Analiza pravljice Saltikova Ščedrina je slaba. Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin: analiza pravljice "Nesebični zajec". Druge obnove in ocene za bralski dnevnik

Veliko pisateljev in pesnikov je pri svojem delu uporabljalo pravljice. Z njeno pomočjo je avtor identificiral eno ali drugo slabost človeštva ali družbe. Zgodbe Saltikova-Ščedrina so izrazito individualne in drugačne od drugih. Satira je bila Saltikov-Ščedrinovo orožje. Takrat zaradi stroge cenzure avtor ni mogel v celoti razkriti slabosti družbe, prikazati celotne nedoslednosti ruskega upravnega aparata. In vendar je Saltykov-Shchedrin s pomočjo pravljic "za otroke poštene starosti" uspel ljudem prenesti ostro kritiko obstoječega reda. Cenzura je zamudila pravljice velikega satirika, saj ni razumela njihovega namena, njihove razkrivalne moči, njihovega izziva obstoječemu redu.

Pri pisanju pravljic je avtor uporabljal grotesko, hiperbolo in antitezo. Za avtorja je bil pomemben tudi »ezopovski« jezik. Da bi pred cenzuro skril pravi pomen zapisanega, je uporabil tudi to tehniko. Pisatelj je rad izmišljal neologizme za karakterizacijo svojih likov. Na primer besede, kot so "pompadours in pompadours", "odstranjevalec pene" in druge.

Običajno lahko vse zgodbe Saltikova-Ščedrina razdelimo v štiri skupine: satira na vladne kroge in vladajoči razred; satira liberalne inteligence; ljudske pravljice; pravljice, ki razkrivajo sebično moralo in uveljavljajo socialistične moralne ideale.

V prvo skupino pravljic sodijo: »Medved v vojvodini«, »Orel-pokrovitelj«, »Bogatir«, »Divji posestnik« in »Zgodba o tistem. Kako je en človek nahranil dva generala. Pravljica Medved v vojvodini razgrinja neusmiljeno kritiko avtokracije v vseh njenih oblikah. Zgodba pripoveduje o vladavini treh medvedjih vladarjev v gozdu, različnih značajev: hudobnega zamenja vneti, gorečega pa dobri. Toda te spremembe nikakor ne vplivajo na splošno stanje gozdnega življenja. Ni naključje, da je prvi Toptygin v pravljici zapisan: "on, strogo gledano, ni bil jezen, ampak samo surovina." Zlo ni v zasebnih zlorabah posameznih guvernerjev, temveč v živalski, medvedji naravi oblasti. Izvršuje se z nekakšno naivno, zverinsko nedolžnostjo: »Potem je začel iskati korenine in niti, mimogrede pa je izruval cel gozd temeljev. Nazadnje je ponoči zlezel v tiskarno, razbil stroje, pomešal črke in odvrgel dela človeškega uma v odpadno jamo. Ko je to storil, je kurbin sin počepnil in čakal na spodbudo.” Saltykov-Shchedrin v pravljici "Orel pokrovitelj" prikazuje sovražnost despotske vlade do razsvetljenstva, v "Bogatyrju" pa je zgodovina ruske avtokracije prikazana v podobi gnilega junaka in se konča z njegovim popolnim propadom in razgradnja.

V pravljicah o ribah in zajcih se razpleta satira brez primere ruske inteligence. V "Nesebičnem zajcu" je reproducirana posebna vrsta strahopetnosti: zajec je strahopeten, vendar to ni njegova glavna značilnost. Glavna stvar je drugačna: "Ne morem, volk ni naročil." Volk je zajca pojedel za nedoločen čas, ga pustil sedeti pod grmom, nato pa mu je celo dovolil, da je šel na zmenek z njegovo nevesto. Kaj je gnalo zajca, ko se je obsodil na to, da ga bodo požrli? Strahopetnost? Ne, res ne: z zajčjega vidika - globoka plemenitost in poštenost. Konec koncev je dal besedo volku! Toda izvor te plemenitosti se izkaže kot poslušnost, povzdignjena v načelo - nesebična strahopetnost! Res je, zajec ima tudi nekaj skrivnega računa: volk bo občudoval njegovo plemenitost in se nenadoma usmilil.

Se bo volk usmilil? Na to vprašanje odgovarja druga pravljica z naslovom "Ubogi volk". Volk je krut ne po svoji volji in "njegova polt je kočljiva"; ne more jesti ničesar razen mesa. Tako v knjigi zori satirikova misel o nesmiselnosti upanja na usmiljenje in velikodušnost oblasti, grabežljivih po naravi in ​​po svojem položaju v svetu ljudi.

»Zdravi zajec« je v nasprotju z nesebičnim teoretik, ki pridiga idejo o »civilizaciji volčjega obroka«. Razvija projekt inteligentnega prehranjevanja zajcev: potrebno je, da volkovi zajcev ne ubijejo takoj, ampak z njih odtrgajo le del kože, da bi si zajec čez nekaj časa zamislil še enega, ta »projekt«. je Saltikov-Ščedrinova zlobna parodija na teorije liberalnih populistov, ki so se v reakcionarni dobi 80. let umaknili od revolucionarnih načel in prešli na pridiganje »malih dejanj«, postopnega popuščanja in malega reformizma.

»Zdravi zajec« za razliko od nesebičnega pridiga svoja teoretična načela. Posušena ščurka počne isto kot modra ščurka. Pametni mlaj je živel in trepetal. Posušena ščurka to življenjsko prakso prevede v razumno teorijo, ki se skrči na formulo: »ušesa ne rastejo višje od čela«. Iz te formule izpelje naslednja načela: "Nikogar se ne boš dotaknil in nihče se te ne bo dotaknil." A pride čas - in posušenega ščurka, ki pridiga o "zmernosti in natančnosti", obtožijo nezanesljivosti in ga predajo kot žrtev "ježevim rokavicam".

"Idealist Crucian Crucian" je sosednji z zgodbami o liberalcih, ima žalosten, satiričen ton. V tej zgodbi Saltikov-Ščedrin razkriva dramatične napačne predstave ruske in zahodnoevropske inteligence, ki mejijo na socialistično gibanje. Idealistični križar izpoveduje visoke socialistične ideale in je nagnjen k požrtvovalnosti za njihovo uresničevanje. Družbeno zlo pa ima za preprosto zablodo umov. Zdi se mu, da tudi ščuke niso gluhe za dobroto. Verjame v doseganje družbene harmonije z moralno regeneracijo, prevzgojo ščuk.

In tako karas razvija svoje socialistične utopije pred ščuko. Dvakrat mu uspe govoriti s plenilcem in pobegne z lažjimi poškodbami. Tretjič se zgodi neizogibno: ščuka pogoltne krasa in pomembno je, kako. Prvo vprašanje idealističnega križarja je "Kaj je vrlina?" povzroči, da plenilec presenečeno odpre gobec, samodejno potegne vase vodo in z njo samodejno pogoltne tudi krasa. S to podrobnostjo Saltikov-Ščedrin poudarja, da stvar ni v "zlobnih" in "nerazumnih" ščukah: sama narava plenilcev je takšna, da pogoltnejo krase neprostovoljno - imajo tudi "zapleteno zgradbo"! Torej so vse iluzije o mirni obnovi družbe, o prevzgoji plenilskih ščuk, orlov, medvedov, volkov zaman ... Zdaj bomo poskušali razmisliti o glavnih značilnostih žanra pisateljeve pravljice na primeru več njegovih del. V »Divjem veleposestniku« avtor pokaže, do katere mere se lahko potopi bogat gospod, ki se znajde brez služabnikov. Ta zgodba uporablja hiperbolo. Sprva kultiviran človek se lastnik zemlje spremeni v divjo žival, ki se hrani z mušnicami. Tukaj vidimo, kako nemočen je bogataš brez preprostega kmeta, kako neprilagojen in ničvreden je. S to zgodbo je avtor želel pokazati, da je preprost ruski človek resna sila. Podobna ideja je predstavljena v pravljici "Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala." Toda tu bralec vidi kmečko resignacijo, njegovo ponižnost, brezpogojno pokornost obema generaloma. Priveže se celo na verigo, kar ponovno kaže na podrejenost, potrtost in zasužnjenost ruskega kmeta.

V “Modrem Piskarju” vidimo življenje navadnega človeka, ki se boji vsega na svetu. "Modri ​​maček" nenehno sedi zaprt, boji se znova iti na ulico, se s kom pogovoriti, koga spoznati. Živi zaprto, dolgočasno življenje. S svojimi življenjskimi načeli je podoben drugemu junaku, junaku A. P. Čehova iz zgodbe "Človek v kovčku", Belikov. Šele pred smrtjo se minnow zamisli o svojem življenju: »Komu je pomagal? Koga ste obžalovali, kaj dobrega je naredil v življenju? "Živel je in trepetal in umrl - trepetal je." In šele pred smrtjo se povprečen človek zave, da ga nihče ne potrebuje, nihče ga ne pozna in nihče se ga ne spomni.

Morala zgodbe je: kaj je človeško življenje? Kako in zakaj živeti? Kaj je smisel življenja? Ali ta vprašanja ne skrbijo ljudi v našem času, tako kot so skrbela ljudi v vseh časih? To so večna in na videz neodgovorljiva vprašanja. V katerem času, ne glede na to, s kom se soočajo, na ta globalna vprašanja vsak odgovarja po svoje. Koliko ljudi si postavlja ta vprašanja, toliko odgovorov nanje!

Pravljica nas popelje z nivoja kavbojke na nivo človeškega življenja. Z vidika avtorja samega je modri maček pravzaprav razgalil vse svoje neumne pomanjkljivosti v življenjski filozofiji, usmerjeni k točno določenemu cilju: »Živi čim bolj tiho!« K čemu je usmerjen um »modreca«? Samo zato, da rešite svoje "neljubljeno" življenje. In satirik mu da v soočenju s smrtjo razumeti nesmiselnost življenja, ki ga je živel. Kljub vsej komičnosti te zgodbe njen konec zveni globoko tragično. Slišimo glas samega Saltykova-Ščedrina v vprašanjih, ki si jih pred smrtjo zastavlja piščanec. Pred umirajočim je v hipu švignilo vse življenje. Kakšne radosti je imel? Koga je potolažil? Koga je ogrel in zaščitil? Kdo je že slišal zanj? Kdo se bo spomnil njegovega obstoja? In na vsa ta vprašanja je moral odgovoriti: "nihče", "nihče." Tako je pisatelj opredelil najstrašnejši čas za junaka pravljice, modrega snopa: pozno, brezplodno spoznanje, spoznanje pred smrtjo, da je življenje živel zaman, zaman! Verjamem, da ta zgodba ni le najsodobnejša med vsemi deli Saltykova-Ščedrina, ampak celo večna.

Pisatelj v »Modrem Piskarju« prikaže strašno filistrsko odmaknjenost in samoizolacijo. M. E. Saltykov-Shchedrin je grenak in boleč za ruski narod.

Saltikov-Ščedrin z neverjetno pronicljivostjo prikazuje notranjo sorodnost socialistične morale z globokimi temelji krščanske ljudske kulture v pravljici "Kristusova noč". velikonočna noč. Turobna severna pokrajina. Vse nosi pečat samote, vse je vklenjeno v tišino, nemočno, tiho in stisnjeno v neko strašno suženjstvo ... A zasliši se zvonjenje zvonov, prižgejo se neštete luči, ki pozlatijo zvonike cerkva, in svet naokoli pride. življenje. Po cestah se vlečejo kolone vaščanov, depresivnih in revnih. V daljavi so bogataši, kulaki - vladarji vasi. Vsi izginejo v daljavo podeželske ceste in spet nastopi tišina, a nekako občutljiva, napeta ... In točno. Komaj je vzhod postal rdeč, se je zgodil čudež: zasmehovani in križani Kristus je vstal za sodbo na tej grešni zemlji. "Mir s teboj!" - Kristus pravi ubogim ljudem: niso izgubili vere v zmagoslavje resnice, in Odrešenik pravi, da se bliža ura njihove osvoboditve. Nato se Kristus obrne na množico bogatašev, požiralcev sveta, kulakov. Ožigosa jih z besedo graje in jim odpre pot odrešitve – sodbo njihove vesti, bolečo, a pravično. In samo izdajalci nimajo odrešitve. Kristus jih preklinja in obsoja na večno tavanje.

V pravljici "Kristusova noč" Saltykov-Shchedrin izpoveduje vero ljudi v zmago resnice in dobrote. Kristus izvrši poslednjo sodbo ne v posmrtnem življenju, ampak na tej zemlji, v skladu s kmečkimi predstavami, ki utemeljujejo krščanske ideale.

Saltikov-Ščedrinova vera v svoj narod in v svojo zgodovino je ostala nespremenjena. »Ljubim Rusijo do bolečine v srcu in si sploh ne morem predstavljati sebe drugje kot v Rusiji,« je zapisal Mihail Evgrafovič. "Samo enkrat v življenju sem moral precej dolgo preživeti v dobronamernih tujih krajih in ne spomnim se trenutka, ko moje srce ne bi hrepenelo po Rusiji." Te besede lahko štejemo za epigraf celotnega dela satirika, čigar jeza in prezir sta nastala iz ostre in zahtevne ljubezni do domovine, iz težko pridobljene vere v njene ustvarjalne moči, katere ena najsvetlejših manifestacij je bila Ruska klasična literatura.

Ščedrin organsko združuje naivno fantazijo ljudske pravljice z realističnim prikazom resničnosti. Poleg tega skrajno pretiravanje v opisu junakov in situacij ni v nasprotju z resnico življenja, ampak, nasprotno, omogoča satiriku, da osredotoči pozornost na posebej nevarne, negativne vidike življenja ruske družbe. Pravljice Saltikova-Ščedrina so imele velik vpliv na nadaljnji razvoj ruske književnosti in zlasti žanra satire.

Ubogi volk

UBOG VOLK

Verjetno bi se katera druga žival dotaknila zajčje nesebičnosti, ne bi se omejila na obljubo, ampak bi se zdaj usmilila. Toda od vseh plenilcev, ki jih najdemo v zmernem in severnem podnebju, je volk najmanj dovzeten za velikodušnost.

Vendar ni po svoji volji, da je tako okruten, ampak zato, ker je njegova polt kočljiva: ne more jesti ničesar razen mesa. In da bi dobil mesno hrano, ne more storiti drugače, kot da živo bitje odvzame življenje. Z eno besedo, zaveže se, da bo storil zločin, rop.

Ni mu lahko priti do hrane. Smrt za nikogar ni sladka, a le s smrtjo se vsakomur znajde na poti. Kdor je torej močnejši, se pred njim brani, tistega, ki se ne more braniti, pa branijo drugi. Pogosto se naokoli sprehaja lačen volk in za nameček z ožuljenimi boki. Takrat se bo usedel, dvignil svoj gobec in zajokal tako predirljivo, da se bo na miljo okoli vsakega živega bitja od strahu in od melanholije duša pogreznila. In volk še bolj žalostno tuli, ker ima volčje mladiče in jih nima s čim hraniti.

Ni je živali na svetu, ki ne bi sovražila volka in ga ne bi preklinjala. Ves gozd ječi ob njegovem pojavu: "Prekleti morilec!" In teče naprej in naprej, ne upa si obrniti glave, ampak za njim: "Ropar!" Pred dobrim mesecem je volk ženi odvlekel ovco - ženska si še ni obrisala solz: "Prekleti volk! Morilec!" In od takrat ni imel niti kapljice makove rose v ustih: ovco je pojedel, druge pa mu ni bilo treba zaklati ... In tuli žena, on pa tuli ... kako veš!

Pravijo, da volk kmeta prikrajša; ampak človek tudi, kako se razjezi! In tepe ga s kijem, strelja nanj s puško, koplje volčje luknje, nastavlja pasti in organizira racije nanj. "Morilec - to je vse, kar slišite o volku - pokončal je preostalo ovco!" In kaj je on kriv, če ne more drugače živeti na svetu?

In če ga ubiješ, ne bo za nič. Meso je neuporabno, koža je trda in ne greje. Samo za sebičnost, da se boš dovolj zabaval nad njim, prokletim, in ga živega dvignil na vile: naj ga, gad, kaplja po kaplja!

Volk ne more živeti na svetu, ne da bi izgubil želodec - to je njegov problem! Ampak on tega ne razume. Če ga imenujejo za zlobneža, potem za hudobneže imenuje tudi tiste, ki ga preganjajo, pohabljajo in ubijajo. Ali razume, da s svojim življenjem škoduje drugim? Misli, da živi - to je vse. Konj nosi uteži, krava daje mleko, ovca daje valove, on pa ropa in ubija. In konj, krava, ovca in volk - vsi "živijo", vsak na svoj način.

In potem je bil med volkovi eden, ki je dolga stoletja ubijal in ropal, pa je nenadoma na stara leta začel slutiti, da je v njegovem življenju nekaj narobe.

Ta volk je od mladosti živel zelo dobro in je bil eden redkih plenilcev, ki skoraj nikoli ni bil lačen. Ropal je podnevi in ​​ponoči in se izognil vsemu. Pastirjem je ukradel ovce izpod nosa; plezal je na dvorišča vasi; zaklane krave; gozdarja so nekoč usmrtili; Majhnega dečka so pred vsemi odnesli z ulice v gozd. Slišal je, da ga vsi sovražijo in preklinjajo zaradi teh dejanj, toda te pokorščine so ga le še bolj in bolj ogorčevale.

Ko bi le znali poslušati, kaj se dogaja v gozdu,« je rekel, »ni trenutka, ko tam ne bi bil umor, da ne bi kakšna žival zacvilila, izgubila življenje — tako je res vredno pogledat?

In tako je živel med ropi do tistih let, ko se volk že imenuje "prekaljen". Postal je nekoliko težji, a vseeno ni opustil ropa; nasprotno, zdelo se je, kot da je celo poletel. Le če bi slučajno padel v medvedove kremplje. Toda medvedi ne marajo volkov, ker jih volkovi napadajo v tolpah, po gozdu pa pogosto krožijo govorice, da je Mihail Ivanovič nekje naredil napako: sivi sovražniki so mu raztrgali krzneni plašč.

Medved drži volka v šapah in si misli: »Kaj naj storim z njim, s podlogo, če ga poje, mu bo dušo ukradel, če ga tako zmečka in vrže, bo samo okužil? gozd z vonjem njegove mrhovine. Mogoče ima vest.

Volk, o volk! - je rekel Toptygin, - ali res nimate vesti?

Oh, kaj si, tvoje dostojanstvo! - je odgovoril volk, - ali je mogoče živeti vsaj en dan na svetu brez vesti!

Torej je možno, če živiš. Pomislite: vsak dan je edina novica o vas ta, da ste bodisi odrti ali zabodeni do smrti - je to videti kot vest?

Vaše dostojanstvo! naj ti poročam! Ali naj pijem in jem, hranim svojega volka, vzgajam volčje mladiče? Kakšno resolucijo bi radi predlagali v zvezi s to zadevo?

Mihajlo Ivanovič je razmišljal, razmišljal in videl: če naj bi volk obstajal na svetu, potem ima pravico, da se hrani.

"Moram," pravi.

Ampak jaz, razen mesa, ne, ne! Ko bi ti le lahko vzel dostojanstvo, na primer: lahko se gostiš z malinami, si sposojaš med od čebel in sesaš ovce, pa se vsaj meni ne bi zgodilo nič od tega! Ja, še enkrat, tvoje dostojanstvo ima še eno prednost: pozimi, ko ležiš v brlogu, ne potrebuješ ničesar razen svoje šape. In grem skozi tako zimo kot poletje - ni trenutka, ko ne bi pomislil na hrano! In vse o mesu. Kako bom torej dobil to hrano, če je prej ne ubijem ali zadavim?

Medved je razmišljal o teh besedah ​​volka, a vseeno želi poskusiti.

»Moral bi,« pravi, »vsaj umiriti se ali kaj podobnega ...

Jaz, vaše lordstvo, vam olajšam, kolikor lahko. Lisica se srbi: enkrat bo trznila in odskočila, potem bo spet trznila in spet odskočila ... In jo primem za grlo - sobota je!

Medved je postal še bolj zamišljen. Vidi, da mu volk resnico govori, a še vedno se ga boji izpustiti: zdaj se bo spet lotil ropa.

Pokesi se, volk! -- govori.

Ničesar se mi ne da pokesati, vaše gospostvo. Nihče ni sovražnik svojega življenja, vključno z mano; torej kje sem jaz kriv?

Vsaj obljubi mi!

In ne morem obljubiti, vaša ekscelenca. Lisica ti obljublja, kar hočeš, a jaz ne morem.

Kaj narediti? Medved je razmišljal in razmišljal ter se končno odločil.

Ti si zelo nesrečna zver - to ti bom rekel! - je rekel volku. "Ne morem te soditi, čeprav vem, da si jemljem veliko greha na dušo, ko te izpuščam." Lahko dodam nekaj: če bi bil na tvojem mestu, ne samo, da ne bi cenil življenja, ampak bi menil, da je smrt dobra stvar zase! In pomislite na te moje besede!

In spustil je volka na vse štiri strani.

Volk se je osvobodil medvedovih šap in zdaj spet poprijel za svojo staro obrt. Gozd ječi od tega, sobota pa tudi. Navadil se je hoditi v isto vas; na dve ali tri noči je zaman poklal celo čredo - in to mu ni bilo dobro. S polnim trebuhom se bo ulegel v močvirje, se iztegnil in mežikal z očmi. Z medvedom, svojim dobrotnikom, se je celo vojskoval, a se je ta na srečo še pravočasno ujel in ga je le od daleč ogrožal s šapo.

Naj bo dolgo ali malo časa tako silovit, vendar ga je končno doletela starost. Zmanjšala se mu je moč, izginila mu je okretnost, poleg tega si je kmet s hlodom zlomil hrbtenico; Čeprav je nekaj časa počival, še vedno ni bil podoben prejšnjemu drznemu rezcu življenja. Pohitel bo za zajcem - a ni nog. Približal se bo gozdnemu robu, poskušal odnesti ovco iz črede - in psi bodo samo skakali in skakali. Podtaknil bo rep med noge in tekel praznih rok.

Ni šans, sem se tudi jaz začela bati psov? - se vpraša.

Vrne se v brlog in začne tuliti. Sova joče v gozdu in tuli v močvirju - Gospodova strast, kakšen nemir bo nastal v vasi!

Samo en dan je lovil jagnje in ga za ovratnico odvlekel v gozd. Toda jagnje je bilo najbolj nesmiselno: volk ga je vlekel, a ni razumel. Samo ena stvar se ponavlja: "Kaj je? Kaj je?.."

In pokazal vam bom, kaj je ... mmmerrrrr-veterinarji! - volk je postal besen.

stric! Nočem na sprehod v gozd! Hočem videti svojo mamo! Ne bom, stric, ne bom! — je nenadoma uganilo jagnje in ali zablejalo ali zahlipalo, — ah, pastirček, pastirček! oh, psi! psi!

Volk se je ustavil in poslušal. Svoj čas je zaklal veliko ovc in vse so bile nekako brezbrižne. Preden jo volk uspe zgrabiti, je že zaprla oči, leži tam, se ne premakne, kot da popravlja naravno dolžnost. In prihaja dojenček - in poglej, kako joče: hoče živeti! Ah, očitno je to pohlepno življenje vsem sladko! Evo ga, volk - star, star, pa bi lahko živel še kakšnih sto let!

In potem se je spomnil Toptiginovih besed: »Na tvojem mestu bi menil, da je smrt zame dobra stvar, ne življenje ...« Zakaj je tako? Zakaj je življenje za vsa druga zemeljska bitja blagoslov, zanj pa prekletstvo in sramota?

In, ne da bi počakal na odgovor, je izpustil jagnje iz gobca, sam pa je zataval, z repom navzdol, v brlog, da bi lahko tam v prostem času pretegnil svoje misli.

Toda ta um mu ni razodel ničesar, razen tega, kar je že dolgo vedel, namreč: da njemu, volku, ni živeti razen z ubijanjem in ropom.

Obležal je na tleh in se ni mogel uleči. Um govori eno, notranjost pa zasveti z nečim drugim. Ali so ga bolezni oslabile, ali ga je starost uničila, ali ga je lakota mučila, le ne more vzeti nazaj prejšnje oblasti nad seboj. V ušesih mu grmi: "Prekleti morilec!" Kaj je narobe s tem, da ne pozna lastne zastonj krivde? Navsezadnje še vedno ne morete preglasiti kletvic! Oh, očitno je medved povedal resnico: preostane vam le še, da položite roke nase!

Torej spet, žalost: zver - navsezadnje sploh ne ve, kako se postaviti v roke. Zver ne more storiti ničesar sama: niti spremeniti vrstnega reda življenja niti umreti. Živi kot v sanjah in umrl bo kot v sanjah. Morda ga bodo psi raztrgali ali človek ustrelil; tako bo tudi tukaj samo za trenutek zasmrčal in se zvijal - pa ga ne bo več. In kje in kako je prišla smrt - ne bo niti uganil.

Ali je možno, da se bo izčrpal z lakoto ... Danes je nehal loviti zajce, hodi le okoli ptic. Ujame mlado vrano ali ptico - to je vse, kar dobi. Tako tudi tukaj ostali vituperji v en glas kričijo: "Prekleto!"

Ravno ta prekleta. No, kako naj človek živi samo zato, da ubija in ropa? Recimo, da ga preklinjajo nepravično, nerazumno: ne ropa po svoji volji, a kako ga ne preklinjati! Koliko živali je ubil v svojem življenju! Koliko žena in mož je prikrajšal in onesrečil do konca življenja!

Dolga leta je trpel v teh mislih; le ena beseda mu je grmela v ušesih: »Preklet!« In vse pogosteje si je ponavljal: »Ta preklet je morilec!« Pa vendar se je, mučen od lakote, podal za plenom, davil, trgal in mučil ...

In začel je klicati smrt. "Smrt! Ko bi me lahko osvobodil živali, ljudi in ptice!" - tulil je dan in noč in gledal v nebo. In živali in ljudje, ki so slišali njegovo tuljenje, so kričali od strahu: "Morilec!" Niti do neba se ni mogel pritoževati, ne da bi kletvice deževale nanj z vseh strani.

Končno se ga je smrt usmilila. Na tem območju so se pojavili »Lukaši« [»Lukaši« so kmetje iz Velikolutskega okrožja Pskovske pokrajine, ki preučujejo navade in običaje gozdnih živali in nato ponujajo svoje storitve lovcem za zbiranje. (Opomba M. E. Saltykov-Shchedrin.)] in sosednji posestniki so izkoristili njihov prihod za organizacijo lova na volkove. Nekega dne volk leži v svojem brlogu in sliši svoje ime. Vstal je in šel. Vidi: pot naprej je označena z mejniki, od zadaj in od strani pa ga moški opazujejo. A ni se več poskušal prebiti, ampak je šel z glavo navzdol smrti naproti ...

In nenadoma ga je udarilo naravnost med oči.

Tukaj je ... smrt rešiteljica!

Verjetno bi se katera druga žival dotaknila zajčje nesebičnosti, ne bi se omejila na obljubo, ampak bi se zdaj usmilila. Toda od vseh plenilcev, ki jih najdemo v zmernem in severnem podnebju, je volk najmanj dovzeten za velikodušnost.

Vendar ni po svoji volji, da je tako okruten, ampak zato, ker je njegova polt kočljiva: ne more jesti ničesar razen mesa. In da bi dobil mesno hrano, ne more storiti drugače, kot da živo bitje odvzame življenje. Z eno besedo, zaveže se, da bo storil zločin, rop.

Ni mu lahko priti do hrane. Smrt za nikogar ni sladka, a le s smrtjo se vsakomur znajde na poti. Kdor je torej močnejši, se pred njim brani, tistega, ki se ne more braniti, pa branijo drugi. Pogosto se naokoli sprehaja lačen volk in za nameček z ožuljenimi boki. Takrat se bo usedel, dvignil svoj gobec in zajokal tako predirljivo, da se bo na miljo okoli vsakega živega bitja od strahu in od melanholije duša pogreznila. In volk še bolj žalostno tuli, ker ima volčje mladiče in jih nima s čim hraniti.

Ni je živali na svetu, ki ne bi sovražila volka in ga ne bi preklinjala. Ves gozd ječi ob njegovem pojavu: »Prekleti volk! morilec! morilec!" In teče naprej in naprej, ne upa si obrniti glave, ampak za njim: »Ropar! Rezalnik življenja! Pred mesecem dni je volk ženi odvlekel ovco, a ta si še vedno ni obrisala solz: »Prekleti volk! morilec!" In od takrat ni imel niti kapljice makove rose v ustih: ovco je pojedel, druge pa mu ni bilo treba zaklati ... In tuli žena, on pa tuli ... kako se pozna. !

Pravijo, da volk kmeta prikrajša; ampak človek tudi, kako se razjezi! In tepe ga s kijem, strelja nanj s puško, koplje volčje luknje, nastavlja pasti in organizira racije nanj. "Morilec! ropar! - to je vse, kar slišite o volku po vaseh. - zaklal zadnjo kravo! odvlekel preostale ovce!« In kaj je on kriv, če ne more drugače živeti na svetu?

In če ga ubiješ, ne bo za nič. Meso je neuporabno, koža je trda in ne greje. Samo za sebičnost, da se boš dovolj zabaval nad njim, prokletim, in ga živega dvignil na vile: naj ga, gad, kaplja po kaplja!

Volk ne more živeti na svetu, ne da bi izgubil želodec - to je njegov problem! Ampak on tega ne razume. Če ga imenujejo za zlobneža, potem za hudobneže imenuje tudi tiste, ki ga preganjajo, pohabljajo in ubijajo. Ali razume, da s svojim življenjem škoduje drugim? Misli, da živi - to je vse. Konj nosi uteži, krava daje mleko, ovca daje valove, on pa ropa in ubija. In konj, krava, ovca in volk - vsi "živijo", vsak na svoj način.

In potem se je med volkovi našel eden, ki je dolga stoletja ubijal in ropal in je nenadoma na stara leta začel ugibati, da je v njegovem življenju nekaj narobe.

Ta volk je od mladosti živel zelo dobro in je bil eden redkih plenilcev, ki skoraj nikoli ni bil lačen. Ropal je podnevi in ​​ponoči in se izognil vsemu. Pastirjem je ukradel ovce izpod nosa; plezal je na dvorišča vasi; zaklane krave; gozdarja so nekoč usmrtili; Majhnega dečka so pred vsemi odnesli z ulice v gozd. Slišal je, da ga vsi sovražijo in preklinjajo zaradi teh dejanj, toda te pokorščine so ga le še bolj in bolj ogorčevale.

»Ko bi le znali poslušati, kaj se godi v gozdu,« je rekel, »ni trenutka, ko tam ne bi bil umor, da ne bi kakšna žival zacvilila, izgubila življenje — tudi res vredno ogleda?"

In tako je živel med ropi do tistih let, ko se volk že imenuje "prekaljen". Postal je nekoliko težji, a vseeno ni opustil ropa; nasprotno, zdelo se je, kot da je celo poletel. Le če bi slučajno padel v medvedove kremplje. Toda medvedi ne marajo volkov, ker jih volkovi napadajo v tolpah, po gozdu pa pogosto krožijo govorice, da je Mihail Ivanovič nekje naredil napako: sivi sovražniki so mu raztrgali krzneni plašč na kose.

Medved drži volka v šapah in si misli: »Kaj naj storim z njim, sleparjem? če ga boš pojedel, ti bo vzel dušo; če ga boš takole zmečkal in vrgel, boš samo gozd okužil z vonjem po mrhovini. Naj vidim: morda ima vest. Če bo imel vest in bo prisegel, da v prihodnje ne bo več ropal, ga bom izpustil.”

- Volk, volk! - je rekel Toptygin, - ali res nimate vesti?

- Oh, kaj govorite, vaše gospostvo! - je odgovoril volk, - ali je mogoče živeti vsaj en dan na svetu brez vesti!

"Torej je mogoče, dokler si živ." Pomislite: vsak dan je edina novica o vas ta, da ste bodisi odrti ali zabodeni do smrti - je to videti kot vest?

- Vaše dostojanstvo! naj ti poročam! Ali naj pijem in jem, hranim svojega volka, vzgajam volčje mladiče? Kakšno resolucijo bi radi predlagali v zvezi s to zadevo?

Mihail Ivanovič je mislil in razmišljal in vidi: če naj bi volk obstajal na svetu, potem ima pravico, da se hrani.

"Moram," pravi.

- Ampak jaz, razen mesa, ne, ne! Ko bi ti le lahko vzel dostojanstvo, na primer: lahko se gostiš z malinami, si sposojaš med od čebel in sesaš ovce, pa se vsaj meni ne bi zgodilo nič od tega! Ja, še enkrat, tvoje dostojanstvo ima še eno prednost: pozimi, ko ležiš v brlogu, ne potrebuješ ničesar razen svoje šape. In grem skozi tako zimo kot poletje - ni trenutka, ko ne bi pomislil na hrano! In vse o mesu. Kako bom torej dobil to hrano, če je prej ne ubijem ali zadavim?

Medved je razmišljal o teh besedah ​​volka, a vseeno želi poskusiti.

»Moral bi,« pravi, »vsaj olajšati ali kaj podobnega ...

- Jaz, vaše lordstvo, vam olajšam, kolikor lahko. Lisica se srbi: enkrat bo trznila in odskočila, potem bo spet trznila in spet odskočila ... In jo primem za grlo - sobota je!

Medved je postal še bolj zamišljen. Vidi, da mu volk resnico govori, a vseeno se ga boji izpustiti: zdaj bo spet začel ropati.

- Pokesi se, volk! - govori.

- Nimam česa obžalovati, vaša ekscelenca. Nihče ni sovražnik svojega življenja, vključno z mano; torej kje sem jaz kriv?

- Vsaj obljubi mi!

– In ne morem obljubiti, vaša ekscelenca. Lisica ti obljublja, kar hočeš, a jaz ne morem.

Kaj narediti? Medved je razmišljal in razmišljal ter se končno odločil.

"Ti si zelo nesrečna zver - to ti bom rekel!" - rekel je volku: "Ne morem te soditi, čeprav vem, da si vzamem veliko greha na dušo, ko te izpustim." Lahko dodam nekaj: če bi bil na tvojem mestu, ne samo, da ne bi cenil življenja, ampak bi menil, da je smrt dobra stvar zase! In pomislite na te moje besede!

In spustil je volka na vse štiri strani.

Volk se je osvobodil medvedovih šap in zdaj spet poprijel za svojo staro obrt. Gozd ječi od tega, sobota pa tudi. Navadil se je hoditi v isto vas; na dve ali tri noči je zaman poklal celo čredo - in to mu je bilo pomembno. S polnim trebuhom se bo ulegel v močvirje, se iztegnil in mežikal z očmi. Z medvedom, svojim dobrotnikom, se je celo vojskoval, a se je ta na srečo še pravočasno ujel in ga je le od daleč ogrožal s šapo.

Naj bo dolgo ali malo časa tako silovit, vendar ga je končno doletela starost. Zmanjšala se mu je moč, izginila mu je okretnost, poleg tega si je kmet s hlodom zlomil hrbtenico; Čeprav je nekaj časa počival, še vedno ni bil podoben prejšnjemu drznemu rezcu življenja. Pohitel bo za zajcem - a ni nog. Približal se bo gozdnemu robu, poskušal odnesti ovco iz črede - in psi bodo samo skakali in skakali. Podvil bo rep in tekel praznih rok.

- Ni šans, sem se tudi jaz začela bati psov? - se vpraša.

Vrne se v brlog in začne tuliti. Sova joče v gozdu in tuli v močvirju - Gospodova strast, kakšen nemir bo nastal v vasi!

Samo en dan je lovil jagnje in ga za ovratnico odvlekel v gozd. In jagnje je bilo najbolj nesmiselno: volk ga je vlekel, a ni razumel. Samo ena stvar se ponavlja: »Kaj je? kaj se je zgodilo?.."

"In pokazal ti bom, kaj ...rrrrrrrrrrrll!" – je pobesnel volk.

- Stric! Nočem na sprehod v gozd! Hočem videti svojo mamo! Ne bom, stric, ne bom! - je nenadoma uganilo jagnje in ali zablejalo ali zahlipalo: - o, pastirček, pastirček! oh, psi! psi!

Volk se je ustavil in poslušal. Svoj čas je zaklal veliko ovc in vse so bile nekako brezbrižne. Preden jo volk uspe zgrabiti, je že zaprla oči, leži tam, se ne premakne, kot da popravlja naravno dolžnost. In prihaja dojenček - in poglej, kako joče: hoče živeti! Ah, očitno je to pohlepno življenje vsem sladko! Tukaj je, volk - star, star, pa še kakšnih sto let bi lahko živel!

In potem se je spomnil Toptiginovih besed: »Na tvojem mestu bi menil, da je smrt zame dobra stvar, ne življenje ...« Zakaj je tako? Zakaj je življenje za vsa druga zemeljska bitja blagoslov, zanj pa prekletstvo in sramota?

In, ne da bi počakal na odgovor, je izpustil jagnje iz gobca, sam pa je zataval, z repom navzdol, v brlog, da bi lahko tam v prostem času pretegnil svoje misli.

Toda ta um mu ni razodel ničesar, razen tega, kar je že dolgo vedel, namreč: da njemu, volku, ni živeti razen z ubijanjem in ropom.

Obležal je na tleh in se ni mogel uleči. Um govori eno, notranjost pa zasveti z nečim drugim. Ali so ga bolezni oslabile, ali ga je starost uničila, ali ga je lakota mučila, le ne more vzeti nazaj prejšnje oblasti nad seboj. V ušesih mu grmi: »Prekleto! morilec! Rezalnik življenja! Kaj je narobe s tem, da ne pozna lastne zastonj krivde? Navsezadnje še vedno ne morete preglasiti kletvic! Oh, očitno je medved povedal resnico: preostane vam le še, da položite roke nase!

Torej spet, žalost: zver - navsezadnje sploh ne ve, kako se postaviti v roke. Zver ne more storiti ničesar sama: niti spremeniti vrstnega reda življenja niti umreti. Živi kot v sanjah in umrl bo kot v sanjah. Morda ga bodo psi raztrgali ali človek ustrelil; tako bo tudi tukaj samo za trenutek zasmrčal in se zvijal - pa ga ne bo več. In kje in kako je prišla smrt - ne bo niti uganil.

Ali je možno, da se bo izstradal... Danes je nehal loviti zajce, hodi le okoli ptic. Ujame mlado vrano ali ptico - to je vse, kar dobi. Tako tudi tu drugi vituperji v en glas kričijo: »Preklet! preklet! preklet!"

Ravno ta prekleta. No, kako naj človek živi samo zato, da ubija in ropa? Recimo, da ga preklinjajo nepravično, nerazumno: ni njegova volja, da ropa, a kako ga ne preklinjati! Koliko živali je ubil v svojem življenju! Koliko žena in mož je prikrajšal in onesrečil do konca življenja!

Dolga leta je trpel v teh mislih; le ena beseda mu je grmela na ušesa: »Preklet! preklet! preklet!" In vedno pogosteje si je ponavljal: »Prav ta prekleta! preklet je; morilec, rezilec življenj! Pa vendar se je, mučen od lakote, podal za plenom, davil, trgal in mučil ...

In začel je klicati smrt. »Smrt! smrt! Želim si, da bi lahko živali, ljudi in ptice osvobodil mene! Ko bi me le lahko osvobodil mene same!" - tulil je dan in noč in gledal v nebo. In živali in ljudje, ko so slišali njegovo tuljenje, so od strahu kričali: »Morilec! morilec! morilec!" Niti do neba se ni mogel pritožiti, ne da bi kletvice deževale nanj z vseh strani.

Končno se ga je smrt usmilila. Na tem območju so se pojavili »Lukaši«, sosednji posestniki pa so njihov prihod izkoristili za organizacijo lova na volkove. Nekega dne volk leži v svojem brlogu in sliši svoje ime. Vstal je in odšel. Vidi: pot naprej je označena z mejniki, od zadaj in od strani pa ga moški opazujejo. A ni se več poskušal prebiti, ampak je šel z glavo navzdol smrti naproti ...

In nenadoma ga je udarilo naravnost med oči. Tukaj je ... smrt rešiteljica!

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je eden najbolj znanih ruskih pisateljev sredine 19. stoletja. Njegova dela so napisana v obliki pravljic, vendar njihovo bistvo še zdaleč ni tako preprosto in pomen ne leži na površini, kot v običajnih otroških analogijah.

O avtorjevem delu

Če preučujemo delo Saltykova-Ščedrina, v njem težko najdemo vsaj eno otroško pravljico. Avtor v svojih delih pogosto uporablja takšno literarno sredstvo, kot je groteska. Bistvo tehnike je močno pretiravanje, ki pripelje do absurda tako podobe likov kot dogodke, ki se jim zgodijo. Zato se dela Saltikova-Ščedrina morda zdijo grozljiva in pretirano kruta tudi odraslim, da ne omenjamo otrok.

Eno najbolj znanih del Mihaila Evgrafoviča Saltikova-Ščedrina je pravljica »Nesebični zajec«. Tako kot vse njegove stvaritve ima globok pomen. Toda preden začnemo analizo pravljice Saltykova-Ščedrina "Nesebični zajec", se moramo spomniti njenega zapleta.

Plot

Pravljica se začne z glavnim junakom, zajcem, ki teče mimo volkove hiše. Volk kriči zajcu, ga kliče k sebi, vendar se ta ne ustavi, ampak še pospeši korak. Nato ga dohiti volk in mu očita, da prvič ni ubogal zajca. Gozdni plenilec ga pusti blizu grma in reče, da ga bo čez 5 dni pojedel.

In zajec je tekel k svoji nevesti. Tukaj sedi, šteje čas do smrti in vidi nevestinega brata, ki hiti proti njemu. Brat pove, kako huda je nevesta, in ta pogovor slišita volk in volkulja. Gredo ven in rečejo, da bodo nevesti izpustili zajca v slovo. Ampak pod pogojem, da se čez en dan vrne, da ga pojedo. In bodoči sorodnik bo za zdaj ostal pri njih in v primeru nevrnitve bo pojeden. Če se zajec vrne, potem bosta morda oba pomiloščena.

Zajec steče k nevesti in priteče precej hitro. Njej in vsem sorodnikom pove svojo zgodbo. Nočem se vrniti, toda moja beseda je dana in zajec nikoli ne prelomi svoje besede. Zato, ko se je poslovil od neveste, zajec teče nazaj.

Teče, vendar na svoji poti naleti na različne ovire in zdi se mu, da ni točen. Z vsemi močmi se bori proti tej misli in samo pridobiva zagon. Dal je besedo. Na koncu zajcu komaj uspe rešiti nevestinega brata. In volk jim reče, da dokler jih ne poje, naj sedijo pod grmom. Morda se bo kdaj usmilil.

Analiza

Da bi dobili popolno sliko dela, morate analizirati pravljico »Nesebični zajček« po načrtu:

• Značilnosti dobe.
• Značilnosti avtorjeve ustvarjalnosti.
• Liki.
• Simbolizem in podobe.

Struktura ni univerzalna, vendar vam omogoča, da zgradite potrebno logiko. Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin, čigar analizo pravljice »Nesebični zajec« je treba opraviti, je pogosto pisal dela o aktualnih temah. Torej, v 19. stoletju je bila tema nezadovoljstva s kraljevo oblastjo in zatiranjem vlade zelo pomembna. To je treba upoštevati pri analizi pravljice Saltykova-Ščedrina »Nesebični zajec«.

Različne plasti družbe so se na oblast odzvale različno. Nekateri so podpirali in se skušali pridružiti, drugi pa so, nasprotno, na vso moč poskušali spremeniti trenutno situacijo. Vendar je bila večina ljudi zavita v slepi strah in niso mogli storiti drugega kot ubogati. To je hotel sporočiti Saltikov-Ščedrin. Analizo pravljice »Nesebični zajec« je treba začeti s prikazom, da zajec simbolizira ravno slednjo vrsto ljudi.

Ljudje smo različni: pametni, neumni, pogumni, strahopetni. Vendar pa nič od tega ni pomembno, če nimajo moči, da bi se uprli zatiralcu. V podobi zajca se volk posmehuje plemeniti inteligenci, ki izkazuje svojo poštenost in zvestobo do tistega, ki jo zatira.

Ko govorimo o podobi zajca, ki jo je opisal Saltykov-Shchedrin, bi morala analiza pravljice »Nesebični zajec« razložiti motivacijo glavnega junaka. Zajčeva beseda je iskrena. Ni ga mogel zlomiti. Vendar to vodi do dejstva, da se zajčevo življenje sesuje, saj pokaže svoje najboljše lastnosti v odnosu do volka, ki je sprva z njim ravnal kruto.

Zajec ni nič kriv. Preprosto je stekel k nevesti, volk pa se je samovoljno odločil, da ga bo pustil pod grmom. Kljub temu zajec stopi čez sebe, da drži besedo. To vodi k dejstvu, da je celotna družina zajcev nesrečna: brat ni mogel pokazati poguma in pobegniti pred volkom, zajec si ni mogel pomagati, da se ne vrne, da ne bi prelomil besede, nevesta pa ostane sama.

Zaključek

Saltykov-Shchedrin, čigar analiza pravljice »Nesebični zajec« se je izkazala za ne tako preprosta, je resničnost svojega časa opisal na svoj običajen grotesken način. Navsezadnje je bilo v 19. stoletju takšnih ljudi-zajcev precej in ta problem neuslišane poslušnosti je močno oviral razvoj Rusije kot države.

Za zaključek

Torej, to je bila analiza pravljice »Nesebični zajec« (Saltykov-Shchedrin) po načrtu, ki se lahko uporablja za analizo drugih del. Kot lahko vidite, se je zgodba, na prvi pogled preprosta, izkazala za živo karikaturo ljudi tistega časa, njen pomen pa je globoko v notranjosti. Da bi razumeli avtorjevo delo, se morate spomniti, da nikoli ne piše ničesar kar tako. Vsaka podrobnost v zapletu je potrebna, da bralec razume globok pomen, ki je del dela. Zato so pravljice Mihaila Evgrafoviča Saltikova-Ščedrina zanimive.

UBOG VOLK

Verjetno bi se katera druga žival dotaknila zajčje nesebičnosti, ne bi se omejila na obljubo, ampak bi se zdaj usmilila. Toda od vseh plenilcev, ki jih najdemo v zmernem in severnem podnebju, je volk najmanj dovzeten za velikodušnost.

Vendar ni po svoji volji, da je tako okruten, ampak zato, ker je njegova polt kočljiva: ne more jesti ničesar razen mesa. In da bi dobil mesno hrano, ne more storiti drugače, kot da živo bitje odvzame življenje. Z eno besedo, zaveže se, da bo storil zločin, rop.

Ni mu lahko priti do hrane. Smrt za nikogar ni sladka, a le s smrtjo se vsakomur znajde na poti. Kdor je torej močnejši, se pred njim brani, tistega, ki se ne more braniti, pa branijo drugi. Pogosto se naokoli sprehaja lačen volk in za nameček z ožuljenimi boki. Takrat se bo usedel, dvignil svoj gobec in zajokal tako predirljivo, da se bo na miljo okoli vsakega živega bitja od strahu in od melanholije duša pogreznila. In volk še bolj žalostno tuli, ker ima volčje mladiče in jih nima s čim hraniti.

Ni je živali na svetu, ki ne bi sovražila volka in ga ne bi preklinjala. Ves gozd ječi ob njegovem pojavu: "Prekleti morilec!" In teče naprej in naprej, ne upa si obrniti glave, ampak za njim: "Ropar!" Volk je ženi pred kakšnim mesecem odvlekel ovco - ženska pa si še ni obrisala solz: "Prekleti volk! Morilec!" In od takrat ni imel niti kapljice makove rose v ustih: ovco je pojedel, druge pa mu ni bilo treba zaklati ... In tuli žena, on pa tuli ... kako veš!

Pravijo, da volk kmeta prikrajša; ampak človek tudi, kako se razjezi! In tepe ga s kijem, strelja nanj s puško, koplje volčje luknje, nastavlja pasti in organizira racije nanj. "Morilec!" - to je vse, kar se sliši o volku, "ubil je zadnjo kravo!" In kaj je on kriv, če ne more drugače živeti na svetu?

In če ga ubiješ, ne bo za nič. Meso je neuporabno, koža je trda in ne greje. Samo za sebičnost, da se boš dovolj zabaval nad njim, prokletim, in ga živega dvignil na vile: naj ga, gad, kaplja po kaplja!

Volk ne more živeti na svetu, ne da bi izgubil želodec - to je njegov problem! Ampak on tega ne razume. Če ga imenujejo za zlobneža, potem za hudobneže imenuje tudi tiste, ki ga preganjajo, pohabljajo in ubijajo. Ali razume, da s svojim življenjem škoduje drugim? Misli, da živi - to je vse. Konj nosi uteži, krava daje mleko, ovca daje valove, on pa ropa in ubija. Konj, krava, ovca in volk - vsi "živijo", vsak na svoj način.

In potem je bil med volkovi eden, ki je dolga stoletja ubijal in ropal, pa je nenadoma na stara leta začel slutiti, da je v njegovem življenju nekaj narobe.

Ta volk je od mladosti živel zelo dobro in je bil eden redkih plenilcev, ki skoraj nikoli ni bil lačen. Ropal je podnevi in ​​ponoči in se izognil vsemu. Pastirjem je ukradel ovce izpod nosa; plezal je na dvorišča vasi; zaklane krave; gozdarja so nekoč usmrtili; Majhnega dečka so pred vsemi odnesli z ulice v gozd. Slišal je, da ga vsi sovražijo in preklinjajo zaradi teh dejanj, toda te pokorščine so ga le še bolj in bolj ogorčevale.

»Ko bi le znali poslušati, kaj se godi v gozdu,« je rekel, »ni trenutka, ko tam ne bi bil umor, da ne bi kakšna žival zacvilila, izgubila življenje — tudi res vredno ogleda?"

In tako je živel med ropi do tistih let, ko se volk že imenuje "prekaljen". Postal je nekoliko težji, a vseeno ni opustil ropa; nasprotno, zdelo se je, kot da je celo poletel. Le če bi slučajno padel v medvedove kremplje. Toda medvedi ne marajo volkov, ker jih volkovi napadajo v tolpah, po gozdu pa pogosto krožijo govorice, da je Mihail Ivanovič nekje naredil napako: sivi sovražniki so mu raztrgali krzneni plašč.

Medved drži volka v šapah in si misli: »Kaj naj storim z njim, s podležom, če ga bo pojedel, mu bo dušo ukradel, če ga bo takole zmečkal in vrgel, bo samo okužil? gozd z vonjem njegove mrhovine: mogoče ima vest in priseže, da v bodoče ne bo ropal.«

Volk, o volk! - je rekel Toptygin, - ali res nimate vesti?

Oh, kaj si, tvoje dostojanstvo! - je odgovoril volk, - ali je mogoče živeti vsaj en dan na svetu brez vesti!

Torej je možno, če živiš. Pomislite: vsak dan je edina novica o vas ta, da ste odrli ali ubili - je to videti kot vest?

Vaše dostojanstvo! naj ti poročam! Ali naj pijem in jem, hranim svojega volka, vzgajam volčje mladiče? Kakšno resolucijo bi radi predlagali v zvezi s to zadevo?

Mihajlo Ivanovič je razmišljal, razmišljal in videl: če naj bi volk obstajal na svetu, potem ima pravico, da se hrani.

"Moram," pravi.

Ampak jaz, razen mesa, ne, ne! Ko bi ti le lahko vzel dostojanstvo, na primer: lahko se gostiš z malinami, si sposojaš med od čebel in sesaš ovce, pa se vsaj meni ne bi zgodilo nič od tega! Ja, še enkrat, tvoje dostojanstvo ima še eno prednost: pozimi, ko ležiš v brlogu, ne potrebuješ ničesar razen svoje šape. In grem skozi tako zimo kot poletje - ni trenutka, ko ne bi pomislil na hrano! In vse o mesu. Kako bom torej dobil to hrano, če je prej ne ubijem ali zadavim?

Medved je razmišljal o teh besedah ​​volka, a vseeno želi poskusiti.

Ja, moral bi, - pravi, - vsaj umiriti se ali kaj ...

Jaz, vaše lordstvo, vam olajšam, kolikor lahko. Lisica se srbi: enkrat bo trznila in odskočila, potem bo spet trznila in spet odskočila ... In jo primem za grlo - sobota je!

Medved je postal še bolj zamišljen. Vidi, da mu volk resnico govori, a še vedno se ga boji izpustiti: zdaj se bo spet lotil ropa.

Pokesi se, volk! - govori.

Ničesar se mi ne da pokesati, vaše gospostvo. Nihče ni sovražnik svojega življenja, vključno z mano; torej kje sem jaz kriv?

Vsaj obljubi mi!

In ne morem obljubiti, vaša ekscelenca. Lisica ti obljublja, kar hočeš, a jaz ne morem.

Kaj narediti? Medved je razmišljal in razmišljal ter se končno odločil.

Ti si zelo nesrečna zver - to ti bom rekel! - je rekel volku. "Ne morem te soditi, čeprav vem, da si vzamem veliko greha na dušo, ko te izpustim." Lahko dodam nekaj: če bi bil na tvojem mestu, ne samo, da ne bi cenil življenja, ampak bi menil, da je smrt dobra stvar zase! In pomislite na te moje besede!

In spustil je volka na vse štiri strani.

Volk se je osvobodil medvedovih šap in zdaj spet poprijel za svojo staro obrt. Gozd ječi od tega, sobota pa tudi. Navadil se je hoditi v isto vas; na dve ali tri noči je zaman poklal celo čredo - in to mu ni bilo dobro. S polnim trebuhom se bo ulegel v močvirje, se iztegnil in mežikal z očmi. Z medvedom, svojim dobrotnikom, se je celo vojskoval, a se je ta na srečo še pravočasno ujel in ga je le od daleč ogrožal s šapo.

Naj bo dolgo ali malo časa tako silovit, vendar ga je končno doletela starost. Zmanjšala se mu je moč, izginila mu je okretnost, poleg tega si je kmet s hlodom zlomil hrbtenico; Čeprav je nekaj časa počival, še vedno ni bil podoben prejšnjemu drznemu rezcu življenja. Pohitel bo za zajcem - a ni nog. Približal se bo gozdnemu robu, poskušal odnesti ovco iz črede - in psi bodo samo skakali in skakali. Podtaknil bo rep med noge in tekel praznih rok.

Ni šans, sem se tudi jaz začela bati psov? - se vpraša.

Vrne se v brlog in začne tuliti. Sova joče v gozdu in tuli v močvirju - Gospodova strast, kakšen nemir bo nastal v vasi!

Samo en dan je lovil jagnje in ga za ovratnico odvlekel v gozd. Toda jagnje je bilo najbolj nesmiselno: volk ga je vlekel, a ni razumel. Samo ena stvar se ponavlja: "Kaj je? Kaj je?.."

In pokazal vam bom, kaj je ... mmmerrrrr-veterinarji! - volk je postal besen.

stric! Nočem na sprehod v gozd! Hočem videti svojo mamo! Ne bom, stric, ne bom! — je nenadoma uganilo jagnje in ali zablejalo ali zahlipalo, — ah, pastirček, pastirček! oh, psi! psi!

Volk se je ustavil in poslušal. Svoj čas je zaklal veliko ovc in vse so bile nekako brezbrižne. Preden jo volk uspe zgrabiti, je že zaprla oči, leži tam, se ne premakne, kot da popravlja naravno dolžnost. In prihaja dojenček - in poglej, kako joče: hoče živeti! Ah, očitno je to pohlepno življenje vsem sladko! Tukaj je, volk - star, star, pa še kakšnih sto let bi lahko živel!

In potem se je spomnil Toptiginovih besed: »Na tvojem mestu bi menil, da je smrt zame dobra stvar, ne življenje ...« Zakaj je tako? Zakaj je življenje blagoslov za vsa druga zemeljska bitja in zanj je ona prekletstvo in sramota?

In, ne da bi počakal na odgovor, je izpustil jagnje iz gobca, sam pa je zataval, z repom navzdol, v brlog, da bi lahko tam v prostem času pretegnil svoje misli.

Toda ta um mu ni razodel ničesar, razen tega, kar je že dolgo vedel, namreč: da njemu, volku, ni živeti razen z ubijanjem in ropom.

Obležal je na tleh in se ni mogel uleči. Um govori eno, notranjost pa zasveti z nečim drugim. Ali so ga bolezni oslabile, ali ga je starost uničila, ali ga je lakota mučila, le ne more vzeti nazaj prejšnje oblasti nad seboj. V ušesih mu grmi: "Prekleti morilec!" Kaj je narobe s tem, da ne pozna lastne zastonj krivde? Navsezadnje še vedno ne morete preglasiti kletvic! Oh, očitno je medved povedal resnico: preostane vam le še, da položite roke nase!

Torej spet, žalost: zver - navsezadnje sploh ne ve, kako se postaviti v roke. Zver ne more storiti ničesar sama: niti spremeniti vrstnega reda življenja niti umreti. Živi kot v sanjah in umrl bo kot v sanjah. Morda ga bodo psi raztrgali ali človek ustrelil; tako bo tudi tukaj samo za trenutek zasmrčal in se zvijal - pa ga ne bo več. In kje in kako je prišla smrt - ne bo niti uganil.

Ali je možno, da se bo izčrpal z lakoto ... Danes je nehal loviti zajce, hodi le okoli ptic. Ujame mlado vrano ali ptico - to je vse, kar dobi. Tako tudi tukaj ostali vituperji v en glas kričijo: "Prekleto!"

Ravno ta prekleta. No, kako naj človek živi samo zato, da ubija in ropa? Recimo, da ga preklinjajo nepravično, nerazumno: ropa ne stori po svoji volji, a kako ga ne preklinjati! Koliko živali je ubil v svojem življenju! Koliko žena in mož je prikrajšal in onesrečil do konca življenja!

Dolga leta je trpel v teh mislih; le ena beseda mu je grmela v ušesih: »Preklet!« In vse pogosteje si je ponavljal: »Ta preklet je morilec!« Pa vendar se je, mučen od lakote, podal za plenom, davil, trgal in mučil ...

In začel je klicati smrt. "Smrt! Ko bi me lahko osvobodil živali, ljudi in ptice!" - tulil je dan in noč in gledal v nebo. In živali in ljudje, ki so slišali njegovo tuljenje, so kričali od strahu: "Morilec!" Niti do neba se ni mogel pritožiti, ne da bi kletvice deževale nanj z vseh strani.

Končno se ga je smrt usmilila. Na tem območju so se pojavili »Lukaši« [»Lukaši« so moški iz Velikolutskega okrožja Pskovske pokrajine, ki preučujejo navade in običaje gozdnih živali in nato ponujajo svoje storitve lovcem za zbiranje. (Opomba M. E. Saltykov-Shchedrin.)] in sosednji posestniki so njihov prihod izkoristili za organizacijo lova na volkove. Nekega dne volk leži v svojem brlogu in sliši svoje ime. Vstal je in odšel. Vidi: pot naprej je označena z mejniki, od zadaj in od strani pa ga moški opazujejo. A ni se več poskušal prebiti, ampak je šel z glavo navzdol smrti naproti ...

In nenadoma ga je udarilo naravnost med oči.

Tukaj je ... smrt rešiteljica!

Opombe

UBOG VOLK
(Stran 39)

Prvič - OD, 1883, september, št. 55, str. 6-9, kot tretja številka (glej podrobnosti zgoraj, str. 450). Prvič v Rusiji - OZ, 1884, št. 1, str. 270-275, številka dve.

Ohranil se je osnutek rokopisa zgodnje izdaje (IRLI).

Povest je bila napisana januarja 1883 (glej stran 451), natipkana za februarsko številko OZ, vendar so ga zaradi cenzure odstranili iz njega.

Ko pripravlja pravljico za objavo v OZ Saltykov je slogovno popravil in iz besedila izločil besedno zvezo »Ni kriv sam, ampak samo njegovo življenje je absolutni pekel«, ki je zaključil odstavek »In potem so me našli ...« (glej stran 40).

Pravljica "Ubogi volk" nadaljuje pravljico "Nesebični zajec". To potrjuje tako pisateljeva navedba, da obstaja povezava med navedenima pravljicama, kot prvi stavek pravljice o »ubogem volku«.

V "Ubogem volku" je Saltykov utelesil eno od svojih stalnih idej o družbeno-zgodovinski determiniranosti človeškega vedenja. Pisatelj se je dotaknil te ideje v »Pokrajinskih skicah« (glej to izdajo, zv. 2, str. 302), v zadnjem poglavju »Golovljevih«, v »Vse leto« (zv. 13, str. 505). ), v »Pustolovščinah s Kramolnikovim« in v mnogih drugih delih, v pravljici pa ji je dal najgloblji filozofski razvoj. "Plenilec" ne more spremeniti svoje narave. Od tod svojevrstna sprememba glavne podobe pravljice pod peresom Saltykova. V folklornem izročilu mnogih ljudstev je "volk" simbol zla. Saltykov da "volku" epitet "ubogi" in povzroči, da "ubogi volk" v trenutku, ko ga ubijejo, olajšano vzklikne: "Tukaj je ... smrt rešiteljica!" Zoološka, ​​»volčja« vzporednica z izkoriščevalci je z izjemno jasnostjo prikazala moč oblasti splošnega »reda stvari« nad dušami in dejanji ljudi. Nekateri kritiki so v pravljici videli pesimistično »filozofijo o usodnosti medsebojnega požiranja«. Medtem pa Saltykov ni bil zagovornik absolutnega determinizma; pri reševanju družbenih problemov je pripisoval velik in včasih pretiran pomen moralnemu dejavniku, ki mu je bil ljubši in se mu je zdela pot »brezkrvnega« gibanja do »družbene harmonije«. Saltykov se je izogibal nasilnim metodam boja in nenehno dvomil v možnost brez njih. Pisateljeve tragične misli o izbiri načinov za boj proti družbenemu zlu so bile še posebej močno izražene v "Ubogem volku", kot v "Karasu idealistu". Saltykov ni sprejel končne izbire na pozitiven način. Toda s celotnim pomenom objektivne slike, ki kaže, da »zver ne more storiti ničesar sama: ne spremeniti življenjskega reda ne umreti«, je »Ubogi volk« izpostavil neuspeh naivnih upov na usmiljenje in velikodušnost izkoriščevalcev, za njihov miren in prostovoljen družbeni in moralni preporod.