Ar galioja žmogaus pretenzijos į pasaulio viešpatavimą? (I.A. Bunin apie žmogaus vietą pasaulyje apsakyme „Džentelmenas iš San Francisko“). Ar žmogaus reikalavimas dominuoti yra pagrįstas?

...Nėra ir negali būti jokių abejonių

Pagal šeimininko norų teisingumą

Iš San Francisko...

I. Buninas. Ponas iš San Francisko

Žmonijos istorijoje dažnai atėjo laikai, kai žmonės ėmė įžūliai tikėti savo gebėjimu protu suvokti visus gyvenimo dėsnius ir nukreipti istorinio proceso eigą. Žmogus pastatė save į pasaulio, Visatos, centrą, jausdamas, kad yra nepralenkiamas kūrinijos vainikas.

Taigi džentelmenas iš San Francisko buvo tikras, kad savo gyvenimą gali planuoti minutė po minutės, kaip planavo kelionę. Ir šį pasitikėjimą dažniausiai patikimai palaikydavo neginčijamas kapitalo pasaulio koziris – pinigai. Šis džentelmenas, būdamas savimi patenkintas ir arogantiškas, visą gyvenimą siekė turtų, kūrė sau stabus ir siekė tokios pat gerovės kaip ir jie. Tiesą sakant, jis net nebuvo savo gyvenimo šeimininkas, kurį visada siekė sukurti „pagal kitų atvaizdą ir panašumą“: elgėsi kaip visi labai turtingi žmonės, planavo kelionę maršrutu, kuriuo eina visi labai turtingi žmonės. , turėjo žmoną ir dukrą, kurių nedaug

Kuo jos skyrėsi nuo visų turtingų žmonių žmonų ir dukterų? Pinigai – galinga jėga, padėjusi šiam žmogui sukurti iliuziją, kad galima nusipirkti gerovę, laimę, gyvenimą, lygiai taip pat, kaip jis nusipirko pasitikėjimą savo teisumu, pagarbą ir veidmainiškas aplinkinių šypsenas: „Jis buvo gana dosnus. kelio ir todėl visiškai tikėjo visų jį maitinusių ir girdytųjų rūpestingumu, tarnavo nuo ryto iki vakaro, užkirsdami kelią jo menkiausiam troškimui, saugojo švarą ir ramybę, nešė jo daiktus, iškvietė jam nešikus, pristatydavo į viešbučius jo skrynias. “

Tačiau viskas pasaulyje yra daug sudėtingiau nei pats išradingiausias ir geriausiai subalansuotas planas, kurį gali sukurti žmogaus protas. Absoliučios apsaugos nuo nelaimingų atsitikimų iliuzija istorijoje pažeidžiama kiekviename žingsnyje. Elementai žmogaus nevaldomi, o oras ne kartą sujaukė milijonieriaus planus pačioje kelionės pradžioje, priversdamas slėptis patogiose laivo kajutėse, kramtyti rūgščią citriną nuo jūros ligos ar pakeisti savo. kruopščiai suplanuotas maršrutas.

Jei žmonės turi galimybę daugiau ar mažiau savarankiškai tvarkyti savo gyvenimą, tai dar niekam nepavyko nugalėti mirties. Netikėtai ši klastinga ponia nusijuokė į pasipūtusio milijonieriaus veidą, be perspėjimo, akimirksniu paversdama jį iš gyvenimo „šeimininko“ senu žmogumi, kūnu. O ar prieš tai jis buvo žmogus su siela? Ar jam pavyko pasiekti ką nors išties vertingo, prailginančio žmogaus gyvenimą ir po mirties, išlikusį palikuonių atmintyje? Ne, aš negalėjau. Kapitalo vergas, troškimų ir beprasmių idealų vergas, jis buvo tik savo iliuzijų šeimininkas.

Su ironija Buninas siekia parodyti žmonių pretenzijų į dominavimą pasaulyje beprasmiškumą, nes yra įsitikinęs, kad žmogus nėra Visatos centras, o tik mažas smėlio grūdelis. Ir net žmogaus mirtis nepajėgia sustabdyti ar sulėtinti audringos ir pilnaverčios gyvenimo upės.

1. Pinigai. Pinigai valdo pasaulį. Pinigai gali padaryti bet ką. Jei žmonės elgtųsi su pinigais kaip su pragyvenimo priemone, tada turtingieji būtų daug laimingesni, daug labiau pasitenkinę...
2. Džentelmenas iš San Francisko visą savo gyvenimą paskyrė pinigų uždirbimui. Pinigai jam yra tikslas, o ne priemonė įgyvendinti savo planus ir norus. Pinigai yra...
3. „Siela tvanku“ (B. Pasternakas). Pinigai. Pinigai valdo pasaulį. Pinigai gali padaryti bet ką. Jei žmonės pinigus traktuotų kaip pragyvenimo priemonę, tai turtingieji būtų...
4. Ponui iš San Francisko iš Bunino istorijos pinigai buvo tikslas, o ne priemonė įgyvendinti savo planus ir norus. Pinigai jam skirti...
5. I. A. Bunino istorijos „Broliai“ ir „Ponas iš San Francisko“ turi labai socialinę orientaciją. Tačiau šių istorijų prasmė neapsiriboja kapitalizmo ir kolonializmo kritika. Socialinės kapitalistinės problemos...
6. Šiais metais rusų literatūros pamokoje susipažinau su Ivano Aleksejevičiaus Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“, kurioje rašytojas aprašo tragišką pono likimą, vardą...
7. I. A. Bunino istorijos „Ponas iš San Francisko“ siužetas pagrįstas pagrindinio veikėjo „Ponas iš San Francisko“ likimu. Jis leidžiasi į kelionę į Senąją...
8. I. A. Bunin Gentleman iš San Francisko Džentelmenas iš San Francisko, kuris istorijoje niekada neįvardijamas vardu, nes, pažymi autorius, jo vardas nėra...
9. Daugelyje savo kūrinių I. A. Buninas siekia plačių meninių apibendrinimų. Jis analizuoja visuotinę žmogiškąją meilės esmę, kalba apie gyvenimo ir mirties slėpinį. Apibūdinant tam tikrus...
10. Pasakojimas „Ponas iš San Francisko“ paremtas Bunino įspūdžiais iš kelionių į užsienio šalis 1905–1914 m. Ir ši istorija pasirodė 1915 m....
11. Tema: Klaidingos/tikrosios vertybės, gyvenimo prasmės paieškos I. Bunin “Ponas iš San Francisko” Misterio iš San Francisko gyvenimas ir mirtis Kada mirė ponas iš San Francisko? Ne ne...
12. Turtingas džentelmenas su šeima prabangiu laivu išvyko į kelionę po Europą, tačiau staiga miršta viename iš viešbučių. Tame pačiame laive, kur jis tęsiasi...
13. Žmogus ir tikrovė yra du atraminiai esė taškai. Ir iš tikrųjų, kaip jie susiję vienas su kitu? Kartais jie susilieja į vieną visumą, sudarydami...
14. Norėdami įvertinti rašytojo meną kuriant personažą, atidžiai ir analitiškai panagrinėkime I. A. Bunino istoriją „Ponas iš San Francisko“. Daugelyje savo darbų Buninas siekė...
15. Trumpas pasakojimas apie Seijuro iš Himeji Puikios nendrinės kepurės pagamintos Himeji mieste! Dideliame triukšmingame uoste ant jūros kranto, kur visada prisišvartuoja turtingi keliautojai į užsienį...

XIX amžiaus literatūros antropocentrizmas. (žmogus – pasaulio centras, žmogus – literatūros kūrinio centras). Tikėjimas žmogaus galia, galinčia pakeisti jį supantį pasaulį ir daryti įtaką istorinio proceso eigai (Bazarovo ir Černyševskio „naujųjų žmonių“ veiklai).

Žmogaus galimybės racionaliai pažinti pasaulį patvirtinimas, tikėjimas žmogaus gebėjimu paaiškinti gyvenimo dėsnius (L. N. Tolstojaus istorijos filosofija).

XX amžiaus pradžia - pakeisti požiūrį į žmogaus vietą pasaulyje. Pesimizmo, beviltiškumo, netikėjimo socialine rekonstrukcija nuotaikos. Suvokimas, kad neįmanoma pažinti pasaulio žmogaus protu. Šių problemų atspindys Bunino istorijoje „Ponas iš San Francisko“.

Herojaus bandymas sutvarkyti jį supantį pasaulį kruopščiai planuodamas būsimą kelionę. Aiškus ir detalus maršruto pristatymas, iki galo apgalvotas planas. Absoliučios apsaugos nuo nelaimingų atsitikimų iliuzija. Milijonieriaus lūkesčių pažeidimas. Nenuspėjamumas ir nepavaldus gamtos elementų meistrui. Mistinių, meistrui nesuvokiamų detalių buvimas istorijoje (viešbučio Kapri mieste savininkas – džentelmenas iš šeimininko svajonės). Herojaus nesugebėjimas paaiškinti ir interpretuoti jam vykstančių įvykių. Pasaulio nepažinumas žmonėms.

San Francisko džentelmeno tikėjimas valdžia ir pinigais, galimybe įsigyti laimę ir malonumą. Jo požiūris į paprastus žmones, jo nuomone, vadinamas tarnauti jam už pinigus. Įsivaizduojama tokio dominavimo prigimtis. Pasaulį valdo ne kapitonas, o kapitonas (jo lūkesčių pažeidimas, staigi mirtis, lemtingas sutapimas, susidedantis iš mirusio kapitono sugrįžimo tame pačiame laive). Žmogaus nesugebėjimas dominuoti pasaulyje.

Ne darbo centras. Jo „ištirpimas“ portreto, peizažo, interjero detalėse (džentelmeno mirtį „užgožia“ sicilietiško žirgo, nešančio mirusį žmogų, aprašymas). Akimirkų, nesusijusių su pagrindinio veikėjo istorija, buvimas istorijoje (turgaus, Neapolio įlankos ir kt. aprašymas). Istorijos neužbaigtumas su meistro siužetinės linijos užbaigimu (laivo sugrįžimo, šėlstančio vandenyno, Velnio aprašymas).

Pasaulio didybė, visatos nepaklusnumas žmogaus valiai, žmogus yra ne Visatos centras, o smėlio grūdelis didžiuliame pasaulyje.

Ironiška žodžio „meistras“ reikšmė pasakojimo pabaigoje. Žmonių pretenzijų į dominavimą pasaulyje beprasmiškumas.

„Meilės veidai“ I. Bunino apsakymų cikle „Tamsios alėjos“

Pirmasis rinkinio „Tamsios alėjos“ leidimas buvo išleistas 1943 m.

Galimybė palyginti su meilės temos įkūnijimu sovietinėje 1930-1940-1950-ųjų literatūroje. Meilės vienodumas ir vienpusiškumas sovietinėje literatūroje (viešųjų interesų prioritetas prieš asmeninius interesus, meilės pajungimas klasės principams, meilė kaip bendra laimė darbe ir kt.).

Socialistinio realizmo literatūros užmarštis rusų klasikos tradicijoms, kurios užfiksavo įvairius „meilės veidus“: meilę-gailestį (Kabanova - Tikhon), meilę-savęs užmaršumą (Vera - Pechorin), meilę - beprotišką aistrą ( Rogožinas – Nastasja Filippovna) ir kt. Bunino klasikinių tradicijų tąsa. „Tamsios alėjos“ yra savotiška meilės enciklopedija.

Įvairūs vertinimai ir keistos meilės atmainos, skirtinga meilės prigimtis: gyvūnų meilė – fantastika („Svečias“), sugadinta prostitutės „meilė“ („Jaunoji ponia Clara“), meilės priešiškumas („Garlaivis „Saratov“: derinys) kūniškas potraukis vienas kitam, charakterių konkurencija ir abipusis dvasinis priešiškumas), meilės gailestis, neatsiejamas nuo švelnumo ir užuojautos („Tanya“), dviejų meilės tipų maišymas ir jų susipynimas į sudėtingą vienybę („Natalie“: nepaprastai skausmingas garbinimo jausmas, svetimas kūniškam potraukiui ir Sonyos „kūniškam apsvaigimui“).

Įvairiausi moteriški personažai: „paprastos sielos“ („Tanya“), atsidavusios savo mylimajam iki kapo, palaužtos, ekstravagantiškos, šiuolaikiškai drąsios „dukterys“ („Mūza“, „Antigonė“), anksti subrendusios merginos („Zoikai Valeria“); “), nepaprasto dvasinio grožio moterys, apdovanotos meilės talentu ir galinčios suteikti neapsakomą laimę („Rusya“, „Natalie“, „Henry“).

Įvairūs „meilės siužetai“: trumpa istorija apie „paprastos mergaitės“ („Svečias“, „Tanya“) „meistro“ suviliojimą, „nepamirštamas pasimatymas šaltą rudens vakarą, amžinas išsiskyrimas ir mylimo žmogaus atminimas visam gyvenimui („Šaltas ruduo“), istorija apie meilės ilgesį, prisiminimus, trumpus susitikimus likimo valia, trokštamos laimės pasiekimą ir tragišką pabaigą („Natalie“), romantišką meilę gamtos glėbyje ( „Rusija“ ir kt.

Bendro meilės „šerdies“, vieno „veido“: JIS ir JI, meilės įžvalgos staigumas, aistra ir trumpalaikė meilė, tragiška baigtis, nepaisant visų variacijų gausos.

Reikia atsisiųsti esė? Spustelėkite ir išsaugokite - » Ar žmogaus reikalavimas dominuoti yra pagrįstas? (Buninas apie žmogaus vietą pasaulyje pasakojime „Džentelmenas iš San Francisko“). Ir baigtas rašinys atsirado mano žymėse.

Vargas tau, Babilone, stiprus miestas!
Apokalipsė
Ivanas Aleksejevičius Buninas yra subtilios psichologinės charakteristikos rašytojas, žinantis, kaip detaliai nupiešti personažą ar aplinką. Paprastas siužetas stebina menininkui būdingų minčių, vaizdų ir simbolikos gausa. Savo pasakojime Buninas yra nerūpestingas ir kruopštus. Atrodo, kad visas jį supantis pasaulis telpa į jo nedidelį darbą. Tai atsitinka dėl nuostabaus ir aiškaus rašytojo stiliaus, detalių ir smulkmenų, kurias jis įtraukia į savo kūrybą.
Ne išimtis ir pasakojimas „Ponas iš San Francisko“, kuriame rašytojas bando atsakyti į jį dominančius klausimus: kas yra žmogaus laimė, jo tikslas žemėje?
Su paslėpta ironija ir sarkazmu Buninas apibūdina pagrindinį veikėją – džentelmeną iš San Francisko, net nepagerbdamas jo vardu (jis to nenusipelnė). Pats džentelmenas kupinas snobizmo ir pasitenkinimo. Visą gyvenimą jis siekė turtų, kūrė sau stabus, stengėsi pasiekti tokią pat gerovę kaip ir jie. Galiausiai jam atrodo, kad užsibrėžtas tikslas arti, laikas atsipalaiduoti, gyventi savo malonumui, jis yra situacijos „šeimininkas“, bet taip nėra. Pinigai yra galinga jėga, bet jais negalima nusipirkti laimės, gerovės, gyvenimo...
Planuodamas keliauti į Senąjį pasaulį, džentelmenas iš San Francisko kruopščiai planuoja maršrutą; „Žmonės, kuriems jis priklausė, turėjo paprotį mėgautis gyvenimu pradėti nuo kelionės į Europą, Indiją, Egiptą...
Maršrutą sukūrė džentelmenas iš San Francisko ir jis buvo platus. Gruodį ir sausį jis tikėjosi mėgautis saule Pietų Italijoje, senoviniais paminklais, tarantele. Jis sumanė surengti karnavalą Nicoje, vėliau Monte Karle, Romoje, Venecijoje, Paryžiuje ir net Japonijoje.
Atrodo, kad į viską buvo atsižvelgta ir patikrinta. Bet oras mus nuvilia. Paprastas mirtingasis to negali kontroliuoti. Dėl pinigų galima bandyti nekreipti dėmesio į jos nepatogumus, bet ne visada, o persikraustyti į Kaprią buvo baisus išbandymas. Trapus garlaivis vos galėjo susidoroti su jį užgriuvusiomis stichijomis. Džentelmenas iš San Francisko tikėjo, kad viskas aplink jį sukurta tik tam, kad patiktų jo asmeniui, jis tvirtai tikėjo „auksinio veršio“ galia. „Jis buvo gana dosnus kelyje, todėl visiškai tikėjo visų, kurie jį maitino ir girdė, tarnavo nuo ryto iki vakaro, neleisdami nė menkiausio troškimo, saugojo švarą ir ramybę, nešė daiktus, kviesdavo jam nešėjus, rūpestingumu. , pristatė savo skrynias į viešbučius. Taip buvo visur, taip buvo buriavime, taip turėjo būti Neapolyje.
Taip, amerikiečių turisto turtai tarsi stebuklingas raktas atvėrė daugybę durų, bet ne visas. Tai negalėjo pratęsti jo gyvenimo, neapsaugojo jo net po mirties. Kiek šis žmogus per savo gyvenimą matė vergiškumo ir susižavėjimo, tiek pat pažeminimo jo mirtingasis kūnas patyrė po mirties.
Buninas parodo, kokia iliuzinė yra pinigų galia šiame pasaulyje. O žmogus, kuris stato dėl jų, yra apgailėtinas. Sukūręs sau stabus, jis siekia tokios pat gerovės. Atrodo, tikslas pasiektas, jis yra viršūnėje, dėl kurios nenuilstamai dirbo daug metų. Ką tu padarei, ką palikai savo palikuonims? Niekas net neprisiminė jo vardo. Ką prisiminti? Tūkstančiai tokių džentelmenų kasmet keliauja standartiniais maršrutais, pretenduodami į išskirtinumą, tačiau jie yra tik vienas kito panašumai, įsivaizduojantys save kaip gyvenimo šeimininkus. Ir ateina jų eilė, ir jie išeina be pėdsakų, nesukeldami nei gailesčio, nei kartėlio.
Pasakojime „Ponas iš San Francisko“ Buninas parodė tokio žmogaus iliuzinį ir pragaištingą pobūdį. Tikra kūrybinga asmenybė stengiasi save realizuoti, atnešti maksimalią naudą Tėvynei, šalia gyvenantiems žmonėms, todėl jų vardai išlieka šimtmečius, kaip ir paties Ivano Aleksejevičiaus Bunino – nuostabaus žodžių kūrėjo ir menininko – vardas.

Ar žmogaus reikalavimas dominuoti yra pagrįstas?

Savo apsakyme „Ponas...“ I. A. Buninas kritikuoja buržuazinę tikrovę. Taip yra todėl, kad turtingi žmonės neturi konkretaus tikslo, kurio jie siekia, išskyrus praturtėjimą. Prabanga yra jų gyvenimo prasmė. Autorius nesutinka su tokia visuomenės santvarka, kai kiekvienas žmogus priskiriamas tam sluoksniui, kurį atitinka jo piniginis kapitalas. Būtent pinigai, tiksliau, jų suma lemia, kaip kiti su tavimi elgsis.

Džentelmenas iš San Francisko yra kolektyvinis visos Amerikos buržuazijos įvaizdis. Jo tipo žmonės užima dominuojančią vietą pasaulyje. Tačiau, išskyrus savęs iškėlimą aukščiau kitų, ši padėtis nėra labai įspūdinga. Juk tokie žmonės neturi dvasinio turinio. Nesunku pastebėti, kad per visą istoriją pagrindinio veikėjo vardas nebuvo paminėtas – visi jį vadina Meistru. Bet tai nesvarbu: svarbiausia, kad jis turėjo daug pinigų...

Per visą istoriją keletą kartų autorius nagrinėja žmogaus vietos pasaulyje temą. Pirmą kartą buvo laive „Atlantis“. Kol vakare laivo deniuose buvo linksmybės („...šokių salėje viskas švietė ir liejosi šviesa, šiluma ir džiaugsmas“), budintys budėtojai stovėjo atsakinguose postuose („... sustingdavo nuo šalčio ir ėjo iš proto nuo nepakeliamo dėmesio įtempto budinčio bokšto...“), o stokeriai buvo užsiėmę alinančiu darbu („... devintas ratas buvo kaip povandeninės garlaivio įsčios, kur milžiniškos krosnys kakstė, karštomis gerklėmis ryja anglies krūvas, riaumojimą, kurį į jas sviedė aitriu, purvinu prakaitu ir iki juosmens nuogi, raudonai nuo liepsnų). Nesuprantamą padėtį visuomenėje užima „įsimylėjusi pora“, pasamdyta žaisti meilės už gerus pinigus.

Kitą kartą autorė grįš prie minėtos temos – šeimos iš San Francisko viešnagė Kapri mieste. Ir vėl, visų pagrindinis akcentas yra turėti dideles pinigų sumas. Jau per pirmąjį susitikimą su salos gyventojais Meistras yra populiaresnis už kitus lankytojus. Kaip rašo Buninas, jam pirmajam buvo suteikta nemažai paslaugų, tikintis jo dosnumo: „Jam ir jo damoms skubiai padėjo išlipti, jos bėgo į priekį, rodydamos kelią...“ ir tt Viešbutyje vyriausiasis padavėjas žavi lankytojais. Jo tikslas – iš Meistro išgauti daugiau pinigų. Viešbutyje, kaip ir laive „Atlantis“, galima stebėti tam tikrų žmonių socialinį statusą. Žemiausią laiptelį, man rodos, užima registratūros darbuotojai; aukščiau yra savininkas ir vyriausiasis padavėjas, o virš jų – gyventojai. Tačiau, kaip matyti iš teksto, aukščiausią lygį vėl užima džentelmenas iš San Francisko: „Aukšto rango ponia ką tik išvyko iš Kaprio, o svečiams iš San Francisko buvo skirti tie patys apartamentai, kuriuos jis užėmė“.

Tačiau netikėta pagrindinio veikėjo mirtis viską kardinaliai pakeičia. Situacija vystosi pagal tokią schemą: nėra žmogaus – nėra pinigų, nėra pinigų – nėra atitinkamos pagarbos. Todėl netrukus džentelmenas iš San Francisko užima žemesnę vietą, už kurią neįsivaizduojate. Viešbutyje jis patalpinamas prasčiausiame kambaryje, girtas jaunesnysis nešikas kabina nuveža į laivą, o Atlantidoje karstas su Meistru guli šalia kai kurių stokerių.

Iš perskaitytos istorijos padariau išvadą, kad padėtį visuomenėje galima „nusipirkti“ už pinigus. Ponas iš San Francisko yra puikus to pavyzdys.

Ar žmogaus reikalavimas dominuoti yra pagrįstas?

Savo apsakyme „Ponas...“ I. A. Buninas kritikuoja buržuazinę tikrovę. Taip yra todėl, kad turtingi žmonės neturi konkretaus tikslo, kurio jie siekia, išskyrus praturtėjimą. Prabanga yra jų gyvenimo prasmė. Autorius nesutinka su tokia visuomenės santvarka, kai kiekvienas žmogus priskiriamas tam sluoksniui, kurį atitinka jo piniginis kapitalas. Būtent pinigai, tiksliau, jų suma lemia, kaip kiti su tavimi elgsis.

Džentelmenas iš San Francisko yra kolektyvinis visos Amerikos buržuazijos įvaizdis. Jo tipo žmonės užima dominuojančią vietą pasaulyje. Tačiau, išskyrus savęs iškėlimą aukščiau kitų, ši padėtis nėra labai įspūdinga. Juk tokie žmonės neturi dvasinio turinio. Nesunku pastebėti, kad per visą istoriją pagrindinio veikėjo vardas nebuvo paminėtas – visi jį vadina Meistru. Bet tai nesvarbu: svarbiausia, kad jis turėjo daug pinigų...

Per visą istoriją keletą kartų autorius nagrinėja žmogaus vietos pasaulyje temą. Pirmą kartą buvo laive „Atlantis“. Kol vakare laivo deniuose buvo linksmybės („...šokių salėje viskas švietė ir liejosi šviesa, šiluma ir džiaugsmas“), budintys budėtojai stovėjo atsakinguose postuose („... sustingdavo nuo šalčio ir ėjo iš proto nuo nepakeliamo dėmesio įtempto budinčio bokšto...“), o stokeriai buvo užsiėmę alinančiu darbu („... devintas ratas buvo kaip povandeninės garlaivio įsčios, kur milžiniškos krosnys kakstė, karštomis gerklėmis ryja anglies krūvas, riaumojimą, kurį į jas sviedė aitriu, purvinu prakaitu ir iki juosmens nuogi, raudonai nuo liepsnų). Nesuprantamą padėtį visuomenėje užima „įsimylėjusi pora“, pasamdyta žaisti meilės už gerus pinigus.

Kitą kartą autorė grįš prie minėtos temos – šeimos iš San Francisko viešnagė Kapri mieste. Ir vėl, visų pagrindinis akcentas yra turėti dideles pinigų sumas. Jau per pirmąjį susitikimą su salos gyventojais Meistras yra populiaresnis už kitus lankytojus. Kaip rašo Buninas, jam pirmajam buvo suteikta nemažai paslaugų, tikintis jo dosnumo: „Jam ir jo damoms skubiai padėjo išlipti, jos bėgo į priekį, rodydamos kelią...“ ir tt Viešbutyje vyriausiasis padavėjas žavi lankytojais. Jo tikslas – iš Meistro išgauti daugiau pinigų. Viešbutyje, kaip ir laive „Atlantis“, galima stebėti tam tikrų žmonių socialinį statusą. Žemiausią laiptelį, man rodos, užima registratūros darbuotojai; aukščiau yra savininkas ir vyriausiasis padavėjas, o virš jų – gyventojai. Tačiau, kaip matyti iš teksto, aukščiausią lygį vėl užima džentelmenas iš San Francisko: „Aukšto rango ponia ką tik išvyko iš Kaprio, o svečiams iš San Francisko buvo skirti tie patys apartamentai, kuriuos jis užėmė“.

Tačiau netikėta pagrindinio veikėjo mirtis viską kardinaliai pakeičia. Situacija vystosi pagal tokią schemą: nėra žmogaus – nėra pinigų, nėra pinigų – nėra atitinkamos pagarbos. Todėl netrukus džentelmenas iš San Francisko užima žemesnę vietą, už kurią neįsivaizduojate. Viešbutyje jis patalpinamas prasčiausiame kambaryje, girtas jaunesnysis nešikas kabina nuveža į laivą, o Atlantidoje karstas su Meistru guli šalia kai kurių stokerių.

Iš perskaitytos istorijos padariau išvadą, kad padėtį visuomenėje galima „nusipirkti“ už pinigus. Ponas iš San Francisko yra puikus to pavyzdys.