Japonų mitologija – dievai ir demonai. Senovės japonų civilizacija

Paprastai liaudies tikėjimai suprantami kaip senovės religinės praktikos, nesusijusios su bažnyčios hierarchija. Tai idėjų ir veiksmų kompleksas, pagrįstas prietarais, prietarais ir pan. Nors liaudies tikėjimai skiriasi nuo šventyklos kulto, sąsajos akivaizdžios. Pažvelkime, pavyzdžiui, į senovės, kurią japonai garbino nuo neatmenamų laikų.

Iš pradžių religijos, atkeliavusios į Japoniją iš žemyno, turėjo didžiulę įtaką tikėjimui, kaip jau buvo minėta. Tai galima iliustruoti Kosino kulto pavyzdžiu.

Daugelis dievybių iš budistų panteono natūraliai pateko į populiarų japonų dievybių panteoną. Taigi jis tapo labai populiarus Japonijoje Budistų šventasis Jizo. Vienos iš Tokijo šventyklų kieme buvo pastatyta Džizo statula, įsipainiojusi į šiaudines virves. Tai yra vadinamasis Shibarare Jizo- „pririštas Jizo“; jei iš žmogaus pavogdavo kokių nors vertingų daiktų, jis surišdavo Džizą ir pažadėjo paleisti, kai paaiškės praradimas.

Mokslininkai senovės japonų liaudies tikėjimus klasifikuoja taip:
— gamybos kultai (daugiausia susiję su žemės ūkiu ir žvejyba);
- gydomieji kultai (suteikiantys tariamus vaistus nuo ligų);
- globos kultai (siekiant apsisaugoti nuo epidemijų ir kitų išorinių nelaimių);
- kultas - namų sargas (saugantis namus nuo gaisro ir palaikantis taiką šeimoje);
- sėkmės ir klestėjimo kultas (kuris suteikė įsigijimų ir gyvenimo palaiminimų);
- piktųjų dvasių atbaidymo kultas (siekiamas atsikratyti įvairių piktųjų dvasių – velnių, vandens būtybių, goblinų).

Įdomūs duomenys apie senovės Japoniją

Laikai, kai Japonijoje buvo naudojama virvelinė keramika, vadinami virvelinės keramikos (Jomon) era. Jomonas nuo ikikeraminių paleolito laikų skiriasi tuo, kad atsirado keramika ir šaudymui skirtas lankas. Japoniškos ar kitos keramikos išvaizda iki šiol nėra iki galo ištirta.

Lankas ir strėlės pakeitė paleolito ietį tuo metu, kai jie nieko nežinojo apie samurajus. Tai buvo pirmasis automatinis ginklas, pakeitęs medžioklės būdą. Smulkių gyvūnų medžioklė tapo daug paprastesnė ir efektyvesnė. Keramika atsirado tuo metu, kai žmonės suvokė cheminį medžiagų kintamumą. Padaryta išvada, kad iš elastingo ir minkšto molio, ilgai apdirbant, galima pagaminti kietą indą. Būtent keraminiai indai mokė gaminti troškintą ir virtą maistą. Šiuo atžvilgiu racione atsirado gana daug anksčiau nežinomų produktų ir apskritai maistas tapo kokybiškesnis.

1994 m. duomenimis, seniausias keramikos objektas yra „ąsotis su girą primenančiu ornamentu“, kuris buvo rastas Japonijoje Senpukuji šventyklos požemyje ir pažymėtas vienuoliktuoju tūkstantmečiu pr. Nuo šios akimirkos prasidėjo Džomono era ir tęsėsi dešimt tūkstančių metų. Per tą laiką keramikos gaminiai pradėti gaminti visoje Japonijoje. Palyginti su kitomis antikos neolito keramikos kultūromis, ši tapo išskirtine Japonijai. Jomon keramika pasižymi ribota demarkacija, pratęsimu laike ir stilių panašumu. Kitaip tariant, jį galima suskirstyti į dvi regionines grupes, besivystančias evoliucijos keliu, o jų ornamentiniai motyvai buvo panašūs. Labiausiai skiriasi Rytų Japonijos ir Vakarų Japonijos neolito keramika. Nors yra regioninių skirtumų, visų rūšių keramika turi panašumų, tai rodo vientisą archeologinė kultūra. Niekas nežino, kiek buvo Džomono eros svetainių. 1994 m. duomenimis, buvo šimtas tūkstančių. Tai rodo gana didelį gyventojų tankį Japonijoje. Iki 90-ųjų dauguma vietų buvo Rytų Japonijoje, tačiau archeologai įsitikino, kad vietų skaičius Vakaruose ir Rytuose bus maždaug vienodas.

Etnologas iš Japonijos K. Shuji mano, kad prasidėjus aukščiau aprašytai erai Japonijoje gyveno dvidešimt tūkstančių žmonių, šio laikotarpio viduryje 260 000, pabaigoje – 76 000.

Senovės Japonijos ekonomika

Jomono laikotarpiu Japonijos ekonomika buvo pagrįsta žvejyba, medžiokle ir maisto rinkimu. Yra nuomonė, kad neolito gyvenvietėje buvo žinoma elementari rėžta žemdirbystė, be to, buvo prijaukinti šernai.

Medžiodami japonai dažniausiai naudodavo paprastą lanką. Tyrėjai sugebėjo rasti šio ginklo liekanų pelkėtoje žemumoje esančių vietų pelkėse. 1994 m. archeologai buvo radę tik trisdešimt nepažeistų lankų. Dažniausiai jie gaminami iš kukmedžio medžio rūšių ir padengiami tamsiu laku. Rodyklės gale buvo antgalis, pagamintas iš galingo akmens, vadinamo obsidianu. Ietis buvo naudojama gana retai. Dažniausiai įvairios kopijų dalys buvo rastos Hokaide, tačiau Kanto tai išimtis. O Vakarų Japonijoje ietis beveik nebuvo rasta. Medžiodami su savimi pasiimdavo ne tik ginklus, bet ir šunis, vilkų duobes. Dažniausiai buvo medžiojami elniai, šernai, laukiniai paukščiai. Harpūnais arba žvejybos tinklais buvo gaudoma žuvis, krabai, krevetės ir pan. Senoviniuose sąvartynuose rasta tinklų, svarelių, kabliukų liekanų. Dauguma instrumentų pagaminti iš elnio kaulų. Paprastai jie aptinkami stovyklose, esančiose ant jūros ir upių krantų. Šios priemonės buvo naudojamos pagal metų laikus ir buvo skirtos konkrečioms žuvims: bonitai, lydekai ir pan. Harpūnai ir meškerės buvo naudojamos atskirai, tinklai buvo naudojami kolektyviai. Žvejyba ypač gerai išsivystė vidurio Džomono laikais.

Susibūrimas turėjo didelę reikšmę ekonomikoje. Dar Džomono laikų pradžioje maistui buvo naudojama įvairi augmenija. Dažniausiai tai buvo kieti vaisiai, pavyzdžiui, riešutai, kaštonai ir gilės. Rinkimas vykdavo rudens mėnesiais, vaisiai renkami į iš gluosnių pintas pintines. Iš gilių buvo gaminami miltai, kurie buvo malami ant girnų, iš jų buvo gaminama duona. Dalis maisto per žiemą būdavo laikomi metro gylio duobėse. Duobės buvo už gyvenamosios vietos ribų. Panašias duobes liudija vidurinio Sakanošitos ir paskutiniojo Minami-Gatamaeikės laikotarpio vietos. Gyventojai vartojo ne tik kietą maistą, bet ir vynuoges, vandens kaštonus, sedulas, aktinidijas ir kt. Tokių augalų grūdai buvo rasti šalia kietųjų vaisių rezervų Torihamos vietoje.

Greičiausiai gyventojai vertėsi pagrindine žemės ūkio produkcija. Tai liudija gyvenvietėje aptikti žemės ūkio paskirties žemės pėdsakai.

Be to, žmonės išmoko rinkti dilgėles ir kinines dilgėles, kurios buvo naudojamos tekstilės gamyboje.

Seniausi japonų būstai

Visą Džomono epochą Japonijos salyno gyventojai gyveno iškastuose, kurie buvo laikomi klasikine ikikeraminio laikotarpio prieglauda. Būstas buvo giliai įėjęs į dirvą, grindys ir sienos buvo iš žemių, o stogas buvo paremtas medinių sijų pagrindu. Stogą sudarė negyva mediena, augmenija ir gyvūnų odos. Skirtinguose regionuose buvo įvairių iškasų. Rytinėje Japonijos dalyje jų buvo daugiau, vakarinėje – mažiau.

Ankstyvajame etape būsto dizainas buvo labai primityvus. Jis gali būti apvalus arba stačiakampis. Kiekvieno iškaso viduryje visada buvo židinys, kuris buvo padalintas į: akmeninį, ąsotį arba molinį. Molio židinys buvo pagamintas taip: buvo iškastas nedidelis piltuvėlis, į kurį buvo dedama krūmynai ir sudeginami. Jie naudojo ąsotiui gaminti apatinė dalis puodą, jis buvo įkastas į dirvą. Akmeninis židinys buvo gaminamas iš smulkių akmenėlių ir akmenukų, jais buvo dengiama vieta, kurioje buvo pastatytas židinys.

Tokių regionų, kaip Tohoku ir Hokuriku, būstai skyrėsi nuo kitų tuo, kad buvo gana dideli. Nuo vidurio šie pastatai pradėti statyti pagal sudėtingą sistemą, kuri apėmė daugiau nei vieną židinį viename būste. To laikotarpio namai buvo laikomi ne tik ramybės vieta, bet ir erdve, susieta su įsitikinimais ir pasaulio suvokimu.

Vidutiniškai bendras būsto plotas svyravo nuo dvidešimties iki trisdešimties kvadratinių metrų. Dažniausiai tokioje vietovėje gyvendavo bent penkių žmonių šeima. Šeimos narių skaičių įrodo atradimas Ubayamos vietoje – būste rastas šeimos, susidedančios iš kelių vyrų, kelių moterų ir vieno vaiko, palaidojimo.

Japonijos šiaurėje ir šiaurėje yra daug įrenginių. Tiksliau sakant, Fudodo vietoje buvo iškastas iškastas, susidedantis iš keturių židinių.

Dizainas panašus į elipsę, kurios ilgis yra septyniolika metrų, o spindulys - aštuoni metrai. Sugisawadų aikštelėje buvo iškastas tokios pat formos būstas, tačiau jo ilgis siekė 31 metrą, o spindulys – 8,8 metro. Kam tiksliai buvo skirtos tokio dydžio patalpos, nenustatyta. Jei kalbėtume hipotetiškai, galime manyti, kad tai buvo sandėliukai, viešosios dirbtuvės ir pan.

Senovės gyvenvietės

Iš kelių būstų susidarė gyvenvietė. Jomon eros pradžioje vienoje gyvenvietėje buvo du ar trys namai. IN ankstyvas laikotarpis iškastų vis daugėjo. Tai įrodo, kad žmonės pradėjo gyventi sėslų gyvenimą. Aplink teritoriją maždaug tokiu pat atstumu buvo pastatyti gyvenamieji pastatai. Ši teritorija buvo religinio ir kolektyvinio gyventojų gyvenimo centras. Panašus vaizdas gyvenvietės buvo vadinamos „apvaliomis“ arba „pasagos formos“. Nuo Džomono eros vidurio tokios gyvenvietės paplito visoje Japonijoje.

Gyvenvietės buvo skirstomos į: nuolatines ir laikinąsias, tačiau tiek pirmuoju, tiek antruoju atveju žmonės gana ilgai gyveno toje pačioje teritorijoje. Tai įrodo kaimo keramikos kultūros stilių ryšį su gyvenviečių sluoksniavimu ankstyvoji era vėlesniam.

Gyvenvietės susidarė ne tik iš gyvenamųjų namų, bet ir iš atramų paremtų pastatų. Tokių pastatų pagrindas buvo šešiakampis, stačiakampis arba elipsė. Juose nebuvo nei sienų, nei grindų iš žemių, pastatai buvo ant atraminių stulpų, taip pat nebuvo židinio. Kambario plotis buvo nuo penkių iki penkiolikos metrų. Niekas nežino, kam buvo skirti pastatai ant atramų.

Laidotuvės

Jomono eros japonai mirusiuosius dažniausiai laidojo mušlevų piliakalniuose, kurie buvo šalia būstų ir tuo pačiu buvo ne tik kapinės, bet ir sąvartynas. Pirmajame tūkstantmetyje prieš Kristų buvo kuriamos bendros kapinės. Pavyzdžiui, Yoshigo vietoje mokslininkai aptiko daugiau nei tris šimtus palaikų. Tai rodė, kad gyventojai pradėjo gyventi sėslų gyvenimą, o Japonijos gyventojų skaičius auga.

Daugumažmonių palaidojimus galima vadinti suglamžytu lavonų mūru: velionio galūnės buvo sulenktos taip, kad jis atrodytų kaip embrionas, jis tiesiog įdėtas į iškastą duobę ir apibarstytas žemėmis.

Trečiajame tūkstantmetyje prieš Kristų atsirado ypatingų atvejų, kai lavonai buvo išdėlioti pailgai. Šio laikotarpio pabaigoje buvo įvesta mirusiųjų deginimo tradicija: iš apdegusių mirusiojo galūnių buvo daromas trikampis, kurio centre buvo kaukolė ir kiti kaulai. Paprastai laidojami pavieniai, tačiau pasitaikydavo ir bendrų, pavyzdžiui, šeimos kapų. Didžiausias Džomono eros kapas buvo dviejų metrų ilgio. Jame rasta apie penkiolika palaikų. Toks kapinynas rastas Mijamotodai aikštelės piliakalnyje.

Mušlevo piliakalniuose buvo ne tik duobių palaidojimų. Tyrėjai aptiko kapines, kuriose mirusieji gulėjo įduboje su akmeniniu pagrindu arba didžiuliuose akmeniniuose karstuose. Tokie palaidojimai buvo dažni radiniai eros pabaigoje šiaurinėje Japonijos dalyje.

Hokaide mirusieji buvo laidojami didžiulėse specialiose kapinėse su prabangiomis laidotuvių dekoracijomis. Be to, senovės Japonijoje gyvavo tradicija gimusius negyvus, taip pat vaikus iki šešerių metų laidoti keraminiuose induose. Buvo atvejų, kai vyresni žmonės buvo laidojami vazonuose. Sudeginus kūnus, palaikai nuplauti vandeniu ir laikomi tokiame inde.

Japonų tikėjimai ir ritualai

Laidotuvių dekoracijos veikė kaip informacijos šaltinis apie Džomono eros japonų religiją. Jei buvo interjeras, tai reiškia, kad žmonės tikėjo, kad yra gyvenimas po mirties ir siela. Kartu su velioniu į kapą dažniausiai buvo dedami daiktai, kuriuos mirusysis naudojo per savo gyvenimą. Tai gali būti žiedai, grandinėlė ir kiti papuošalai. Dažniausiai tekdavo rasti diržus iš elnio ragų, kurie buvo padengti gražiu įmantriu raštu, ir apyrankes iš tūrinių Rappanie kriauklių arba glicimerų. Viduje padaryta anga rankai ir nupoliruota iki blizgesio. Papuošalai turėjo ir estetinę, ir ritualinę funkciją. Moterų kapuose paprastai būdavo aptinkamos apyrankės, o vyrų – diržai. Interjero daiktų skaičius ir prabanga bylojo apie socialinį, fiziologinį ir amžiaus skirstymą.

Vėlesniais laikais susiklostė tradicija ištraukti dantis ar paduoti. Net per savo gyvenimą žmonėms buvo pašalinti kai kurie smilkiniai – tai rodė, kad jie pereina į suaugusiųjų grupę. Dantų šalinimo būdai ir tvarka skyrėsi priklausomai nuo vietos ir laiko. Be to, egzistavo tradicija keturis viršutinius smilkinius paduoti dviejų arba trišakių pavidalu.

Yra dar vienas paminklas, susijęs su to laikotarpio religija – tai moteriškos figūrėlės dogu pagamintas iš keramikos. Jie taip pat vadinami Jomon Venera.

Molio figūrėlė, pagaminta Džomono laikotarpiu

Šios senovinės figūrėlės buvo aptiktos Hanawadai vietoje ir, kaip manoma, siekia ankstyvąją Džomono erą. Priklausomai nuo gamybos būdo, figūrėlės skirstomos į: šių tipų: cilindro formos, plokščios, pakeltos kojomis, trikampio formos veidu, akies formos akimis. Beveik visi dogu vaizduoja, greičiausiai, nėščią moterį su išsipūtusiu pilvu. Dažniausiai figūrėlės randamos sulūžusios. Yra nuomonė, kad tokios figūrėlės yra moteriškumo, šeimos, palikuonių gimimo simbolis. Dogu buvo naudojamas ritualuose, susijusiuose su vaisingumo kultu. Tas pats kultas naudojo tokius simbolius kaip kardai ir peiliai iš akmens, sekibo lazdos, kurios vaizdavo galią, vyriškumas, įtakos. Figūrėlės buvo pagamintos iš akmens ir medžio. Dogai buvo savotiški amuletai. Be to, senovės japonai gamino kaukes iš keramikos, tačiau kur jos buvo naudojamos iki šių dienų lieka paslaptis.

Paprastai religiniai įsitikinimai suprantami kaip senovės religinės praktikos, nesusijusios su bažnyčios hierarchija. Tai idėjų ir veiksmų kompleksas, pagrįstas išankstiniais nusistatymais ir prietarais. Nors liaudies tikėjimai skiriasi nuo šventyklos kulto, ryšys tarp jų akivaizdus. Pažvelkime, pavyzdžiui, į senovinį lapės kultą, kurį japonai garbino nuo neatmenamų laikų.

Japonai tikėjo, kad lapės pavidalo dievybė turėjo žmogaus kūną ir protą. Japonijoje buvo pastatytos specialios šventyklos, kuriose rinkdavosi žmonės, tariamai turintys lapės prigimtį. Skambant ritmingiems būgnų garsams ir kunigų kauksmui, „lapės prigimties“ parapijiečiai pateko į transo būseną. Jie tikėjo, kad lapės dvasia įliejo į juos savo galias. Todėl žmonės, turintys „lapės prigimtį“, tam tikru būdu laikė save burtininkais ir regėtojais, galinčiais nuspėti ateitį.

Vilkas nuo seno buvo garbinamas Japonijoje. Jis buvo laikomas Okami kalnų dvasia. Žmonės prašė Okami apsaugoti pasėlius ir pačius darbuotojus nuo įvairių negandų. Japonijos žvejai vis dar prašo jo atsiųsti palankų vėją.

Kai kuriose Japonijos vietovėse, ypač pakrantėse, vietiniai vėžlį garbino jau senovėje. Žvejai ją laikė jūros dievybe, nuo kurios priklausė jų sėkmė. Didžiuliai vėžliai prie Japonijos krantų dažnai patenka į žvejybos tinklus. Žvejai juos atsargiai ištraukė, davė atsigerti ir paleido atgal.

Japonijoje taip pat buvo savotiškas gyvačių ir vėžiagyvių kultas. Šiuo metu japonai juos valgo nesijaudindami, tačiau kai kurios gyvačių ir vėžiagyvių rūšys laikomos šventomis. Tai tanisi, upių ir tvenkinių gyventojai. Kai kurie mokslininkai teigia, kad pagarba jiems atėjo į Japoniją iš Kinijos. Pasak legendos, Aizu regione kadaise stovėjo Wakamiya Hachiman šventykla, kurios papėdėje buvo du tvenkiniai. Jei kas nors juose pagaudavo tanisi, tai naktį išgirsdavo balsą, reikalaujantį jos sugrįžti. Kartais pacientai specialiai gaudydavo tanisius, norėdami išgirsti tvenkinio dievybės balsą ir reikalauti pasveikimo mainais už tanisi paleidimą. Senosios japonų medicinos knygos rodo, kad tanishi yra geras vaistas nuo akių ligų. Ir, priešingai, sklando legendos, kad nuo akių ligų gali išsigydyti tik tie, kurie jų nevalgo.

Senovėje ryklys (tas pats) Japonijoje buvo laikomas būtybe, apdovanota dieviškąja galia, tai yra kami. Apie ryklį sklandė įvairios legendos. Vienas iš jų pasakoja, kad ryklys kartą įkando moteriai koją. Moters tėvas paprašė jūros dvasių atkeršyti už dukrą maldomis. Po kurio laiko jis pamatė jūroje didelę ryklių būrį, besivaikantį vieną plėšrūną. Žvejas ją pagavo ir jos pilve rado dukters koją. Žvejai tikėjo, kad ryklys gali padėti išvengti nelaimės jūroje. Pagal jų įsitikinimus, žuvų būriai sekė šventą ryklį. Jei žvejui pasisekdavo ją sutikti, grįždavo su gausiu laimikiu.

Japonai taip pat dievino krabą. Amuletas, pagamintas iš išdžiūvusio jo kiauto, apsaugojo nuo piktųjų dvasių ir ligų. Kalbama, kad vieną dieną krabai atsirado pakrantės zonoje, kur niekas jų nebuvo matęs. Žvejai juos gaudė, išdžiovino ir pakabino ant medžių. Nuo to laiko piktosios dvasios vengė šių vietų. Vis dar sklando legenda, kad Tairos kariai, nugalėti kare su Minato klanu, pasinėrė į jūrą ir pavirto krabais. Todėl kai kuriose kaimo vietovėse manoma, kad krabo pilvas primena žmogaus veidą.

Kartu su gyvūnų garbinimu Japonijoje paplito kalnų, kalnų šaltinių, akmenų ir medžių garbinimas. Japonijos valstietis savo idėjose dievino gamtą. Atskirų akmenų ir medžių apmąstymas japonams suteikė tikrą malonumą. Tarp medžių pirmoje vietoje atsidūrė gluosnis. Japonai dievino verkiantis gluosnis(yanagi). Apie ją nuo seno dainavo daugelis poetų, dailininkai vaizdavo graviūrose ir ritiniuose. Japonai vis dar lygina viską, kas grakštu ir elegantiška su gluosnio šakomis. Japonai Yanagi laikė medžiais, nešančiais laimę ir sėkmę. Iš gluosnio buvo gaminamos lazdelės, kurios buvo naudojamos tik Naujųjų metų dieną.

Religijos, kurios į Japoniją atkeliavo iš žemyno, turėjo didžiulę įtaką japonų tikėjimui. Tai galima iliustruoti Kosino kulto pavyzdžiu.

Koshin (beždžionės metai) yra vienų iš senovės ciklinio kalendoriaus metų, naudojamo Japonijoje iki 1878 m. (tai yra garsiosios buržuazinės Meiji reformos), pavadinimas. Ši chronologija susideda iš pasikartojančių 60 metų ciklų. Košino kultas siejamas su daoizmu, kuris atkeliavo iš Kinijos. Taoistai tikėjo, kad Naujųjų metų naktį košinas, gyvenantis kiekvieno žmogaus kūne, kai jį palieka kokia nors paslaptinga būtybė ir pakyla į dangų, kur praneša dangaus valdovui apie nuodėmingus darbus. Remiantis ataskaita, valdovas gali atimti žmogaus gyvybę. Todėl buvo rekomenduojama naktis praleisti be miego. Japonijoje šis paprotys paplito, palaipsniui įtraukdamas budizmo ir šintoizmo elementus.

Daugelis budizmo dievybių natūraliai pateko į liaudies panteoną. Budistų šventasis Jizo sulaukė didelio populiarumo. Tokijuje esančios šventyklos kieme buvo pastatyta jo statula, įsipainiojusi į šiaudines virves. Jei iš žmogaus pavogdavo kokių nors vertingų daiktų, jis surišdavo Džizą ir pažadėjo paleisti, kai paaiškės praradimas.

Mokslininkai senovės japonų liaudies tikėjimus klasifikuoja taip:

Gamybos kultai (susiję su žemės ūkiu ir žvejyba),
gydomieji kultai (suteikia vaistų nuo ligų),
globos kultai (siekiant apsisaugoti nuo epidemijų ir kitų nelaimių),
židinio kulto sargas (saugantis nuo ugnies ir palaikantis taiką šeimoje),
sėkmės ir klestėjimo kultas (kuris suteikė įsigijimų ir gyvenimo palaiminimų),
piktųjų dvasių atbaidymo kultas (siekiama atsikratyti velnių, vandens būtybių, goblinų).

Čia ypač norėčiau atkreipti dėmesį į arbatos ceremoniją (japoniškai chanoyu). Ši ceremonija yra vienas originaliausių, unikaliausių ir seniausių menų. Jau kelis šimtmečius ji vaidino reikšmingą vaidmenį dvasiniame ir socialiniame japonų gyvenime. Tyanoyu yra griežtai nustatytas ritualas, kuriame dalyvauja „arbatos meistras“, kuris verda arbatą ir ją pila, taip pat tie, kurie yra šalia ir geria. Pirmasis – kunigas, atliekantis arbatos ceremoniją, antrasis – prie jos prisijungiantys dalyviai. Kiekvienas žmogus turi savo elgesio stilių, kuris apima sėdėjimą, visus judesius, veido išraiškas ir kalbos manierą. Chanyu estetika, jo rafinuotas ritualas paklūsta dzenbudizmo kanonams. Pasak legendos, jis kilęs iš Kinijos iš pirmojo budizmo patriarcho Bodhidharmos laikų. Pasak legendos, vieną dieną sėdėdamas medituodamas Bodhiharma pajuto, kad jo akys užsimerkia ir jis užmiega. Supykęs ant savęs išplėšė vokus ir numetė ant žemės. Netrukus toje vietoje išaugo neįprastas krūmas sultingais lapais. Vėliau Bodhiharmos mokiniai pradėjo virti jo lapus karštu vandeniu – gėrimas padėjo išlaikyti žvalumą.

Tiesą sakant, arbatos ceremonija atsirado Kinijoje dar gerokai prieš budizmo atsiradimą. Pasak šaltinių, jį įvedė Lao Tzu. Būtent jis V a. Kr., pasiūlė ritualą su „auksinio eliksyro“ puodeliu. Šis ritualas klestėjo Kinijoje iki Mongolų invazija. Vėliau kinai ceremoniją su „auksiniu eliksyru“ sumažino iki paprasto džiovintų arbatos lapelių užplikymo. Japonijoje tyanoyu menas gavo logišką išvadą.

Ne paslaptis, kad japonai dabar laikomi gana keista tauta: jie turi labai savitą kultūrą, muziką, kiną ir tikrai viską. Perskaitę faktus iš šio straipsnio suprasite, iš kur kyla šių keistenybių šaknys. Pasirodo, japonai visada tokie buvo.

DAUGIAU NEI DU SU PUSŠIUS amžių Japonija BUVO UŽDARA ŠALIS.

Po ilgo laikotarpio 1600 m feodalinis susiskaldymas Ir pilietiniai karai, Japonijoje į valdžią atėjo Edo šogunato įkūrėjas ir pirmasis vadovas Tokugawa Ieyasu. 1603 m. jis pagaliau užbaigė Japonijos suvienijimo procesą ir pradėjo valdyti geležiniu kumščiu. Ieyasu, kaip ir jo pirmtakas, palaikė prekybą su kitomis šalimis, tačiau labai įtariai žiūrėjo į užsieniečius. Tai lėmė tai, kad 1624 m. prekyba su Ispanija buvo visiškai uždrausta. O 1635 metais buvo išleistas dekretas, draudžiantis japonams išvykti iš šalies, o jau išvykusiems – grįžti. Nuo 1636 m. užsieniečiai (portugalai, vėliau olandai) galėjo apsistoti tik dirbtinėje Dedžimos saloje Nagasakio uoste.

JAPONIAI BUVO MAŽAI, NES NEVALGĖ MĖSOS.

Nuo 6 iki 19 amžių vidutinis japonų vyrų ūgis buvo tik 155 cm. Taip yra dėl to, kad būtent VI amžiuje kinų „kaimynas“ dalijosi budizmo filosofija su japonais. Neaišku kodėl, bet naujoji pasaulėžiūra patiko Japonijos visuomenės valdantiems sluoksniams. Ir ypač ta dalis, kad vegetarizmas yra kelias į sielos išganymą ir geresnę reinkarnaciją. Mėsa buvo visiškai pašalinta iš japonų mitybos ir rezultato laukti netruko: nuo VI iki XIX amžių vidutinis japonų ūgis sumažėjo 10 cm.

NAKTINĖ AUKSO PREKYBA BUVO PAPRAŠTA SENOVĖJE Japonijoje.

Naktinis auksas – frazeologinis vienetas, žymintis žmogaus veiklos produktą – jo išmatas, naudojamas kaip vertinga ir subalansuota trąša. Japonijoje ši praktika buvo taikoma gana plačiai. Be to, turtingų žmonių atliekos buvo parduodamos brangiau, nes jų mityba buvo gausi ir įvairi, todėl gautame „produkte“ liko daugiau maistinių medžiagų. Įvairūs istoriniai dokumentai, siekiantys IX amžių, išsamiai aprašo tualeto atliekų tvarką.

PORNOGRAFIJA JAPONIJOJE VISADA KLESTĖJO.

Seksualinės temos japonų mene iškilo prieš daugelį amžių ir siekia senovės japonų mitus, tarp kurių garsiausias yra mitas apie Japonijos salų atsiradimą dėl dievo Izanagi ir deivės Izanami seksualinių santykių. Senovės paminkluose nėra nė užuominos apie nepritariantį požiūrį į seksą. „Šis atvirumas kalbant apie seksą ir literatūrinės medžiagos“, rašo japonų kultūros antropologas Toshinao Yoneyama, „išliko iki šių dienų... Japonų kultūroje nebuvo sąmonės apie gimtąją nuodėmę, susijusią su seksu, kaip buvo krikščioniškose kultūrose“.

SENOVĖS JAPONIJOS ŽVEJAI NAUDOJO PRIRADUOTUS KORMORANUS.

Viskas nutiko maždaug taip: naktį žvejai išplaukdavo į jūrą valtimi ir uždegdavo fakelus, kad priviliotų žuvis. Toliau buvo paleista apie tuziną kormoranų, kurie ilga virve buvo pririšti prie valties. Tuo pačiu metu kiekvieno paukščio kaklas buvo šiek tiek sulaikytas lanksčiu antkakliu, kad jis negalėtų praryti sugautos žuvies. Kai tik kormoranai turėjo pilną derlių, žvejai traukė paukščius į valtį. Už savo darbą kiekvienas paukštis gavo atlygį mažos žuvelės pavidalu.

SENOVĖS Japonijoje Egzavo YPATINGA SANTUOKOS FORMA – TSUMADOI.

Visavertė maža šeima – gyvenimo kartu forma – Senovės Japonijoje nebuvo tipiška santuokos forma. Pagrindas šeimos santykiai sudarė ypatingą japonų santuoką - tsumadoi, kurioje vyras laisvai lankydavo savo žmoną, faktiškai išlaikydamas atskirą nuo jos gyvenamąją vietą. Didžioji dalis gyventojų susituokė sulaukus pilnametystės: 15 metų berniukas ir 13 metų mergaitė. Santuoka suponavo daugelio giminaičių, įskaitant senelius iš žmonos, sutikimą. Tsumadoi santuoka nereiškė monogamijos, o vyrui nebuvo uždrausta turėti kelias žmonas, taip pat suguloves. Tačiau laisvi santykiai su žmonomis, paliekant jas be priežasties vesti naują žmoną, nebuvo leidžiami pagal įstatymą.

Japonijoje BUVO IR TEBEBŪNA DAUG KRIKŠČIŲ.

Krikščionybė Japonijoje atsirado XVI amžiaus viduryje. Pirmasis misionierius, skelbęs Evangeliją japonams, buvo baskų jėzuitas Pranciškus Ksavjeras. Tačiau misionieriškas darbas truko neilgai. Netrukus šogunai krikščionybę (kaip svetimšalių tikėjimą) pradėjo vertinti kaip grėsmę. 1587 m. vienytojas Toyotomi Hideyoshi uždraudė misionierių buvimą šalyje ir pradėjo engti tikinčiuosius.

Norėdami pateisinti savo veiksmus, jis atkreipė dėmesį į tai, kad kai kurie japonų atsivertėliai išniekino ir sunaikino budistų ir šintoistų šventoves. Represinę politiką tęsė Hideyoshi politinis įpėdinis Tokugawa Ieyasu. 1612 m. jis uždraudė krikščionybę savo srityse, o 1614 m. išplėtė šį draudimą visoje Japonijoje. Tokugavos eroje apie 3000 Japonijos krikščionių buvo nukankinti, o likusieji buvo įkalinti arba ištremti. Tokugavos politika reikalavo, kad visos japonų šeimos užsiregistruotų vietinėje budistų šventykloje ir gautų pažymėjimą, kad jos nėra krikščionys.

Japonų prostitutės buvo suskirstytos į keletą gretų.

Be gerai žinomų geišų, kurios iš esmės buvo tiesiog ceremonijų vadovai, Japonijoje taip pat buvo kurtizanės, kurios savo ruožtu buvo suskirstytos į kelias klases, priklausomai nuo kainos: tayu (brangiausia), koshi, tsubone, santya ir pigiausias - gatvės merginos, pirtininkės, tarnai ir tt Toks susitarimas egzistavo neišsakytas: kai išsirinkai merginą, turėjai prie jos laikytis, „apsigyventi“. Todėl vyrai dažnai pasilikdavo savo kurtizanes.

Tayu rango mergaitės vienu metu kainuoja 58 mamytes (apie 3000 rublių), ir tai neskaičiuoja privalomų 18 mamų tarnautojams - dar 1000 rublių. Žemiausio rango prostitutės kainuoja maždaug 1 mamą (apie 50 rublių). Be tiesioginio apmokėjimo už paslaugas, buvo ir susijusios išlaidos – maistas, gėrimai, arbatpinigiai daugeliui tarnautojų, visa tai galėjo siekti iki 150 mamyčių (8000 rublių) per vakarą. Taigi vyras, palaikantis kurtizanę, per metus galėtų lengvai pakloti apie 29 kemes (apie 580 000 rublių).

JAPONIAI DAŽNAI PORŲ SAVIŽUDYBĖS DĖL NEGALIMO BŪTI KARTU.

Po prostitucijos „pertvarkymo“ 1617 m. visas nešeiminis intymus japonų gyvenimas buvo perkeltas į atskirus kvartalus, pavyzdžiui, „raudonųjų žibintų kvartalą“, kuriame gyveno ir dirbo merginos. Merginos negalėjo palikti kvartalo, nebent turtingi klientai jas pirktų kaip žmonas. Tai buvo labai brangu ir dažniausiai atsitikdavo taip, kad įsimylėjėliai tiesiog negalėjo sau to leisti kartu. Neviltis tokias poras privedė prie „šinju“ ​​– porų savižudybių. Japonai tame nematė nieko blogo, nes jie jau seniai gerbė atgimimą ir buvo visiškai įsitikinę, kad kitame gyvenime jie tikrai bus kartu.

KANINIMAI IR EKSEKCIJAS JAPONIJOJE ILGAI NURODYTA TEISĖJE.

Pirmiausia reikia pasakyti, kad Tokugawa eros Japonijos teisinėje sistemoje nebuvo nekaltumo prezumpcijos. Kiekvienas asmuo, patekęs į teismą, iš anksto buvo laikomas kaltu. Iškilus Tokugavai, Japonijoje išliko legalūs tik keturi kankinimų tipai: plakimas, gniuždymas akmens plokštėmis, rišimas virve ir kabinimas už virvės. Be to, kankinimas nebuvo pati bausmė, o jos tikslas buvo ne sukelti kaliniui maksimalias kančias, o nuoširdžiai prisipažinti padarius nusikaltimą. Taip pat čia reikia pažymėti, kad kankinti galėjo tik tie nusikaltėliai, kuriems už savo veiksmus grėsė mirties bausmė. Todėl po nuoširdaus prisipažinimo vargšams dažniausiai buvo įvykdyta mirties bausmė. Egzekucijos taip pat buvo labai įvairios: nuo banalaus galvos nukirtimo iki baisaus virimo verdančiame vandenyje – tokia buvo bausmė nindzėms, kurios nepavyko nužudyti pagal užsakymą ir buvo sučiuptos.

GALITE PRIDĖTI KELIAS SENOVĖS TRADICIJŲ

Seksualinė tradicija "Yobai"

Dar visai neseniai Japonijos atokiuose kraštuose paplitęs Yobai, arba „nakties persekiojimas“, paprotys daugeliui jaunuolių buvo, galima sakyti, įvadas į seksualumą. Jobai buvo sudaryta iš šių dalykų: paslaptingas nepažįstamasis įslinkdavo į miegančios merginos (arba jau ne visai mergaitės) kambarį, atsistos už jos ir dviprasmiškai pareiškė savo ketinimus. Jei jaunoji neprieštarautų, pora mylėdavosi iki ryto, stengdamiesi kelti kuo mažiau triukšmo, o po to naktinis lankytojas lygiai taip pat tyliai išeidavo.

Logiškai mąstant, jaunas vyras-jobistas turėjo pažinti ir merginą, ir jos šeimą. Dažnai yobai buvo savotiška preliudija tolimesnes vestuves o tėvai esą nepastebėjo slaptų apsilankymų ir neva nieko negirdėjo, kol patikėjo, kad meilės žaidimai baigę, jie „pagavo“ jobaistą, viešai jam priekaištavo, jis paraudo ir sutiko su viskuo, o po poros dienų pora nusileido legaliai pasimėgauti seksu.

Tačiau dažnai nutikdavo taip, kad per derliaus nuėmimą, kai valstietis, taip sakant, samdė darbininkus iš užsieniečių, turėjo būti pasiruošęs, kad po vienu stogu su juo miegantys darbininkai galėjo pasirinkti jo dukterį kaip objektą jobai. Kai kuriais atvejais jaunuolių grupė nukeliaudavo kelis kilometrus į gretimą kaimą, o tada yobai tapo įdomiu naktiniu nuotykiu su visiškai nepažįstamu žmogumi.

Galima tik daryti prielaidą, kad kai kurioms su merginomis nepasisekė, jos atsidūrė keistoje padėtyje – užlipusios į namus ir atradusios miegančią bjaurią merginą, kelio atgal nebuvo: tik pirmyn, tik kietokas. Juk kitaip jaunuolis galėjo būti apkaltintas vagyste ir, neduok Dieve, čia pat vietoje.

Tiesą sakant, yobai nelaikomas tvirtu sutikimu, svarbiausia laikytis kai kurių taisyklių:

Į namus reikia įeiti nuogas (Fukuokoje negalima pulti į namus įeinančio nuogo žmogaus, nes jis greičiausiai užsiima jobai, o ne vagyste). Net jei esate visiškai nuogas, turėtumėte stengtis tylėti. Jums reikia praktikuoti saugų seksą – užsidengti veidą audeklu ar kauke, kad apsaugotumėte save ir moterį nuo gėdos, jei ji staiga dėl kokių nors priežasčių imtų rėkti „Gelbėk mane! Jie mane prievartauja!"

Laimingas tautinė tradicija Paauglių ir vienišų vyrų „peršalimo“ gydymas japoniškai vadinamas yobai. Ir taip, kaip tik apie tai tu čia galvoji, sprendimas buvo pasimylėti su moterimis naktimis.

Senovės japonų būdas pasirinkti partnerį buvo paprastas kaip namo kampas: saulėlydžio metu vyrai, norėdami drąsos, pasiėmė šiltą sake ant krūtinės ir lėtai vaikščiojo po kaimą tamsoje. Prie namų su seksualia laisva mergina žaidė akmuo-popierius-žirkles, nevykėliai toliau mankštinosi, o laimėtojas nusirengė nuogai, tyliai įsliūkino į namus tiesiai prie merginos lovos, švelniai pažadino ir pakvietė pasilinksminti. . Jei ji sutiko, yobai tęsė toliau, kol ji buvo visiškai išsekusi. Mergina galėjo atsisakyti, tada ponas eidavo tuo pačiu keliu apsirengti ir eidavo namo. Triukšmauti nebuvo įprasta, žmonės miegojo namuose, o atsisakymas buvo atsisakymas.

Jie apsinuogino dėl labai paprastos ir praktiškos priežasties: pagal naktį vilkėtus drabužius jie neabejotinai atpažino vagį ir be didesnio dėmesio jį sukapojo. A sąžiningam žmogui kieno nors namuose nereikia drabuziu, jei kas atsitiks, jis tik atvaziavo truputi pakliuvoti ir yra švarus prieš kaimynus. Šiandien tu esi mano sesuo, rytoj aš tavo dukra, šventa mūsų protėvių tradicija. Jobajuje buvo ir saugus seksas: galėjai ateiti pas merginą su maišu ant galvos. Jobaras anonimas apsaugojo save nuo gėdos atsisakymo atveju.

O kartais yobai būdavo tiesiog įžanga į santuoką: nuotakos tėvai kurį laiką „nepastebėdavo“ nuogo jaunikio naktinių apsilankymų, o paskui sugaudavo porą kartu ir iš karto palaimino jaunavedžius.

Teigiama, kad šiandieniniai vyresni japonai į laisvo yobai laikus žvelgia su nostalgija, ypač tie, kurie užaugo kaime ir patyrė tradiciją nesugadintu, laisvu grynumu. IR erotinės scenos modernus japonų medijų menas, kai herojus prisiriša prie miegančios merginos ir susijaudina, greičiausiai išauga būtent iš yobai.

Jauni miesto berniukai taip pat praktikavo keliauti Yobai. 3-7 žmonių kompanija išvyko į kaimą, esantį toli nuo savo miesto ir ten kiekvienas išsirinko tikslą. Viena iš tokio pasitraukimo priežasčių buvo ta, kad jei „sėlinuką“ užkluptų mergaitės tėvai, jam nebūtų itin gėda.

Yobai vis dar praktikuojamas kai kuriose atokiose Japonijos vietose, tačiau daugelyje vietovių tradicijos išnyko.

Žavėdamasi nukirstomis galvomis.

Laukinis japonų paprotys žavisi nukirstomis galvomis. Už Japonų samurajus Didžiausias malonumas buvo grožėtis ne vyšnių žiedais ar Fudžio kalnu, o nukirstomis priešų galvomis. Į samurajų šovinius buvo įtrauktas specialus maišas – kubi-bukuro, kaip virvelinis maišas ar maišas, į kurį buvo dedamos nupjautos galvos. Po pergalės galvos buvo įteiktos pilies moterims, jos jas išplovė, sušukavo ir padėjo ant specialių stovų. Tada į salę susirinkę pilies samurajus grožėjosi šiomis galvomis. Egzistavo visa ateities spėjimo pagal galvas sistema. Jei dešinė akis užmerkta, tai reiškia, jei kairioji akis užmerkta, tai reiškia ką nors kita ir pan.

Shudo tradicija (japoniškai: 衆道 shu:do:)

Tradiciniai japonų homoseksualūs santykiai tarp suaugusio vyro ir berniuko. Jie buvo paplitę tarp samurajų nuo viduramžių iki XIX a.

Terminas shudo atsirado apie 1485 m., pakeitęs anksčiau vartotą žodį chudo, kuris apibūdino meilės santykius tarp budistų bonzų ir jų naujokų.

Shudo praktika buvo labai gerbiama ir skatinama, ypač samurajų klasėje. Buvo tikima, kad tai teigiamai paveikė jaunus vyrus, mokė juos orumo, sąžiningumo ir grožio jausmo. Tai buvo kontrastuojama moteriška meilė, kuris buvo apkaltintas vyro „minkštinimu“.

Verta pridurti, kad Bušido yra nustatyta ceremonija, kaip jaunas samurajus turėtų paaukoti savo užpakalį savo šeimininkui.

IŠVADA

Apskritai galima papasakoti daug daugiau, ir daugumai žmonių gali susidaryti įspūdis, kad kokia unikali, romantiška, labai seksuali yra ši Japonija. Bet tai nėra taip paprasta.

Tai buvo pati laukinė šalis. Nustačius tapatybę užsieniečiai buvo nedelsiant paleisti. Hitleris svajojo apie tautos grynumą, o japonai tai suprato 100 procentų gerokai anksčiau už jį. Jokių čigonų ir žydų, jokių musulmonų ir nėra ką pasakyti apie juodaodžius. Kinai buvo sukapoti milijonais, nunuodyti, subadyti, sudeginti gyvi ir užkasti žemėje. Visi žino, kad Kinija dabar amžinai konfliktuoja su Japonija. Ir šios neapykantos šaknys glūdi Japonijos Kinijos okupacijos laikotarpiu. Ką jie ten padarė, naciai niekada nesvajojo košmarai. Pats nekaltiausias japonų karių smagumas – perplėšti nėščios kinietės pilvą arba mėtyti kūdikį ir sugauti jį ant durtuvo. Ypatingas žiaurumas be jokių moralinių reikalavimų.

Nors ką aš sakau, tai unikali kultūra. Malonūs žmonės. Tik šiek tiek nacionalistinis.

Senovės Japonijos civilizacija neturėjo didelės įtakos senovės ir viduramžių kultūra kiti regionai. Jos reikšmė pasaulio kultūrai slypi kitur.

Sukūrusi unikalų meną, literatūrą ir pasaulėžiūrą, pagrįstą pačiais nevienalyčiausiais ir daugiapakopiais elementais, Japonija sugebėjo įrodyti, kad jos kultūros vertybės turi pakankamai potencialo tiek laike, tiek erdvėje, net jei amžininkams jos liko nežinomos. kitos šalys dėl salos padėties šalyje . Japonijos antikos istoriko užduotis visų pirma yra suprasti, kaip buvo padėti pamatai tai, ką dabar vadiname japonų kultūra, kuri po šimtmečius trukusio kitų šalių kultūros paveldo kaupimo dabar darosi vis didesnį indėlį į visuotinės žmogaus kultūros raidą.

Japonijos civilizacija yra jauna. Jį sukūrę žmonės taip pat jauni. Ji susidarė dėl sudėtingų ir daugialaikių etninių naujakurių susijungimų, kurie įveikė vandens barjerą, atskirdami

Molio figūrėlės. keliauja po Japonijos salas iš žemyno.

Pertschjomon. Ankstyviausi gyventojai

VIlI-I tūkstantmetis pr e. r,_

Japonijoje greičiausiai buvo proto-ainu gentys, taip pat Malaizijos-Polinezijos kilmės gentys. I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. iš pietinės Korėjos pusiasalio dalies intensyviai migruoja projaponų va gentys, kurios sugebėjo gerokai asimiliuoti pietų Japonijos gyventojus (japonų kalba, remiantis naujausiais S. A. Starostino tyrimais, rodo didžiausią giminystę su korėjiečių kalba ).

Ir nors tuo metu visos Japonijos teritorijoje gyvenusios gentys buvo primityvios bendruomeninės sistemos lygyje, tikriausiai jau tada buvo nustatytas vienas iš pagrindinių japonų pasaulėžiūros stereotipų, kuris matomas per visą šios istorijos istoriją. šalis - gebėjimas įsisavinti įgūdžius ir žinias, gautas dėl kontaktų su kitomis tautomis. Tai įvyko po asimiliacijos su vietinėmis gentimis IV-III amžių sandūroje. pr. Kr e. Prasideda drėkinamų ryžių auginimas ir metalo apdirbimas.

Šešis šimtmečius trukęs laikotarpis (iki III a. po Kr.) Japonijos istoriografijoje vadinamas „Yayoi“ (pagal kvartalą Tokijuje, kur

šios kultūros liekanos buvo aptiktos pirmą kartą). Yayoi kultūrai būdingas stabilių bendruomenių, kurių gyvenimo pagrindas buvo drėkinamasis žemės ūkis, kūrimas. Kadangi bronza ir geležis į Japoniją prasiskverbė beveik vienu metu, bronza buvo naudojama daugiausia religinių daiktų gamybai: ritualiniams veidrodžiams, kardams, varpams, o įrankiams gaminti – geležis.

Gebėjimas įsisavinti užsienietiškus pavyzdžius ypač išryškėja atsiradus valstybingumui, datuojamam

III-IV a n. e. Tuo metu įvyko Pietų Kyushu genčių aljanso užkariavimas Vidurio Japonijoje. Dėl to pradeda formuotis vadinamoji Yamato valstybė, kurios kultūrai būdingas iki šiol neregėtas vienalytiškumas.

Laikotarpis nuo IV iki VII amžiaus pradžios. dėl kapinių tipo vadinamas pilkapiu („kofun jidai“), kurio struktūra ir inventorius išsiskiria stiprių korėjiečių ir Kinijos įtaka. Nepaisant to, tokios didelio masto statybos – šiuo metu aptikta daugiau nei IO tūkst. piliakalnių – negalėjo būti sėkmingos, jei pati piliakalnių idėja Japonijos gyventojams būtų svetima. Jamato piliakalniai tikriausiai yra genetiškai susiję su Kyushu dolmenais. Tarp laidotuvių kulto objektų ypač svarbi Haniwa molio skulptūra. Tarp šių puikių senovės ritualų pavyzdžių menas- vaizdai gyvenamieji namai, šventyklos, skėčiai, indai, ginklai, šarvai, valtys, gyvūnai, paukščiai, žyniai, kariai ir kt. Iš šių vaizdų atkuriama daugybė senovės japonų materialinio ir dvasinio gyvenimo bruožų Piliakalnių tipo konstrukcijų statyba akivaizdžiai buvo siejamas su kultiniais protėviais ir Saulės kultu, kuris atsispindi mus pasiekusiuose ankstyvosios japonų raštijos paminkluose (mitologijos ir kronikų rinkiniai „Kojiki“, „Nihon Shoki“).

Pirminei japonų religijai ypač svarbus protėvių kultas.

gyi – šintoizmas, taigi ir visai Japonijos kultūrai. Be minėto atvirumo svetimoms įtakoms, protėvių kultas yra dar vienas galingas varomoji jėga Japonijos civilizacijos raida – jėga, kuri užtikrino tęstinumą istorinės evoliucijos eigoje.

Valstybiniu lygmeniu protėvių kultas buvo įkūnytas saulės deivės Amaterasu, laikomos valdančiosios šeimos protėviu, kulte. Tarp mitų ciklo, skirto Amaterasu, centrinę vietą užima pasakojimas

Senovės japonai

civilizacija

Molinės figūrėlės detalė. III-

II tūkstantmetis prieš Kristų e.

Molio figūrėlė. Džomono laikotarpio pabaiga. II amžiuje pr. Kr e.

apie jos pasislėpimą dangiškame urve, kai pasaulis pasinėrė į tamsą ir išliko joje tol, kol dievams magiškų technikų pagalba pavyko išvilioti deivę iš prieglobsčio.

Ankstyvojo šintoizmo panteonas apėmė giminių protėvių dievybes, kurios užėmė pirmaujančią vietą m. socialinė struktūra Japonijos visuomenė formuojantis mi fa kaip kategorijai valstybinė ideologija. Protėvių dievybės buvo laikomos daugiafunkcėmis klanų gynėjomis, kurios atskleidė jų kilmę. Be genčių dievybių, japonai taip pat garbino daugybę kraštovaizdžio dievybių, kurios, kaip taisyklė, turėjo vietinę reikšmę.

Iki VI amžiaus vidurio. Jamato valstijoje buvo pasiektas tam tikras politinis stabilumas, nors išcentrinių tendencijų sušvelninimas vis dar išliko vienu iš pagrindinių valdančiosios šeimos rūpesčių.

Siekdami įveikti ideologinį susiskaldymą, pašventintą šintoizmo gentinių ir regioninių kultų, Japonijos valdovai pasuko į išsivysčiusios klasinės visuomenės religiją – budizmą.

Sunku pervertinti budizmo vaidmenį Japonijos istorijoje. Be jo indėlio formuojant tautinę ideologiją, formavosi ir budizmo doktrina naujo tipo asmenybė, neturinti genties prisirišimo, todėl labiau tinkama funkcionuoti valstybės santykių sistemoje. Budizmo socializacijos procesas niekada nebuvo visiškai baigtas, bet vis dėlto šiame etape istorinė raida Budizmas tarnavo kaip tvirtinimo jėga, užtikrinusi Japonijos valstybės ideologinį homogeniškumą. Taip pat didelis buvo humanizuojantis budizmo vaidmuo, įvedęs pozityvius etinius bendruomenės gyvenimo standartus.

Molio indas. Džomono laikotarpis.

VPI-I tūkstantis prieš ir. 3.

Šokėja. Haniwa. Kofun laikotarpis. III-VI amžiaus vidurys. n. e.

pakeisti į šintoizmo tabu.

Kartu su budizmu į Japoniją skverbiasi ir materialus kompleksas, aptarnaujantis šios religijos poreikius. Prasideda šventyklų statyba, skulptūrinių Budų ir bodhisatvų atvaizdų bei kitų garbinimo objektų gamyba. Sintonizmas tuo metu dar neturėjo išsivysčiusios tradicijos pamaldoms laikyti uždaras maldos vietas.

Pirmųjų Japonijos budistų šventyklų kompleksų, orientuotų iš pietų į šiaurę, išdėstymas iš esmės atitinka Korėjos ir Kinijos prototipus. Tačiau daugelis dizaino ypatybės statyba, pavyzdžiui, konstrukcijų antiseismiškumas rodo, kad šventyklos ir vienuolynai buvo statomi tiesiogiai dalyvaujant vietiniams amatininkams. Svarbi daugelio pirmųjų budistų šventyklų Japonijoje savybė taip pat buvo maldos kambarių nebuvimas, o tai paveldėta iš kompozicinė konstrukcija Šintoizmo šventovės. Interjeras buvo skirtas ne maldoms, o šventyklų šventovių išsaugojimui.

Pats grandioziausias budistas religinis pastatas tapo Todaiji šventykla, kurios kompleksas užėmė daugiau nei 90 hektarų (pastatytas VIII a. viduryje). Šventykla simbolizavo valstybės galią. Be grynai religinių poreikių, jis buvo naudojamas ir pasaulietinėms nacionalinės reikšmės ceremonijoms, pavyzdžiui, suteikiant oficialius laipsnius. Todaiji "Auksinis paviljonas" ("butas") buvo keletą kartų perstatytas po niokojančių gaisrų. Šiuo metu tai didžiausia medinė konstrukcija pasaulyje. Jo aukštis 49, plotis 57. ilgis – 50 m. Jame stovi milžiniška statula

kosminis Buda Vairocana, 18 m aukščio Tačiau „gigantomanijos sindromas“ buvo įveiktas gana greitai, o ateityje nieko panašaus šventyklų kompleksas Todaiji nebuvo pastatytas. Miniatiūrizacijos troškimas tapo būdingas VII-VIII a. žemyninė budistų skulptūra beveik visiškai nuslopina vietinę ikonografinę tradiciją.

Bronzinės budistų statulos buvo importuojamos iš Korėjos ir Kinijos arba pagamintos atvykusių amatininkų. Kartu su bronzine VIII amžiaus antrosios pusės skulptūra. Vis dažniau gaminami lako, molio ir mediniai budistiniai atvaizdai, kurių išvaizdoje pastebima vietinio ikonografinio kanono įtaka. Palyginti su skulptūra, monumentalioji šventyklų tapyba vizualiniame kanone užėmė daug mažesnę vietą.

Skulptūroje buvo pavaizduoti ne tik Budos ir Bodisatvos. Kadangi budizmas atsinešė asmenybės sampratą, kuri buvo labiau individualizuota nei ta, kurią iki tol buvo išplėtotas šintoizmas, tai neatsitiktinai nuo VIII a. vidurio. Domina iškilių Japonijos budizmo veikėjų (Gyoshin, Gien, Ganjin ir kt.) portretai. Tačiau šie portretai vis dar neturi asmeninių asmens bruožų ir yra linkę tipizuoti.

Iki 710 m. buvo baigta statyti nuolatinė sostinė Hapa, kuri buvo tipiškas biurokratinis miestas su tam tikru išplanavimu, panašus į Tango Kinijos sostinę Čanganą. Miestą iš pietų į šiaurę skyrė devynios gatvės, o iš vakarų į rytus – aštuonios. Susikryžiavę stačiu kampu, jie suformavo 4,8 x 4,3 km dydžio stačiakampį, kurio 72 kvartaluose kartu su artimiausiais priemiesčiais, šiuolaikiniais skaičiavimais, galėtų gyventi iki 200 tūkst. Hapa tada buvo vienintelis miestas: išsivystymo lygis žemės ūkis, amatai ir socialiniai santykiai dar nebuvo pasiekę tos stadijos, kai miestų atsiradimas taptų visuotine būtinybe. Vis dėlto kolosali gyventojų koncentracija sostinėje tuo metu prisidėjo prie prekių mainų ir prekių ir pinigų santykių plėtros. B VIII a Japonija jau nukaldino savo monetą.

Sostinės statyba pagal žemyninį modelį buvo viena iš svarbių priemonių, paverčiančių Japoniją iš pusiau barbarų karalystės „imperija“, kurią turėjo palengvinti daugybė reformų, kurios buvo pradėtos aktyviai vykdyti viduryje.

dabar VII a 646 m. ​​buvo paskelbtas dekretas, sudarytas iš keturių straipsnių. Pagal 1 straipsnį buvo panaikinta ankstesnė paveldima vergų ir žemės nuosavybės sistema; Vietoje to buvo paskelbta valstybinė žemės nuosavybė ir pagal tarnybinius rangus skiriami fiksuoti atlyginimai. 2 straipsnis numatė naują teritorinį šalies padalijimą į provincijas ir apygardas; buvo nustatytas sostinės statusas. 3 straipsnyje buvo paskelbtas namų ūkių surašymas ir registrų sudarymas

Senovės japonai

civilizacija

dėl žemės perskirstymo. Pareiškimo dėl tapybos 4 str. PANAIKINĖ BUVUSIĄ SAVALNĖS sankciją. V-

šaukimo į darbo rinką ir nustatė natūrinio namų ūkio apmokestinimo žemės ūkio ir amatų gaminiams dydį.

Visą antrąją VII amžiaus pusę. pasižymėjo suaktyvėjusiu valdžios aktyvumu teisėkūros srityje. Vėliau atskiri potvarkiai buvo sujungti ir jų pagrindu 701 m. buvo baigtas rengti pirmasis visuotinis teisės aktas „Taihoryo“, tarnaujantis.

Sienų dažymas su priedais ir pakeitimais

GroGchshtsy Tokamatsu-ts IYA mi feodalinės teisės bazė

dzūka. Vj V. H. E.

datuojamas visais viduramžiais. Pasak „Taihoryo“ ir „Eroryo“ (757 m.), japonų administracinis ir biurokratinis aparatas

Valstybė buvo sudėtinga ir išsišakojusi hierarchinė sistema, turinti griežtą pavaldumą iš viršaus į apačią. Ekonominis šalies pagrindas buvo valstybinis monopolis prie žemės.

Per visą VII-VIII a. Japonijos valstybė bando ideologiškai pagrįsti esamas ir naujai kuriamas valdymo institucijas. Pirmiausia tam turėjo pasitarnauti mitologijos ir kronikų rinkiniai „Kojiki“ (712) ir „Nihon Shoki“ (720). Istorinių ir pusiau legendinių įvykių mitai ir įrašai buvo smarkiai apdoroti abiejuose paminkluose. Pagrindinis rengėjų tikslas buvo sukurti valstybinę ideologiją, kitaip tariant, sujungti „mitą“ ir „istoriją“: Kojiki ir Nihon Shoki pasakojimas skirstomas į „dievų erą“ ir „imperatorių erą“. “ Vadinasi, tuometinė karališkosios šeimos, kaip ir kitų galingiausių šeimų iš genčių aristokratijos, padėtis buvo pateisinama protėvių dievybių vaidmeniu „dievų eroje“.

Kojiki ir Nihon Shoki ženklų kompozicija svarbus etapas kuriant šintoizmo mitu grįstą tautinę ideologiją. Šis bandymas turėtų būti laikomas labai sėkmingu. Mitas buvo suderintas su istorijos realijomis, o sakralinių genealogijų sistema vaidino išskirtinį vaidmenį Japonijos istorijos įvykiuose iki XX a.

Kartu su aktyviu šintoizmo įsitraukimu į valstybės kūrimą, budizmas praranda savo pozicijas šioje srityje. Tai ypač pastebima po nepavykusio perversmo, kurį įvykdė budistų vienuolis Dokyo 771 m. Kad išvengtų budistų dvasininkų, apsigyvenusių Hapos šventyklose ir vienuolynuose, spaudimo 784 m. sostinė buvo perkelta į Nagaoką, o 794 metais – į Heianą. Nors ir didžiąja dalimi netekęs valstybės paramos, budizmas vis dėlto labai prisidėjo prie individo, išsiskiriančio iš grupės ir nuolat dalyvaujančio jos socializacijos procese, formavimosi. Tai yra jo ilgalaikė reikšmė Japonijos istorijoje.

Nepaisant to, kad Kojiki ir Nihon Shoki kompiliacija siekė tų pačių tikslų, tik Nihon Shoki buvo pripažintas „tikra“ dinastijos kronika. Nors abu paminklai buvo surašyti kinų(„Kojiki“ – puikiai naudojant „manyōgan“ hieroglifų fonetinį užrašą), „Kojiki“ įrašė Ono Yasumaro pasakotojo Hieda no Are balsu. Taigi buvo naudojamas įprastas šintoizmo „žodinis kanalas“ sakralinei informacijai perduoti. Tik tada, remiantis tradicionalistų įsitikinimais, tekstas tapo tikru tekstu.

Nihon Shoki tekstas nuo pat pradžių pasirodo kaip rašytinis tekstas. Atsižvelgiant į aktyvų kinų rašto plitimą, sukūrusį naujas galimybes įrašyti ir saugoti svarbias kultūros vertybes, Japonijos visuomenė susidūrė su klausimu, kuri kalba – rašytinė ar žodinė – turėtų būti pripažinta autoritetingesne. Iš pradžių buvo pasirinktas pirmasis. Kurį laiką kinų literatūrinė kalba tapo kultūros kalba. Ji pirmiausiai tenkino valstybės poreikius. Kinų kalba buvo rašomos kronikos ir rengiami įstatymai. Kinų filosofinės, sociologinės ir literatūrinės minties kūriniai buvo naudojami kaip vadovėliai valstybinėse mokyklose, įkurtose VIII amžiuje.

Viduramžių japonų poezija dabar žinoma visame pasaulyje. Tačiau pirmoji iš mūsų atėjusių poetinių antologijų yra „Kaifuso“