Čisti ponedeljek je ime glavnemu junaku. Junaki čistega ponedeljka

Zgodba je bila napisana leta 1944. I. A. Bunin je bil star 74 let, v svetu je divjala druga svetovna vojna svetovno vojno Za Rusijo se je nadaljeval čas velikih preizkušenj, odločala se je usoda naroda in države. V tem času se je pisatelj soočil z najbolj perečim vprašanjem o izvoru in bistvu ruskega narodnega značaja, o skrivnosti ruske duše, o skrivnostih nacionalne psihologije - o vsem, kar je dajalo upanje na odrešitev, vlivalo zaupanje zmago, v moči in zmagoslavju ruskega duha.

»Ura je ena zjutraj. Vstal sem od mize - moral sem dokončati pisanje nekaj vrstic "čistega ponedeljka". Ugasnil sem luč, odprl okno, da prezračim sobo - niti najmanjšega gibanja zraka; polna luna, medla noč, vsa dolina v najtanjši megli, mehka svežina mladega drevesnega zelenja, daleč na obzorju nejasen rožnati lesk morja, tišina, tu in tam klikanje prvih slavčkov Gospod, podaljšaj moj moč za moje samotno, ubogo življenje v tej lepoti in delu!

IN dnevniški zapis, ki ga je zapustil I. Bunin v noči z 8. na 9. maj 1944, vse: tragedija njegovih poznejših let življenja in mladostna svežina občutka lepote, šarma in veselja do ustvarjalnosti, ki jih je ohranil.

"Čisti ponedeljek" je eden od osrednje zgodbe knjige" Temne ulice", na katerem je I. Bunin delal od leta 1937 do 1945. Ta knjiga je zadnja knjiga v delu I. A. Bunina; bilo je, kot da je vsrkala vse, o čemer je pisal, ko je prej razmišljal o ljubezni.

Ljubezen naredi življenje Buninovih zgodb pomembnejše. A ne samo zato, ker jo navdaja z veseljem in srečo, temveč predvsem zaradi neizogibnosti lastne smrti, ki daje njenim izkušnjam tragični pomen in vrednost.

Zgodba »Čisti ponedeljek«, kot so upravičeno ugotovili številni raziskovalci, izstopa v ciklu »Temne ulice«, posvečen ljubezni in strast, ki človeku »upepeli dušo«. V svojem obvladovanju vsakdanjih detajlov in čutnih opisov ljubezni ostaja Bunin v vseh zgodbah cikla enako zvest samemu sebi, a vseeno nekaj omogoča, da »Čisti ponedeljek« izstopa. »Za njenim preprostim zapletom takoj začutimo skriti pomen,« je o zgodbi zapisal L. K. Dolgopolov.

Vsebina dela na prvi pogled ne daje povoda za tako široke posplošitve. Zdi se, da je Buninova zgodba samo o ljubezni, bolje rečeno o "nenavadnosti" ljubezni. V Čistem ponedeljku sta samo dva glavna junaka: on in ona, oba brez imena. Poleg tega je podoba junaka, moškega, brez tiste psihološke globine, tistih edinstvenih lastnosti, ki jih Bunin daje ženski. Vse, kar je znano o junaku, je, da je bogat, »iz nekega razloga čeden, južnjaški, vroč lepotec, celo »nespodobno čeden«, in kar je najpomembneje, zaljubljen je. Ljubezen je tista, ki motivira vsa njegova dejanja. Zaslepljen s svojo ljubeznijo, junak ne razume in ne poskuša razumeti, kaj notranje delo se dogaja v duši njegovega ljubljenega: »skušal je ne misliti, ne razmišljati o tem«. ("Ti me ne poznaš," pripomni junakinja). Toda prav zaljubljenost daje junaku izjemno ostrino čutnega zaznavanja, skozi prizmo katere je v zgodbi prikazan portret junakinje.

Najbrž niti ne potrebuje imena, tako zapletena in izmuzljiva je njena duhovna podoba, je skrivnost, enigma. Pripoveduje in to počne v obliki zgodbe – spomina, zato je motivirana njegova anonimnost. A oba sta "vpisana" v celoti realnem času(dogodki se odvijajo decembra 1911 - marca 1912) in vesolja (Rusija 10. let) in so obkroženi z resničnimi zgodovinskimi osebnostmi, Buninovimi sodobniki, ki so postali nekakšni "simboli" dobe. Simbolist Andrej Beli predava na odru, slavni Kačalov imenuje junakinjo »carsko dekle«, Suleržitski, slavni gledališka figura, jo povabi na kavč.

Sistem umetniške podobe"centripetalni". Junakinja je v središču zgodbe, on je z njo. Ona predstavlja smisel njegovega življenja: "Bil sem neverjetno srečen vsake ure, ki sem jo preživel v njeni bližini." Ona je modrejša: "Kdo ve, kaj je ljubezen?" Poskuša razvozlati, v čem je skrivnost njenega ženstvenega šarma: videz? kretnje? vedenje? Kaj je vir njenega notranjega nemira, njenega duhovnega tavanja? Družbenozgodovinske življenjske okoliščine, moralna in verska iskanja ali kaj drugega?

V upodobitvi junakinje so vtisi, značilni za Buninov slog, izraženi v enotnosti z vohalnimi, ponavljajoča se podrobnost - žamet - pa je naslovljena na skrivnostno zaznavo. Podrobnosti videza, ki se ponavljajo v portretnih skicah, epiteti "črna", "žametna", "jantarna" ne pojasnjujejo psihološkega stanja junakinje, nasprotno, poudarjajo njeno skrivnostnost. »Bila mi je skrivnostna, čudna,« priznava junak. Vse junakinjino življenje je stkano iz nerazložljivih protislovij in premetavanja: »Videti je bilo, kot da ne potrebuje ničesar: ne rož, ne knjig, ne kosil, ne gledališč, ne večerij zunaj mesta,« ugotavlja pripovedovalec, a nato doda: "Čeprav je imel najljubše in neljube rože, je vedno prebrala vse knjige, pojedla celo škatlo čokolade na dan in jedla toliko kot jaz na kosilih in večerjah." Zdi se, da obiskuje starodavne templje, samostane, restavracije in skeče z enakim zanimanjem, največkrat pa ne ve, kam bo šel naslednjo minuto. Torej, potem ko je obiskala pokopališče Rogozhsky, »so iz nekega razloga odšli v Ordynko, tam se spominja samostana Marfo-Mariinsky, ki se nahaja v bližini, vendar nenadoma odide v gostilno Egorova in po pogovoru o meništvu nepričakovano odide na zabavo s skeči. Kako lahko najdemo razlago za to? Zgodba pripoveduje o njenem poreklu (njen oče, "razsvetljen človek iz plemiške trgovske družine, je živel v pokoju v Tverju in nekaj zbiral, kot vsi trgovci"), o njenih trenutnih dejavnostih ("iz neznanega razloga je študirala na tečajih" ). Še več, Bunin, vedno tako natančen v podrobnostih, pri opisovanju junakinje uporablja nejasne prislove (nad njenim kavčem je iz neznanega razloga visel portret bosonogega Tolstoja).

Bunin ne poskuša svojim dejanjem dati vtisa logične motivacije. Ves njen obstoj je nenehno kolebanje med mesom in duhom, trenutnim in večnim. Vsa njena dejanja so spontana, iracionalna in hkrati kot načrtovana. V noči na čisti ponedeljek se prepusti junaku, saj ve, da bo naslednje jutro odšla v samostan, a ni jasno, ali je ta odhod dokončen.

Buninova "čudna" junakinja združuje nasprotna načela, njena duša je preprosto stkana iz nasprotij. Navada razkošja, družabnega življenja obstaja skupaj z notranjim hrepenenjem po nečem drugačnem, pomembnem (strast do ruske zgodovine itd.). Zanimanje za zahodno Evropo modni pisci v kombinaciji z ljubeznijo do starodavna ruska literatura, ki jo dobro pozna in citira na pamet: »Obožujem ruske kronike, tako obožujem ruske legende, da tisto, kar mi je posebej všeč, preberem znova, dokler ne znam na pamet. "V ruski deželi je bilo mesto, imenovano Murom, in v njem je vladal plemeniti knez po imenu Pavel." Za vidnim evropskim sijajem se skriva izvirni ruski (duh antike živi v junakinji: s tihim veseljem govori o staroverskih pogrebih, uživa v zvoku staro rusko ime). Občutek za izvirnost in kompleksnost njenega duhovnega življenja – mimogrede vržene pripombe, modre in izvirne.

Prefinjena doživetja so za pripovedovalca nerazumljiva: sprejema njegovo predrzno božanje in zavrača resen pogovor z njim, »carska deklica« moskovske družbe je redna obiskovalka rogoške staroverske cerkve, Novodeviškega samostana in katedrale Kristusa Odrešenik. Odvzeta mu je sposobnost prodiranja v skrivnost bivanja, ne čuti metafizičnih sil, ki vladajo usodam. Toda dogajanje v zgodbi je podano v dvojni luči. Česar junak "takrat" ni opazil, se reproducira v spominu "zdaj". Bunin v pripoved vnaša dvoumne podrobnosti, namiguje na to, kaj se bo zgodilo, in jih pripravlja. Junak na primer ne razmišlja o pomenu fraze: "V vsakem primeru si moj prvi in ​​zadnji"; ne pripisuje pomena besedam junakinje: »Ne, nisem primerna za ženo. Nisem primeren, nisem primeren«; ne posveča pozornosti temi redovništva, ki se pojavi dvakrat v enem pogovoru; ne zaveda preroškega pomena besed starke, ki jo srečamo v Iverski kapeli: »Oh, ne ubij se, ne ubij se tako! Greh, greh!

Toda duša junakinje je v drugem življenju in tukaj boleče išče smisel obstoja, išče utemeljitev za svoj zemeljski obstoj, išče se v tem svetu in, ko ga ne najde, ga zavrne in odide. In on ostaja. Toda spomin, ki izbriše cele mesece iz zavesti (»tako sta minila januar in februar, Maslenica je prišla in odšla«) in celo leta (»skoraj dve leti sta minili«), uslužno reproducira prav te podrobnosti, ki jih zdaj dojemamo kot znake usode. .

Ali si je mogoče predstavljati junakinjo v razmerah zemeljske sreče, ustaljenega in izmerjenega življenja? Enostavno je ne išče, ker se vnaprej zaveda nemogočega. "Naša sreča, prijatelj, je kot voda v deliriju: če jo potegneš, je napihnjena, če pa jo izvlečeš, ni nič," citira Platona Karataeva. Za razliko od Tolstojevih junakov, katerih življenje, kljub vsem zablodam in zmotam, vendarle vodi prisotnost cilja ali moralno-religioznega iskanja, je Buninova junakinja prepuščena na milost in nemilost iracionalnim silam, katerih delovanje kljubuje logiki in razumskemu razumevanju. Je ena tistih Rusinj, v katerih živi potreba po večni duhovni čistosti, žeja po veri in požrtvovalnih dejanjih. Ni naključje, da se junakinja odločitev, da spremeni svoje življenje, zgodi ravno na čisti ponedeljek, prvi dan posta.

"Čisti ponedeljek" izstopa iz zgodb serije "Dark Alleys" zaradi posebne intelektualnosti likov in bogastva literarnih podrobnosti. To daje nekaj bolj splošnega pomena, za razliko od drugih zgodb, ki vsebujejo alegorijo, tudi v primerjavi s tako psihološko mojstrovino, kot je "Natalie". Zdi se, da je Bunin v "Natalie" dosegel popolnost v opisu občutek ljubezni, v »Čistem ponedeljku« pa je prešel na dojemanje zgodovine človeštva, odnosa med vzhodom in zahodom skozi »bolečo lepoto oboževanja« (»Natalie«).

Natančnost in obilica podrobnosti v zgodbi nista le znamenja časa ali nostalgično občudovanje Moskve, ki je za avtorja za vedno izgubljena, temveč dosledno zarisan kontrast med vzhodnimi in zahodnimi značilnostmi življenja in videza junakinje zgodbe in Moskva, prek slednje pa vsa Rusija. V zvezi s tem celo podroben opis jedi v taverni postanejo pomembne: ruske poganske maslenice palačinke kot starodavna kultna hrana častilcev sonca (vzhod) in zahodni šampanjec zrnat kaviar (nikakor ne prekomorski), povezan s starodavno Rusijo ali Sibirijo, in vina iz španskih kleti (šeri) Celo pisatelji in njihovi junaki se vrstijo v podobni opoziciji: na eni strani L. Tolstoj s svojim Platonom Karatajevim - Rusom Rusov, Gribojedov s svojo hišo na Ordinki (že ime ulice spominja na vzhodno osvajanje Rusije) , na drugi pa Avstrijci, Poljaki (Schnitzler, Przybyshevsky itd.). Tudi glasba! “Somnambulno lep” začetek “ Mesečeva sonata»Beethoven, ki se ga je junakinja učila, in njena strast do cerkvenega petja niti ne po notah, ampak po »kavljih«. Torej kombinacija tako različnih lastnosti Moskve in junakinje nakazuje »simbolično alegorijo«. »Videti junakinje in videz dežele se zdita sintetizirana, skoraj zlita, se medsebojno pojasnjujeta in dopolnjujeta. Oblikuje se enoten simbol, v katerem so trdno spojene osebne, individualne in »splošne« lastnosti, nacionalne in še širše narodnozgodovinske.« Tako raziskovalec Buninovih del L.K. Dolgopolov razvozlava skrivnostno besedilo. Potem je drama usode junakinje drama usode Rusije, ki je podlegla skušnjavi Zahoda. telesno grešil (mislijo na krvave dogodke revolucije in državljanska vojna) in odvrnila od »reševanja moralnih problemov«. Samostan se v zgodbi po Dolgopolovem mnenju pojavi kot »antiteza, ki ni neposredno prikazana, a jo napoveduje revolucija«. Potem ko so jo zapeljale zahodne revolucionarne ideje, mora Rusija priti do ponižnosti in kesanja. Prav junak zgodbe, po videzu »nekakšen Sicilijanec« (torej še vedno povezan z Zahodom in ne z Vzhodom), se pojavi kot zapeljivec z vso svojo ponižnostjo in podrejenostjo muhavosti junakinje. (Moskva-Rusija). Rad veselo vzklikne "V redu!", V videzu Moskve in njegovega ljubljenega pa še posebej močno zaznava orientalske značilnosti (Moskva, Astrahan, Perzija, Indija!", "Čudno mesto"). Dobi se vtis, da je junak, tako kot Gribojedov Čatski, dolgo živel v tujini ali pa je bolj biografsko povezan s Sankt Peterburgom.

S tem simboličnim branjem zgodbe postane zbliževanje med junakom in junakinjo osupljivo natančna in zmogljiva podoba odnosov med evropskim Zahodom in Rusijo. Kaj Zahod misli o Rusiji? Pri Buninu najdemo: »Bila mi je skrivnostna, nerazumljiva. Čuden je bil tudi najin odnos – nisva si bila še zelo blizu; in vse to me je neskončno držalo v nerazrešeni napetosti.” Pripovedovalec, ki je hkrati Zahod, ponudi Rusiji roko in srce, torej popolno zlitje in sodelovanje, na kar dobi odgovor: »Ne, nisem sposoben biti žena, nisem sposoben. ” Zahod še vedno pristaja na čakanje – “kaj lahko storim, kot da upam na čas? Toda dve stoletji sta minili od zbliževanja Rusije in Evrope, ki ga je začel Peter Prvi. Predmet starodavna Rusija in njegovo nasprotje s Petrovo dobo se sliši v zgodbi in v sklicevanju na starodavno rusko literaturo, v zgodbi junakinje o razkolniškem pokopališču in v njenem občudovanju junaških diakonov (Peresvet in Oslyabya). Nato so besede Platona Karataeva, ki jih citira junakinja, naslovljene na Pierra, ključ do razkritja junakovega imena: očitno je Peter (aluzija na Petra Prvega in približevanje Rusije Zahodu). Ni zaman, da junak v odgovor na junakinjine besede o sreči izbruhne z značilno pripombo: "O, Bog z njo, s to vzhodno modrostjo!" Pasivnost in kontemplacija Karatajeva, neodpornost sta s pripovedovalčevega vidika čisto orientalske lastnosti.

Vendar pa Buninova omemba portreta bosonogega Tolstoja in Platona Karatajeva ne vsebuje le kančka vzhodne pasivnosti, skoraj nespametnosti. To lahko pomeni tudi budistično odpoved željam, željo po nirvani in razpad posameznika v svetu. In glavna ovira za izboljšanje je zemeljska navezanost na žensko. Napoleon je v Vojni in miru prikazan kot Zahod, ki uživa svojo oblast nad vzhodno, žensko Moskvo. Moskva je predmet želje Napoleona osvajalca. Tako Bunin razvija in nadaljuje Tolstojevo primerjavo kot alegorijo, ki razkriva odnos Rusije (predvsem prelepe Moskve) z Zahodom – osvajalcem – sovražnikom – ženinom. Brezupno zaljubljen v nerazumljivo sosedo - lepotico in pametno dekle - je Zahod že od Petrovih reform gojil upe, če ne na vzajemnost, pa vsaj na ustvarjanje trajnega zakonskega sodelovanja, a vsakič prejme odgovor : "Ne, nisem primerna za ženo, nisem primerna" Bila so druga razmerja: nasilje (vojne in intervencije) z Zahoda, ustrezen odboj, ki ga je dala Rusija. Toda najhujša stvar je po Buninu skušnjava. Skušnjava slave, blišča, racionalizma, ponosa.

Na temo skušnjave bi se rad podrobneje posvetil. Zakaj Bunin za zgodbo o usodi Rusije izbere ljubezensko zgodbo, ni povsem jasno. Seveda pa je pomembno, da je ljubezen (in predvsem srečna ljubezen) tista, ki človeka napelje k ​​globljemu razmišljanju o življenju nasploh. Druge zgodbe, razen "Rusa", nimajo takšne simbolne obremenitve.

Vladislav Khodasevich je opozoril, da "pot do Buninove filozofije leži skozi njegovo filologijo." Dejansko Bunin v svojih zgodbah ustvarja posplošeno sliko sveta, pri čemer se nikoli ne zateka k znanstvenim abstrakcijam; že samo likovno tkivo dela razkriva njegov filozofski koncept. Že v prvem stavku zgodbe je podana večplastna opozicija: »dan se je temnil« - »vitrine so bile razsvetljene«, »hladno« - »toplo«, »veselo« - »težje«. Hkrati je ritem fraze nadgrajen skladenjski paralelizem, k upodobitvi slike pa pomaga spretna aliteracija (»zemeljske zvezde so sikajoče padale«). Svet v Buninovih zgodbah je notranje protisloven in hkrati harmoničen. Ni naključje, da Bunin najpogosteje upodablja človeško stanje z antitezo ali oksimoronom: »v ekstatičnem obupu«, »ista muka in ista sreča«, »somnambulistično blažena žalost«, »lepota in groza«. »Polarne države sveta, ki se odražajo v teh oksimoronih in človeška duša, - razlikuje raziskovalec O. V. Slivitskaya, - niso v nasprotju med seboj. Če Bunin piše, na primer, "žalostni - srečni dnevi", to pomeni en neločljiv občutek, v katerem pa grenkoba in sladkost ne le ne izgubita, ampak tudi medsebojno krepita svoj okus.

Morda je ta "protislovna enotnost" najpomembnejša skrivnost, utelešena v junakinji dela - hkrati sublimni in čutni, neverjetno lepi in nerazložljivi. Ljubezen kot najvišja manifestacija človeškega bistva izjemno izostri človekove občutke, zato je v Buninovih zgodbah vedno »sreča in muka«. Trenutek najvišje harmonije nasprotujočih si načel je nezdružljiv s stanjem zemeljske blaženosti, zato se ljubezen v Buninovih zgodbah spremeni v katastrofo. Toda Buninova čutna ljubezen, tako kot smrt, služi kot most do drugih svetov. Junakinja, ki se je žrtvovala junaku in mu dala trenutek užitka, umre zemeljskemu, mesenemu življenju in gre v svet čistega duha.

Dve leti pozneje bo na isti večer ponovil pot tistega davnega potovanja (Ordinka, Gribojedovski pas) in "iz nekega razloga" bo želel iti v cerkev Marfo-Marijinskega samostana. Morda ga neznane sile vodijo k njegovi dragi ali pa se v njegovi duši poraja še neprepoznana želja po tem. duhovni svet, v katero gre. Kakorkoli, zadnje srečanje v njem ne vzbudi želje po vrnitvi izgubljenega, ne prebudi nekdanjih strasti, ampak se konča z njegovim skromnim odhodom.

Toda konflikt v dušah junakov ostaja nerazrešen. Prihodnost junakov je še vedno nejasna. Negotovost je čutiti že v tem, da ob prikazu junakovega prihoda v cerkev pisatelj nikjer neposredno ne nakaže, da je nuna, ki jo sreča, njegova bivši ljubimec. Samo ena podrobnost - temne oči - spominja na videz junakinje. Toda v teh očeh je še vedno ista skrivnost, morda ista neugasla strast. Omeniti velja tudi, da junakinja gre v samostan Marfo-Mariinsky. Ta samostan ni samostan, ampak cerkev Marije priprošnje na Ordinki, ki je imela skupnost posvetnih dam, ki so skrbele za sirote, ki so živele pri cerkvi, in za ranjence v prvi svetovni vojni.

Preteklost je v zgodbi predstavljena z največjo jasnostjo; starodavne cerkve in samostani izžarevajo razsvetljenje in mir; sedanjost je, nasprotno, nejasna, napolnjena z nekakšnim nemirnim utripanjem obrazov, ki ustvarjajo občutek neposrednosti vsega, kar se dogaja. Kar zadeva prihodnost, je junakom popolnoma nejasna, saj človek, po Buninu, nima nadzora nad svojo usodo.

V zgodbi najdemo motive iz romana Bryusova "Fire Angel". Zaplet romana, ki ga je bila Buninova junakinja "sram brati", je naslednji. Junakinja zgodbe Brjusova, Renata, se od časa do časa prikaže ognjenemu angelu, zaradi česar pade v molitveni zanos, ji da dar zdravljenja in celo napoveduje, da bo svetnica. Ko je deklica priznala lepemu angelu, da ga ljubi kot osebo, jo je ogorčeno zapustil in obljubil, da se bo vrnil k človeška oblika. Čez nekaj časa Renata spozna mladega čednega grofa, ki mu je ime Heinrich. Grof je videti kot ognjeni angel, vendar trdi, da prvič sliši za kakšnega angela. Po dveh letih nebeške sreče z Renato je grof popolnoma nepričakovano zapustil svojo ljubljeno - preprosto je izginil iz svojega gradu. Od takrat ga Renata išče vsepovsod, predajala se je bodisi mrzličnim molitvam bodisi se ukvarjala s črno magijo. Renatina zgodba se konča z njeno smrtjo zaradi mučenja inkvizitorjev, Renata pa se na koncu romana pojavi kot redovnica, ki je v samostanu, kjer je opatinja Marta, sprejela meniške zaobljube pod imenom sestra Mary. Izkazalo se je tudi, da gre za nekakšen samostan Marfo-Mariinsky. Prav protislovno kombinacijo potez evangeličanske gospodarske Marte s potezami poduhovljene Marije najdemo v obeh (Buninovi in ​​Brjusovljevi) junakinjah. Oba na čudaški način združujeta asketizem, hlepenje po razkošju, sebičnost in nesebičnost, ljubezen do življenja in osredotočenost na misli o smrti, grešnosti in pravičnosti. Skupna značilnost Imajo tudi strast do starodavnih knjig, branje hagiografske literature in nagnjenost k citiranju odlomkov. Renata, tako kot Buninova junakinja, zadržuje ljubezenske impulze svojega predanega viteza (v romanu Brjusova je resnični srednjeveški vitez Ruprecht, ki jo ves čas spremlja, zaljubljen v Renato). Potem pa Renata po kratki ljubezenski zvezi nenadoma zapusti Ruprechta. Zdi se, da se celoten zaplet pojavlja skozi epizode Buninove zgodbe. V romanu »Ognjeni angel« Ruprecht, ko je izgubil Renato, priseže, da ne bo več poskušal »prestopiti svete črte, ki ločuje naš svet od temnega območja, kjer lebdijo duhovi in ​​demoni«, se pravi, da se odpove ljubezenska skušnjava in črna magija. Motiv svetlobe in teme, temnih in svetlih območij dopolnjuje Buninovo zgodbo. Iz osvetljenega prostora cerkve junakinja usmerja pogled v temo, kjer ostaja junak.

Torej je zaplet "Ognjenega angela" napoved težke usode junakov "Čistega ponedeljka". Morda se je usodna odločitev Buninove junakinje v njej pojavila na podzavestni ravni, tudi ko je v Brjusovem romanu »gledala« svojo usodo do konca, zato jo je bilo »sram brati«. Navsezadnje je v romanu Bryusova videla nekaj, kar bi rada skrila pred seboj.

Drug model junakinjine usode je kontrasten in presenetljivo skladen s prvim. To je "Zgodba o Petru in Fevroniji", ki jo je v 16. stoletju napisal starodavni ruski pisatelj Ermolai-Erasmus. Raziskovalci junake zgodbe imenujejo ruska Tristan in Izolda. To je resnično hvalnica ljubezni in zvestobe, ki si jo po prvem branju zapomniš za vse življenje prav kot model, po katerem si gradiš življenje. Buninova junakinja trdi, da se je zgodbe naučila na pamet, in citira odlomek o "leteči kači" in ganljiv konec o hkratni smrti princa in princese. Vendar junakinja (najverjetneje namenoma) zgodbo pripoveduje popolnoma napačno. Letečega zmaja, ki je priletel do žene kneza Pavla, je ubil njegov brat Peter. Samo on se je lahko spopadel s kačo, saj je bila kača napovedana, da bo njegova smrt prišla "s Petrovega ramena, s Agrikovega meča." Zgodba se imenuje "Zgodba o Petru in Fevroniji", ker nadalje pripoveduje, da je Petra, ki je bil hudo ranjen v dvoboju s kačo, lahko ozdravila le modra deklica Fevronija, s katero se je poročil in s katero je živel življenje polno težkih preizkušenj. Ostala sta Peter in Fevronia pravi prijatelj drug drugega in v smrti sta umrla na isti dan in se čudežno znašla pokopana v isti krsti, čeprav so ju zlobni lastniki pokopali na različnih pokopališčih. Buninova junakinja pripoveduje zgodbo na svoj način in v njej poudarja motiv hudičeve skušnjave na eni strani in zvestobo svojemu ljubimcu, blaženi smrti, na drugi strani.

Tako skušnjava, nato pa kesanje in samota v samostanu postanejo nekakšna obsedenost junakinje. To idejo uresničuje. Sprva se povsem v duhu demonskega veseljačenja prepusti pripovedovalcu, kot »kača v človeški naravi, izjemno lepa«, nato pa odide v samostan. Zdi se, da gre za implementacijo vnaprej premišljenega modela obnašanja, v veliki meri prebranega iz srednjeveške zgodbe in sodobni roman, oblečen v rokopis viteza čarovnika (v romanu Brjusova je pripovedovalec vitez Ruprecht). To nakazuje avtor z uvedbo v zgodbo omembe »ognjenega angela« in staroruske zgodbe kot besedilnih signalov.

Kaj je ljubezen? Služiti angelu ali demonu? Mogoče bi moralo v ljubezni obstajati neko ravnovesje med duhovnim in telesnim, ampak kako in kdaj? Buninova premišljena junakinja se je "miselno poglobila v vse to", vprašujoče gledala naprej. Vse to je poskušala razložiti junaku, citirala je življenja svetnikov in zgodbe o skušnjavi. Morda Tolstojev Platon Karatajev zanjo ni le pridigar vzhodnega fatalizma, ampak tudi nov simbol Platonska modrost in celo platonska ljubezen? Z eno besedo, junakinja zavrača ljubezensko srečo, izključno telesno, v duhu »izjemno lepe kače«, ker ne more biti hkrati vlačuga in nuna.

Knjiga “Dark Alleys” je najbolj jasen dokaz za to.

Ob predaji te knjige novinarju Andreju Serihu za objavo v ZDA je I. A. Bunin dejal:

To je knjiga o ljubezni z nekaj drznimi deli. Na splošno govori o tragičnem in o marsičem nežnem in lepem. Mislim, da je to najboljša in najbolj izvirna stvar, ki sem jo napisal v življenju.

In naslov zgodbe je seveda simboličen. Osrednji dogodki zgodbe se odvijajo na proščeno nedeljo in čisti ponedeljek. Na proščenjo nedeljo ljudje prosijo odpuščanja in odpuščajo žalitve in krivice; Za junakinjo to ni le dan odpuščanja, ampak tudi dan slovesa od posvetnega življenja, kjer ni našla najvišjega smisla, najvišje harmonije. IN čisti ponedeljek, prvi postni dan, se človek začne čistiti umazanije, veselje Maslenice nadomesti vase poglobljenost in introspekcija. Že naslov zgodbe prikliče kategorijo praga, neke meje, čez katero novo življenje: Čisti ponedeljek je začetek spomladanske prenove sveta. Ta dan je postal prelomnica v življenjih junakov. Ko je svojemu ljubimcu podarila trenutek telesne ljubezni, mu je junakinja odprla pot v druge svetove. Ko je šel skozi trpljenje, povezano z izgubo ljubljene, junak začne doživljati vpliv tistih sil, ki jih ni opazil za svojo ljubeznijo.

I. A. Bunin upa, da bo takšen čisti ponedeljek prišel za vso Rusijo in da bo njegova trpeča domovina, ko se je očistila in pokesala, vstopila v drugačen obstoj: »Zahvaljujem se Bogu, da mi je dal priložnost napisati »Čisti ponedeljek« je rekel pisatelj, ko je končal delo na zgodbi.

Pregled Buninove zgodbe Čisti ponedeljek

Zgodba "Čisti ponedeljek" (1944) zaključuje cikel pozno ustvarjalnost I.A. Bunin "Temne ulice". Pisatelj se je nasmejal, da je pisal »osemintridesetkrat o isti stvari«. Ta tema je bila tema ljubezni. In kot v vseh genialnih stvareh, tudi pri branju "Temnih uličic" ne čutimo izčrpanosti ali ponavljanja podobnih zgodb o odnosu med moškim in žensko, čeprav je celo zaplet zgodb v ciklu enak. Praviloma je opisano srečanje junakov, nenadno zbližanje, izbruh čustev - in neizogibna ločitev. Ljubezen do Bunina je le čudovit trenutek. In v vsaki zgodbi najde nove in nove odtenke ljubezni.

IN zadnja zgodba– “Čisti ponedeljek” – neverjetno liričnost in patos sta se združila, ljudske tradicije in moderno, božansko in posvetno; Kot da bi bili tukaj povzeti poetični in filozofski rezultati Buninovega dela. Avtor pred nami razgrinja zgodbo ne le o ljubezni, temveč o skrivnostih človeške duše, o razumevanju sreče, o zapletenem in protislovnem narodnem značaju, o duhu zgodovinska doba, o veri. In namerna podobnost zapletov pomaga bralcu, da se ne osredotoči na potek dogodkov, temveč na like in Buninov neponovljivi slog.

Glavni umetniška naprava v zgodbi »Čisti ponedeljek« se pojavi sredstvo antiteze. Gradi se celoten sistem opozicij: antonimi, ki prežemajo prvi stavek (»Moskovski sivi zimski dan se je temnil, plin v lučeh je bil hladno osvetljen, izložbe so bile toplo osvetljene - in večerno moskovsko življenje, osvobojeno dneva zadeve, razplamtele: fijakerske sani so hitele debeleje in živahneje, natrpane sani so močneje ropotale, potapljajoči tramvaji ...«); junak in junakinja sta si po značaju različna (»...in kolikor sem bil nagnjen k zgovornosti, k preprostosrčni veselosti, ona je bila najpogosteje tiha: vedno je o nečem premišljevala, zdelo se je, da se v nekaj duševno poglablja. ...”); eleganten družabno življenje junakinja in njena globoka religioznost; ljubezen brez zunanjih ovir in njen tragičen konec. Zdi se, da gibanje besedila nadzorujeta dva nasprotujoča si motiva - vulgarnost okoliške resničnosti in duhovnost večnih vrednot.

Zgodba ima retrospektivno zgradbo: o njegovem strastna ljubezen junak se spominja skrivnostne lepote. Tako je mogoče dogodke predstaviti kot v dvojni luči: česar junak »takrat« ni opazil, razume iz spomina, kot da bi povzemal rezultate. Gradnja zgodbe o posameznih epizodah in obročni kompoziciji omogoča avtorju ne le prikaz minljivosti časa, temveč tudi poustvarjanje portreta dobe z največjo popolnostjo. Zgodovinsko panoramo 10. let 20. stoletja v Rusiji predstavljajo ljudje, ki so resnično obstajali in poosebljali kulturo tistega časa. Bunin ironično prikazuje A. Belyja, K. Stanislavskega, F. Chaliapina, kar razkriva pisateljev način komuniciranja s sodobniki, ki nam je tako znan iz njegovih spominov. Hkrati se podrobnosti realnosti na začetku dvajsetega stoletja prepletajo z znamenji davni časi: poleg restavracij »Yar« in »Strelna« na večstoletno zgodovino Rusije spominjajo nešteta imena moskovskih cerkva, samostanov, ikon (Katedrala Kristusa Odrešenika, Kremelj, Katedrala Vasilija Blaženega, samostan Spočetja). , ikona Matere božje Trojeručice in drugi), imena zgodovinskih osebnosti (Oslyabli , Peresvet), citati iz kronik, legend, molitev. Tako zgodba razvija podobo dobe, ki združuje sodobnost in »predpetrovsko Rusijo«, in tako je ruska nacionalni značaj stkano iz nasprotij.

Zaplet in kompozicijsko središče dela so zapleteni odnosi med obema likoma – Njegovim in Njim. Pripoved je povedana v prvi osebi, kar ustvarja učinek prisotnosti in povečuje realističnost dogajanja. Sama podoba glavnega junaka je podana površno, prikazani so le njegovi občutki in izkušnje, zaradi česar je lik podoben lirski junak Buninova poezija. Vendar nas skrbi, da junak ne razume tistega, ki ga iskreno obožuje. Zaslepljen od ljubezni ne more razumeti, kakšno notranje delo se dogaja v duši njegove ljubljene. Vendar pa je ljubezen tista, ki daje junaku izjemno ostrino dojemanja, skozi prizmo katere je v zgodbi predstavljen portret junakinje. V njenem opisu sta določujoča epiteta »čudna« in »skrivnostna«: »...bila mi je skrivnostna, nerazumljiva in čuden je bil najin odnos z njo ...«. Podrobnosti o videzu, ki se ponavljajo v portretnih skicah, epiteti "črna", "žametna", "jantarna" ne pojasnjujejo psihološkega stanja junakinje, ampak nasprotno poudarjajo njeno skrivnost.

Izvemo, da je junakinjin oče »razsvetljen mož iz plemenite trgovske družine«, nadalje pa je prisoten kanček njegove povprečnosti (»nekaj je zbiral, kot vsi takšni trgovci«). To pomeni, da v izvoru ne najdemo razlage za dvojnost duševnega sveta junakinje, ki uživa tako posvetne strasti kot častijo verske obrede. Dvojnost značaja je precej zakoreninjena v kombinaciji zahodnega in vzhodnega. To dekle resno bere evropska književnost(Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski), a v njej je veliko vzhoda, kar se kaže tudi v njenem videzu: »In imela je nekakšno indijsko, perzijsko lepoto: temno-jantarni obraz, veličasten in nekoliko zlovešči v svoji gosti črnini lasje, mehko lesketajoči kot črni soboljev kožuh, obrvi, oči črne kot žametni premog; Usta, očarljiva z žametno škrlatnimi ustnicami, so bila osenčena s temnim puhom ...« Celotno življenje junakinje je stkano iz nerazložljivih protislovij. Z enakim zanimanjem obiskuje starodavne templje, samostane in restavracije ter skeče. Celoten njen obstoj je nenehno nihanje med mesom in duhom, trenutnim in večnim. Za vidnim posvetnim sijajem so v njem prvobitno narodna, ruska načela. In izkažejo se za močnejše, ker se manifestirajo v prepričanjih.

Nerazumljiva v svojih nasprotnih nagnjenjih se junakinja hkrati zelo organsko prilega kontrastom Moskve tistih let, mesta, ki je združevalo stoletno lepoto katedral, zvonjenje zvonov z realnostjo nove buržoazne dobe. .

Kot v vseh Buninovih delih je tudi v "Čistem ponedeljku" eden najpomembnejših motiv lepote, neločljivo povezan s podobo junakinje. Poleg tega lepota ni toliko zunanja kot notranja. Skrivnostna ženska vidi svoje izginotje povsod - in to je glavna muka njene duše. "Samo ta Rus' ostaja v nekaterih severnih samostanih ..." Želja po ohranitvi te lepote v sebi vodi junakinjo v samostan. Poleg tega v svojem obstoju ni našla smisla: »Zdelo se je, da ne potrebuje ničesar: ne rož, ne

Brez knjig, brez večerij, brez gledališč, brez večerij zunaj mesta ...« Zato je obstajala želja, da bi življenje napolnili z nečim pomembnim, duhovnim svetom. Avtorju je uspelo tako subtilno prenesti bistvo junakinje, da si je sploh ne moremo predstavljati v položaju zemeljske sreče. Zanimivo je, da za razliko od Lize Kalitine iz " Plemiško gnezdo»I. Turgenjev, sama Buninova junakinja, ne išče sreče v tem življenju, saj se sprva zaveda, da je to nemogoče. Psihologizem avtorja "Temnih uličic" se bistveno razlikuje od "dialektike duše" L. Tolstoja in "skrivnega psihologizma" I. Turgenjeva. Gibanje duše Buninovih junakov kljubuje logični razlagi; zdi se, da junaki nimajo nadzora nad samim seboj. V zvezi s tem pritegnejo pozornost neosebne besedne konstrukcije, ki jih pisatelj pogosto uporablja (»... iz nekega razloga sem zagotovo želel iti tja ...«).

V "Čistem ponedeljku" motivi nečimrnega sveta in duhovnega življenja odmevajo z drugimi deli Bunina. Običajno je vsak od motivov podprt s svojim sistemom podob. Ter večja koncentracija detajlov v kombinaciji z jedrnato predstavitev od nas zahteva natančno branje. Vsebinska podlaga motiva nečimrnega sveta so torej funkcionalno obremenjeni detajli: literarna boemija je prikazana kot nesmiselno »zelje«, kjer so samo »kričanje«, norčije in pozerstvo. Motivi duhovnega življenja ustrezajo »spontani« detajli: opisi narave in arhitekturnih spomenikov (»Večer je bil miren, sončen, po drevju je bil pozeb; na opečno krvavih zidovih samostana so zamolklo šklepetale kavke, videti kot nune, vsake toliko pretanjeno in žalostno zaigrajo zvončki v zvoniku«). Občutki umetnika, ki z vsem srcem ljubi svojo domačo naravo, se prenašajo skozi barvno shemo in čustvene epitete (»subtilen in žalosten«, »lahek«, »čudovit«, »na zlatem emajlu sončnega zahoda«) .

Poezija zgodbe se kaže v zvočni in ritmični organizaciji besedila. Nasprotja so tudi tukaj osupljiva: »počasen, somnambulistično lep začetek Mesečeve sonate se umakne kankanu, zvoki liturgije pa se umaknejo koračnici iz Aide.« Menjava najpomembnejših motivov - minljivosti in večnosti, življenja mesa in življenja duha - tvori ritmično osnovo zgodbe. O tem nas prepričujejo tudi »poti« sprehodov junakov: »Metropol« – Rogoško pokopališče – ​​Egorova krčma – gledališče – ​​»zeljar«. Nazadnje, samo ime "Čisti ponedeljek" simbolizira, v skladu s pravoslavni koledar, meja med nečimrnim življenjem in pustom, ko se morajo ljudje očistiti umazanije posvetno življenje. Junakinja zagreši zelo velik greh, ko na ta dan podleže skušnjavi s svojim ljubljenim. Res je, v tistem trenutku je že vedela, da se je pripravljena odpovedati zemeljskemu svetu in se duhovno preroditi in postati Kristusova nevesta. Pomembno je, da za junaka Čisti ponedeljek postane prelomnica v življenju. Na proščeno nedeljo se oba junaka poslovita od svojih staro življenje, ki jima ni osrečila, a v novem življenju njuna ljubezen ostaja. In šele ko očisti dušo s tem visokim občutkom, človek spozna pravo srečo. Razmerje med temo ljubezni in temo očiščenja duše je leitmotiv vseh del I.A. Bunina. »Vsaka ljubezen je velika sreča, tudi če ni deljena,« je zapisal avtor v zgodbi »Temne ulice«.

Za I. A. Bunina je občutek ljubezni vedno skrivnost, velik, nespoznan in čudež, ki ga ne more nadzorovati človeški razum. V njegovih zgodbah, ne glede na to, kakšna je ljubezen: močna, prava, obojestranska, nikoli ne doseže poroke. On jo ustavi najvišja točka užitke in ovekoveči v prozi.

Od leta 1937 do 1945 Ivan Bunin piše zanimivo delo, ki bo kasneje vključeno v zbirko "Dark Alleys". Med pisanjem knjige je avtorica emigrirala v Francijo. Zahvaljujoč delu na zgodbi se je pisatelj do neke mere odvrnil od temne črte, ki se je dogajala v njegovem življenju.

Bunin je rekel, da je "čisti ponedeljek". najboljša služba ki ga je napisal:

Zahvaljujem se Bogu, da mi je dal priložnost, da napišem »Čisti ponedeljek«.

Žanr, smer

"Čisti ponedeljek" je bil napisan v smeri realizma. Toda pred Buninom o ljubezni tako niso pisali. Pisatelj najde tiste edine besede, ki ne banalizirajo čustev, temveč vsakič znova odkrijejo vsem znana čustva.

Delo »Čisti ponedeljek« je kratka zgodba, majhno vsakdanje delo, nekoliko podobno noveli. Razliko najdemo le v zapletu in kompozicijski strukturi. Za žanr kratke zgodbe je za razliko od kratke zgodbe značilna prisotnost določenega obrata dogodkov. V tej knjigi je tak preobrat sprememba junakinjinega pogleda na življenje in ostra sprememba njenega življenjskega sloga.

Pomen imena

Ivan Bunin jasno potegne vzporednico z naslovom dela, zaradi česar je glavna junakinja dekle, ki hiti med nasprotji in še ne ve, kaj potrebuje v življenju. Na bolje se spremeni v ponedeljek, pa ne samo prvi dan novega tedna, ampak versko praznovanje, tisto prelomnico, ki jo zaznamuje že sama cerkev, kamor se junakinja odpravi, da bi se očistila razkošja, brezdelja in vrveža. njenega prejšnjega življenja.

Čisti ponedeljek je prvi praznik v postnem času v koledarju, ki vodi do nedelje odpuščanja. Avtor podaljšuje nit življenje spreminjajoče junakinje: od raznih zabav in nepotrebne zabave, do sprejema vere in vstopa v samostan.

Bistvo

Zgodba je povedana v prvi osebi. Glavni dogodki so naslednji: pripovedovalec vsak večer obišče dekle, ki živi nasproti katedrale Kristusa Odrešenika, do katere goji močna čustva. On je izjemno zgovoren, ona je zelo molčeča. Med njima ni bilo intimnosti, kar ga drži v zmedi in nekakšnem pričakovanju.

Nekaj ​​časa še naprej hodijo v gledališča in preživljajo večere skupaj. Bliža se proščenja nedelja, ki se bodo Novodevičji samostan. Spotoma junakinja pripoveduje, kako je bila včeraj na razkolniškem pokopališču, in z občudovanjem opisuje pogrebni obred nadškofa. Pripovedovalec prej v njej ni opazil nobene religioznosti, zato jo je poslušal pozorno, z žarečimi, ljubečimi očmi. Junakinja to opazi in je presenečena, kako zelo jo ljubi.

Zvečer gredo na zabavo skečev, po kateri jo pripovedovalka pospremi domov. Deklica prosi, naj izpusti kočijaže, česar prej ni storila, in pride k njej. To je bil le njun večer.

Zjutraj junakinja pravi, da odhaja v Tver, v samostan - ni je treba čakati ali iskati.

Glavni junaki in njihove značilnosti

Podobo glavnega junaka lahko gledamo z več zornih kotov pripovedovalca: zaljubljeni mladenič svojo izbranko ocenjuje kot udeleženko dogajanja, vidi pa jo tudi v vlogi osebe, ki se spominja le preteklosti. Njegovi pogledi na življenje po zaljubljenosti, po strasti se spremenijo. Na koncu zgodbe bralec zdaj vidi njegovo zrelost in globino misli, vendar je bil junak na začetku zaslepljen s svojo strastjo in za njim ni videl značaja svoje ljubljene, ni čutil njene duše. To je razlog za njegovo izgubo in obup, v katerega je pahnil po izginotju dame svojega srca.

Imena deklice ni mogoče najti v delu. Za pripovedovalca je ta preprosto isti - edinstven. Junakinja je dvoumna narava. Ima izobrazbo, sofisticiranost, inteligenco, a je hkrati umaknjena od sveta. Privlači jo nedosegljiv ideal, h kateremu lahko stremi le med zidovi samostana. Toda hkrati se je zaljubila v moškega in ga ne more kar zapustiti. Kontrast občutkov vodi v notranji konflikt, ki ga lahko zaslutimo v njeni napeti tišini, v njeni želji po tihih in odmaknjenih kotičkih, po refleksiji in samoti. Dekle še vedno ne razume, kaj potrebuje. Zapeljuje jo razkošno življenje, a se mu hkrati upira in skuša najti nekaj drugega, kar ji bo osmislilo pot. In v tej pošteni izbiri, v tej zvestobi samemu sebi je velika moč, velika sreča, ki jo je Bunin opisal s takim užitkom.

Teme in vprašanja

1. Glavna tema je ljubezen. Ona je tista, ki daje človeku smisel življenja. Za dekle je bila zvezda vodilna božansko razodetje, našla se je, a njen izbranec, ki je izgubil žensko svojih sanj, je izgubil pot.
2. Problem nerazumevanja. Celotno bistvo tragedije junakov je v nerazumevanju drug drugega. Deklica, ki čuti ljubezen do pripovedovalca, v tem ne vidi nič dobrega - zanjo je to problem in ne izhod iz zmedene situacije. Sebe ne išče v družini, ampak v služenju in duhovnem poklicu. On tega iskreno ne vidi in ji poskuša vsiliti svojo vizijo prihodnosti - ustvarjanje zakonskih vezi.
3. Tema po izbiri pojavlja tudi v noveli. Vsak človek ima izbiro in vsak se sam odloči, kaj bo naredil prav. Glavna junakinja si je izbrala svojo pot - vstop v samostan. Junak jo je še naprej ljubil in se ni mogel sprijazniti z njeno izbiro, zaradi tega ni mogel najti notranje harmonije, najti sebe.
4. Tudi I. A. Bunina je mogoče zaslediti tema človekovega namena v življenju. Glavna junakinja ne ve, kaj hoče, a čuti svoj klic. Sama sebe zelo težko razume, zaradi tega pa je tudi pripovedovalec ne more popolnoma razumeti. Vendar sledi klicu svoje duše, nejasno sluti svojo usodo - usodo višje sile. In to je zelo dobro za oba. Če bi ženska naredila napako in se poročila, bi za vedno ostala nesrečna in krivila tistega, ki jo je zavedel. In človek bi trpel zaradi neuslišane sreče.
5. Problem sreče. Junak ga vidi zaljubljenega v damo, vendar se ta giblje po drugem koordinatnem sistemu. Samo z Bogom bo našla harmonijo.

Glavna ideja

Pisatelj piše o prava ljubezen, ki se na koncu konča s premorom. Junaki se sami odločajo; imajo popolno svobodo izbire. In pomen njihovih dejanj je ideja celotne knjige. Vsak od nas si mora izbrati točno tisto ljubezen, ki jo bo lahko brez pritoževanja častil vse življenje. Človek mora biti zvest samemu sebi in strasti, ki živi v njegovem srcu. Junakinja je našla moč, da je šla do konca in kljub vsem dvomom in skušnjavam dosegla svoj cenjeni cilj.

Glavna ideja romana je goreč poziv k pošteni samoodločbi. Ni se vam treba bati, da vas nekdo ne bo razumel ali presodil, če ste prepričani, da je to vaš klic. Poleg tega se mora človek znati upreti tistim oviram in skušnjavam, ki mu preprečujejo, da bi slišal svoje svoj glas. Usoda je odvisna od tega, ali jo znamo slišati, tako lastna usoda kot položaj tistih, ki smo jim dragi.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Na vprašanje: Glavni junaki in njihove značilnosti v Buninovi zgodbi "Čisti ponedeljek". podala avtorica Evrovizija najboljši odgovor je Junaki Buninove zgodbe "Čisti ponedeljek" vzbujajo sočutje pri bralcu in bralec skrbi zanje. Njihovih imen ne poznamo, a to ni pomembno. Zaljubljenima mladima pisatelj podaja natančne značilnosti, pripoved pa vodi iz perspektive junaka, ki skuša biti objektiven, ko govori o svoji življenjski drami. Oba sta lepa: »Ker sem iz province Penza, sem bil takrat čeden iz nekega razloga z južnjaško vročo lepotico, bil sem celo »nespodobno čeden«, kot mi je nekoč rekel neki slavni igralec ...« Tudi njegova ljubljena je bila neverjetno lepa: »In imela je nekakšno indijsko, perzijsko lepoto: - temno-jantarni obraz, veličastne in nekoliko zlovešče lase v svoji gosti črnini, nežno bleščeče kot črno soboljevo krzno, obrvi črne kot žametni premog, oči; usta, očarljiva z žametno škrlatnimi ustnicami, so bila zasenčena s temnim puhom; Ko je šla ven, je najpogosteje oblekla granatno žametno obleko in enake čevlje z zlatimi zaponkami (in kot skromna študentka je hodila na tečaje, jedla zajtrk za trideset kopekov v vegetarijanski menzi na Arbatu) ... "
Junak se pred nami pojavi kot povsem zemeljski človek, ki ima enostavne predstavitve o sreči z ljubljeno osebo, z njo si želi ustvariti družino, biti vedno skupaj. Toda junakinja, njo notranji svet, se nam zdi bolj zapleteno. O tej razliki govori sam junak, pri čemer ugotavlja razlike v zunanje vedenje: »Kolikor sem bil jaz nagnjen k zgovornosti, k preprostosrčni veselosti, je bila najpogosteje molčeča: vedno je nekaj premišljevala, zdelo se je, da se je v nekaj mislih poglobila; ležala na kavču s knjigo v rokah, jo je pogosto spustila in vprašujoče gledala predse ...« To pomeni, da je od samega začetka izgledala čudno, nenavadno, kot da je tuja celotni okoliški resničnosti. Sama pravi, da se počuti neustvarjeno za radosti življenja, ki so znane v glavah mnogih ljudi: »Ne, nisem primerna za ženo. Nisem primeren, nisem primeren ...« Res, ko se pripoved razvija, vidimo, da je do junaka precej iskrena, da ga iskreno ljubi, vendar je v njej nekaj, kar jo skrbi, ji preprečuje, da bi sprejela nedvoumno odločitev.
Deklica preseneti s svojo neskladnostjo v svojih hobijih in interesih, kot da je v njej več ljudi, nenehno sledi različnim potem. Ljubimec je ne more popolnoma razumeti, saj vidi, kako nezdružljive stvari so v njej združene. Tako se včasih obnaša kot navadno dekle svojih let in kroga: obiskuje tečaje, hodi na sprehode, v gledališče, obeduje v restavracijah. In postane nejasno, zakaj se je udeležila tečaja, zakaj se je naučila začetka »Mesečeve sonate«, zakaj je nad kavč obesila portret bosonogega Tolstoja. Ko ji je ljubimec postavil vprašanje »zakaj?«, je skomignila z rameni: »Zakaj se vse počne na svetu? Ali kaj razumemo v svojih dejanjih? Toda v svoji duši je junakinja notranje tuja do vsega tega. "Videti je bilo, kot da ne potrebuje ničesar: ne rož, ne knjig, ne večerij, ne gledališč, ne večerij zunaj mesta ..."
Junakinja se popolnoma razkrije, ko se nenadoma ponudi, da gre na pokopališče, in skupaj z junakom izvemo, da pogosto zahaja v kremeljske katedrale, samostane in rada bere ruske kronike. V njeni duši je sovpadalo hrepenenje po božanskem in vsem bogastvu kozmosa, obotavljanje in hrepenenje po idealu. Zdi se ji, da se je samo v samostanih in duhovnih petjih ohranilo »čutje domovine, njene starodavnosti« in duhovnost. Vendar ni mogoče reči, da junakinja ne poskuša najti smisla v svetu okoli sebe, ni naključje, da je njen spekter hobijev tako širok. Da, popolnoma se preda občutku ljubezni in ne dvomi v svoja čustva, vendar je popolnoma prepričana, da zemeljska sreča ni tisto, kar potrebuje.
Dekle zapusti Moskvo in svoj odhod pojasni takole: »Ne bom se vrnila v Moskvo, za zdaj bom šla na poslušnost, potem

O čem govori zgodba Ivana Aleksejeviča Bunina "Čisti ponedeljek"? O ljubezni? Ja, pa tudi o tem, kakšne oblike ima lahko ljubezen, o tem, da se ji je vredno odpovedati, da bi živela. O naši prelepi prestolnici? Da, o svojih ljudeh in morali, o posebnostih arhitekture, o mešanici stilov in barv. Skrajni čas? ja O tistem pesniškem času, ko

Moskovski sivi zimski dan se je temnil, plin v lučeh je bil hladno prižgan, izložbe trgovin so bile toplo osvetljene - in večerno življenje Moskve, osvobojeno dnevnih zadev, se je razplamtelo: kabinske sani so hitele debelejše in močneje, gneča , potapljaški tramvaji so še močneje ropotali - v temi se je že videlo, kako so zelene zvezde s sikanjem padale z žic, topo črni mimoidoči so bolj živahno hiteli po zasneženih pločnikih ...

Toliko poezije je v tem očarljivem, očarljivem opisu! Že v prvem odstavku najdemo glavno načelo zgodbe – opozicijo: stemnilo se je – zasvetilo; hladno - toplo; večer - podnevi; močneje so hiteli – močneje so grmeli; zasneženi pločniki – počrneli mimoidoči. Vsi poudarki so se premaknili in zvezde se prelivajo s piskanjem. To je hkrati nezadovoljstvo in zvok šampanjca ... Vse je pomešano.

Ljubezen se zdi nekako čudna: kot ljubezen in kot hladnost. Ljubi, ampak koga? Toliko narcizma je v vsaki besedi njegovega opisa samega sebe: »takrat je bil iz nekega razloga čeden, z južnjaško vročo lepoto, bil je celo »nespodobno čeden«. In še to: "Oba sva bila bogata, zdrava, mlada in tako lepa, da so naju v restavracijah in na koncertih ljudje gledali." Ja, očitno je lepo, ko ljudje gledajo vas in vašega spremljevalca. Je pa v tem taka samozavest. Torej ljubi dekle, ki je sploh ne pozna. Nenehno ponavlja, da so vsi njihovi odnosi čudni in zakaj sta skupaj? Pogovore o prihodnosti je takoj zavrnila, češ da ni primerna za ženo. Zakaj bi potem podaljševali to dolgočasno, izčrpavajoče razmerje?

Dekle, za razliko od junaka, živi globoko notranje življenje. Ne oglašuje (tega življenja), ni ponosna na obiskovanje tečajev v skromni uniformi ali na kosilo v vegetarijanski menzi na Arbatu za trideset kopejk. Vse to se skriva nekje globoko v duši te prefinjene, na prvi pogled razvajene lepote. Za razliko od svoje zgovorne prijateljice je vedno tiho, vendar na predvečer tistega dne, ki je naveden v naslovu zgodbe, začne govoriti. V njenem govoru so odlomki iz Platona Karataeva in citati iz kronik in sveto pismo. In opis pogrebne procesije, ki jo je opazovala na pokopališču Rogozhskoye? Uživanje v diakonskih petjih na kavljih?! O tem govori z neprikritim veseljem in ponosom. Pri vsem tem je pravi občutek Ljubezen! Rada ima pravoslavno Rusijo, želi se posvetiti Bogu in služiti ljudem. In tukaj postane jasno, da se na tej pomembni točki zanjo vse združi: stanovanje s pogledom na katedralo Kristusa Odrešenika in portret bosonogega Leva Tolstoja na steni v dvorani, tečaji in tišina. Pripravlja se, da postane nuna. Kako naj oseba, ki jo ljubi, razume ta korak? Po porabi včeraj zvečer»v miru« s svojim dragim, kot da prereže nit, ki ju povezuje, oznanja svojo odločitev. En dan, preživet z dekletom, zavzame celotno zgodbo; dve vrstici sta posvečeni dvema letoma, ki sta minili brez nje. Zdi se, da je svet brez ljubljenega prenehal obstajati.

Dve leti kasneje gre po isti poti, ki sta jo takrat, na čisti ponedeljek, ubrala skupaj. In jo sreča. Njo ali ne? Je to mogoče uganiti? št. Vendar je razumel in odpustil svoji ljubljeni, kar pomeni, da jo je izpustil.