Morálne ideály. Príklady morálnych ideálov. Historický vývoj spoločnosti. Sociálny ideál

SPOLOČENSKÝ IDEÁL

Najdôležitejšou súčasťou marxistickej ideológie je doktrína ideálneho sociálneho systému, ktorý bol proti vtedajšiemu sociálnemu systému (ten bol považovaný za kapitalistický) ako prostriedok na zbavenie sa jeho zla a boj za ktorý bol vyhlásený prostredníctvom tzv. vývoj ľudstva k spoločnosti všeobecného blahobytu a blahobytu - doktrína komunistického sociálneho systému . Marxisti to nazývali „vedecký komunizmus“. V skutočnosti takýto systém v čase vzniku marxizmu neexistoval. Bol vynájdený rovnakým spôsobom, ako boli vynájdené predmarxistické komunistické ideály – ako spoločnosť, v ktorej by neexistovali žiadne vredy spoločenskej reality tých rokov. Tieto ideály boli považované za utopické v tom zmysle, že boli v skutočnosti nerealizovateľné. Naproti tomu marxistický ideál bol považovaný za vedecky podložený a prakticky dosiahnuteľný. Nie každý si ho, samozrejme, takto myslel. Ale pre dôsledných marxistov to bola dogma.

So vznikom Sovietsky zväz a iných komunistických krajinách sa situácia ohľadom komunistického sociálneho ideálu zmenila. Na jednej strane sa zdá, že komunistický ideál sa realizoval, čo znamená, že prestal hrať úlohu ideálu. Ale v skutočnosti sa stalo veľa, čo sa v ideálnom prípade neočakávalo, a veľa z toho, čo sa v ideáli objavilo, v skutočnosti nevyšlo. Marxisti väčšinou našli východisko z ťažkostí tým, že vyhlásili výsledok len za prvú etapu komunizmu a odsunuli „úplný“ komunizmus na nejaký budúci čas. To, čo nezodpovedalo ideálu, sa považovalo za pozostatok kapitalizmu. Ich odstránenie sa pripisovalo rovnako budúcemu „plnému“ komunizmu, ktorý si zachoval funkcie ideálu v starom (predrevolučnom) zmysle. Mnohí prívrženci „skutočného“ komunizmu tvrdili, že sociálny systém v Sovietskom zväze (a iných krajinách) nemožno považovať za komunizmus, že bol údajne vybudovaný nesprávne („nesprávny komunizmus“), nie marxistickým spôsobom. A s marxovským ideálom sa zaobchádzalo, ako keby neprešlo mnoho desaťročí skutočný príbeh, ktorý radikálne zmenil postavenie ideológie devätnásteho storočia.

Niekoľko slov o samotnom koncepte sociálneho ideálu. Existuje predvedecké (filistínske) chápanie ideálu ako istého mysliteľného modelu, ktorý v zásade nemôže existovať v realite (existuje utópia vo vyššie uvedenom zmysle). Môžete sa usilovať o tento ideál, ale nikdy ho nemôžete dosiahnuť. Z pohľadu vedecký prístup k študovaným predmetom je ideálny abstraktný obraz týchto predmetov. Odráža len niektoré vlastnosti týchto predmetov. Ak tieto objekty existujú (sú realizované), majú aj iné charakteristiky, ktoré nie sú ideálne fixované. To neznamená, že ideál je utópia. Ak takéto objekty pri vytváraní ideálu neexistujú, môže obsahovať fiktívne znaky, ktoré sa v prípade vzniku týchto objektov nerealizujú alebo sa nerealizujú v podobe, v akej sa myslelo v ideáli. To však stále nedáva dôvod tvrdiť, že ideál sa nenaplnil. V ideálnom prípade je potrebné rozlišovať vlastnosti predmetov podľa stupňa dôležitosti. A zhodnotiť ideál z hľadiska miery uskutočniteľnosti. Možno tvrdiť, že ideál sa neuskutočnil, ak sa nerealizovali najdôležitejšie vlastnosti mysliteľných predmetov. Dá sa však tvrdiť, že ideál sa do tej či onej miery realizoval, ak sa realizovali najdôležitejšie črty týchto objektov, a zanedbávame tie, ktoré sa nerealizovali.

Komunistický ideál vznikol historicky v podmienkach, keď spoločenská realita vôbec nebola komunistická. Vznikol ako popretie javov tejto reality, ktorú tvorcovia ideálu vnímali ako zlo a ako zdroj tohto zla. Ideál bol vytvorený ako obraz sociálnej štruktúry, v ktorej toto zlo neexistuje a neexistuje zdroj, ktorý by ho generoval. Komunistický ideál ako súčasť ideológie zohral určitú úlohu pri formovaní skutočnej sovietskej ľudskej spoločnosti. Nebol však jediný, kto zohral úlohu. Úlohu zohralo aj mnoho ďalších faktorov, vrátane objektívnych sociálnych zákonov a podmienok Ruska, ktoré boli spomenuté vyššie. V skutočnej sovietskej ľudskej histórii bolo možné vidieť znaky, ktoré sa javili ideálne. Ale bolo možné vidieť aj znaky, ktoré neboli ideálne prítomné, a dokonca aj také, ktoré boli opakom tých, ktoré sa objavovali v ideáli. Jedným slovom, je chybou považovať sovietsku realitu za presné a úplné stelesnenie ideálu. Ak však v sovietskych dejinách ľudstva vyzdvihneme jeho sociálny systém (v zmysle, ako je opísaný vyššie, a nie v marxistických a iných dielach) a ak za hlavné črty komunistického ideálu považujeme likvidáciu SÚKROMNÝ POZEMOK o výrobných prostriedkoch a súkromnom podnikaní, socializácii výrobných prostriedkov a prírodných zdrojov, eliminácii tried súkromných vlastníkov a rade ďalších čŕt (sú dobre známe), vtedy sa komunistický ideál v tomto zmysle vlastne realizoval. . A bez ohľadu na to, čo hovoria prívrženci niektorých „skutočných“, „správnych“, „úplných“ atď. komunizmu, na celom svete prevažná väčšina normálnych ľudí považoval a stále považuje sovietsky sociálny systém za realizáciu komunistického ideálu. Komunisti aj antikomunisti však ignorujúc pravidlá logiky nerozlišovali medzi abstraktnou spoločenskou organizáciou sovietskeho človeka (a iných ľudí rovnakého typu) a črtami konkrétneho človeka, ktorý sa vyvíjal a žil v špecifických historických podmienky. Antikomunisti vyhlásili za zdroj všetkého zla pozorovaného v Sovietskom zväze a iných krajinách s rovnakou sociálnou organizáciou realizáciu komunistického ideálu. V skutočnosti túto mylnú predstavu zdieľali apologéti komunizmu a sľubovali, že všetko zrealizujú v budúcom „plnom“ komunizme. úžasné ideály a odstránenie všetkých skutočných defektov sovietskeho spôsobu života.

Realizácia komunistického ideálu, nech už je akýkoľvek, nemohla ovplyvniť osud samotného ideálu. Začali voči nemu robiť iné nároky ako v predrevolučných rokoch. Ľudia očakávali od komunizmu to, čo sľubovali ideológovia a vládcovia. V skutočnosti boli konfrontovaní nielen s tým, čo sa sľúbilo, splnilo sa (a to najdôležitejšie sa splnilo!), ale aj s tým, čo sa nesplnilo a čo sa javilo v rozpore so sľubmi. Predtým zvodný ideál sa v mysliach más ľudí zmenil na čisto formálnu (nanútenú úradmi a ideológmi) figurínu a predmet posmechu. Skutočná podstata nového spoločenského systému zostala na vedeckej úrovni nejasná. Ideológia skostnatela vo svojej starej, zastaranej podobe. Komunistický ideál stratil svoju úlohu ideálu v predchádzajúcom zmysle.

Ak by nebol zničený sovietsky sociálny systém, tento stav mohol trvať ľubovoľne dlho bez katastrofálnych následkov pre krajinu. A potom by nenastal problém novej ideológie. Sovietsky systém bol však zničený. Prirodzene, v mysliach mnohých ľudí, ktorí nie sú spokojní so západným a postsovietizmom, vyvstáva problém alternatívy k nim. spoločenská organizácia, t.j. problém spoločenského ideálu. Cieľ Vedecký výskum zisťuje, že takýto ideál je možný len ako komunistický. Jeho základný rozdiel od Marxa a predmarxovského komunizmu je však v tom, že by nemal byť výplodom predstavivosti a subjektívnych túžob utláčaných más ľudí, ale iba výsledkom vedeckého štúdia kolosálneho praktická skúsenosť skutočné komunistické krajiny (na prvom mieste Sovietsky zväz) už desaťročia. Orientácia na túto skúsenosť radikálne mení samotný sociálny typ ideálu, jeho špecifický textový obsah, sféru jeho šírenia (propaganda), mechanizmus jeho vplyvu a vôbec celý komplex javov, ktoré sú tak či onak spojené so sociálnymi procesmi evolučného rozsahu.

Opakujem a zdôrazňujem, že vytvorenie takéhoto spoločenského ideálu na základe vedeckého štúdia skutočných skúseností Sovietskeho zväzu a iných komunistických (často nazývaných socialistické) krajiny by v žiadnom prípade nemalo byť idealizáciou (prikrášlením) sovietskeho obdobia. našej histórie. Úlohou je v individuálnom (jedinečnom) historickom toku udalostí vyzdvihnúť to, čo je trvalé, univerzálne a prirodzené. Inými slovami, vytvoriť samotný typ sociálnej organizácie, ktorej zákony sú rovnaké pre všetky časy a národy, kde sa objavujú zodpovedajúce predmety a podmienky ich existencie. Okrem toho sa štúdium sovietskej skúsenosti môže stať len jedným z intelektuálnych zdrojov novej (alternatívnej) ideológie, nie však jediným. Ďalším zdrojom by mala byť vedecká štúdia samotného westernizmu, v ktorom sa vďaka objektívnym spoločenským zákonitostiam rozvíjajú protizápadné tendencie, tak ako vznikali a rozvíjali komunistické tendencie v rámci západoeurópskej civilizácie.

Pri vytváraní nového ideálu treba brať do úvahy moderný fakt sociálna štruktúra populácia. Nemôže sa sústrediť na žiadne jasne definované triedy alebo vrstvy, ako to bolo v prípade marxizmu, pretože také triedy a vrstvy, ktoré by bolo možné upevniť aspoň nejakou ideológiou, jednoducho v štruktúre moderných ľudí, vrátane západných krajín a postov, neexistujú. - Sovietske Rusko. Okrem toho samotné ideologické učenie nemôže získať dôveryhodnosť, ak je zjednodušené pod určitú kritickú úroveň. Pre väčšinu to bude jednoducho nepochopiteľné a nelákavé, zlé vzdelaných ľudí na nižších úrovniach sociálnej hierarchie. Musí rátať so sociálne neurčitým množstvom ľudí, ktorí nie sú spokojní so západným režimom moderná forma a ktorí aspoň málo stratia (alebo nestratia nič a niečo získajú) z toho, že ju obmedzia alebo dokonca zničia a z vytvorenia alternatívnej spoločenskej organizácie. Tento druh ľudí je najpočetnejší medzi študentmi, intelektuálmi, vládnymi úradníkmi, vedcami atď.

Vo všetkých sférach spoločnosti môžeme pozorovať neustále zmeny, napríklad zmeny sociálnej štruktúry, sociálnych vzťahov, kultúry, kolektívneho správania. Sociálne zmeny môžu zahŕňať rast populácie, zvýšenie bohatstva, zvýšenie úrovne vzdelania atď. Ak sa v určitom systéme objavia nové prvky alebo prvky predtým existujúcich vzťahov zaniknú, hovoríme, že tento systém prechádza zmenami.

Sociálnu zmenu možno definovať aj ako zmenu v spôsobe organizácie spoločnosti. Zmena v spoločenskej organizácii je univerzálny jav, aj keď sa vyskytuje rôznym tempom, napríklad modernizácia, ktorá má v každej krajine svoje vlastné charakteristiky. Modernizácia tu označuje komplexný súbor zmien vyskytujúcich sa takmer v každej časti spoločnosti v procese jej industrializácie. Modernizácia zahŕňa neustále zmeny v ekonomike, politike, školstve, tradíciách a náboženský život spoločnosti. Niektoré z týchto oblastí sa menia skôr ako iné, ale všetky podliehajú do určitej miery zmenám.

Sociálny vývoj v sociológii označuje zmeny vedúce k diferenciácii a obohateniu základných prvkov systému. Máme tu na mysli empiricky overené fakty zmien, ktoré spôsobujú neustále obohacovanie a diferenciáciu štruktúry usporiadania vzťahov medzi ľuďmi, neustále obohacovanie kultúrnych systémov, obohacovanie vedy, techniky, inštitúcií, rozširovanie možností uspokojovania osobných a spoločenských potrieb.

Ak vývoj prebiehajúci v určitom systéme ho približuje k určitému ideálu, hodnotenému pozitívne, potom hovoríme, že vývoj je pokrok. Ak zmeny vyskytujúce sa v systéme vedú k zániku a ochudobneniu jeho základných prvkov alebo vzťahov medzi nimi, potom systém prechádza regresiou. V modernej sociológii sa namiesto pojmu pokrok čoraz častejšie používa pojem „zmena“. Pojem „pokrok“ podľa mnohých vedcov vyjadruje hodnotový názor. Pokrok znamená zmenu želaným smerom. Ale v ktorých hodnotách možno túto potrebu merať? Aké zmeny napríklad predstavuje výstavba jadrových elektrární – pokrok alebo regres?

Treba poznamenať, že v sociológii existuje názor, že vývoj a pokrok sú jedno a to isté. Tento pohľad je odvodený z evolučné teórie XIX storočia, ktorý tvrdil, že akýkoľvek spoločenský vývoj od prírody je tiež pokrok, pretože je to zlepšenie, pretože obohatený systém, ktorý je viac diferencovaný, je zároveň dokonalejší systém. Podľa J. Szczepanského však pod pojmom zlepšenie máme na mysli predovšetkým zvýšenie etickej hodnoty. Rozvoj skupín a komunít má viacero aspektov: obohatenie o množstvo prvkov – keď hovoríme o kvantitatívnom rozvoji skupiny, diferenciácia vzťahov – to, čo nazývame rozvojom organizácie; zvyšovanie efektívnosti akcií – to, čo nazývame rozvojom funkcií; zvýšenie spokojnosti členov organizácie s účasťou na spoločenskom živote, ťažko merateľný aspekt pocitu „šťastia“.

Morálny vývoj skupín možno merať stupňom zhody ich spoločenského života s morálnymi normami, ktoré sú v nich uznávané, ale možno ho merať aj stupňom „šťastia“, ktoré dosiahli ich členovia.

V každom prípade radšej hovoria o rozvoji konkrétne a prijímajú definíciu, ktorá neobsahuje žiadne hodnotenie, ale umožňuje merať úroveň rozvoja objektívnymi kritériami a kvantitatívnymi opatreniami.

Na určenie stupňa dosiahnutia akceptovaného ideálu sa navrhuje ponechať pojem „pokrok“.

Sociálny ideál je modelom dokonalého stavu spoločnosti, ideou dokonalých sociálnych vzťahov. Ideál stanovuje konečné ciele činnosti, určuje bezprostredné ciele a prostriedky ich realizácie. Ako hodnotový sprievodca tým plní regulačnú funkciu, ktorá spočíva v usporiadaní a udržiavaní relatívnej stability a dynamiky sociálnych vzťahov v súlade s obrazom želanej a dokonalej reality ako najvyššieho cieľa.

Ideál najčastejšie počas relatívne stabilného vývoja spoločnosti reguluje činnosť ľudí a sociálne vzťahy nie priamo, ale nepriamo, prostredníctvom systému existujúcich noriem, pôsobiacich ako systémový princíp ich hierarchie.

Ideál ako hodnotový vodítko a kritérium hodnotenia reality, ako regulátor sociálnych vzťahov, je výchovná sila. Spolu s princípmi a presvedčeniami pôsobí ako súčasť svetonázoru a ovplyvňuje formovanie životnej pozície človeka a zmyslu jeho života.

Sociálny ideál inšpiruje ľudí k zmene sociálneho systému a stáva sa dôležitou súčasťou sociálnych hnutí.

Sociológia vníma sociálny ideál ako odraz trendov spoločenského vývoja, ako aktívnu silu, ktorá organizuje činnosť ľudí.

Ideály, ktoré sa tiahnu do sféry verejného povedomia, stimulujú spoločenskú aktivitu. Ideály smerujú do budúcnosti, pri ich oslovovaní sa odstraňujú rozpory skutočných vzťahov, ideál vyjadruje konečný cieľ spoločenskej činnosti, sociálne procesy sú tu prezentované vo forme želaného stavu, ktorého prostriedky ešte nemusia byť plne rozhodnutý.

Vo svojej celistvosti – s odôvodnením a v celej bohatosti jeho obsahu – sa spoločenský ideál dá získať len teoretickou činnosťou. Vývoj ideálu aj jeho asimilácia predpokladajú určitú úroveň teoretického myslenia.

Sociologický prístup k ideálu zahŕňa jasné rozlíšenie medzi želaným, skutočným a možným. Čím silnejšia je túžba dosiahnuť ideál, čím realistickejšie by malo byť myslenie štátnika a politickej osobnosti, tým väčšia pozornosť by sa mala venovať štúdiu praxe ekonomických a sociálnych vzťahov, skutočným možnostiam spoločnosti, skutočnému stavu. masové vedomie sociálne skupiny a motívy ich aktivít a správania.

Zameranie sa len na ideál často vedie k určitému skresleniu reality; videnie prítomnosti cez prizmu budúcnosti často vedie k tomu, že skutočný vývoj vzťahov sa prispôsobuje danému ideálu, pretože Existuje neustála túžba priblížiť tento ideál, často sa ignorujú skutočné rozpory, negatívne javy a nežiaduce dôsledky prijatých činov.

Druhým extrémom praktického myslenia je odmietanie alebo podceňovanie ideálu, videnie len momentálnych záujmov, schopnosti uchopiť záujmy aktuálne fungujúcich inštitúcií, inštitúcií, sociálne skupiny bez analýzy a hodnotenia vyhliadok na ich rozvoj, v ideálnom prípade. Oba extrémy vedú k rovnakému výsledku – voluntarizmus a subjektivizmus v praxi, k odmietnutiu treťostrannej analýzy objektívnych trendov vo vývoji záujmov a potrieb spoločnosti ako celku a jej jednotlivých skupín.

Ideály sa stretávajú s odporom reality, preto nie sú plne realizované. Niektoré z tohto ideálu sa zavádzajú do praxe, niektoré sú modifikované, niektoré sú eliminované ako prvok utópie a niektoré sú odložené do vzdialenejšej budúcnosti.

Táto kolízia ideálu s realitou odhaľuje dôležitú črtu ľudskej existencie: človek nemôže žiť bez ideálu, cieľa; kritický postoj k súčasnosti. Ale človek nemôže žiť len podľa ideálov. Jeho činy a činy sú motivované skutočnými záujmami, svoje činy musí neustále prispôsobovať dostupným prostriedkom premeny ideálu do reality.

Sociálny ideál v celej mnohosti a zložitosti jeho podstaty a formy možno vysledovať v celom vývoji ľudstva. Navyše, sociálny ideál možno analyzovať nielen ako abstraktnú teoretickú doktrínu. Najzaujímavejšie je zvážiť sociálny ideál na základe konkrétneho historického materiálu (napríklad antický ideál „zlatého veku“, ranokresťanský ideál, ideál osvietenstva, komunistický ideál).

Tradičný názor, ktorý sa rozvinul v našej spoločenskej vede, bol, že existuje len jeden skutočný komunistický ideál, ktorý bol založený na prísnej teórii vedeckého rozvoja. Všetky ostatné ideály boli považované za utopické.

Na mnohých zapôsobil istý ideál budúcej rovnosti a hojnosti. Navyše v mysli každého človeka tento ideál získal individuálne vlastnosti. Spoločenská prax dokazuje, že spoločenský ideál sa môže meniť v závislosti od mnohých okolností. Nemusí to nevyhnutne znamenať rovnoprávnu spoločnosť. Mnohí ľudia, ktorí si v praxi všimli negatívne dôsledky rovnostárstva, chcú žiť v spoločnosti extrémnej stability a relatívne spravodlivej hierarchie.

V súčasnosti podľa sociologických výskumov ruská spoločnosť nemá žiadnu dominantnú predstavu o želanej ceste spoločenského rozvoja. Po strate viery v socializmus drvivá väčšina ľudí nikdy neprijala žiadny iný sociálny ideál.

Zároveň sa na Západe neustále hľadá spoločenský ideál schopný mobilizovať ľudskú energiu.

Neokonzervatívci a sociálni demokrati prezentujú svoju víziu sociálneho ideálu. Podľa „novej pravice“ (1), predstavujúcej prvý smer, sa v trhovej spoločnosti, kde je celý hodnotový systém zameraný na ekonomický rast a neustále uspokojovanie stále sa zvyšujúcich materiálnych potrieb, sformovala trhová mentalita. Človek sa zmenil na sebeckého a nezodpovedného subjektu, ktorý dokáže klásť len nové sociálno-ekonomické požiadavky, nedokáže sa ovládať a zvládať situáciu. "Človek nemá ani motiváciu žiť, ani ideály, pre ktoré by mal zomrieť." „Nová pravica“ vidí východisko zo spoločenskej krízy v reštrukturalizácii spoločenského vedomia, v cielenej sebavýchove jedinca založenej na obnove etických foriem. „Nová pravica“ navrhuje znovu vytvoriť ideál schopný zabezpečiť duchovnú obnovu Západu na báze konzervativizmu, chápaného ako návrat k počiatkom európskej kultúry. Konzervatívna pozícia spočíva v túžbe na základe všetkého najlepšieho, čo sa stalo v minulosti, vytvoriť novú situáciu. Je to o o nastolenie harmonického poriadku, ktorý je možný na prísnej spoločenskej hierarchii. Organizovaná spoločnosť je nevyhnutne organická, zachováva harmonickú rovnováhu všetkých sociálnych síl, berúc do úvahy ich rôznorodosť. „Aristokracia ducha a charakteru“ je poverená úlohou vytvoriť novú, „prísnu“ etiku schopnú dať existencii stratený zmysel. Hovoríme o obnovení hierarchie, o vytvorení priaznivých podmienok pre vznik „duchovného typu osobnosti“, ktorý stelesňuje aristokratické princípy. Nekonzervatívny spoločenský ideál sa nazýva „vedecká spoločnosť“.

sociálnych demokratov, zdôvodňujúcich z rôznych uhlov pohľadu potrebu presadzovania sociálneho ideálu v moderné podmienky spájať ho s pojmom „demokratický socializmus“. Demokratický socializmus zvyčajne znamená nepretržitý proces reformných spoločenských zmien, v dôsledku ktorých moderná kapitalistická spoločnosť nadobúda novú kvalitu. Sociálni demokrati zároveň neúnavne zdôrazňujú, že takáto spoločnosť nemôže vzniknúť v jednej krajine alebo vo viacerých krajinách, ale vzniká len ako masový fenomén, ako nový, najvyšší morálny stupeň vo vývoji ľudskej civilizácie. Demokracia pôsobí ako univerzálny prostriedok na realizáciu sociálnodemokratického sociálneho ideálu.

V moderných podmienkach sa objavuje nový typ civilizácie ako sociálny ideál, určený na záchranu ľudstva; zabezpečiť súlad s prírodou, sociálnu spravodlivosť, rovnosť vo všetkých sférach ľudského života.

Svetová spoločenská prax teda ukazuje, že spoločnosť sa nemôže úspešne rozvíjať bez definovania základných princípov sociálnej štruktúry.

Morálny ideál je proces vybudovaný na vnímaní morálnych požiadaviek prostredníctvom určitého obrazu človeka. Tvorí sa prostredníctvom množstva charakteristík. Neskôr v článku podrobnejšie preskúmame pojem „morálne ideály“ (príklady týchto ideálov budú uvedené nižšie). Aké by to mohli byť? Aké ciele sledujú?

Všeobecné informácie

Duchovné a morálne ideály jednotlivca slúžia Spoločnosť kladie na ľudí určité nároky na morálne správanie. Jeho nositeľom sú práve morálne ideály. Obraz vysoko rozvinutej osobnosti z morálneho hľadiska ich stelesňuje pozitívne vlastnosti, ktoré slúžia ako štandard pre vzťahy a správanie medzi ľuďmi. Práve tieto vlastnosti nútia človeka a spoločnosť ako celok zlepšovať svoj morálny charakter, a teda aj rozvíjať sa.

Postoj vedcov

Ideály rôznych čias sa od seba líšili. Túto tému vo svojich dielach nastolili mnohí slávni myslitelia a básnici. Morálny ideál pre Aristotela spočíval v sebakontemplácii, poznaní pravdy a odtrhnutí od svetských záležitostí. Podľa Kanta je v každej osobnosti „dokonalý muž“. Morálny ideál je návodom na jeho činy. Ide o akýsi vnútorný kompas, ktorý človeka približuje k dokonalosti, no zároveň ho nerobí dokonalým. Každý filozof, vedec a teológ mal svoj vlastný obraz a svoje chápanie morálneho ideálu.

Cieľ

Morálne ideály nepochybne prispievajú k sebavýchove jednotlivca. Snahou vôle a pochopenia, že cieľ musí byť dosiahnutý, sa človek snaží dosiahnuť a dobyť výšiny morálnej roviny. Morálne ideály sú základom, na ktorom sa následne formujú normy. To všetko sa deje na základe záujmov v živote človeka. Je to tiež dôležité životná situácia, v ktorom sídli osobnosť. Morálne ideály sa napríklad počas vojnových rokov sústredili na imidž odvážneho, udatného človeka, ktorý vlastní zbrane, no používa ich len na ochranu svojej pôdy a rodiny.

Vplyv na rozvoj spoločnosti

Pochopenie morálneho ideálu sa vzťahuje na celú spoločnosť. Človek sníva o tom, že sa uvidí v spoločnosti, ktorá bude postavená na humánnych a spravodlivých princípoch. Ideálom je v tomto prípade obraz spoločnosti, v ktorej je možné prejaviť záujmy určitých sociálnych skupín, ich koncepcie vyššej spravodlivosti a spoločenského poriadku, ktorý by bol lepší.

Morálne ukazovatele sociálneho ideálu pozostávajú z rovnomerného rozdelenia životných dobier medzi členov spoločnosti, vzťahu medzi ľudskými právami a povinnosťami. Vysoko morálne prvky zahŕňajú schopnosti jednotlivca, jeho miesto v živote, jeho prínos sociálny život a suma prijatá za to. Morálne ideály určujú pozitívne ukazovatele života a schopnosť dosiahnuť šťastnú existenciu. V úsilí o dokonalosť, ktorá je konečným cieľom všetkých snáh, musí človek a spoločnosť používať iba mravné prostriedky.

Lenin považoval morálne ideály za „morálne najvyššie“, spájajúce pozitívne vlastnosti. Podľa jeho názoru predstavovali pre ľudí všetko potrebné a boli vzorom pre spoločnosť. Obsah ideálu je postavený na morálnych vlastnostiach hodnotených na najvyššej škále. Vedomie sa povyšuje na superlatívny stupeň tie vysoko mravné vlastnosti, vlastnosti, vzťahy ľudí, ktoré sú vo svojej podstate platné a skutočné. Spoločnosť a jednotlivec sa snažia realizovať morálne hodnoty. Každý člen spoločnosti musí myslieť dôstojne a správne, byť schopný budovať vzťahy a komunikovať. Ideál sprevádzajú určité pozitívne emocionálne prejavy. Patrí medzi ne najmä obdiv, súhlas a túžba byť lepší. To všetko je silný stimulant, núti človeka usilovať sa o sebavýchovu a sebarozvoj. Existuje niekoľko typov ideálu: regresívny a reakčný, skutočný a utopický. Obsah morálne vlastnosti sa v priebehu dejín zmenila. Ideály minulosti pre svoju iluzórnosť a izolovanosť od reality, ktoré neboli zamerané na aktivitu jednotlivca, zostali nedostupné. Aj podstata pokrokových, vysoko morálnych ukazovateľov bola založená na subjektívnych želaniach, bez uvedomenia si nestrannosti práva a spôsobov jej dosiahnutia.

Moderný vplyv

Počas komunistického systému boli morálne ideály povolané, aby slúžili formovaniu a upevňovaniu existujúceho systému. Ukazovateľom vysokej morálky v modernej spoločnosti je harmonicky rozvinutá osobnosť. Vyznačuje sa túžbou po morálnej dokonalosti. Spoločnosť kladie na svojich členov určité morálne požiadavky. Spolu tvoria model plne rozvinutej osobnosti. Neustále sa obohacujúce, dopĺňané niečím novým, odzrkadľujú vývoj morálnej praxe socialistickej spoločnosti. Spoločnosť čias socializmu kladie na prvé miesto kultúru jednotlivca, aktívneho civilná pozícia, zmysel pre rozpor medzi slovami a skutkami, čestnosť.

Morálne ideály našej doby sú aktívne a účinné, spojené s potrebami spoločnosti. Skutočnú podobu nadobúdajú v socialistickej interakcii členov spoločnosti. modernity aktívne pracujú v oblastiach sebazdokonaľovania a sebarozvoja. Plechanov povedal, že čo aktívnejší človek sa snaží dosiahnuť spoločenský ideál, čím vyššie sa morálne stáva. Ale aj v časoch socializmu sú vysoko morálne ukazovatele, hoci sa nezhodujú s realitou, o krok vpred. Stanovujú určité ciele pre človeka, pozostávajúce z neustáleho pohybu, nepretržitého procesu vývoja. Zvýšenie sociálnej aktivity jednotlivca, zlepšenie spoločenskej praxe a mravnej výchovy – to všetko spolu pomôže vyriešiť rozpory, ktoré vznikli medzi realitou a morálnym ideálom.

Skutočný postup sedliackeho rozvoja rozsiahlych území na perifériách nepochybne prispel k obľube príbehov o neobyčajnej hojnosti nových pozemkov a priaznivých sociálnych pomeroch na nich.

Sociálno-utopické názory roľníkov siahali ďaleko za hranice ich komunity. Vyjadrili sa v existencii rôznych povestí o zasľúbených krajinách; vznik legiend na základe týchto povestí a objavenie sa písaných textov; v praxi presídľovania pri hľadaní týchto krajín a dokonca aj pri vytváraní roľníckych spoločenstiev, ktorých život bol pokusom o realizáciu roľníckeho sociálno-utopického ideálu. Existencia takýchto komunít zase živila príbehy a legendy o krajinách a dedinách s ideálnymi sociálnymi štruktúrami, výnimočným prírodným bohatstvom a ekonomickou prosperitou.

Skutočný postup sedliackeho rozvoja rozsiahlych území na perifériách nepochybne prispel k obľube príbehov o neobyčajnej hojnosti nových pozemkov a priaznivých sociálnych pomeroch na nich. Charakteristické v tomto smere je to, čo sa stalo moderné nápady o takzvanom Belovodye. Najprv bol považovaný za legendárny, no v priebehu ďalšieho bádania historikov sa premenil na veľmi reálne roľnícke osady z 18. storočia v údoliach Bukhtarma, Uimon a ďalších riek na Altaji, ktorých históriu možno plne vysledovať z písomných zdrojov. Existencia skutočného Belovodyea však nevylučovala nezávislosť neskorší vývoj legendy podľa zákonov folklórny žáner. Murári (tak miestni roľníci nazývali utečencov, ktorí sa usadili v horách, pretože Altaj, podobne ako mnohé iné hory, sa ľudovo nazýval „kameň“) z Bukhtarmy a Uimonu sú zároveň prototypom ľudovej legendy o zasľúbená zem a skutočný pokus o realizáciu roľníckeho sociálno-utopického ideálu.

Asi pol storočia – od 40. do začiatku 90. rokov 18. storočia, v najneprístupnejších horských údoliach Altaja existovali osady utečencov, ktorí boli riadení mimo štátnej moci. V septembri 1791 vydala Katarína II. dekrét, ktorý „murárom“ oznámil v júli 1792, podľa ktorého boli prijatí do ruského občianstva a ich „viny“ boli odpustené. Niekoľko desaťročí v týchto obciach fungovala samospráva a realizovali sa roľnícke predstavy o sociálnej spravodlivosti. Obyvateľstvo slobodných komunít Bukhtarma a Uimon tvorili roľníci (väčšinou schizmatici) a robotníci na úteku (spravidla tiež nedávni roľníci). Zaoberali sa poľnohospodárstvom, rybolovom a tajne udržiavali vzťahy, vrátane hospodárskych, s roľníctvom priľahlých území. S.I. Gulyaev, ktorý zbieral informácie o „Belovodye“ nielen z „ústnych príbehov niektorých murárov“, ale aj z dokumentov z archívov banského úradu Zmeinogorsk a veliteľského úradu Ust-Kamenogorsk, o nich napísal: „Viazaný tým istým participácia, rovnaký spôsob života, Murári, odtrhnutí od spoločnosti, vytvorili akési bratstvo, napriek rozdielnemu presvedčeniu. Zachovali si mnohé dobré vlastnosti ruského ľudu: boli spoľahlivými súdruhmi, navzájom si prinášali výhody a najmä pomáhali všetkým chudobným so zásobami, semenami na siatie, poľnohospodárskymi nástrojmi, oblečením a inými vecami.

Na vyriešenie zásadne dôležitých otázok sa uskutočnilo stretnutie všetkých slobodných obcí. Posledné slovo zostalo na „starých mužoch“. „Pred rokom,“ dosvedčil remeselník Fjodor Sizikov, vypočúvaný úradmi v roku 1790, po ôsmich rokoch života medzi „murármi“, „utečenci žijúci v týchto dedinách počas stretnutia chceli vybrať zo seba... jedna osoba, ktorá by ticho keď sa dostal do Barnaulu, prišiel k vedúcim tovární, aby ich požiadal o odpustenie za ich zločiny, a aby ich nevyviedli z miest, aby ich riadne zaplatili. Ale nakoniec starí ľudia povedali, že nám síce odpustia, ale vezmú nás späť na naše bývalé miesta a zaradia nás do funkcií, a preto zostali ako predtým.“

Podľa potreby sa zvolávali stretnutia jednotlivých obcí alebo skupín obcí. Takto prebiehal najmä súdny proces. „Ak je niekto odsúdený za zločiny, potom sa obyvatelia z niekoľkých dedín, ktorých zavolal žalobca, zhromaždia v dedine do jeho domu, a keď sa s tým vysporiadajú primerane k zločinu, uložia trest“ (z výsluchového protokolu F. Sizikov). Najvyšším trestom bolo nútené vylúčenie z komunity.

T. S. Mamsik, ktorý študoval spoločenský život buchtarmských dedín v 18. storočí na základe svedectiev ich obyvateľov zachovaných v archíve, poznamenáva, že „najímanie medzi „murármi“ nemalo podnikateľský charakter. Noví utečenci, ktorí prišli „na kameň“, pocítili podporu staromládencov: prijali ich do niečí chatrče, kde často býval jeden z nedávno prichádzajúcich „súdruhov“. Zapnuté budúce leto cudzinec pomohol majiteľovi domu zasiať chlieb a dostal od neho semená na siatie samostatne. Vo štvrtom lete sa novousídlená osoba stala nezávislým vlastníkom a následne najala jedného z nových utečencov, dodávala mu semená atď. ľudí na poľnohospodársku alebo rybársku činnosť. Niekedy si „súdruhovia" spoločne postavili novú kolibu. Komunita „murárov", ktorá vznikla v dôsledku dobrovoľného presídlenia, zahŕňala rodinné a príbuzenské spoločenstvá, partnerstvá pre hospodárenie alebo jednotlivé jeho odvetvia, náboženské spolkov.Existencia tohto spoločenstva bola samotným roľníkom vnímaná ako realizácia niektorých sociálnych a náboženských morálne ideály. To bola len určitá etapa spoločensko-ekonomického rozvoja územného spoločenstva v podmienkach rozvoja periférií, v dočasnej izolácii od feudálneho štátu, no roľníctvo ho absolutizovalo ako ideál. Napriek svojmu malému rozsahu tento jav zanechal na sebe výraznú stopu povedomia verejnosti roľníkov a v nasledujúcom období vytvorili základ pre pohyb niekoľkých skupín osadníkov pri hľadaní legendárnej krajiny „Belovodye“ - roľníckej utópie (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik 1975, Mamšík, 1978, 85-115, Mamšík, 1982).

Jasne vyjadrenú tendenciu realizovať sedliacky sociálno-utopický ideál na základe kresťanskej ideológie v jeho starovereckom prevedení možno vysledovať v dejinách ubytovne Vygoretsky (Vygoleksinsky), ktorá vznikla koncom 17. storočia v provincii Olonets. . Vygská organizácia spolu s obvyklou kláštornou štruktúrou prijala tradície štátnej dedinskej komunity a „svetských“ roľníckych kláštorov. V 18. storočí vznikli ich vlastné listiny a koncilové uznesenia o štatutárnych otázkach - spolu viac ako 60 listín. Pokúšajú sa spojiť demokraciu s úlohami deľby práce v hospodársko-náboženskom spoločenstve.

Len šaty boli osobným majetkom členov ubytovne; výnimočne niektorým zostali iné veci, ktoré však zdedila obec. Rozsiahla ekonomika ubytovne Vygoretsky a kláštorov, ktoré k nej smerovali, bola založená na kooperatívnej práci jej členov. Celé ekonomické a administratívne riadenie bolo voliteľné. Najdôležitejšie veci boli predmetom koncilnej diskusie. Pôvodne bola ideológia starovereckej roľníckej komunity na Vyge založená na eschatologických motívoch (teda očakávaní blížiaceho sa konca sveta), neskôr však tieto motívy zoslabli a nastal odklon od askézy v každodennom živote, od kláštorné formy komunitného života. Vygoleksinský svet, začlenený štátom do daňového systému, sa postupne dostáva do zaužívaných koľají sociálno-ekonomických vzťahov celého regiónu.

Podobnou cestou, ale s určitými rozdielmi, kráča roľníctvo v dvoch typoch starovereckých pustovní: pustovniach-dedinách, kde žili rodiny, a pustovniach so spoločnou chartou s oddeleným pobytom pre mužov a ženy. Vodcovia a ideológovia hnutia kládli maximálne požiadavky na obyčajného staroverského roľníka (sú uvedené najmä v „Oznámení púštneho dekanátu“, 1737): kombinácia ťažkej poľnohospodárskej práce s asketickým životným štýlom. Najtrvalejšia časť stanov sa ukázala byť tá, ktorá nezasahovala do záujmov roľníckej rodiny.

Ako reakcia na sekularizáciu kláštorov sa rodí nový smer – radikálny filipský súhlas, oživujúci na istý čas sociálno-utopické a náboženské ideály raných Vyg. Z polemických správ, ktoré si v 18. storočí vymieňali rôzne vrstvy starovercov, je jasné, že princípy stavovskej komunity a artelovej práce neboli na žiadnej strane spochybnené.

Pokusy hlásať a čiastočne realizovať sociálne ideály v osadách starovereckých roľníkov rôzneho presvedčenia sa uskutočnili aj v iných regiónoch krajiny – v Jaroslavli, Pskove, Kostrome, Saratove a ďalších provinciách. Informácie o týchto javoch boli široko rozptýlené medzi nestarovereckými roľníkmi. Moderný výskum potvrdzuje myšlienku slávneho historika 19. storočia A.P. Shchapova o prejave mnohých čŕt charakteristických pre tradičné roľnícke vedomie a život vo všeobecnosti v schizmatickom pohybe. Táto podobnosť bola základom určitej obľuby sociálno-utopického ideálu starovercov, jeho zvuku v roľníckych legendách a programoch roľníckych hnutí.

V počiatočných fázach svojej existencie boli niektoré komunity sektárov tiež spojené so sociálno-etickými ideálmi roľníkov: Doukhobors, Molokans, Khlysty. Falošný mysticizmus, fanatizmus, odcudzenie cirkvi a zvyšku masy ortodoxných roľníkov však spravidla negovali pozitívne aspekty ich ideológie. (Abramov, 366-378; Ljubomirov; Kuandykov - 1983; Kuandykov - 1984; Melnikov, 210, 240-241; Klibanov, 180, 199-201; 212; 262-284; Pošk. Ščapov, 77, 119, 120).

Organickou súčasťou socio-utopických predstáv roľníctva bol ideál spravodlivého panovníka, ktorý dokázal uviesť poriadok na zemi do súladu s božskou pravdou. Ak v spoločenskej organizácii svojho každodenného života, v takpovediac nižších autoritách, roľníci jednoznačne preferovali demokratické formy – o tom svedčí, ako sme videli, všadeprítomnosť komunity a flexibilná rôznorodosť jej typov, potom vo vzťahu k najvyššej autorite riadenia celého štátu zostali monarchistami. Tak ako sa ideály spravodlivosti pri rozdeľovaní majetku a pracovných povinností prejavili v existencii niektorých roľníckych komunít, ktoré sa snažili na obmedzený čas zotrvať mimo štátov, tak aj myšlienka dobrých kráľov podnietila vznik skutočný život podvodník.

Tento jav bol možný vďaka rozšírenému šíreniu myšlienok medzi roľníkmi spojených s očakávaním príchodu alebo návratu k moci panovníka, ktorý bol podľa ich názoru tak či onak nespravodlivo odsunutý z trónu a mal ideálne vlastnosti. vládcu a má v úmysle brať do úvahy záujmy ľudu. Podvodníci, ktorí sa objavovali nielen počas sedliackych vojen, ale aj v súkromných prejavoch sociálneho protestu (napr. v 30. – 50. rokoch 18. storočia ich bol asi tucet), sa stretávali s dôverčivým postojom časti roľníctvo.

V 30-50 rokoch 18. storočia slúžili mená Petra II. a Ivana Antonoviča ako akési symboly dobrého panovníka medzi roľníkmi. Nahrádza ich obraz Petra III., ktorý zatienil svojich predchodcov a našiel najvyšší výraz v roľníckej vojne E.I. Pugacheva. Sedliaci nemohli nič vedieť o osobnosti skutočného Petra III., ktorý vládol len šesť mesiacov. Zároveň existovalo určité povedomie o zákonoch spojené s ich vlastným výkladom roľníkov. Manifest z 18. februára 1762 o šľachtickej slobode bol interpretovaný ako prvá časť legislatívny akt, po ktorom malo nasledovať oslobodenie roľníkov od zemepánov. Poznali aj dekrét umožňujúci starovercom, ktorí utiekli do Poľska alebo iných cudzích krajín, vrátiť sa do Ruska a usadiť sa na im pridelených miestach. Úrady zároveň dostali príkaz, aby im nezasahovali „do správy zákona podľa ich zvykov a starých tlačených kníh“. Napokon, zničenie tajného kancelára nemohlo nájsť sympatie medzi roľníkmi. To všetko, ako aj nejasné okolnosti smrti Petra III., slúžili ako základ pre formovanie jeho pozitívneho obrazu v mysliach roľníkov (Sivkov, 88-135; Chistov - 1967, 91-236; Kurmacheva, 114, 193; Sibírsky roľník, 444-452).

IDEÁLNE SOCIÁLNE

- Angličtina ideálny, spoločenský; nemecký Ideálne, soziales. Myšlienka dokonalého sociálneho stavu objekty, odzrkadľujúce najvýznamnejšie hodnoty danej kultúry, ktoré sú kritériom hodnotenia reality a vodítkom pre činnosť jednotlivca, soc. skupiny, triedy, spoločnosť.

antinacistický. Encyklopédia sociológie, 2009

Pozrite sa, čo je „SOCIAL IDEAL“ v iných slovníkoch:

IDEÁLNE SOCIÁLNE- Angličtina ideálny, spoločenský; nemecký Ideálne, soziales. Myšlienka dokonalého sociálneho stavu objekty, odzrkadľujúce najvýznamnejšie hodnoty danej kultúry, ktoré sú kritériom hodnotenia reality a vodítkom pre činnosť jednotlivca, soc. skupiny, triedy... Výkladový slovník sociológie

Tento výraz má iné významy, pozri Ideál (významy). Ideál (lat. idealis z gréčtiny ἰδέα obraz, idea) najvyššia hodnota, najlepší, dokončený stav javu, príklad osobných vlastností, ... ... Wikipedia

IDEÁLNY- (grécky nápad, nápad). 1. Morálny koncept morálneho vedomia, v ktorom sú morálne nároky kladené na ľudí vyjadrené vo forme obrazu morálne dokonalej osobnosti, predstavy človeka, ktorý stelesňuje všetko... ... Etický slovník

SOCIÁLNY UTOPIZMUS je zvláštny typ vedomia, ktorý vznikol na základe špeciálneho chápania a uplatňovania utopických predstáv a hľadaní. Sociálny utopizmus a utópia majú spoločné korene: neúplnosť dejín, neprijateľnosť existujúceho sveta a túžba po... ... Filozofická encyklopédia

Hlavný článok: Sovietsky spôsob života „Byt, dača, auto“ je triáda charakterizujúca spotrebiteľský ideál, ktorý sa vyvinul v sovietskej spoločnosti v 60. a 80. rokoch (v r. v komixovej podobe"Dachka, auto a pes"). ... Wikipedia

Komplex sociálnych predstáv zameraných na dosiahnutie určitého (abstraktného) spoločenského ideálu, podriadenosti sociálny život vznešené ciele, spravidla vzdialené od skutočných utilitárnych potrieb fungovania spoločenských... ... Filozofická encyklopédia

Helenistická ideológia a kultúra v 2. – 1. storočí. BC e.- Spoločenská kríza a politický úpadok helenistických štátov 2. a 1. storočia. BC e. sa odzrkadlila v rôznych ideologických smeroch tejto doby. Rozvoj otroctva, ktorý so sebou niesol pokles životnej úrovne chudobného slobodného obyvateľstva,... ... Svetové dejiny. Encyklopédia

RSFSR. ja Všeobecné informácie RSFSR bola založená 25. októbra (7.11.) 1917. Na severozápade hraničí s Nórskom a Fínskom, na západe s Poľskom, na juhovýchode s Čínou, MPR a KĽDR, ako aj v r. zväzové republiky, ktoré sú súčasťou ZSSR: do W. od... ... Veľká sovietska encyklopédia

Formy vlády, politické režimy a systémy Anarchia Aristokracia Byrokracia Gerontokracia Demarchia Demokracia Imitácia demokracie Liberálna demokracia ... Wikipedia

- á Správny dôraz treba klásť na termín v tomto článku. Tento článok nasleduje... Wikipedia

knihy

• Sloboda a zodpovednosť. Základy organického videnia sveta. Články o solidarite, S. A. Levitsky. Sergej Aleksandrovič Levitskij (1908 - 1983) - významný filozof ruskej diaspóry, študent a nasledovník N. O. Losského. Toto vydanie obsahuje jeho prvú knihu – Základy organického...