Tradicijos: kas tai? Tradicijų rūšys – tautinė, socialinė, kultūrinė, religinė ir kt. Dvasinės tradicijos apie energijos mainų ypatumus

Tradicijos – tai tam tikra istoriškai susiklosčiusi grupinė patirtis, įkūnyta socialiniuose stereotipuose, kuri kaupiama ir atkuriama visuomenėje. Būtina atskirti šią sąvoką nuo meno, kuris reprezentuoja labiau individualumą kūrybinė veikla. Per tradicijas tam tikra asmenų grupė paveldėjimo būdu perduoda žinias, reikalingas saviugdai ir net išlikimui. Tai yra, šis terminas gali būti interpretuojamas kaip tam tikras kolektyvinio bendravimo mechanizmas. Ekspertai išskiria pagrindinius tradicijų tipus: liaudies (etninę), socialinę, tautinę, religinę ir kultūrinę.

Termino kilmė

Visi garsus žodis„Tradicija“ daugeliui turi gana aiškią reikšmę. Jei kalbėsime apie pažodinį vertimą, tada į lotynų kalba terminas reiškia „perdavimas“.

Iš pradžių „tradicijos“ sąvoka buvo vartojama tik tiesiogine prasme ir reiškė veiksmą. Senovės romėnai jį naudojo, kai turėdavo kam nors padovanoti tam tikrą materialų daiktą arba ištekėti iš savo dukters. Vėliau materialūs objektai nustumtas į antrą planą, užgožtas perkeliamų įgūdžių ir gebėjimų. Taigi „tradicija“, tiksliau, jos semantinis spektras, rodo pagrindinį skirtumą nuo visko, ką galima priskirti šiai sąvokai. Tradicija yra kažkas, kas nepriklauso konkrečiam asmeniui, nes buvo perduota iš išorės. Išvestinė prasmė siejama su viskuo, kas siejama su ilga praeitimi, negrįžtamai praradusia naujumą, yra nekintanti ir simboliškai stabili. O griežtas papročių laikymasis daugeliui pašalina poreikį savarankiškai suvokti situaciją ir priimti sprendimą.

Tradicijos ir visuomenė

Kiekviena nauja karta, turėdama visą savo žinioje tam tikrą tradicinių modelių rinkinį, nepriima ir nepriima jų į baigta forma, tai nesąmoningai interpretuoja savo pačių interpretacijas. Pasirodo, visuomenė renkasi ne tik savo ateities ateitį, bet ir savo praeitį, kuri nugrimzdo į užmarštį. Socialinės grupės ir visa visuomenė, selektyviai priimdama vienus socialinio paveldo elementus, kartu atmeta kitus. Todėl socialinės tradicijos gali būti ir teigiamos, ir neigiamos.

Tautinis paveldas

Apskritai tradicijos yra vadinamasis kultūros elementas, atsirandantis per vieną kartą ir perduodamas iš protėvių palikuonims, išliekantis ilgą laiką. Tai tam tikros normos, elgesio taisyklės, ritualai, procedūros, kurių privalu laikytis. Atsižvelgiant į žodžio „paveldas“ apibrėžimą kartu su šiuo terminu, galima teigti, kad sąvokos yra beveik identiškos.

Jei kalbame apie tautines tradicijas, tai yra taisyklės, kurios pasireiškia beveik viskuo. Tai taikoma ne tik aprangai, stiliui ir elgesiui apskritai, jie taip pat pasireiškia judesiais, gestais ir kitais žmonių psichologijos elementais. Tokios sąvokos ir apraiškos žmogui yra labai svarbios, nes būtent jos gali įjungti nesąmoningą mechanizmą žmoguje, aiškiai gebančiame nustatyti ribą tarp „mes“ ir „svetimo“.

Tautinės tradicijos – reiškinys, susiformavęs kaip kiekvienos tautos ar tautos gyvenimo veiklos rezultatas, reguliuojamas žmogaus proto funkcijomis. Kitaip tariant, reguliavimas atsiranda šeimos gyvenime, bendraujant ir elgesyje. Tradicijos turi savo ypatybes, būtent, jos pasižymi dideliu stabilumu, tęstinumu ir netgi stereotipais. Jiems būdingas ilgalaikis veiksnys, kuris yra socialinių reiškinių reguliatorius.

Šiuolaikinis požiūris į kultūros tradicijas

Daugumos šalių tradicijų įvairovė kartais tiesiog stebina. Tai, kas tam tikriems žmonėms yra kasdieninio gyvenimo norma, kitoje šalyje dažnai gali būti suvokiama kaip asmeninis įžeidimas. Galima sakyti, kad tradicijos yra vienas iš pamatinių dalykų įvairių pasaulio šalių kultūrose. Todėl jei nusprendėte atsipalaiduoti kokioje nors egzotiškoje šalyje, pirmiausia turite susipažinti su jos papročiais, kad nepatektumėte į nepatogią padėtį. Pavyzdžiui, Turkijoje viena iš svarbių tradicijų yra būtinybė nusiauti batus įeinant į namus ar šventyklą. Jokiu būdu neturėtumėte atsisakyti pasiūlymo išgerti arbatos, tai gali būti suvokiama kaip įžeidimas.

Daugiau nei tik taisyklių rinkinys

Kultūros tradicijos – tai ne tik etiketo taisyklių rinkinys, tai tam tikras semantinis srautas, kuriuo siekiama parodyti konkrečios šalies istorijos gilumą, tai yra šimtmečius nustatytos vertybės, perduodamos iš kartos į kartą, siekiant išlaikyti ir atskleisti. unikalus jos gyventojų mentalitetas. Pavyzdžiui: šalyse, kuriose paplitęs budizmas, manoma, kad liesti žmogaus galvą yra nepriimtina, nes joje gyvena žmogaus siela. Deja, daugelyje šalių tradiciniai ritualai, galima sakyti, išėjo iš mados ir dėl technologinės pažangos prarado savo vertę. Norėčiau, kad interesas išsaugoti savo kultūrą neprarastų aktualumo jokiame pasaulio kampelyje.

Žodžio sinonimas

Žodis „tradicija“ yra moteriškas daiktavardis, jei reikia, jį galima pakeisti sąvokomis pagal užsakymą, stovėti(vyriški daiktavardžiai), paveldas, legenda(neutralių daiktavardžių). Vietoj vieno termino galite naudoti frazes su žodžiu „taip“, pavyzdžiui: taip yra, taip yra. Rašytojai, ir ne tik jie, tradicijas vadina nerašytais dėsniais. Vienas iš neįprasčiausių šio daiktavardžio sinonimų rusų kalboje yra žodis „itihasa“, reiškiantis „būtent taip buvo“. Dauguma šaltinių apibrėžia žodžio „tradicija“ sinonimą keliais variantais, kuriuose, be aukščiau pateiktų, lyderiai yra: norma, įsteigimas, paprotys, vertė. Įdomus variantas yra žodžio „hashar“ (terminas, kuris jau seniai įtrauktas į tiurkų ir tadžikų kalbas ir reiškia „bendras darbas“) vartojimas.

Religinės tradicijos

Religija taip pat turi savo tradicijas, todėl ji yra dvasinis ir kultūrinis lobis. reprezentuoja stabilių dievų (Dievo) garbinimo formų ir metodų rinkinį. Kiekviena žemėje egzistuojanti religija kruopščiai saugo ir visais įmanomais būdais palaiko savo tradicijas, tačiau dažniausiai kiekvienoje religijoje vienu metu yra kelios tradicijos, pavyzdžiui: stačiatikybė, katalikybė, protestantizmas - krikščionybėje, šiitai ir sunitai - islame, Mahajana ir hinajana – budizme. Rytų religinėse tradicijose praktikuojama tam tikra darbo tiek su kūnu, tiek su sąmone technika, kuri yra nukreipta į nušvitimą, t.y. gaunasi itin aukštų valstybiųžmogaus sąmonė. Krikščioniškos religinės tradicijos apima bažnyčios lankymą, maldą, išpažintį ir garbinimą. Žymiausios šventės yra Velykos, Kalėdos, Epifanija, Trejybė, Dangun žengimas, Apreiškimas. Taip pat ne visų tradicijų laikomasi jau vien dėl to, kad amžiuje skaitmenines technologijasžmonės nėra tokie pamaldūs kaip buvo jų protėviai. Dabar mažai žmonių yra už šventinis stalas prašo derliaus ar lietaus. Šventė tiesiog tapo dar viena priežastimi susiburti su visa šeima.

Be praeities nėra ateities

Tradicijos yra nepajudinamai autoritetingas paveldas, kuris nuolankiai priimamas ir perduodamas atsižvelgiant į tai, kad išėję protėviai – „nešėjai“ – turi esminę įtaką savo įpėdinių – „pasekėjų“ gyvenimui.

Šiame straipsnyje nagrinėjamos pagrindinės populiariausių ir įtakingiausių tradiciškai kinų mokymų – konfucianizmo ir daoizmo, taip pat iš Indijos atėjusio budizmo – nuostatos.

Kinijos kultūra siekė maksimaliai sutvarkyti pirmapradį chaosą tiek aplinkiniame pasaulyje, tiek vidiniame žmogaus dvasiniame gyvenime.

Šios užduotys daugiausia buvo susijusios su „natūralių“ žmogaus protinių gebėjimų ugdymu ir gerinimu, siekiant maksimaliai realizuoti visus...

Per daugelį gyvenimo šimtmečių visuomenė mums pasiūlė tam tikras vertybių sistemas. Per religijas ir įstatymus buvo primesti tam tikri rėmai, kuriuose kiekvienas turėjo kurti savo gyvenimą.

Šie įstatymai leido visuomenei vystytis, kartais pakenkiant atskiriems jos nariams.

Apskaičiuodami visus vidurkius, jie sukūrė akivaizdų stabilumą. Daugelis religijų buvo įvestos jėga ir tarnavo kaip įrankis pavergti ir nuslopinti tautas.

Taigi racionalizmo epochoje žmonės buvo priversti tikėti Dievu jėga ir kankinimais. Epochoje...

Beveik kiekvieną kartą bendrauju su žmonėmis, kurie laiko save vaikščiojančiais dvasinis kelias, matau tas pačias mėgstamas stoteles, kuriose sėdi jie įsivaizduoja savo kelią. Sustoti lengva. Tiek daug, kad dauguma dvasinių ieškotojų dar net nėra įkėlę kojos į kelią, užkluptą stotelėje, pavadintoje „Šiuolaikinis dvasingumas“.

Ir šioje stotelėje yra viskas, ko širdis geidžia.

Čia yra ilga eilė nušvitusių meistrų ir guru su dar ilgesnėmis jų sekėjų eilėmis. Čia...

Dvasinis tikslas, kas tai?
Galbūt tai ir yra siekio tikslas...
...Dvasiai, bet ką tai reiškia? Kodėl mums staiga reikia siekti Dvasios, nes žodis dvasingumas kilęs iš šios šaknies?

Mes esame būtybės, gyvenančios materijoje, bet ar tai tik joje?

Jei manome, kad gyvename Dvasioje taip pat, tada iškart kyla klausimas, kur tai yra?

Jei materija turi erdvę kaip savo buveinę, tai Dvasia tikriausiai turi laiką. Bet mes esame erdvinės būtybės, gyvenančios...

Nors visose Tibeto religinėse tradicijose buvo praktikuojančių dzogčeną (Gelug mokyklos Penktasis Dalai Lama, Kagju mokyklos trečiasis Karmapa Ranjung Dordžė ir Sakjos mokyklos Graspa Gyattsenas), svarbiausios Dzogchen mokymų linijos priklauso konkrečiai vietinė Tibeto religinė tradicija – Bon ir seniausia Tibeto budizmo mokykla – Nyingma.

Abi šios tradicijos suskirsto savo mokymus į „devynius praktikos kelius“, vedančius į nušvitimą arba savirealizaciją, ir abiejose klasifikacijose Dzogchenas yra...

Objektyvūs procesai pereinamasis etapas, kurio tema tampa žmonių civilizacijaŠiuo metu jie yra ypatingo pobūdžio. Norint sukurti holistinę dabartinių ir būsimų įvykių mūsų planetoje viziją, reikia palikti lėktuvą istorinė raida civilizacija ir ateinančios eros prasmės suvokimas, pagrįstas žmonijos planetinės evoliucijos dvasinėmis užduotimis, kurių esmė – pakeisti dvasinio darbo principą ir planetinę sąmonę kaip visumą.

1.1. Gyvenimo cikliškumas ir mūsų vieta...

Kai žmogus subręsta dvasiniame gyvenime, jam ima patikti paradoksai ir dvigubos reikšmės, dviprasmiškumas ir konfliktai. Jis geriau jaučia gyvenimo ironiją, jo metaforiškumą ir humorą. Jis sugeba savyje sutalpinti viską: ir gražų, ir bjaurų, neprarasdamas širdies didybės.

Prinokę vaisiai nukrenta nuo medžio patys. Atėjus dvasiniam gyvenimui, širdis, kaip vaisius, tampa subrendusi ir minkšta. Iš dygliuotų ieškojimo, tobulėjimo ir korekcijos ūglių praktika virsta poilsiu paslaptyje. Ji nebėra...

Dokumento puslapių suskirstymas pagrįstas:

RUSŲ ŠEIMOS KULTŪRA IR JOS RELIGINĖS ŠAKNYS

Skyrius iš knygos: „Iš rusų dvasinės ir kūrybinės tradicijos“.

Patriarchalinio šeimos gyvenimo grožis, jaukumas ir vidinė šiluma – koks tai turtas! Kaip Visas pasaulis dvasinės ir dvasinės vertybės čia atsiskleidžia šioje šeimos šiluma, kultūrinės tradicijos turtingumas, gyvas ryšys su gyvuoju praeities pasauliu. Pagal šią ramią, neįkyrią tradiciją, maitinamą iš tų pačių gyvybiškai svarbių šaltinių, kurie teka rusų šeimos pasaulyje, svaidosi ir dygsta naujos sėklos. Ir mes kartais matome – bet daug dažniau nematome – patį sėklų išmetimą ir pirmuosius ūglius bei vaisiaus kiaušialąstę, o tada matome gausius vaisius ir derlių. A. S. Chomyakovas, jau pagyvenęs vyras, prisipažino, kad visą savo dvasinį vadovavimą skolingas mamai. 1 Filosofas kunigaikštis Jevgenijus Trubetskojus savo vaikystės atsiminimuose mažais epizodais parodo, kaip jų motina paveikė imlią vaikų sielą taip, kad moralės sąmonė buvo įspausta visam likusiam gyvenimui. neįmanomumasįžeisti silpną ar kitą ne mažiau svarbią sąmonę: viską matantį, visur esantį Dievo Akį: „Nepamenu, ką į tai pasakė mama. Prisimenu tik tai, kad nuo tos akimirkos su kažkokia nepaprasta hipnozės galia į mano sielą įsiveržė religinis pojūtis, kuris amžiams liko man vienas iš centrinių – stipriausių – pojūčių, kažkoks

_______________

1 „Kalbant apie mane, žinau, kad kiek galiu jai (mamai) būti naudingas, esu skolingas ir už savo kryptį, ir už savo tvirtumą šia kryptimi, nors ji taip nemanė. Laimingas tas, kuris vaikystėje turėjo tokią mamą ir mentorių, o tuo pačiu – kokią nuolankumo pamoką suteikia toks įsitikinimas? Kiek mažai to gėrio, kuris yra žmoguje, priklauso jam“. (Laiškas M. S. Mukhanovai).

aiški ir šviesi Akis, perverianti tamsą, prasiskverbianti į sielą ir į pačias pasaulio gelmes, ir nuo šio žvilgsnio niekur nepasislėpsi. Tokie pasiūlymai yra pati ugdymo esmė, o mama, kaip niekas kitas, mokėjo juos padaryti“.

O kokį padėkos paminklą Liūtas Tolstojus pastatė tam, kuris „nesavanaudiška meile jam ir jo broliams bei seseriai pakeitė motiną. (Motinos jis neteko labai anksti): „Daugiausiai turėjo teta Tatjana Aleksandrovna didelę įtaką mano gyvenimui: ši įtaka visų pirma buvo tame, kad vaikystėje ji mane išmokė dvasinio meilės malonumo! Ji mane to išmokė ne žodžiais, o visa savo esybe užkrėtė meile. Mačiau, pajutau, kaip gera jai mylėti, ir supratau meilės laimę“.

Taip kuriamas gyvenimas, taip nuveikiami dideli dalykai. dvasinis apvaisinimas, taip teka dažnai nematomas, dažnai mažai pastebimas, bet galingas dvasinės, gyvybinės dinamikos srautas, sudarantis žmonių gyvenimo tvirtovę, jo branduolį, ryšį tarp praeities ir ateities.

Tokios tylios, nepastebimos ir kartu kūrybiškai sušilusios rusų šeimos fonas – o tiksliau – maitinamasis pagrindas ar apimanti dvasinė atmosfera – religinis gyvenimas, iš Bažnyčios gelmių trykštantis tikėjimo srautas, ramus ir apgaubiantis palaiminga šiluma. Kaip artima ši šeima buvo Bažnyčios gyvenimui, kaip šis Bažnyčios gyvenimas buvo susipynęs su šeimos gyvenimu – tiek pirmuosiuose religiniuose nurodymuose, tiek pačioje motinos stichijoje, maitinančioje iš šios malonės kupinos srovės. ir jo prisotintas, ir pamaldūs namų ritualai, ir galiausiai visa šeima dalyvaujant bažnytinėse pamaldose ir pasninuose, šventėse ir bažnytiniuose sakramentuose. Tuo persmelktas visas gyvenimo audinys: tėvų palaiminimas, bendros maldos, puoselėjamos, iš kartos į kartą perduodamos protėvių ikonos arba, pavyzdžiui, ikonos, kurios buvo užsakomos per vaiko gimtadienį pagal jo ūgį – vaiko „gimimo matas“. Pastarasis yra labai senas paprotys, nukeliantis į ikiPetrinės Rusijos gelmes. Su juo susitinkame šeimos gyvenime

Rusijos carai XVII a. Taigi, pavyzdžiui, senuose Aleksejaus Michailovičiaus laikų Maskvos ginklų rūmų įrašuose skaitome: „Rugsėjo 17 (1666 m.) Foma Borisovas į ginkluotę atnešė medinį matą, kurio ilgis buvo pusė vienuolikos colių, plotis pusės ketvirčio colio, ir jis pasakė, kad šią priemonę jam išdavė krašto karalienės Anos Michailovnos Velyaminovos choras, ir pasakė, kad V. G. Ts ir V. K. Aleksejus Michailovičius ir kt būti paimtam į ginklą. Kameros forma yra kipariso lenta, ant kurios užrašyta V. G. Carevičiaus angelas Jonas Aleksejevičius, Jono Krikštytojo atvaizdas.

Tėvų palaiminimas vaikams yra pagrindinis ir pagrindinis švyturys vaikų gyvenime visomis gyvenimo aplinkybėmis: tiek įprastoje, kasdienėje šeimos šilumos ir jaukumo atmosferoje, tiek atsisveikinant, tiek lemiamų gyvenimo įvykių akimirkomis. vaikai – išvykimų, išsiskyrimų metu, ypač kai vaikai susirado naują šeimą, galiausiai, mirštant tėvų ir vaikų atsisveikinimui. Vaikų palaiminimas iš tėvų ar abipusis visų šeimos narių palaiminimas artėjančiam miegui yra bruožas, būdingas patriarchalinėms Rusijos šeimoms iki šių dienų: kalbu apie šeimas, kurios sugebėjo mūsų laikams perduoti gyvą maldos bendravimo lobį. tarp vaikų ir tėvų. Iš šios vakaro šeimos išgyvenimų šilumos ir iš jų ilgesio išsiliejo garsusis A. S. Chomyakovo eilėraštis:

Tai būdavo gilią vidurnaktį,

Mažieji, aš ateisiu jumis pasigrožėti,

Būdavo, kad man patinka tave pasirašyti kryžiumi,

Melskis, kad tau būtų malonė,

Visagalio Dievo meilė... (1838)

Mūsų šeimai būdingas palaiminimas prieš išsiskyrimą, paprotys tylioje maldoje „sėdėti“ kartu prieš išvykstant. Atskyrimo sunkumą praskaidrina palaiminimai ir maldos, mestos per jį kaip tiltą. Vaikai išsiųsti į užsienį, sūnūs išeinantys į karą – tiek daug palaiminimų su jais buvo suteikta

_______________

2 I. Zabelinas. „Rusijos carų namų gyvenimas XVI–XVII amžiuje“. dalis II , 558 psl. Maskva 1915 m.

Buvo meldžiamasi ir meldžiamasi už kelionę, o senais laikais buvo tiek daug istorijų apie tai, kaip motinos „palaiminimas“ – ikona, prieš išvykstant motinai pakabinta ant kaklo – nukreipė priešo kulkos skrydį: ikona buvo sulinko, o kulka praskriejo pro šalį. Čia paliečiame švenčiausią, švenčiausią ir intymiausią šeimos gyvenime. Iš čia auga tie nematomi ryšiai ir siūlai, kurie šeimą paverčia vienu dvasiniu organizmu ir suteikia tiek šilumos bei žavesio jos vidiniam „orui“. Ne, daugiau: jos suteikia tiek daug gylio ir religinės vertės jos gyvenimui, padaro ją aukščiausia iš žmonių šventovių, paverčia tarsi savotiška „namų bažnyčia“ Dievo akivaizdoje. Didžiausiam menininkui Rusijos patriarchalinis šeimos gyvenimas L. N. Tolstojus sugebėjo, kaip niekas kitas, perteikti šio vidinio šeimos „oro“ grožį, ypač filme „Karas ir taika“. Švenčiausias dalykas žmonių santykiuose yra nenusakomas, bet kaip autentiškai ir subtiliai parašyta ši princesės Marijos palaiminimo į frontą vykstančiam broliui Andrejui scena: „Prieš tavo valią Jis išgelbės, pasigailės ir atsigręš. tu sau, nes tik Jame yra tiesa ir ramybė, - tarė ji drebančiu iš emocijų balsu, iškilmingu gestu laikydama abiem rankomis prieš brolį ovalią, senovinę Išganytojo ikoną juodu veidu, sidabriniu chalatu ant dailiai pagamintos sidabrinės grandinėlės. Ji persižegnojo, pabučiavo ikoną ir įteikė ją Andrejui. - Prašau, man... Iš didelių jos akių švietė malonūs ir nedrąsios šviesos spinduliai. Šios akys apšvietė visą liguistą, ploną veidą ir padarė jį gražų. Brolis norėjo paimti ikoną, bet ji jį sustabdė. Andrejus suprato, persižegnojo ir pabučiavo ikoną“.

Šią sceną įkvėpė Tolstojų šeimos legenda, pagal kurią Levo Nikolajevičiaus prosenelis princas Sergejus Fedorovičius Volkonskis buvo apsaugotas nuo kulkos m. septynerių metų karas motinos palaiminimo pavyzdys.

Vienas iš 1812 m. Tėvynės karo herojų generolas D. S. Dochturovas rašo savo žmonai į Maskvą iškart po Borodino mūšio, kur vadovavo kairiajam flangui, pakeisdamas mirtinai sužeistą Bagrationą: „Dėkoju jums.

Iki, siela, už atvaizdą tuoj pat užsidėsiu. Aš aiškiai matau, kad Dievo gailestingumas man iškilo baisiame pavojuje, Jis mane išgelbėjo. Dėkoju Visagaliui“ 3.

A. M. Turgenevo (1772-1863) užrašuose, parašytuose 1848 m., aprašoma, kaip jo 14 metų berniuką (1786 m.) tėvai išsiuntė į karališkąją tarnybą Sankt Peterburge: „Prieš išvykdami tėvai mane palaimino. su mūsų Gelbėtojo piktograma, vadinama ne rankomis. Be to, mama ant kaklo uždėjo mažą gyvybę suteikiantį kryžių su delnu ir padovanojo maišelį varinių centų ir pinigų, stipriai nubausdama, kad negalėčiau atsisakyti išmaldos prašančio žmogaus dėl Kristaus. “ 4.

Kai 1854 m. Konstantinas Leontjevas iškeliauja į karą Kryme, motina kaip tėvų palaiminimą jam padovanoja šeimos auksinį relikvijorių su relikvijomis.

Arba taip prasideda Nekrasovo „Rusijos moterys“ (senojo tėvo grafo Lavalio atsisveikinimas su dukra princese Trubetskoy, kuri amžiams iškeliauja į Sibirą pas savo vyrą):

Ramus, stiprus ir lengvas

Nuostabiai gerai suderintas vežimėlis,

Pats grafas tėvas ne kartą, ne du

Išbandžiau pirma...

Maldos rašymas, ikona

Pakabino dešiniajame kampe

Ir jis apsipylė ašaromis... dukra princesė

Šiąnakt kur nors eiti...

Senas rusų epas vaizduoja tėvų palaiminimą herojui, pradedančiam savo darbus:

Ne drėgnas ąžuolas lenkia žemę,

Nepopieriniai lapai išskleidžiami:

Sūnus išsiskirsto priešais tėvą,

Jis prašo jo palaiminimo:

„O, tu esi gojus, brangus tėve,

________________

4 „Rusijos senovė“ 1885 375 p.

Duok man savo palaiminimą..."

Senasis valstietis Ivanas Timofejevičius atsako:

„Aš tau duosiu palaiminimą už gerus darbus,

Tačiau už blogus darbus nėra palaiminimų...

Negalvok apie totorių pikta,

Nežudyk valstiečio atvirame lauke“.

(Iš epopėjos apie Ilją Murometsą).

O epoje apie kunigaikštį Stepanovičių skaitome:

Ta brangi mama

Sąžiningai našlei Omelfai Timofejevnai,

Tada kunigaikštis krito į greitas motinos kojas,

Palaimintoji moteris prašo jos vykti į Kijevo gradą...

Net smurtaujantis Vaska Buslajevas nuolankiai prašo motinos palaiminimo:

Vasenka nusprendė vykti į Jeruzalę,

Jis pradėjo prašyti motinos palaiminimo,

Savo laukine galva jis pasiekia drėgną žemę,

Lyg nebaltas beržas linksta,

Išsiskleidę ne šilkiniai lapai,

Vassenka pasilenkia prie motinos.

Naujas gyvenimas, nauja šeima prasideda jaunikių ir jaunavedžių tėvų palaiminimu, kuriama ant jo, „įkuria vaikų namus“. Pavyzdžiui, visos Rusijos gyvenime ir valstiečių gyvenime jis buvo tvirtai išsaugotas iki pačių naujausių laikų - prieš revoliuciją ir dar ilgiau. Sąmoningai religingoje stiprių rusų šeimų tradicijoje, kurios emigravo, pavyzdžiui, daugelyje šeimų iš senojo rusų kultūrinio sluoksnio, šis pagrindinis tėvų palaiminimo vaidmuo kuriant naują šeimą iki šiol yra visiškai išsaugotas.

O štai keli eskizai apie jaunavedžių palaiminimo ritualą Rusijos valstiečių gyvenime XIX amžiaus viduryje ir pabaigoje. R. Tereščenka savo garsiojoje knygoje „Rusų žmonių gyvenimas“ (II dalis, vestuvės. Sankt Peterburgas, 1848 m.) surinko daug vertingos medžiagos.

Smolensko provincijoje tėvai, vietiniai ir įkalinti,

o motina liepia ir laimina jaunikį, jis lenkia jiems kojas, uošviai dainuoja:

Tai ne juodas arklys, kuris kanopa kasa žemę,

Mūsų jaunasis princas prašo palaiminimo:

Iš Tėvo Tėvo, iš Tėvo Palaimintojo,

Mama turi tėvus, mama turi palaiminimą.

Nižnij Novgorodo provincijoje, kai viskas yra paruošta traukiniui į bažnyčią, kiekvieną jaunimą savo namuose palaimina tėvai taip: stalą perkelia į kampą po piktogramomis ir uždengia baltais skalbiniais, tada dėti ruginę duoną su druska, pyragą ir balta duona, po ikonomis dega žvakės ir lempa, su nuotaka meldžiasi visi namiškiai ir artimieji. Tada tėvas ir mama apsivilko kailinius, vilną apvertę aukštyn kojomis, o krikštatėvis už vienos rankos paima jaunikio dešinę ranką, dešinėje laikydamas išverstą kailinį, kitą paima draugas ar brolis. ranką ir atneša už stalo stovintiems tėvams: tėvas su ikona, o mama su duona. Družko sako: „Brangus tėve, palaimink savo brangų vaiką, duok jam priėmimo vainiką ir imk vaisius nuo rojaus medžio“. Jis pakartoja šiuos žodžius tris kartus, ir jaunikis tris kartus krenta prie tėvo kojų, ant ištiesto kailinio, kurį paruošė piršlys. Tada tėvas laimina sūnų kryžiaus formos ikona, kurią iš pradžių pabučiuoja pats, paskui duoda pabučiuoti sūnui, o galiausiai pabučiuoja vienas kitą. Lygiai taip pat motina laimina savo sūnų, tada tėvas ir motina palaimina jį duona bei druska ir paleidžia į karūną 5.

Palaiminimo ceremonija per caro Michailo Fedorovičiaus vestuvių šventę 1626 m. vasario 5 d. buvo labai iškilminga.

Imperatorius klausėsi ankstyvųjų mišių, tada buvo palaimintas savo tėvo, šventojo patriarcho, ir pasakė jam kalbą: „Mūsų didysis suverenus Tėvas Filaretas Nikitichas,

________________

5 Žr. Tereščenko, p. 448, p. 269, p. 3, 6, 7, p. 179, 196, 226, 284, 342, 301. Žr. informacijos rinkinys, skirtas Rusijos valstiečių gyvenimui tirti, red. . N. Kharuzina t. 1. Maskva 1889 112-113 p.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Visų palaimintojo valia ir jūsų bei mūsų motinos, vienuolės Didžiosios imperatorienės Mortos Fedorovnos leidimu, mūsų vestuvėms lemta įvykti, ir ši diena yra mano džiaugsmas. Jūsų šventenybė patriarche, palaimink savo sūnų. Patriarchas, laimindamas savo sūnų, pasakė: „Visagalis ir neapsakomas gailestingumu, kuris tave už pamaldumą iškėlė į karališkąjį sostą, Jis tave laimina. Tegul Jis suteikia jums ir jūsų žmonai ilgą gyvenimą ir šeimos pagausėjimą. Tegul mato savo sūnų sūnus ir savo dukterų dukteris soste ir tegul Jis apsaugo jus visus nuo priešų, skleidžia jūsų jėgą nuo jūros iki jūros ir nuo upių iki pasaulio pakraščių. Tada patriarchas jį palaimino Švenčiausiojo Dievo Motinos paveikslu.

Šeimos ikonos yra vaizdiniai tėvų palaiminimo nešėjai, be to, šventi Dievo palaimos vaikams ir šeimoms simboliai. Jie perduodami iš kartos į kartą, tarsi įkūnydami dvasinį ryšį, dvasinį tėvų ir vaikų tęstinumą. Daugybė stiprių rusų šeimų, paprastų ir kilmingų, menkų pajamų, turtingų ir turtingų, turėjo šias brangias šeimos ar protėvių ikonas, „tėvų“ ar „senelio“ palaiminimą. Senojoje pirklių klasėje, tarp sentikių, senose didikų ir kunigaikščių šeimose, tarp dvasininkų, tvirtuose valstiečių šeimos gyvenimo lizduose, ypač, pavyzdžiui, Rusijos šiaurėje. Atrodė, kad kai kurios šeimos ar genčių ikonos įkūnija kartų gyvenimą, šeimos ar giminės istoriją iš tėvo ar motinos pusės.

Senovės rusų namuose „raudonas kampas“ su ikonomis, šventove ar namų koplyčia buvo šeimos religinio ir dvasinio gyvenimo centras. Kokį didžiulį vaidmenį šios ikonos vaidino namų gyvenime senovės Rusijoje, aišku iš Silvestrovo „Domostroi“ instrukcijų:

8 skyrius: „Kaip papuošti namus šventais atvaizdais ir turėti švarius namus. Kiekvieno krikščionio namuose, kiekvienoje šventykloje ant ikonų piešiami šventi ir garbingi atvaizdai, dedami ant sienų, įrengiant puikią vietą su įvairiausiomis dekoracijomis ir lempomis, kuriose prieš šventuosius uždegamos žvakės, kiekvieną kartą šlovinant Dievą, ir po laidotuvių jie užgęsta, uždengia šydą,

visokius daiktus dėl švaros ir nuo dulkių, dėl puošnumo ir priežiūros, ir visada nušluostykite juos švariu sparnu, nušluostykite švelnia lūpa, visada laikykite tą šventyklą švarią ir lieskite šventų atvaizdų verti ramia sąžine ir šlovinant Dievą, ir šventai giedant bei maldaujant, deginant žvakes ir deginant smilkalus su kvapniais smilkalais ir smilkalais, maldose ir budėjimuose, nusilenkiant ir visokeriopai šlovinant Dievą. , visada gerbk juos ašaromis, verkdamas ir atgailaujančia širdimi, išpažink, prašydamas nuodėmių atleidimo.

Senas rusas, įėjęs į namus, pirmiausia ikonų ieškojo akimis. Iš pradžių nusilenkė jiems, paskui tik šeimininkams ir visiems kitiems susirinkusiems. Taip pasakoja XVI–XVII amžiais Maskviečių Rusioje viešėję užsieniečiai, pavyzdžiui, Herberšteinas, 1517 ir 1526 m. buvęs Maskvoje vadovaujant Vasilijui Trečiajam, ir 1660–1663 m. Cezario ambasadorius Meyerbeeris. carui Aleksejui Michailovičiui. Ir kiek autentiškumo yra šioje nebaigto Levo Tolstojaus romano „Dekabristai“ scenoje, kur paprasta kaimo senolė Tichonovna pėsčiomis iš tolimo kaimo atvyksta į Maskvą pas savo šeimininkus Černyševą prašyti savo seno vyro, kuris per nesusipratimą be kaltės pateko į kalėjimą. Nedrąsiai ji įžengia į triukšmingą Maskvos Černyševų dvaro žmonių trobelę, avėdama batus ir baltais batais, tačiau nepraranda santūrumo, nors ir nedrąsi. „Pretenzyvi“, „teisinga kaimo apranga“, – ji iš pradžių padeda kryžius ir nusilenkia priekiniam kampui, nesigėdijant nepažįstamos aplinkos, o paskui nusilenkia susirinkusiems. Kaip šiame iš gyvenimo nukopijuotame paveiksle buvo aiškiai išreikštas „puikus“ „pamaldus“ įsišaknijimas senovės stiprių paprastų žmonių papročiuose.

Konstantinui Leontjevui lempos mirgėjimas priešais ikoną paslaptingai siejosi su nepamirštamais motinos prisiminimais, su geriausiais vaikystės prisiminimais. Visas Rusijos buitinis gyvenimas savo tikrosiomis apraiškomis tuo gyvas, tuo pašventintas. Maldos gyvenimas šeimoje tekėjo gausiai. Jau tame pačiame Sylvesterio „Domostroy“ skaitome:

12 skyrius. „Kaip namuose gyvena vyrai, žmonos ir šeimos nariai?

melskis už save. Kiekvieną dieną, vakare, vyras ir žmona, vaikai ir šeimos nariai, mokantys skaityti ir rašyti vespers, vespers ir vidurnakčio pareigas, tylėdami ir su dėmesiu, ir nuolankiai stovėdami, ir su malda, ir su lankai. Petit aiškiai ir vieningai. Po taisyklės nei gerti, nei valgyti, nei gandus kurti... O eidamas miegoti kiekvienas krikščionis turėtų tris kartus nusilenkti žemėje prieš Dievą. O vidurnaktį visada, slapčia, su ašaromis, stropiai melskis Dievui apie savo nuodėmę ir ryte atsikėlęs pagal savo jėgas ir norą darykite tą patį. Kiekvienas krikščionis turėtų melstis dėl savo nuodėmės ir nuodėmės atleidimo.

Žinoma, tai idealizuotas įvaizdis, štai ką „Domostroi“ autorius pateikia kaip idealą – ne visi taip darė. Tačiau senojoje rusų šeimoje maldos sistema buvo stipri. Pavojus senovės rusų pamaldumui, kaip žinome, buvo religiniame formalizme, tam tikra tendencija teikti pirmenybę išoriniam, ritualiniam, antriniam ir taip materializuoti religiją, paversti ją griežtu ritualiniu įstatymu, tendencija, kuri buvo lemtinga schizmos priežastis ir ne visada buvo įveikta vėliau. Tačiau vidinis gilus tikėjimo priėmimas gyveno, kaip jau iš dalies matėme, ir patriarchalinėse rusų šeimose, sudvasino jas savo kvėpavimu, suteikė jėgų gyvenimo kovai, suteikė vidinės šviesos ir šilumos visam jų gyvenimo būdui. . Kiek daug religiškai sustiprėjusių, morališkai stiprių, apsišvietusių, dorų ir geraširdžių, tylia meilės šviesa spindinčių, žinomų ir dar labiau nežinomų asmenybių, kurios yra bene aukščiausia rusų tautinio gyvenimo puošmena, atkeliavo iš pamaldųjų gelmių. Rusijos šeima, suaugo intymiausiu būdu su tokiu gyvenimo būdu, kurį jie pašventino; Išsamiau apie tai kalbėsime skyriuje apie skirtingų laikų, skirtingos kultūros, skirtingų klasių ir sąlygų Rusijos teisuolius.

XIX amžiaus senosios rusų išsilavinusios kilmingos aplinkos patriarchalinio šeimos gyvenimo žavesys – šiuo ypač didingo ir kūrybingo Rusijos kultūros žydėjimo metu –, be kita ko, slypi darniame abipusiame dviejų kultūrinių principų – Vakarų Europos ir gimtoji rusų kalba – daugelio šių šeimų krūtinėje. Čia mes pasiekėme tą kūrybinę sintezę, kuri taip būdinga XIX amžiaus rusų kultūrinei, ypač meninei ir filosofinei tradicijai. Tai taip pat didžiulis istorinis šeimos gyvenimo nuopelnas.

Ir į Vakarų kultūra Rusų religinis jausmas, rusiška šeimos kultūra ieškojo šio seno ir neblėstančio religiniu pagrindu, kuriančio gyvybę. Todėl daugelyje senų rusų religingai nusiteikusių kultūrinių šeimų tikrojo „ekumenizmo“ dvasia buvo tokia stipri – universalumas, Dievo Logoso spindulių – Dievo Žodžio – ieškojimas, kad ir kur jie susitikdavo, ir džiaugsmas savo gyvenime. spindesys, dvasinis atvirumas jiems, tikros krikščioniškos broliškos meilės dvasiniams ir religiniams Vakarų lobiams, jo ieškojimams ir atradimams, didiesiems mąstytojams, menininkams, religiniams šviesuoliams ir teisiesiems žmonėms dvasia su giliu dvasiniu susiliejimu su krūtimi. savo Motinos – Rytų Bažnyčios.

Senosios Maskvos šiluma ir jaukumas, senosios Maskvos šeimos, įsišaknijusios tradicijomis ir tuo pačiu gyvenančios intensyvų kultūrinį gyvenimą! Tačiau ne tik Maskvos, bet apskritai Rusijos Senojo Testamento kultūrinės šeimos. Bet pirmiausia apsistokime Maskvoje, ypač šiame unikaliame Maskvos šoninių gatvių pasaulyje, pripildytame didžiulio žavesio, pavyzdžiui, Arbato ir Prechistenkos rajone, Povarskaja - koncentruoto, svetingo, patriarchalinio jaukaus centro, paprastas ir kartu dažnai toks rafinuotas kultūrinis gyvenimas, taip alsuojanti tradicija, taip neatsiejamai su juo susijusi

užimtas ir tuo pačiu dažnai toks dinamiškas ir kūrybingas dvasiškai. Tai iš tikrųjų yra visiškai ypatingas pasaulis, susijęs su likusiu pasauliu, bet tuo pačiu gyvenantis savo ypatingą, koncentruotą gyvenimą. Nedidelės, kartais kreivos alėjos, dvarai, iš dalies paslėpti kiemo ar sodo gilumoje, iš dalies nukreipti į gatvę, dažniausiai vieno aukšto, su antresolėmis, su keliomis imperijos kolonomis ir 8-9 fasado langais (bet dažnai šis namas , kuris iš gatvės atrodo mažas, driekiasi giliai į kiemą ir pasirodo didžiulis namas). O čia pat priešais yra parapijos bažnyčia (dažnai dvi toje pačioje juostoje, kartais trys), maža, su žaliais, mėlynais ar auksiniais kupolais arba svogūnais, dažnai penkių kupolų, su maža, laisvai stovinčia varpine, pusiau išaugusi. į žemę, su medžiais apsodintu kiemu, kartais praėjimu, kuriame iš šonų taikiai driekiasi mediniai dvasininkų namai, o viduryje kartais – didelė bala, kurioje skalaujamos antys. Iš čia, iš šios bažnyčios, galite išgirsti varpelio skambėjimas bet kuriuo paros metu – ir ryte, ir vakare, ir dieną, jei, pavyzdžiui, kas nors laidojamas. Pačioje bažnyčioje kokia palaiminga ramybė, koks susikaupimas, ypač per vakaro pamaldas! Parapijiečiai turi savo mėgstamas, daugiau ar mažiau nuolatines vietas. Jie stovi ir meldžiasi, vieni vieni, kiti šeimose, senoliai arčiau sienų, kartais su kėde. Lempos mirga, atsispindi ikonų rėmeliuose, o bažnyčia pusiau tamsu. Jie gieda: „Tyli šviesa, šventa šlovė... Atėję į vakarus nuo saulės, išvydę vakaro šviesą, giedame apie Tėvą, Sūnų ir Dievo Šventąją Dvasią.“... Šis surinktas bažnyčios gyvenimas turi džiaugsmingas ir tylus efektas, ne tik raminantis, bet ir gaivinantis. O šiuose dvaruose taip šilta ir ramu. Kiemas su daugybe paslaugų, sodas gatvėje, dažnai už namo yra sodas, kartais didelis, su pavėsine, tankūs alyvų tankiai, kur pavasarį garsiai gieda lakštingalos, su sidabrinėmis tuopomis (yra ypač daugelis jų Maskvoje). Nukritę jų pumpurai pavasario vakarais, ypač po trumpo, šilto ir naudingo lietaus, kvepia kiemu ir sodu. Puikus senosios Rusijos ir ypač senosios Maskvos mylėtojas ir žinovas atsiminimuose nuostabiai rašė apie šių dvarų žavesį ir gyvenimą juose.

riteriškos aukštuomenės žmogus, kovotojas už tautinį reikalą prieš bolševizmą, o kartu ir širdies menininkas – Nikolajus Nikolajevičius Lvovas.

„...Vaikai augo, mokėsi namuose pas lankančius mokytojus, važinėjosi nuo kalnų ir čiuožė Patriarcho tvenkiniais bei Presnijoje, žaidė su vaikišku džiaugsmu. paprasti žaislai rankdarbiai, raižytas medinis arklys, juokingos pieštos lėlės iš Trejybės ar rausva matrioška su sarafanu, jie vaišinosi razinomis, chalva, ankštimis, saulėgrąžomis, o auklės kambaryje nebuvo nieko geriau už vyno uogas. Maslenajoje jie buvo išvedami pasivaikščioti Podnovinskio būdelėse, per Didžiąją gavėnią visi pasninkaudavo, per kančią visi pasninkavo ir išpažindavo savo parapijos kunigui arba vienuolyne, kur buvo taip baisu įeiti į mažą kamerą pas seną nuodėmklausį. juodoje sutanoje jie savo parapijoje šventė Šventąjį Kristaus prisikėlimą ir patyrė visą paslaptingą tamsios pavasario nakties džiaugsmą, kai pasigirsta pirmasis Ivano Didžiojo varpo dūzgimas ir atskrieja šaukiantys Maskvos varpų balsai. link jo iš viso nakties oro ir susilieja į vieną paslaptingą džiaugsmingą užplūstantį skambėjimą, nukeliaujantį toli, toli į dangų virš aptemusio miesto.

Tėvai nuo vaikų nebuvo atkirsti nei kasdiene veikla, nei tarnavimu, jie gyveno su jais bendras gyvenimas, vasarą kaime, žiemą Maskvoje savo dvaruose, o auginant vaikus šildė toks šiltas meilės jausmas, kurio niekas negali pakeisti. Maldos žodžiai, kartojami vaiko šnabždesiais ir išmokti iš mamos ir auklės, ir vaiko baimė dėl pirmos išpažinties, ir džiaugsmingas jausmas, ir vaiko sielvartas, ir ašaros – viskas buvo siejama su atmintimi. brangūs asmenys, su senos auklės gerumu, su mamos švelnumu, jos tyliu balsu ir švelniu, švelniu jos rankos prisilietimu prie karštos sergančio vaiko kaktos, o paskui šiuose bendruose skaitymuose ir vakarais skambant muzikai. didelėje svetainėje visas skaitymo ir skambinimo pianinu įspūdis atmintyje susilieja su garsiai skaitančio motinos balso skambesiu, į kambarį sklindančiu alyvinės ir vyšnios kvapu. atidarytas langas, su juoku ir vaikiškomis ašaromis skaitant

liūdna istorija ar linksma istorija, o Bethoveno sonatos garsai giliai įsiskverbia į vaiko sielą, ir kaip garsus skaitymas bei maldos žodžiai, viskas lieka visam gyvenimui – kaip vienas šviesus, džiaugsmingas vaikystės prisiminimas“ 6 .

Ypač norėčiau pasilikti ties šiuo vidiniu šeimos pasauliu. Jame tiek daug dvasinės šviesos, švelnumo ir šilumos. Pavyzdžiui, Levas Tolstojus jį užfiksavo nepamirštamu būdu tiek filmuose „Vaikystė“, tiek „Karas ir taika“. Kaip pavyzdį pateiksiu nepakartojamą, kvapnią Nikolajaus Rostovo sugrįžimo į sceną. tėvų namas iš karo teatro.

Ir šie motiniški rūpesčiai dėl vaikų auginimo, šis vaikų elgesio dienoraštis, kurį veda Marija Bolkonskaja, Rostovo santuokoje.

Tolstojus teisingai suprato. Viso šio gyvenimo centras, jo įkvepiantis šaltinis yra motina. Motinos, moters svarba Rusijos patriarchalinėje, kultūringoje šeimoje yra lemiama ir esminė. Rusų kultūrinėje šeimoje moteris – mama ir žmona – vaidina dvasiškiau svarbus vaidmuo nei vyras, ir ne tik auginant vaikus. Ji yra vidinis šeimos gyvenimo centras, skleidžiantis šilumą ir meilę, išliejantis šį motinišką-moterišką meilę tiek šeimos nariams, tiek visiems namų ūkio nariams, giminėms, draugams ir pažįstamiems, ir nepažįstamiems žmonėms, ypač vienišiems, paliktiems, nelaimingiems. , kurie pateko į šios šeimos įtakos sferą, pateko į jos svetingą prieglobstį, atėjo pasikaitinti jos šiltoje sielos liepsnoje. Ji yra šios bendruomenės centras, linksma ir švelni saulė šio mažo pasaulio danguje, meilės, užuojautos ir paguodos šaltinis ir tuo pačiu per ją, per jos maldas, per jos dalyvavimą maldose. vaikai per jos pavyzdį, per jos pamokymus teka į kasdienes, kasdienes ir įprastas jos gyvenimo apraiškas teka religinė energija, kitos – palaimintos egzistencijos srovės, kurioje įsišaknija visa, kas geriausia, ką turi ši šeima. Čia paliečiame giliausias, švenčiausias rusų kalbos kūrybines šaknis

________________

6 „Senieji metai“, „Rusiškoje mintyje“, Praha, 1923 kN. I - II, p. 104, 98-99.

šeimos kultūra ir rusų kultūra apskritai. Ir šis rusės motinos ir žmonos, šeimos ir šeimos žavesio centro bei religinio principo nešėjos, įvaizdis neapmirė, nepaseno. Jis gyvena iki šiol daugelyje rusų motinų!

Tą, kuri nuo pat mažens pakeitė motiną, tetą Tatjaną Aleksandrovną Ergolskają, Levas Tolstojus senatvės prisiminimuose prisimena tokiais žodžiais, kupinais kilnaus švelnumo: „Pagrindinė jos gyvenimo kokybė, kuri nevalingai mane užkrėtė. jos nuostabus, visuotinis gerumas visiems be išimties. Bandau prisiminti, ir neprisimenu nė vieno atvejo, kai ji supyktų, pasakytų griežtą žodį, pasmerktų – per 30 savo gyvenimo metų neprisimenu nė vieno atvejo... Ji niekada nemokė, kaip gyventi, žodžiais, niekada neskaičiau moralinių mokymų. Visas moralinis darbas buvo apdorotas jos viduje, ir išėjo tik jos poelgiai – ir ne poelgiai,... o visas jos gyvenimas, ramus, nuolankus, paklusnus ir mylintis, ne nerimastingas, besižavintis savimi, o su tylia, nepastebima meile. Ji dirbo vidinį meilės darbą, todėl jai nereikėjo niekur skubėti. O šios dvi savybės – meilė ir laisvalaikis – nepastebimai traukė ją į savo draugiją ir suteikė šiam artumui ypatingo žavesio... Ne viena meilė man buvo džiugi. Ši meilės atmosfera visiems esantiems ir nesantiesiems, gyviems ir mirusiems, žmonėms ir net gyvūnams džiugino. Jo motinos įvaizdis, kuri, sprendžiant iš visų duomenų, buvo nuostabi moteris, savo dvasios švelnumu, bet kurią pažinojo tik iš artimųjų pasakojimų (jam buvo 2 m. kai ji mirė), buvo vienas brangiausių ir švenčiausių; jo turtas vidinis pasaulis. Savo atsiminimuose Tolstojus rašo apie savo motiną: „Ji man atrodė tokia aukšta, tyra, dvasinga būtybė, kad dažnai viduriniu gyvenimo periodu, kovodamas su mane užgriuvusiomis pagundomis, melsdavausi jos sielai, prašydamas jos. padėti man, ir šios maldos man visada padėjo“. N. G. Molostvovas pasakoja, kad kai 1908 metų vasarą Jasnaja Polianoje vyko pokalbis apie tai, koks nuostabus žmogus yra Marija Nikolajevna, Levas Nikolajevičius tyliai ir tyliai, matyt, tramdydamas ašaras,

pasakė: „Na, aš to nežinau; Žinau tik tai, kad turiu c u lte jai." Tolstojaus dienoraštyje esantis įrašas datuojamas šiais laikais: „Negaliu kalbėti apie savo motiną be ašarų“ (1908 m. birželio 13 d.). O likus kelioms dienoms iki to rašo: „Šį rytą vaikštau po sodą ir kaip visada prisimenu mamą apie „mamą“, kurios visai neprisimenu, bet kuri liko šventu idealu. man...“ (1908 m. birželio 10 d.). O po dienos: „... brangiausia... man yra mama. Ne veltui N. N. Gusevas savo „Leo Nikolajevičiaus Tolstojaus gyvenimą“ skiria „palaimintam jos atminimui“.

Kunigaikštis Jevgenijus Nikolajevičius Trubetskojus savo vaikystės atsiminimuose taip vaizduoja dvasinę atmosferą, kuri supo jo vaikystės metus: „Gal tai saviapgaulė, galbūt tai tik mano asmeninis jausmas, bet dabar, praėjus 40 metų po paskutinio mūsų išvykimo iš Akhtyrkos. , man atrodo, kad mes ten kvėpavome malone, tarsi kiekvienas oro gūsis ten būtų pilnas malonės. Prisimenu keturias loveles darželyje, labai ankstyvoje vaikystėje, kai mes, berniukai, dar nebuvome atskirti nuo seserų; ant lovų yra muslino užuolaidos nuo uodų ir maži pavyzdžiai. Pro atvirą langą trykšta visokie vakaro kaimo garsai – monotoniškas ir smuiką primenantis uodų unisonas, tolumoje tvyranti viršutinė dainos nata, retas ir dar paslaptingesnis bažnyčios varpo garsas – ir svarbiausia – garsus gyvenimo džiaugsmo patvirtinimas - visa simfonija, atlieka orkestras saulėlydžio metu virš dvaro rūmų langų iš lizdų išskrenda daugybė sviedrų 9 . Lemiamas veiksnys šioje ramybės ir malonės atmosferoje buvo jo motina. „Kuo sąmoningesnis, tuo labiau tapau, tuo daugiau šių aukso grūdelių buvo mano prisiminimuose apie ją. Prisimenu, kaip sąmoningas neaiškus skaitymas vakarais užleido vietą Evangelijos skaitymui, kai mes pradėjome augti. Prisimenu, kaip mes pradėjome paprotį kiekvieną dieną jai prisipažinti

_______________

7 N. N. Gusevas. „Leo Nikolajevičiaus Tolstojaus gyvenimas. Jaunasis Tolstojus“. Maskva, 1927. Pp. 26, 23, 33-37.

8 Trubetskoy dvaras.

9 knygos E. N. Trubetskojus. „Iš praeities“, 31 psl.

vaikų nusikaltimus. Prisimenu, kaip ji mokėjo mane sujaudinti iki ašarų ir sukelti gilų kaltės jausmą. Tam, kas rimtai įžeidė, ji išsakė gilų, ugningą pasipiktinimą“ 10.

Vėl pabaigsiu prisiminimu, susijusiu su mano šeima. Kokia tyla ir ramybe alsavo vakarai mano senelio Vasilijaus Sergejevičiaus Arsenjevo namuose Maskvoje, Sadovoje. Senelis senelis garsiai skaito dviem netekėjusioms dukroms, mano tetoms - Nadeždai ir Marijai Vasiljevnoms (šios mūsų šeimos „Morta ir Marija“, neįprastai aukšto dvasinio lygio, didelio gerumo ir dvasinio spindesio asmenys) jaukioje svetainėje po senoviniai Borovikovskio ir Levitskio Dolgorukovo portretai. Abi tetos dirba – mezga arba siuvinėja; Man reikia eiti į viršų mokytis, bet noriu pasėdėti papildomai 5-10 minučių.

Ir pabaigai ištrauka iš mano senelio laiško:

Laiškas vyriausiam sūnui (apie jo ir žmonos santykius).

„... Mūsų švelnumas ir meilė mus sujungia taip, kad yra panaši į jūsų idealią meilę vienas kitam, tik tuo, kad esame vyresnieji, ir kad Kristaus stebuklas santuokos išaukštinimu, kurį simbolizuoja vandens pavertimas vynu, vestuvėse Kanoje Galilėjoje, dabar jaučiamės vis stipriau“...

Čia mes nevalingai vėl prisilietėme prie šio šeimos gyvenimo vidinės Švenčiausiosios.

Šeima nėra paskutinis dalykas. Šeimos šilumos ir komforto bei abipusės save pamiršusios meilės atmosfera yra viena iš aukščiausių žmogaus vertybių, tačiau ji pati suponuoja maitinantį principą. Yra dar didesnių gelmių, kurios atsiskleidžia tos pačios tikinčios šeimos krūtinėje, malonės kupino gyvenimo gelmės, apie kurias jau ne kartą kalbėjau. Čia buvo ne tik jos maitinančios šaknys, bet čia ji palietė kažką nepaprastai pranašesnio.

________________

10 Knyga E. N. Trubetskojus. „Iš praeities“, 34 psl.

pėsčiomis, į Paskutinę ir Aukščiausią Realybę, kur šeimos pradžia rado savo aukščiausią ribą, bet ir jos įveikimą ar užbaigimą. Namų šilumos idealą, brangią šeimyninės laimės tikrovę sugriovė gyvenimas, tiksliau – mirtis, išplėšusi iš šeimos rato pačius brangiausius šeimos narius, o vėliau – kitų, ištvermingų Namų, Tėvo namų, įvaizdis. kurioje „yra daug buveinių“ išaugo prieš žvilgsnį. Bet tai yra didžiulė tikinčios šeimos reikšmė, kad pirmoji žinia apie šiuos Tėvo namus – pirmasis, dar neaiškus jų pojūtis ir pirmasis vidinis susitikimas su šiuo Tėvu įvyko jų gelmėse. „Jo vardu pavadinta kiekviena šeima danguje ir žemėje“, – sako apaštalas Paulius (Ef. 3:15). Tikinčiose šeimose šio „Tėvynės“ principo nešėjai – tėvas ir motina – šioje dangiškoje „Tėvynėje“ ieškojo savo vaikų žvilgsnį. Todėl, kaip jau matėme, bendra malda, bendras klūpėjimas prieš Dangiškąjį Tėvą, savęs ir vienas kito atidavimas į Jo rankas yra vienas pagrindinių šios šeimos gyvenimo branduolių.

Šiame Rusijos Senojo Testamento šeimos kultūros įvaizdyje pradėjome nuo religingumo, o baigiame religiniais. Bet jei savo pristatymo pradžioje ypač atkreipėme dėmesį į ritualinę, labiau išorinę, nors ir giliai maldos srovių prisotintą šio gyvenimo pusę, tai yra į kasdienybę, į gyvenimo būdą, kurio milžiniška svarba yra a fone, kadangi šeimos ir apskritai visos liaudies kultūros rėmai ir moralinė atrama neabejotina, dabar norėčiau šiek tiek plačiau paliesti tai, kas dar svarbiau, reikšmingiau ir giliau – būtent gyvą, maitinančią dinamiką, maldos elementą ir su tuo susijęs vidinis žygdarbis, kaip jie pasireiškė šeimoje.

Tačiau nesigilinsiu ties, pavyzdžiui, bendro vaikų ir tėvų pasninko per Didžiąją gavėnią aprašymo, vaizdų, kai kartu vykstama į Didžiosios savaitės pamaldas, apie apskritai didžiulę maldos elemento svarbą ir bažnyčios sakramentus patriarchalinių rusų, įskaitant senąsias kultūrines šeimas, gyvenime.

mei, įsitvirtinusi šiame religinės Realybės pasaulyje – visa tai žinoma net be knygų. Kaip, pavyzdžiui, religinė Aksakov namų atmosfera atsispindėjo garsiajame Ivano Aksakovo poetiniame vakaro pamaldų vaizde kaimo parapijos bažnyčioje – paveiksle, kuris jam buvo gerai žinomas ir artimas nuo vaikystės.

Ateik, silpnoji,

Ateik, džiaugsmingasis.

Jie skambina visos nakties budėjimui

Palaiminimo maldai.

Ir žeminantis skambėjimas

Kiekvieno siela klausia;

Aplinka šaukia,

Jis plinta po laukus...

Ir harmoningai aišku

Ten dainuojama

O diakonas taikus

Sukuria posakį.

Apie dėkingumą

Meldžiančiųjų darbas,

Apie karališkąjį miestą,

Apie visus darbuotojus

Apie tuos, kuriems lemta

Kančia nustatyta...

Ir bažnyčioje kabo dūmai,

Tiršta su smilkalais...

Religiniame gyvenime buvo šių šeimų lyderių. Glaudus ryšys tarp patriarchališkai tikinčių šeimų, ypač šių šeimų motinų ir rusų senolių, yra milžiniškos reikšmės Rusijos kultūros ir dvasinio gyvenimo istorijoje reiškinys, kuris dar nėra pakankamai ištirtas. Būdingas sekantis epizodas iš Ivano Kirejevskio gyvenimo – šio rusų religinės filosofijos pradininko, pirmojo rusų filosofo, kuris apvaisino savo mintis atsigręždamas į vidinę didžiųjų Rytų bažnyčios asketų ir mistikų patirtį. Kaip žinoma, pirmiausia jis susidomėjo religine Schellingo filosofija. Su džiaugsmu jis garsiai perskaitė keletą Schellingo kūrinių ištraukų savo jaunai žmonai Natalijai Petrovnai. Ji jam atsakė, kad visa tai jai nėra naujiena, su visa tai ji jau susidūrė šventųjų tėvų darbuose. Tada Kirejevskis pats pradėjo skaityti stačiatikių bažnyčios tėvų ir mistikų kūrinius, o žmona supažindino jį su nuostabiu Maskvos Novospasskio vienuolyno vyresniuoju Filaretu. Po seno mirties

Tėvas Filaretas 1842 m., abu Kirejevskių sutuoktiniai buvo dvasiniai vadovaujami nuostabaus vyresniojo Makarijaus iš Optinos. Įdomūs yra išlikę Kirejevskių sutuoktinių, ypač Natalijos Petrovnos, laiškai vyresniajam Makarijui. Ji patiki jam savo dvasinius sunkumus ir prašo paguodos bei padrąsinimo:... „Aš nesu gera, mano širdis nuolat kenčia: kyla baimė ir sukelia liūdesį. Kartais malda palengvina, o kartais nebelieka jėgų melstis. Kartais dabartyje matau praeitį ir nežinomus ar paslėptus įvykius, ir mane glumina mintis: psichikos kančios didėja, o dvasinės ir fizinės jėgos mažėja... Štai, tėve, mano bevertė nuodėminga, prisipažįstu tau, kaip mano gailestingajam tėvui, ir aš tikiuosi iš tavęs išgydyti savo dvasinį silpnumą“ 11...

Daugybė rusų šeimų, ypač šeimų mamos, sulaukė dvasinės paramos ir vadovavimo iš vyresniųjų. Vienas iš šių dvasinių lyderių buvo garsusis Vyshinsky atsiskyrėlis vyskupas Teofanas. Pavyzdžiui, štai kaip jis rašo vienai motinai, apkrautai daugybe šeimos išbandymų:

„Dievo gailestingumas tebūnie su tavimi. Viskas, kas yra iš Viešpaties, išskyrus mūsų savivalę, yra geriausia mums. Taip yra ne tik tikėjimu, abstrakčiai, bet kad ir į kokias gyvenimo aplinkybes pažvelgtumėte, apčiuopiamai pamatysite, kad taip yra visada. Dabar jūsų priespauda iš visur – ir jūsų pačios liga, ir jūsų sūnaus, ir tie sunkūs dalykai, apie kuriuos užsimenate – visa tai yra geriausia jums ir jums visiems. Tiesiog melskitės ir melsdamiesi dėkokite Dievui. O liūdniesiems turime dar labiau dėkoti – pabučiuoti baudžiančią ir mokomą Dievo dešinę. Mūsų aklumas, nieko nematymas ir pernelyg pretenzingas išdidumas yra vienintelės jūsų sielvarto priežastys ir tai, kad nepalankiomis aplinkybėmis mūsų širdys per daug serga. Jūs, žinoma, visa tai suprantate ir mokate savo jausmus įsprausti į rėmus, kuriuos Dangiškoji Apvaizda sukuria nepakartojamu menu. linkiu tau sekmės

________________

11 Žr. Prot. Sergijus Četverikovas „Optina Pustyn“. Paris, YMCA-Press p. 149-150 (N.P. Kirejevskajos laiškai Optinos vyresniajam hieromonkui tėvui Makarijui).

gerumas. Širdis, atsidavusi Viešpačiui, visada žino, kaip rasti ramybę. Tegul Dievo Motina sušildo jus motiniška paguoda jūsų sieloje. kaip dabar jautiesi? Noriu, kad Viešpats tave palengvintų ir šiek tiek nuskaidrintų tavo horizontą. (1872 m. lapkričio 15 d.).

Ir čia vėl visa eilė laiškų kitai mamai - princesei K-voy (Kudaševai?) su patarimais, be kita ko, dėl vaikų auginimo:

... „Tėvų pareiga įspėti vaikus“, – tai tapo jūsų. Ir ko bijoti? Meilės žodis niekada neerzina. Tik įsakymas neduoda jokių vaisių. Kad Viešpats palaimintų vaikus, kad išvengtų pavojaus, jie turi melstis dieną ir naktį. Dievas yra gailestingas, Jis turi daug prevencijos priemonių, kurios mums net į galvą neateitų. Dievas viską valdo. Jis yra išmintingas, visapusis ir visagalis Valdovas. Ir mes priklausome Jo karalystei. Kam liūdėti? Jis neleis, kad saviškiai būtų įžeisti. Reikia pasirūpinti vienu – kaip Jo neįžeisti – ir Jis tavęs neišbraukė iš savųjų... (1875 m. rugsėjo 21 d.).

Jis pataria mamai dėl pasninko kartu su vaikais:

„Dievo gailestingumas tebūnie su tavimi. Telaimina Dievas jus visus, kad galėtumėte kalbėti ir dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Reikia daugiau atgailos už nuodėmę, nei surašyti nuodėmes, nors tai būtina. Yra daugiau maldingų atodūsių iš širdies nei maldų skaitymas, nors tai irgi būtina. Iš sielos turi būti išvarytas nerimas ir pagarba prieš tai, kai ten įsitvirtino Dievas. Sukūrę šią pagarbą, tada likite su ja. Tegul gražuolės skaito: „Kelkis, miegok“. Tai bus gera įžanga į atgailos pasninką... Melskitės už savo vyrą, bet susilaikykite nuo teisimo. Nenuostabu, kad Viešpats per vieną minutę apverčia jo širdį. Ir duok Dieve gimnazistui sėkmės...“

Feofanas rašo šeimos tėvui, atsigręžusiam į tikėjimą, pažadindamas jį gailestingumo darbams:

... „Kadangi Viešpats jus pašaukė į tikėjimą, nieko ypatingo nereikia, išskyrus nuoširdų ištikimybę tikėjimui. Ir būk dėkingas, kad Viešpats pašaukė tave iš tamsos į šviesą. Padėkite labiausiai

kuriems reikia. Kas ateina pas tave su ašaromis, nepaleisk jo neišdžiovinęs tos ašaros. Gailestingi palaiminimai, nes šie bus atleisti... Dėl vargšų rankos visada pažvelk į tave paties Viešpaties, kuris tave atsivertė, ranką. Jis pats pasakė: „Ką jiems, vargšams, padarysi, man padarysi“... (1874 m. rugsėjo 14 d.)

Matėme, kaip per tėvus, ypač per šeimos motiną, į šeimos aplinką liejosi malonės kupinų nurodymų ir malonės kupino vidinio gyvenimo upeliai ir neliko be įtakos. Šiuo tikslu galėčiau pateikti keletą pavyzdžių iš asmeninės patirties ir asmeninių susitikimų.

O vaikų netekusios motinos sielvartas gyvai atsiliepia mylinčiame dvasiniame vadove ir patarėjoje, kuris žino, kaip palaikyti liūdesio sukrėtusią sielą. Šiuo atžvilgiu būdingas Jekaterinos Vladimirovnos Novosiltsevos, gimusios grafienės Orlovos, dvikovoje netekusios vienintelio sūnaus, susirašinėjimas su dvasiniu mentoriumi Maskvos metropolitu Filaretu. 1825 m. rugsėjo 21 d. Filaretas rašo Novosilcevai iš Lavros:

„Tegul kantrybės ir paguodos Dievas savo tarnui nenualpsta kantrybės kovoje ir siunčia savo paguodą sielvarte, kuriame žmogiškosios paguodos žlunga. „Tegul Nukryžiuotojo Motina už mus, patyrusius didžiausią Motinos sielvartą, priima gedinčios motinos maldą, kad ji atneštų ją į Sūnaus ir Dievo sostą“. (1825 m. rugsėjo 21 d.) 12 d.

Vertybių perkainojimas vyksta šioje vidinėje kovoje, šiame sielvarte ir brangiausių bei artimiausių netektyse. Ir žvilgsnis nukreiptas į kitas, aukščiausia egzistencijos plotmė, į Dangiškojo Tėvo namus, kai iš šio gyvenimo ten nukeliavo pats brangiausias dalykas, kuris buvo šiame gyvenime, suteikęs židiniui paguodą ir vertę. Siela sukrėsta, sužeista, perpjauta žemiškos gerovės pluta ir kažkoks žemiškas, net ir pats nekaltiausias, savarankiškumas, susitelkimas pirmiausia į savo žemišką laimę.

_______________

12 Jo Eminencijos laiškų Maskvos metropolitas Filaretas E. V. Novosilcevai. Maskva. 1911, 61 p.

ir paguoda, o impulsas atsiskleidžia - pačiu tikriausiu, nors ir skausmingu būdu - į aukščiausios ir lemiamos tikrovės gelmes ne kaip anksčiau, o visa jėga, visa valia, visu supratimu. O žemiškoji meilė transformuojasi, auga ir padeda sielai šiame naujame tarnystės gyvenime, o pati aplanko sielą jos troškimuose – nemirstančioje, jau išgrynintoje ir pagilėjusioje meilėje. Toks vertybių perkainavimas, toks prisirišimo prie žemiškos šilumos ir komforto įveikimas įvyko Chomyakovo sieloje po be galo mylimos žmonos mirties. Jurijaus Samarino padarytas pokalbio su Chomiakovu įrašas, įvykęs netrukus po šio įvykio, o po daugelio metų paskelbtas S. A. Rachinskio Tatevo kolekcijoje. Tai bene vienas reikšmingiausių Rusijos intymaus ir šeimyninio gyvenimo dokumentų, o kartu ir mistinis gyvenimas. Pateikiu visą Samarin 13 istoriją.

„...Chomiakovas krikščioniškąjį apreiškimą suprato kaip gyvą, nenutrūkstamą Dievo kalbą, tiesiogiai kreipiamą į kiekvieno žmogaus asmeninę sąmonę, ir jos klausėsi įdėmiai. Mūsų pokalbiuose dažnai buvo kalbama apie šią temą, susijusią su bendru klausimu apie Apvaizdos reikšmę žmonijos, žmonių ar individo istorijoje, tačiau tai niekada neatvedė manęs į savo vidinių jausmų sritį. Tik vieną kartą man pavyko įsiskverbti į šio nenutrūkstamo jo ir Dievo pokalbio paslaptį. Šis pokalbis taip giliai įsirėžė į atmintį, kad galiu jį kartoti beveik žodis po žodžio.

Sužinojęs apie Jekaterinos Michailovnos mirtį, pasiėmiau atostogų ir, atvykęs į Maskvą, nuskubėjau pas jį. Kai įėjau į jo kabinetą, jis atsistojo, paėmė mane už abiejų rankų ir kurį laiką negalėjo ištarti nė žodžio. Tačiau netrukus jis atgavo savęs kontrolę ir išsamiai papasakojo apie visą ligos eigą ir gydymą. Jo pasakojimo prasmė buvo ta, kad Jekaterina Michailovna mirė, nepaisant visų tikimybių dėl būtino aplinkybių susiliejimo. Jis pats aiškiai suprato ligos šaknį ir

________________

13 Žr. S. A. Rachinsky „Tatajevskio kolekciją“, Sankt Peterburgas. 1899, 128-133 p.

Tvirtai žinodamas, kokios priemonės turėtų padėti, priešingai nei buvo įprastas ryžtas, jis abejojo, ar jomis pasinaudos. Du gydytojai, neatpažindami ligos, kurios požymiai, anot jo, buvo akivaizdūs, giliai suklydo ir netinkamai gydydami sukėlė naują ligą, pirmiausia išeikvojusią visas organizmo jėgas. Jis visa tai matė ir jiems pasidavė. Išklausęs jį pastebėjau, kad jam dabar visa tai atrodo akivaizdu, nes nelaiminga ligos baigtis pateisino jo baimes ir tuo pačiu išbraukė iš atminties visus kitus požymius, ant kurių tikriausiai buvo jis pats. paskutinės minutės pagrįsta viltimi pasveikti. Pridūriau, kad dabar daugindamasis savaip ir atvirkštine pasekmių tvarka, sukeliantis visą ligos eigą, jis tik atsiduria bevaisėms kančioms. Tada sustabdė mane, paėmęs už rankos: „Tu manęs nesupratai; Nenorėjau pasakyti, kad ją lengva išgelbėti. Priešingai, stulbinančiai aiškiai matau, kad ji turėjo mirti dėl manęs, būtent todėl, kad nebuvo jokios priežasties mirti. Smūgis buvo nukreiptas ne į ją, o į mane. Žinau, kad jai dabar geriau nei čia, bet aš pamiršau save savo laimės pilnatvėje. Aš nepaisiau pirmojo smūgio; antrasis yra toks, kad jo negalima pamiršti“. Jo balsas drebėjo ir jis nuleido galvą. Po kelių minučių jis tęsė: „Noriu papasakoti, kas man nutiko. Prieš keletą metų grįžau namo iš bažnyčios po komunijos ir, atskleisdamas Jono evangeliją, užsipuoliau paskutinį Išganytojo pokalbį su mokiniais po Paskutinės vakarienės. Kai skaitau šiuos žodžius, iš kurių teka gyvas upelis beribė meilė, ateidavo pas mane vis stipriau ir stipriau, lyg kas nors jas taria šalia manęs. Pasiekęs žodžius: „Jūs mano draugai“, nustojau skaityti ir ilgai jų klausiausi. Jie prasiskverbė tiesiai per mane. Ant šito aš užmigau. Mano siela jautėsi neįprastai lengva ir lengva. Kažkokia jėga kėlė mane vis aukščiau, iš viršaus liejosi ir mane apliejo šviesos srautai; Jaučiau, kad netrukus pasigirs balsas. Drebulys perbėgo kiekviena gysle. Tačiau per vieną minutę viskas sustojo; Negaliu pasakyti, kas man atsitiko. Tai buvo ne vaiduoklis, o kažkokia tamsi, nepramušama uždanga, kuri staiga nusileido...

pasirodė priešais mane ir atskyrė mane nuo šviesos srities. Aš negalėjau suprasti, ką ji vilkėjo; bet tą pačią akimirką, kaip viesulas, atmintyje šmėstelėjo visos tuščios mano gyvenimo akimirkos, visi nevaisingi pokalbiai, tuščia tuštybė, tinginystė, prisirišimas prie kasdienių kivirčų. Ko čia nebuvo. Pažįstami veidai, su kuriais, Dievas žino kodėl, suartėjau ir išsiskyriau, skanūs pietūs, kortelės, biliardas, daug dalykų, apie kuriuos, matyt, niekada negalvoju ir kurių, atrodo, visiškai nevertinu. Visa tai susiliejo į kažkokią negražią masę, krito man ant krūtinės ir prispaudė prie žemės. Pabudau su gniuždančios gėdos jausmu. Pirmą kartą nuo galvos iki kojų pasijutau kaip gyvenimo šurmulio vergas. Prisiminkite, kad ištraukose, atrodo, Jonas Klimakas, šie žodžiai: „Palaimintas, kas matė angelą; Šimtą kartų palaimintas tas, kuris matė save“. Ilgą laiką negalėjau atsigauti po šios pamokos, bet paskui gyvenimas padarė savo. Buvo sunku nepasiklysti tos netrikdomos laimės, kuria mėgavausi, pilnatvėje. Jūs negalite suprasti, ką reiškia šis gyvenimas kartu. Tu per jaunas, kad tai vertintum“. Čia jis sustojo ir kurį laiką tylėjo, o paskui pridūrė: „Jos mirties išvakarėse, kai gydytojai jau buvo nukabinę galvas ir nebeliko vilties išsigelbėti, aš mečiau ant kelių prieš atvaizdą. būsena arti pasiutimo ir prasidėjo – jau nekalbant apie maldą, ir prašyti to Dievo. Visi kartojame, kad malda yra visagalė, bet patys nežinome jos galios, nes retai kada pasitaiko melstis visa siela. Jaučiau tokią maldos galią, kuri gali ištirpdyti viską, kas atrodo tvirta ir neįveikiama kliūtis; Jaučiau, kad Dievo visagalybė, tarsi mano sukelta, sutinka mano maldą pusiaukelėje ir man gali būti suteiktas žmonos gyvenimas. Tuo metu juoda uždanga vėl nukrito ant manęs; pasikartojo tai, kas man atsitiko pirmą kartą, ir mano bejėgė malda nukrito ant žemės. Dabar visas gyvenimo žavesys man yra prarastas. Negaliu džiaugtis gyvenimu. Džiaugsmas man buvo prieinamas tik per ją, nes tai, kas mane guodė, atsispindėjo jos veide. Belieka tik įvykdyti savo pamoką. Dabar, ačiū Dievui, jums nereikės to daryti patiems

primink sau mirtį, ji neatskiriamai lydės mane iki galo“.

Rašiau šią istoriją žodis po žodžio, kaip ji buvo išsaugota mano atmintyje; bet dar kartą perskaičiusi, jaučiu, kad nesugebu perteikti ramiai susikaupusio tono, kuriuo jis man kalbėjo. Jo žodžiai man padarė gilų įspūdį būtent dėl ​​to, kad tik jame nebuvo galima numanyti nė šešėlio savęs apgaudinėjimo. Pasaulyje nebuvo žmogaus, kuriam taip bjaurėtųsi ir jam būtų nebūdinga, kad jį nuvilia su savo jausmais ir užleisti vietą sąmonės aiškumui nerviniam dirginimui. Vidinis gyvenimas pasižymėjo blaivumu – tai buvo vyraujantis jo pamaldumo bruožas. Jis net bijojo švelnumo, žinodamas, kad žmogus per daug linkęs prisiimti nuopelnus už kiekvieną žemišką jausmą, kiekvieną išlietą ašarą; o kai jį apėmė švelnumas, jis tyčia apsipylė šalto pašaipos srove, kad neleistų sielai išgaruoti bevaisiuose impulsuose ir nukreipti visas jėgas darbui. Kad viskas, ką jis man papasakojo, jam tikrai nutiko, kad šiomis gyvenimo akimirkomis jo savimonę nušvietė apreiškimas iš viršaus – esu tuo tikras, kaip ir dėl to, kad jis sėdėjo priešais mane, kad tai jis, o ne kas nors kitas, kalbėjo su manimi.

Visą tolesnį jo gyvenimą paaiškina ši istorija. Jekaterinos Michailovnos mirtis jai sukėlė lemiamą posūkį. Net tie, kurie jo nelabai pažinojo, galėjo pastebėti, kad nuo tos akimirkos atšalo jo gebėjimas įsijausti į viską, kas nebuvo tiesiogiai susiję su jo pašaukimu. Jis niekam nebedavė laisvos valios. Matyt, išlaikė buvusį linksmumą ir bendravimą, tačiau žmonos atminimas ir mintis apie mirtį jo neapleido. Kiek kartų iš jo veido išraiškos pastebėjau, kaip ši mintis nutraukė linksmą jo geraširdiško juoko srovę. Jo gyvenimas buvo padalintas į dvi dalis. Dieną jis dirbo, skaitė, kalbėjosi, užsiėmė savo reikalais ir atidavė save visiems, kam jis rūpėjo. Bet kai atėjo naktis ir viskas aplinkui nusistovėjo ir nutilo, jam prasidėjo kitas laikas. Čia iškilo prisiminimai apie buvusius šviesius ir laimingus laikus.

Pirmaisiais gyvenimo metais prieš jį atgijo velionės žmonos įvaizdis, ir tik šiomis visiškos vienatvės akimirkomis jis atsiliepė santūriai melancholijai.

Kartą gyvenau su juo Ivanovskiuose. Keli svečiai atėjo pas jį, todėl visi kambariai buvo užimti, ir jis perkėlė mano lovą į savo. Po vakarienės, po ilgų pokalbių, pagyvinti jo neišsenkamo linksmumo, atsigulėme, užgesinome žvakutes ir aš užmigau. Ilgai po vidurnakčio pabudau nuo pokalbių kambaryje. Ryto aušra jį vos apšvietė. Nejudėdama ir neištardama balso pradėjau žiūrėti ir klausytis. Jis klūpojo prieš savo keliaujančią ikoną, jo rankos buvo sulenktos kryžiumi ant kėdės pagalvėlės, galva buvo ant rankų. Girdėjau užgniaužtus verkšlenimus. Tai tęsėsi iki ryto. Žinoma, apsimečiau, kad miegu. Kitą dieną jis išėjo pas mus linksmas, energingas, su savo įprastu, geraširdišku juoku. Iš žmogaus, kuris jį visur lydėjo, girdėjau, kad tai kartojosi beveik kiekvieną vakarą“.

Čia akimirkai prieš mus prašvito paslėptos, intymios gelmės, kur aukščiausias žmogiškojo jausmo pakilimas paliečia aukščiausią ir galutinę Realybę, tą Realybę, iš kurios kyla individo prasmė ir gyvenimas bei visa dvasinė ir kūrybinė šeimos tradicija. o žmonės apvaisinami ir įgauna prasmę.

Puslapis buvo sukurtas per 0.13 sekundės!

DVASINĖ TRADICIJA

Indijoje iki XIX a. vienintelis būdas egzistuoti, transliuoti ir plėtoti dvasinę kultūrą. T. daro prielaidą, kad jo turinio mokymas apima visą žmogaus asmenybę, visais jos aspektais – intelektualiai, emociškai, elgsenai ir aktyviai. Mokymosi galimybę atveria iniciacija; jis tęsiasi glaudžiai asmeniniame ryšyje su mokytoju (guru), taip pat ir kasdieniame gyvenime, ir reiškia mokymąsi mėgdžiojant, tai yra atkuriant savyje esminius jo asmenybės bruožus. Toks su asmeniu susijęs turinys dažnai itin reikšmingas grynai intelektualinei veiklos sričiai, ypač dvasinei patirčiai. Jis niekada nebuvo išverstas į teksto formą ir tam netinkamas. Tačiau be jo tekstinis turinys dažnai visai nesuprantamas, suprantamas iš dalies arba iškraipomas. Skirtingoms specifinėms Indijos dvasinėms tradicijoms būdingi skirtingi elementų santykiai, kurie Europoje. terminais vadinami filosofine, moksline, religine, dvasine-praktine ir pan.: tradicija gali būti logikos mokykla, advaitiška metafizika, Višnu garbintojų bendruomenė arba Hatha jogų sekta. Tradicija turi teigiama pusė aukščiausias tikėjo profesionalumas ir toks asmeninio išsivystymo lygis, kuris Europoje atrodo kone stebuklas (Europoje analogą tokiam kultūros būties būdui turi tik cirko artistai ir burtininkai); jo trūkumas – sunkumas keistis turiniu tarp atskirų tradicijų ir trapumas: nutrūkus kartų grandinei, tradicijos atkurti iš tekstų bus neįmanoma.
A. Paribokas

induizmas. Džainizmas. Sikizmas: žodynas. - M.: Respublika. M. F. Albedilas, A. M. Dubjanskis. 1996 .

Pažiūrėkite, kas yra „DVASINĖ TRADITION“ kituose žodynuose:

Tradicija (lot. traditio perdavimas). Terminas turi keletą reikšmių: Tradicija antropologijoje, sociologijoje ir kultūros studijose papročių, įgūdžių ir įpročių reprezentacijų rinkinys. praktinė veikla, perduodama iš kartos į... ... Vikipediją

- (iš art. slav. glostymas melas, apgaulė) pagal stačiatikių tikėjimą, žmogaus dvasinė liga, lydima aukščiausios ir labai subtilios glostymo sau, savęs apgaudinėjimo, užsisvajojimo, puikybės, nuomonės apie savąjį. ... ... Vikipedija

DVASINGA MUZIKA- muzika Kristaus darbai. turinys, kuris nėra skirtas atlikti pamaldų metu. D. muzika dažnai supriešinama su pasaulietine muzika, ir šiuo supratimu į šią sritį kartais įtraukiamas itin platus reiškinių spektras iš liturginės muzikos... ... Ortodoksų enciklopedija

Muzikos kūriniai, susiję su religinio pobūdžio tekstais, skirti atlikti per pamaldas ar kasdieniame gyvenime. Sakralinė muzika siaurąja prasme reiškia krikščionių bažnytinę muziką; dvasinga plačiąja prasme... ... Vikipedija

Šis terminas turi ir kitų reikšmių, žr. Tradicija (reikšmės). Tradicija (paprotys) – tai praktinės ir socialinės veiklos idėjų, ritualų, įpročių ir įgūdžių visuma, perduodama iš kartos į kartą, veikianti kaip viena... ... Vikipedija

TRADICIJOS IR INOVACIJOS LITERATŪROJE- LITERATŪROS TRADICIJOS IR INOVACIJOS, literatūros proceso tęstinumą ir atsinaujinimą apibūdinančios sąvokos, santykis jame tarp paveldimo ir naujai kuriamo. Tradicija (T.) (iš lot. traditio perdavimas, tradicija) yra ... ... Literatūros enciklopedinis žodynas

Merton College Library Literature (lot. lit(t)eratura, pažodžiui parašyta, iš lit(t)era raidės) plačiąja prasme, bet kokių žodinių tekstų visuma. Turinys 1 Apie sąvokos ribas ... Vikipedija

Tradicija– samprata, atspindinti sociokultūrinio paveldėjimo, istorinio stabilumo ir tęstinumo esmę. T. visų pirma suprantamas kaip paveldėjimo tvarka (stereotipas), užtikrinanti per tam tikras taisykles, normas ir modelius tikslią... ... Rusų filosofija. Enciklopedija

Maskvos ortodoksų teologijos akademija (MDA) Tarptautinis pavadinimas Maskvos teologijos akademija ... Vikipedija

Vaišnavų tradicija Rusijoje: istorija ir dabartinė būklė. Mokymas ir praktika. Socialinė paslauga, labdara, kultūrinė ir edukacinė veikla Knygos „Vaišnavos tradicija Rusijoje“ viršelis

Knygos

• , Skvorcova, Elena Lvovna, Luckis, Aleksandras Leonidovičius. Knyga skirta dabartinėms Japonijos tradicinio ir šiuolaikinio dvasinio gyvenimo problemoms. Autoriai svarsto teorinės estetikos formavimąsi Japonijoje, praėjo kelią nuo tradicijos iki filosofijos...
• Dvasinė tradicija ir socialinė mintis XX amžiaus Japonijoje, Skvortsova E.. Knyga skirta dabartinėms tradicinio ir šiuolaikinio dvasinio gyvenimo Japonijoje problemoms. Autoriai svarsto apie teorinės estetikos formavimąsi Japonijoje, kuri perėjo kelią nuo tradicijos iki filosofijos...

Tradicija, kaip mes ją paprastai suprantame, yra „amžina išmintis“, slypinti bet kokios tikros religijos ar dvasinio mokymo pagrindu, priartinanti žmogų prie Realybės, taip pat kaip ji perduodama iš kartos į kartą.

Galiu rekomenduoti vedėjos tekstą modernus atstovas tradicionalizmas, autoritetingas sufizmo ir islamo tyrinėtojas Seyyidas Husseinas Nasras.

Ištraukos:

Tradicija yra tarsi gyvas buvimas, paliekantis savo pėdsaką, bet jo negalima sumenkinti šio pėdsako atžvilgiu. Tai, kas perduodama per tradiciją, gali būti laikoma žodžiais ant pergamento, tačiau tai gali būti ir tiesos, įspaustos žmonių sielose, taip pat subtilios kaip kvėpavimas ar žvilgsnis, kuriuo perduodami mokymai.

Tradicija, kaip mes vartojame šią sąvoką šiame darbe ir visuose kituose mūsų darbuose, reiškia dieviškojo šaltinio tiesas arba principus, atskleistus žmonijai ir, tiesą sakant, visam kosminiam sektoriui. skirtingi vaizdai laikomi mesijais, pranašais, avatarais, logotipais ar kitais Žinių perdavimo būdais. Ši sistema skatina šių principų taikymą įvairiose srityse, tokiose kaip teisė, socialinės sistemos, menas, simbolika, mokslas

Universalesne prasme tradicija apima įstatymus, kurie priartina žmogų prie Dangaus, tai yra, prie religijos. Kita vertus, religija laikomi tais Dangaus žmonijai atskleistais dėsniais, kurių laikymasis priartina žmogų prie savo Pirminio Šaltinio. Šiuo atveju į tradiciją žiūrima kaip į šių dėsnių taikymą. Ją sudaro viršindividualios tvarkos tiesas, kurios yra įsišaknijusios tikrovės prigimtyje, kaip sakoma: „Tradicija nėra naivi ir archajiška mitologija, o mokslas, kuris yra tikrai tikras“. Tai, kaip ir religija, yra ir tiesa, ir buvimas.

IN Pastaruoju metu visi besidomintys tradicija pradėjo sieti jos prasmę su amžina išmintimi, slypinčia kiekvienoje religijoje, kuri yra ne kas kita, kaip Sofija, kurios išminties turėjimas Vakaruose, kaip ir Rytuose, buvo laikomas žmogaus gyvenimo vainikuotu žygdarbiu.

Ši amžina išmintis, nuo kurios neatsiejama tradicijos idėja ir kuri yra vienas svarbiausių jos komponentų, yra ne kas kita, kaip Sophia perennis, kaip ji vadinama Vakarų tradicijoje; induistams tai Sanatana dharma, musulmonams – Hikmat al-khalidah (persų kalba javidan khirad).

Kiekviena tradicija ir Tradicija kaip tokia turi gilių sąsajų su amžinąja išmintimi arba Sofija, nebent ši sąsaja būtų laikoma tik laikiname kontekste, o ne kaip priežastis atmesti kitas dangiškas žinias, kurios sudaro įvairias religijas ir kurios, žinoma, dvasiniame lygmenyje kontaktuoja su Pirmąja Tradicija, o ne tik jos istorinė ar laikina tąsa. Atskirų tradicijų dvasios ir savitumo negalima paneigti dėl nuolatinės išminties, glūdinčios kiekvieno dangiškojo šaltinio šerdyje.

Daugelis sufijų Platoną ne tik vadino „dievišku“, bet ir Pitagoro bei Empedoklio, kuriam priskiriami, vardais. svarbus rašinys, kurie paveikė kai kurias sufizmo mokyklas, buvo siejami su pirmaprade išmintimi ar pranašystėmis.

Sadras al-Din Shirazi sutapatino tikras žinias su amžina išmintimi, kuri egzistavo nuo pat žmonijos istorijos pradžios. Islamo apreiškimo universalumo samprata yra ta pati pirmapradė tiesa, kuri visada egzistavo ir egzistuos, tiesa, viršijanti istorinę trukmę.

Norint geriau suprasti tradicijos reikšmę, taip pat būtina plačiau aptarti jos santykį su religija. Jei tradicija etimologiškai ir konceptualiai koreliuoja su perdavimu, tai žodis „religija“ kilęs iš lotyniško žodžio religare (religatio rišimas), angliškas įrišimas. Kaip jau minėjome aukščiau, būtent tai jungia žmogų su Dievu ir kartu sujungia žmones, kaip šventos bendruomenės narius, kas islame vadinama umma. Jeigu religiją suprantame taip, tai ją galima laikyti tradicijos šaltiniu, dangišku principu, per kurį apreiškimas reiškia tam tikrus principus ir tiesas (pastarųjų taikymas tada apima ir tradiciją). Kaip minėjome aukščiau, pilna prasmė tradicija apima šį šaltinį kartu su įvairiomis jo šakomis ir raidomis. Šia prasme tradicija yra bendresnė sąvoka, apimanti religiją...