo.

Kaj je "Knjiga tisoč in ene noči", kako in kdaj je nastala, kje so se rodile Shahrazadine zgodbe?

"Tisoč in ena noč" ni delo posameznega avtorja ali prevajalca - celotno arabsko ljudstvo je kolektivni ustvarjalec. Kot zdaj poznamo, je »Tisoč in ena noč« zbirka zgodb v arabščini, ki jih združuje okvirna zgodba o krutem kralju Shahriyarju, ki si je vsak večer vzel novo ženo in jo zjutraj ubil. Zgodovina Arabskih noči še zdaleč ni jasna; njen izvor se izgubi v globinah stoletij.

Prve pisne podatke o arabski zbirki pravljic, ki jo uokvirja zgodba o Shahryarju in Shahrazad in se imenuje "Tisoč noči" ali "Tisoč in ena noč", najdemo v delih bagdadskih pisateljev 10. stoletja - zgodovinar al-Masudi in bibliograf an-Nadim, ki o njem govorita kot o dolgem in znanem delu. Že takrat so bili podatki o nastanku te knjige precej nejasni in je veljala za prevod perzijske zbirke pravljic »Khezar-Efsane« (»Tisoč zgodb«), ki naj bi bila sestavljena za Humai, hčer Iranski kralj Ardeshir (IV. stoletje pr. n. št.). Vsebina in narava arabske zbirke, ki jo omenjata Masudi in an-Nadim, nam nista znani, saj se ni ohranila do danes.

Dokazi imenovanih piscev o obstoju arabske knjige pravljic "Tisoč in ena noč" v njihovem času potrjujejo prisotnost odlomka iz te knjige iz 9. stoletja.

Kasneje se je literarni razvoj zbirke nadaljeval do 14.–15. stoletja. V priročni okvir zbirke je bilo umeščenih vse več pravljic različnih žanrov in različnih družbenih izvorov. O procesu ustvarjanja tako čudovitih zbirk lahko sodimo iz sporočila istega an-Nadima, ki pravi, da se je njegov starejši sodobnik, neki Abd-Allah al-Jahshiyari - osebnost, mimogrede, povsem resnična - odločil zbrati knjiga tisočerih zgodb o »Arabcih, Perzijcih, Grkih in drugih ljudstvih«, ena na noč, vsaka vsebuje petdeset listov, vendar je umrl, ko je zbral le štiristo osemdeset zgodb. Gradivo je črpal predvsem od profesionalnih pripovedovalcev, ki jih je klical iz vsega kalifata, pa tudi iz pisnih virov.

Al-Jahshiyarijeva zbirka ni dosegla nas, prav tako niso preživele druge zbirke pravljic, imenovane "Tisoč in ena noč", ki so jih srednjeveški arabski pisci skopo omenjali. Te zbirke pravljic so se med seboj navidezno razlikovale po sestavi; skupen sta jim bil le naslov in okvirna pravljica.

Med ustvarjanjem takšnih zbirk je mogoče začrtati več zaporednih faz.

Prvi dobavitelji gradiva zanje so bili poklicni ljudski pravljičarji, katerih zgodbe so bile sprva zapisane po nareku s skoraj stenografsko natančnostjo, brez literarne obdelave. Veliko število takšnih zgodb v arabščini, napisanih s hebrejskimi črkami, je shranjenih v državni javni knjižnici Saltykov-Shchedrin v Leningradu; najstarejši seznami segajo v 11.–12. Kasneje so ti zapisi šli k knjigarnarjem, ki so besedilo pravljice podvrgli literarni obdelavi. Vsaka pravljica je bila na tej stopnji obravnavana ne kot sestavni del zbirke, ampak kot popolnoma samostojno delo; zato v prvotnih različicah zgodb, ki so nas dosegle, kasneje vključene v »Knjigo tisoč in ene noči«, še vedno ni delitve na noči. Razčlenitev besedila pravljic se je zgodila na zadnji stopnji njihove obdelave, ko so padle v roke prevajalca, ki je sestavil naslednjo zbirko "Tisoč in ena noč". Ker ni bilo gradiva za zahtevano število "noči", ga je prevajalec dopolnil iz pisnih virov, od tam pa si je izposodil ne le kratke zgodbe in anekdote, temveč tudi dolge viteške romance.

Zadnji tak sestavljavec je bil tisti neznano imenovani učeni šejk, ki je sestavil najnovejšo zbirko zgodb Arabske noči v Egiptu v 18. stoletju. V Egiptu so pravljice dve ali tri stoletja prej dobile tudi največjo literarno obdelavo. Ta izdaja Tisoč in ene noči iz 14.–16. stoletja, običajno imenovana »egipčanska«, je edina, ki se je ohranila do danes, predstavljena je v večini tiskanih izdaj, pa tudi v skoraj vseh rokopisih Noči ki nam je znan, in služi kot specifično gradivo za preučevanje zgodb o Shahrazadi.

Iz prejšnjih, morda prejšnjih zbirk »Knjige tisoč in ene noči« so se ohranile le posamezne zgodbe, ki niso bile vključene v »egipčansko« izdajo in so predstavljene v nekaj rokopisih posameznih zvezkov »Noči« ali obstajajo v obliki samostojnih zgodb, ki pa imajo delitev ponoč. Te zgodbe vključujejo najbolj priljubljene pravljice med evropskimi bralci: "Alad Din in čarobna svetilka", "Ali Baba in štirideset razbojnikov" in nekatere druge; Arabski izvirnik teh pravljic je imel na voljo prvi prevajalec Arabskih noči, Galland, s prevodom katerega so postale znane v Evropi.

Pri preučevanju Arabskih noči je treba obravnavati vsako pravljico posebej, saj med njima ni organske povezave in so dolgo obstajale samostojno, preden so bile vključene v zbirko. Poskusi, da bi nekatere od njih združili v skupine glede na njihov domnevni izvor - Indija, Iran ali Bagdad - niso dobro utemeljeni. Zapleti Šahrazadovih zgodb so bili oblikovani iz posameznih elementov, ki so lahko neodvisno drug od drugega prodrli na arabska tla iz Irana ali Indije; v novi domovini so prerasli s čisto domačimi plastmi in od pradavnine postali last arabskega folklora. To se je na primer zgodilo z uokvirjeno pravljico: ko je prišla k Arabcem iz Indije prek Irana, je v ustih pripovedovalcev izgubila veliko svojih prvotnih značilnosti.

Bolj primerno od poskusa združevanja, recimo po geografskem principu, bi veljalo načelo združevanja vsaj pogojno v skupine po času nastanka ali po pripadnosti družbenemu okolju, kjer so obstajali. Med najstarejše, najbolj obstojne pripovedi v zbirki, ki so morda v takšni ali drugačni obliki obstajale že v prvih izdajah v 9.–10. posegati v zadeve ljudi. To so pravljice "O ribiču in duhu", "O ebenovinskem konju" in številne druge. V svojem dolgem literarnem življenju sta bila očitno velikokrat deležna literarne predelave; O tem pričata njihov jezik, ki se ponaša z določeno prefinjenostjo, in obilica pesniških odlomkov, ki so jih v besedilo nedvomno vmešali uredniki ali prepisovalci.

Novejšega izvora je skupina pripovedi, ki odsevajo življenje in vsakdanjik srednjeveškega arabskega trgovskega mesta. Kot je razvidno iz nekaterih topografskih podrobnosti, se dogajanje v njih odvija predvsem v glavnem mestu Egipta - Kairu. Te kratke zgodbe običajno temeljijo na nekaj dotikanja ljubezenska zgodba, zapleteno z različnimi dogodivščinami; v njej nastopajoče osebe pripadajo praviloma trgovsko-obrtniškemu plemstvu. Slogovno in jezikovno so tovrstne pravljice nekoliko preprostejše od fantastičnih, vsebujejo pa tudi veliko pesniških citatov pretežno erotične vsebine. Zanimivo je, da so v urbanih romanih najbolj živi in močna osebnost pogosto se pojavi ženska, ki pogumno podira ovire, ki jih pred njo postavlja haremsko življenje. Človek, oslabljen zaradi razuzdanosti in brezdelja, vedno postane navaden in obsojen na druge vloge.

drugo značilna lastnost Ta skupina pripovedi je ostro izražen antagonizem med meščani in beduinskimi nomadi, ki so v Tisoč in eni noči običajno predmet najbolj jedkega posmeha.

TO najboljši primeri urbane kratke zgodbe vključujejo »Zgodba o ljubimcu in ljubljeni«, »Zgodba o treh jabolkih« (vključno z »Zgodbo o vezirju Nur-ad-dinu in njegovem bratu«), »Zgodba o Kamar-az-Zamanu in draguljarjeva žena«, pa tudi večina zgodb, ki jih združuje Zgodba o grbavcu.

Nazadnje, najnovejše po času nastanka so zgodbe pikaresknega žanra, ki so bile očitno vključene v zbirko v Egiptu, med njeno zadnjo obdelavo. Tudi te zgodbe so se razvile v urbanem okolju, a odsevajo življenje malih obrtnikov, dnevnih delavcev in revežev, ki opravljajo priložnostna dela. Te zgodbe so najbolj živo odražale protest zatiranih delov prebivalstva srednjeveškega vzhodnega mesta. Nenavadne oblike, v katerih je bil včasih izražen ta protest, lahko vidimo na primer iz »Zgodbe o Ganimu ibn Ajubu« (glej to izdajo, zv. II, str. 15), kjer suženj, ki ga njegov gospodar želi postaviti prost, trdi, da sklicujoč se na odvetniške knjige, da nima pravice do tega, saj svojega sužnja ni naučil nobene obrti in z njegovo osvoboditvijo slednjega obsoja na lakoto.

Za slikovne pravljice je značilna jedka ironija prikazovanja predstavnikov posvetne oblasti in duhovščine v najbolj grdi obliki. Zaplet mnogih od teh zgodb je zapletena goljufija, katere namen ni toliko oropati kot preslepiti kakšnega neumnega. Briljantni primeri pikaresknih zgodb so »Zgodba o premetenem Delili in Ali-Zeybaku iz Kaira«, polna najbolj neverjetnih dogodivščin, »Zgodba o Ala-ad-dinu Abu-sh-Shamatu«, »Zgodba o Marufu«. Čevljar."

Tovrstne zgodbe so v zbirko prišle neposredno iz ust pripovedovalcev in so bile podvržene le manjši literarni obdelavi. Na to kaže predvsem njihov jezik, ki ni tuj dialektizmom in pogovornim govorom, nasičenost besedila z dialogi, živahnimi in dinamičnimi, kot da bi jih neposredno slišali na mestnem trgu, pa tudi popolna odsotnost ljubezenskih pesmi - poslušalci takšnih pravljic očitno niso bili lovci na sentimentalne pesniške izlive. Po vsebini in obliki so pikareskne zgodbe eden najdragocenejših delov zbirke.

Poleg pravljic omenjenih treh kategorij obsega Knjiga Tisoč in ena noč številna obsežna dela in precejšnje število majhnih anekdot, ki so si jih sestavljavci nedvomno izposodili iz različnih literarni viri. To so ogromni viteški romani: »Zgodba o kralju Omarju ibn al-Numanu«, »Zgodba o Adjibu in Gharibu«, »Zgodba o princu in sedmih vezirjih«, »Zgodba o mornarju Sinbadu« in nekateri drugi. Na enak način so poučne prispodobe in zgodbe, prežete z idejo o krhkosti zemeljskega življenja (»Zgodba o bakrenem mestu«), poučne zgodbe-vprašalniki, kot je »Ogledala« (zgodba o pametno dekle Tawaddud), anekdote o slavnih muslimanskih sufijskih mistikih itd. Majhne zgodbe, kot že omenjeno, so očitno dodali prevajalci, da bi zapolnili zahtevano število noči.

Pravljice določene skupine, rojene v določenem družbenem okolju, so bile v tem okolju seveda najbolj razširjene. Tega so se dobro zavedali tudi sami sestavljavci in uredniki zbirke, o čemer priča sledeča opomba, prepisana v enega poznejših rokopisov »Noči« iz starejšega izvirnika: »Pripovedovalec naj pripoveduje po tistem, ki ga posluša. . Če so to običajni ljudje, naj pripoveduje zgodbe iz Arabskih noči o navadni ljudje- to so zgodbe na začetku knjige (očitno gre za zgodbe pikaresknega žanra. - M.S.), in če ti ljudje pripadajo vladarjem, potem jim je treba pripovedovati zgodbe o kraljih in bitkah med vitezi in te zgodbe - na koncu knjig."

Enako navedbo najdemo v besedilu same »Knjige« - v »Zgodbi o Seif-al-Muluku«, ki se je pojavila v zbirki, očitno na precej pozni stopnji njenega razvoja. V njem piše, da neki pripovedovalec, ki je edini poznal to pravljico, je popustil vztrajnim prošnjam privolil, da jo prepišejo, pisarju pa je postavil naslednji pogoj: »Ne pripoveduj te pravljice na razpotju ali v navzočnosti žensk! sužnji, sužnji, bedaki in otroci. Preberi od emirjev 1
Emir - vojskovodja, poveljnik.

Kralji, vezirji in ljudje znanja od razlagalcev Korana in drugih."

V domovini so Šahrazadine pravljice že od antičnih časov slavile v različnih družbenih slojih drugačen odnos. Če so pravljice vedno uživale izjemno priljubljenost med širšo javnostjo, so predstavniki muslimanske sholastične znanosti in duhovščina, varuhi »čistosti« klasičnega arabskega jezika, o njih vedno govorili z neprikritim prezirom. Tudi v 10. stoletju je an-Nadim, ko je govoril o »Tisoč in eni noči«, prezirljivo opozoril, da je napisana »tanko in dolgočasno«. Tisoč let pozneje je imel tudi privržence, ki so to zbirko razglasili za prazno in škodljivo knjigo in njenim bralcem prerokovali najrazličnejše nadloge. Predstavniki napredne arabske inteligence drugače gledajo na zgodbe Shahrazade. Ob polnem priznavanju velike umetniške, zgodovinske in literarne vrednosti tega spomenika ga literarni znanstveniki Združene arabske republike in drugih arabskih držav poglobljeno in celovito preučujejo.

Negativni odnos reakcionarnih arabskih filologov 19. stoletja do »Tisoč in ene noči« je žalostno vplival na usodo njegovih tiskanih izdaj. Znanstvenokritični tekst Noči še ne obstaja; Prva popolna izdaja zbirke, ki je izšla leta 1835 v Bulaku blizu Kaira in je bila pozneje večkrat ponatisnjena, reproducira tako imenovano »egipčansko« izdajo. V besedilu Bulak je jezik pravljic doživel pomembno predelavo pod peresom anonimnega »znanstvenika« teologa; urednik je skušal besedilo približati klasičnim normam knjižnega govora. V nekoliko manjši meri je aktivnost procesorja opazna v kalkutski izdaji, ki jo je izdal angleški znanstvenik Macnaghten v letih 1839–1842, čeprav je tam predstavljena tudi egipčanska izdaja »Noči«.

Izdaji Bulak in Calcutta sta osnova za obstoječe prevode Tisoč in ene noči. Edina izjema je zgoraj omenjeni nepopolni francoski prevod Gallanda, narejen v 18. stoletju iz rokopisnih virov. Kot smo že povedali, je Gallandov prevod služil kot izvirnik za številne prevode v druge jezike in je več kot sto let ostal edini vir seznanjanja z arabskimi zgodbami Arabskih noči v Evropi.

Med drugimi prevodi »Knjige« v evropske jezike je treba omeniti angleški prevod deli zbirke, ki jih je neposredno iz arabskega izvirnika izdelal slavni strokovnjak za jezik in etnografijo srednjeveškega Egipta - William Lane. Lenov prevod lahko kljub nedokončanosti štejemo za najboljši obstoječi angleški prevod po natančnosti in vestnosti, čeprav je njegov jezik nekoliko težak in zadrt.

Drugi angleški prevod, ki ga je v poznih 80. letih prejšnjega stoletja dokončal slavni popotnik in etnograf Richard Burton, je sledil zelo specifičnim ciljem, daleč od znanosti. Burton v svojem prevodu na vse možne načine poudarja vse nekoliko nespodobne odlomke izvirnika, izbira najstrožjo besedo, najbolj nesramno možnost, na področju jezika pa izumlja nenavadne kombinacije arhaičnih in ultramodernih besed.

Burtonove težnje se najbolj jasno odražajo v njegovih zapiskih. Ob dragocenih opažanjih iz življenja bližnjevzhodnih ljudstev vsebujejo ogromno»antropoloških« komentarjev, ki z besedami pojasnjujejo vsako nespodobno namigovanje, ki se pojavi v zbirki. Kopičenje umazanih anekdot in podrobnosti, značilnih za sodobno moralo utrujenih in zdolgočasenih od brezdelja evropskih prebivalcev v arabske države, skuša Burton obrekovati celotno arabsko ljudstvo in to uporablja za obrambo svoje propagande politike biča in puške.

Težnja po poudarjanju vseh bolj ali manj lahkomiselnih značilnosti arabskega izvirnika je značilna tudi za francoski prevod Tisoč in ene noči v šestnajstih zvezkih, ki ga je v prvih letih 20. stoletja dokončal J. Mardrus.

Od nemški prevodi»Knjige«, najnovejši in najboljši je šestdelni prevod slavnega semitskega učenjaka E. Liggmana, ki je bil prvič objavljen v poznih 20. letih našega stoletja.

Zgodovino preučevanja prevodov Tisoč in ene noči v Rusiji lahko orišemo zelo na kratko.

Pred veliko oktobrsko revolucijo ni bilo ruskih prevodov neposredno iz arabščine, čeprav so se prevodi iz Gallanda začeli pojavljati že v 60. letih 18. stoletja. Najboljši med njimi je prevod J. Doppelmayerja, ki je izšel ob koncu 19. stoletja.

Nekoliko kasneje je izšel prevod L. Shelgunova, narejen s okrajšavami iz angleške izdaje Len, šest let zatem pa se je pojavil anonimni prevod iz izdaje Mardrus - najbolj popolna zbirka "Tisoč in ena noč" ki je takrat obstajala v ruščini.

Prevajalec in urednik sta se po svojih najboljših močeh trudila v prevodu ohraniti vsebinsko in slogovno bližino arabskemu izvirniku. Od tega načela je bilo treba odstopati le v tistih primerih, ko natančen prevod izvirnika ni bil združljiv z normami ruskega knjižnega govora. Tako je pri prevajanju poezije nemogoče ohraniti obvezno rimo po pravilih arabske verzifikacije, ki mora biti enotna skozi celotno pesem; posreduje se le zunanja zgradba verza in ritem.

Ker je prevajalec namenil te zgodbe izključno odraslim, je ostal zvest želji, da bi ruskemu bralcu prikazal »Knjigo tisoč in ene noči« takšno, kakršna je, čeprav je posredoval nespodobne dele izvirnika. V arabskih pravljicah, tako kot v folklori drugih ljudstev, se stvari naivno imenujejo s pravimi imeni in večina nespodobnih, z našega vidika, podrobnosti nima pornografskega pomena; vse te podrobnosti so bolj v naravi grobe šale kot namerne opolzkosti.

V tej izdaji je prevod, ki ga je uredil I. Yu Krachkovsky, natisnjen brez bistvenih sprememb, pri čemer je ohranjen glavni cilj čim bližje izvirniku. Prevajalski jezik je nekoliko poenostavljen - omehčan je bil pretiran dobesednost, ponekod pa so dešifrirani idiomatski izrazi, ki niso takoj razumljivi.

M. Salie

Zgodba o kralju Shahryarju in njegovem bratu

Slava Allahu, Gospodarju svetov! Pozdrav in blagoslov gospodarju poslancev, našemu gospodu in vladarju Mohamedu! Naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi z večnim blagoslovom in pozdravom, ki traja do sodnega dne!

In po tem so legende o prvih generacijah resnično postale gradivo za naslednje, da bi človek lahko videl, kaj se je zgodilo drugim, in se naučil, in da bi se poglobil v legende o preteklih ljudstvih in o tem, kaj se jim je zgodilo. , bi se vzdržal greha. Hvaljen naj bo on, ki je naredil zgodbe starodavnih v lekcijo za naslednje narode.

Takšne legende vključujejo zgodbe, imenovane "Tisoč in ena noč", in vzvišene zgodbe in prilike, ki jih vsebujejo.

V izročilih ljudstev pripovedujejo o tem, kaj se je zgodilo, minilo in je že dolgo minilo (in Allah je bolj obveščen v neznanem in moder in veličasten in najbolj radodaren, najbolj naklonjen in usmiljen), da so v starih časih in preteklih stoletij in stoletja je bil kralj izmed kraljev družine Sasan na otokih Indije in Kitajske 2
Potomci napol mitskega kralja Sasana ali Sasanidi so vladali Perziji v 3.–7. stoletju. Vključitev kralja Shahriyarja mednje je poetični anahronizem, ki jih je v »1001 noči« veliko.

Gospodar čete, straže, služabnikov in služabnikov. In imel je dva sinova - enega odraslega, drugega mladega in oba sta bila pogumna viteza, toda starejši je po hrabrosti prekašal mlajšega. In kraljeval je v svoji deželi in pravično vladal svojim podložnikom, in prebivalci njegovih dežel in kraljestva so ga imeli radi, in ime mu je bilo kralj Shahriyar; in njegovemu mlajšemu bratu je bilo ime kralj Šahzeman in je kraljeval v perzijskem Samarkandu. Oba sta ostala v svojih deželah in vsak v kraljestvu je bil dvajset let pravičen sodnik svojim podanikom in živel v popolnem zadovoljstvu in veselju. To se je nadaljevalo, dokler ni starejši kralj želel videti svojega mlajšega brata in naročil svojemu vezirju 3
Vezir je prvi minister v arabskem kalifatu.

Pojdi in ga pripelji. Vezir je izvršil njegove ukaze ter se odpravil in jezdil, dokler ni varno prispel v Samarkand. Šel je k Shahzemanu, ga pozdravil in rekel, da ga njegov brat pogreša in želi, da ga obišče; in Shahzeman se je strinjal in se pripravil na odhod. Ukazal je, da odnesejo svoje šotore, opremijo kamele, mule, služabnike in telesne straže ter postavijo svojega vezirja za vladarja države, sam pa je odšel v dežele svojega brata. Toda ko je prišla polnoč, se je spomnil ene stvari, ki jo je pozabil v palači, in se vrnil in, ko je vstopil v palačo, videl, da njegova žena leži v postelji in objema črnega sužnja izmed njegovih sužnjev.

Tisoč in ena noč

Predgovor

Skoraj dve stoletji in pol sta minili, odkar se je Evropa prvič seznanila z arabskimi pravljicami "Arabske noči" v Gallandovem brezplačnem in še zdaleč ne popolnem francoskem prevodu, a še zdaj uživajo nenehno ljubezen bralcev. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šahrazadinih zgodb; Poleg neštetih ponatisov in sekundarnih prevodov iz Gallandove publikacije se objave "Noči" vedno znova pojavljajo v mnogih jezikih sveta, prevedene neposredno iz izvirnika, do danes. Vpliv "Arabskih noči" na delo različnih pisateljev je bil velik - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin je občudoval tudi arabske pravljice. Ko se je z nekaterimi med njimi prvič seznanil v prosti priredbi Senkovskega, se je zanje začel tako zanimati, da je kupil eno od izdaj Gallandovega prevoda, ki se je ohranil v njegovi knjižnici.

Težko je reči, kaj privlači več v zgodbah "Tisoč in ena noč" - zabaven zaplet, bizarno prepletanje fantastičnega in resničnega, žive slike mestnega življenja na srednjeveškem arabskem vzhodu, fascinantni opisi neverjetnih držav, ali živahnost in globina izkušenj junakov pravljic, psihološka utemeljitev situacij, jasna, določena morala. Jezik mnogih zgodb je veličasten – živahen, domiseln, bogat, brez okrevanja in izpuščajev. Govor junakov najboljših pravljic Noči je izrazito individualen, vsak od njih ima svoj slog in besednjak, značilen za družbeno okolje, iz katerega izhajajo.

Kaj je "Knjiga tisoč in ene noči", kako in kdaj je nastala, kje so se rodile Shahrazadine zgodbe?

"Tisoč in ena noč" ni delo posameznega avtorja ali prevajalca - celotno arabsko ljudstvo je kolektivni ustvarjalec. Kot zdaj poznamo, je »Tisoč in ena noč« zbirka zgodb v arabščini, ki jih združuje okvirna zgodba o krutem kralju Shahriyarju, ki si je vsak večer vzel novo ženo in jo zjutraj ubil. Zgodovina Arabskih noči še zdaleč ni jasna; njen izvor se izgubi v globinah stoletij.

Prve pisne podatke o arabski zbirki pravljic, ki jo uokvirja zgodba o Shahryarju in Shahrazad in se imenuje "Tisoč noči" ali "Tisoč in ena noč", najdemo v delih bagdadskih pisateljev 10. stoletja - zgodovinar al-Masudi in bibliograf ai-Nadim, ki o njem govorita kot o dolgem in znanem delu. Že takrat so bili podatki o nastanku te knjige precej nejasni in je veljala za prevod perzijske zbirke pravljic »Khezar-Efsane« (»Tisoč zgodb«), ki naj bi bila sestavljena za Humai, hčer Iranski kralj Ardeshir (IV. stoletje pr. n. št.). Vsebina in narava arabske zbirke, ki jo omenjata Masudi in anNadim, nam nista znani, saj se ni ohranila do danes.

Dokazi imenovanih piscev o obstoju arabske knjige pravljic "Tisoč in ena noč" v njihovem času potrjujejo prisotnost odlomka iz te knjige iz 9. stoletja. Kasneje se je literarni razvoj zbirke nadaljeval do XIV-XV stoletja. V priročni okvir zbirke je bilo umeščenih vse več pravljic različnih žanrov in različnih družbenih izvorov. O procesu ustvarjanja tako čudovitih zbirk lahko sodimo iz sporočila istega anNadima, ki pravi, da se je njegov starejši sodobnik, neki Abd-Allah al-Jahshiyari - osebnost, mimogrede, povsem resnična - odločil sestaviti knjigo na tisoče zgodb o »Arabcih, Perzijcih, Grkih in drugih ljudstvih«, po eno na noč, vsaka je vsebovala petdeset listov, vendar je umrl, ko mu je uspelo natipkati le štiristo osemdeset zgodb. Gradivo je črpal predvsem od profesionalnih pripovedovalcev, ki jih je klical iz vsega kalifata, pa tudi iz pisnih virov.

Al-Jahshiyarijeva zbirka ni dosegla nas, prav tako niso preživele druge zbirke pravljic, imenovane "Tisoč in ena noč", ki so jih srednjeveški arabski pisci skopo omenjali. Te zbirke pravljic so se med seboj očitno razlikovale po sestavi; skupen sta jim bil le naslov in okvir pravljice.

Med ustvarjanjem takšnih zbirk je mogoče začrtati več zaporednih faz.

Prvi dobavitelji gradiva zanje so bili poklicni ljudski pravljičarji, katerih zgodbe so bile sprva zapisane po nareku s skoraj stenografsko natančnostjo, brez literarne obdelave. Veliko število takšnih zgodb v arabščini, napisanih s hebrejskimi črkami, je shranjenih v državni javni knjižnici Saltykov-Shchedrin v Leningradu; najstarejši seznami segajo v 11.-12. Kasneje so ti zapisi šli k knjigarnarjem, ki so besedilo pravljice podvrgli literarni obdelavi. Vsaka pravljica je bila na tej stopnji obravnavana ne kot sestavni del zbirke, ampak kot popolnoma samostojno delo; zato v prvotnih različicah zgodb, ki so nas dosegle, kasneje vključene v »Knjigo tisoč in ene noči«, še vedno ni delitve na noči. Razčlenitev besedila pravljic se je zgodila na zadnji stopnji njihove obdelave, ko so padle v roke prevajalca, ki je sestavil naslednjo zbirko "Tisoč in ena noč". Ker ni bilo gradiva za zahtevano število "noči", ga je prevajalec dopolnil iz pisnih virov, od tam pa si je izposodil ne le kratke zgodbe in anekdote, temveč tudi dolge viteške romance.

Zadnji tak sestavljavec je bil tisti neznano imenovani učeni šejk, ki je sestavil najnovejšo zbirko zgodb Arabske noči v Egiptu v 18. stoletju. V Egiptu so pravljice dve ali tri stoletja prej dobile tudi največjo literarno obdelavo. Ta izdaja XIV-XVI stoletja »Knjige tisoč in ene noči«, običajno imenovana »egipčanska«, je edina, ki se je ohranila do danes - predstavljena je v večini tiskanih izdaj, pa tudi v skoraj vseh Rokopisi "Noči", ki so nam znani, in služijo kot posebno gradivo za preučevanje zgodb Shahrazade.

Srce vzhoda - pisane zgodbe iz Tisoč in ene noči, prilagojene otrokom. Brati arabske pravljice pomeni potopiti se v žive slike Vzhoda in doživeti nepozabne dogodivščine.

Ime	Čas	Priljubljenost
	34:14	1200
	01:03	20
	50:56	4000
	02:01	30
	36:09	49000
	02:14	120

Uvajanje otroka v zgodbe 1001 noči

Otrokova prva seznanitev z arabskimi zgodbami Tisoč in ene noči mora nujno potekati z izvirnimi zgodbami. Potem ko ste si ogledali na primer risanko o Aladinu iz Disneyja, preberite to orientalska pravljica ne bo več smisla. Zakaj?

Najbolj privlačna stvar arabskih pravljic so opisi čezmorskih držav, vedno čudoviti liki, posebna magija z bizarnimi artefakti - tega ne morete občutiti skozi risanke. Otroška domišljija je potrebna in z branjem arabskih pravljic otroku boste dali priložnost, da to tudi pokaže.

Zgodbe iz Tisoč in ene noči: za otroke ali odrasle?

Zgodb Tisoč in ene noči je, kot morda ugibate, veliko, vendar je večina namenjena odraslim občinstvom. V tem razdelku so izbrane najbolj priljubljene arabske zgodbe iz 1001 noči, prilagojene mladim bralcem.

Če želite otroka seznaniti s kulturo Vzhoda, je dovolj, da mu preberete najboljše pravljice, katerih moral bo jasen, prevod pa je narejen v jeziku, ki ga lahko razume mali človek, brez zapletenih besed. Točno to boste našli tukaj.