namai / Pasakų scenarijai/ „Elkis taip, kad bet kuris tavo veiksmas būtų pakeltas į visuotinę taisyklę“. (Immanuelis Kantas). Ilgas kelias į Kantą...

„Elkitės taip, kad bet kuris jūsų veiksmas būtų pakeltas į visuotinę taisyklę“. (Immanuelis Kantas). Ilgas kelias į Kantą...

I. Kantas manė, kad žmogus, kaip morali būtybė, turi veikti taip, tarsi jis visada veiktų kaip įstatymų leidėjas visuotinėje tikslų karalystėje. Moralė, anot I. Kanto, paprastai susideda iš savo veiksmų pajungimo proto principui. Šis imperatyvas yra kategoriškas, o ne hipotetinis, nes nereikalauja įrodymų ir kalba apie gryną tikslą, kurio žmogus siekia dėl savęs.

Sąvoka „kategoriška“ Kante reiškia sprendimus, kuriuose nėra jokių sąlygų ar alternatyvų, tik vienareikšmiškas sąvokų ryšys, o prievolės idėja yra įtraukta į terminą „imperatyvus“. Kasdienėje kalboje mes sakome „kategoriškai“, jau reiškiant prievolę. Kategorinis imperatyvas, išreiškiantis pareigą tam tikrų veiksmų atžvilgiu, yra moraliai praktinis dėsnis. O kadangi prievolėje yra ne tik praktinė būtinybė(tokia, kaip apskritai įstatymas išreiškia), bet ir prievartą, tai toks imperatyvas yra arba leidžiantis, arba draudžiantis įstatymas, po to, kai įvykdymas ar nevykdymas pateikiamas kaip pareiga. Todėl moralės įstatymas yra nuostata, turinti kategorinį imperatyvą (įsakymą).

Moralinis įstatymas, anot Kanto, yra kiekvieno žmogaus sieloje ir sąžinėje. I. Kantas nuosekliai laikosi minties, kad viskas, kas dora, kas nepriklauso nuo praktinės naudos, nuo visuomenės nurodymų ar nuo Dievo valios, žmogui įgyja pareigos pobūdį. Tai reiškia, kad žmogus neturėtų galvoti apie veiksnius, kurie leidžia arba neleidžia atlikti moralinių veiksmų. Jei žmogaus sieloje yra moralinis įstatymas, jis sugebės atlaikyti išorinį spaudimą ir likti ištikimas savo idealams ir vertybėms. Jei moralinį dėsnį jo sieloje pakeičia socialinio tikslingumo, ideologijos ar politikos reikalavimai, tai žmogaus veiksmai gali būti nesuderinami su pareigos reikalavimais.

Be kategoriškųjų, I. Kantas identifikuoja nekategoriniai imperatyvai. Visi nekategoriniai imperatyvai yra hipotetinis, visi jie yra sąlyginiai, nes reikalauja įgūdžių (nurodykite įgūdžius). Hipotetinis imperatyvas galioja tik esant tam tikroms sąlygoms, kai yra žinomas tikslas ir priemonės. Dažnai hipotetiniai imperatyvai įgauna „techninių“ formą, nes, remiantis iškeltu tikslu, jie numato būtinybę atlikti jam įgyvendinti būtinus veiksmus. Pavyzdžiui, jei žmogus nori turėti sodą, jis turi pasodinti medžių ir gėlių; jei žmogus nori formuotis Teigiamas požiūris sau, jis turi veikti pagal visuomenės dorovės normas.

I. Kanto imperatyvai, tiek kategoriški, tiek hipotetiniai, orientuoja žmones į laisvą veiklą ir nesavanaudišką žmonių bendravimą visuomenėje. Jo nuomone, vertinti žmogaus veiksmus ir veiklą, taip pat ir imperatyvų laikymosi požiūriu, galima tik tuo atveju, jei individas turi laisvę ir gali savarankiškai pasirinkti veiksmą. Nesant laisvos valios, veiksmai gali būti normatyvinio turinio, bet nebegalime kalbėti apie turėjimą.

I. Kanto etikoje ši sąvoka taip pat plačiai vartojama maksimos(iš lat. maksimumas- kaltė, argumentas, argumentas, taisyklė, posakis, aforizmas) - subjektyvus valios principas (laisva valia). Tai elgesio taisyklė arba pagrindinis principas, kuriuo vadovaujasi žmogus jo veiksmuose. Jame yra nykščio taisyklė, kurią protas nulemia pagal subjekto sąlygas (dažniausiai su jo nežinojimu ar polinkiais), todėl yra principas, pagal kurį subjektas veikia. Atitinkamai, maksima yra siauresnio pobūdžio nei imperatyvas ir subjektyvesnė.

Maksima gali būti suformuota imperatyvo pagrindu. Tokiu atveju asmuo, įsisavinęs jame esantį turinį, jį suvokia, patikrina, įrodo sau jo nuoseklumą ir būtinybę laikytis imperatyve esančių nurodymų, išverčia į savo individualią kalbą, t.y. performuluoja naudodami pažįstamus žodžius ir frazes. Jei žmogus sutinka su reikalavimu, ji įtraukia jį į savo moralės taisyklių sistemą. Šiuo atveju imperatyvas tampa asmeniniu moraliniu principu – maksima.

Maksima gali būti individualios moralės struktūroje, nepaisant individo žinių apie imperatyvus. Tačiau tai nereiškia, kad maksimos turinio ir prasmės požiūriu paneigia imperatyvus. Pavyzdžiui, nemaža dalis žmonių vienaip ar kitaip sutinka su vadinamąja „auksine moralės taisykle“: „Daryk taip, kaip norėtum, kad tau darytų“. Paprasta ir prieinama forma ji turi tą pačią idėją, kaip ir vienas iš Kanto kategoriškų imperatyvų. Šios formuluotės prasmė daug kartų kartojama rusų patarlėse: „Kaip ateis, taip atsilieps“; „Nekask duobės kitam, pats įkrisi“ ir tt I. Kanto imperatyvų formuluotes mažai kas žino, bet patarlės daugeliui žinomos ir suprantamos. Ir natūralu, kad dauguma žmonių mieliau vadovautųsi maksimomis, išreikštomis suprantamais ir prieinamais žodžiais, nei naudotųsi Kanto filosofinėmis formuluotėmis.

Ne kiekviena maksima turi moralinę vertę. Kaip maksimos, t.y. asmeninius moralės principus, žmogus gali naudoti bet kokias idėjas, įskaitant ir tas, kurias dauguma žmonių atmeta. O Kantas, tai suprasdamas, siūlo vadovautis tik tokiomis maksimomis, kurios gali vadovautis kiekvienam žmogui visų ir visų atžvilgiu, tuo pačiu tikėdamasis panašaus požiūrio į save.

„Praktinio proto kritikoje“ Kantas išdėsto savo etikos teoriją. Praktinis protas Kanto mokyme yra vienintelis moralinio elgesio principų šaltinis; tai protas, peraugantis į valią. Kanto etika yra autonomiška ir a priori, ji nukreipta į tai, kas turėtų būti, o ne į tai, kas yra. Jos autonomija reiškia moralės principų nepriklausomybę nuo ekstramoralinių argumentų ir pagrindų. Kanto etikos gairės yra ne tikrieji žmonių veiksmai, o normos, kylančios iš „grynos“ moralinės valios. Tai yra pareigos etika. Pareigos apriorizme Kantas ieško moralės normų universalumo šaltinio.

Imperatyvas yra taisyklė, apimanti „objektyvią prievartą veikti“. Moralinis įstatymas yra prievarta, poreikis veikti priešingai empirinei įtakai. Tai reiškia, kad ji įgauna prievartinės komandos formą – imperatyvą.

Hipotetiniai imperatyvai (santykiniai arba sąlyginiai imperatyvai) sako, kad veiksmai yra veiksmingi siekiant tam tikrų tikslų (pavyzdžiui, malonumo ar sėkmės).

Moralės principai grįžta į vieną aukščiausią principą – kategorinį imperatyvą, nurodantį veiksmus, kurie patys savaime yra geri, objektyviai, neatsižvelgiant į jokį kitą tikslą, išskyrus pačią moralę (pavyzdžiui, sąžiningumo reikalavimą). Kategorinis imperatyvas teigia:

„elkis tik pagal tokią maksimą, kurios vadovaudamasis tuo pačiu gali norėti, kad ji taptų visuotiniu dėsniu“ [parinktys: „visada elkitės taip, kad jūsų elgesio maksima (principas) taptų universaliu teisė (elkis taip, kaip gali norėti, kad taip elgtųsi visi)“];

„elkis taip, kad žmoniją, tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje, visada vertintum kaip tikslą, o ne tik kaip priemonę“ [formuluotės variantas: „elkis su žmogiškumu savo asmenyje ( kaip ir kieno nors kito asmenyje) visada kaip tikslas ir niekada tik kaip priemonė“];

„kiekvieno asmens valios principas, kaip valia, kuri nustato visuotinius dėsnius su visomis savo maksimomis“: reikia „viską daryti remdamasis savo valios maksima, kaip to, kas taip pat galėtų turėti savo subjektą kaip valią, kuri nustato universalumą. įstatymai."

Tai trys Skirtingi keliai atstovauja tą patį dėsnį, ir kiekvienas iš jų sujungia kitus du.

Žmogaus egzistencija „savyje turi aukščiausią tikslą...“; „... tik moralė ir žmogiškumas, kiek ji pajėgi, turi orumą“, – rašo Kantas.

Pareiga yra būtinybė veikti iš pagarbos moralės įstatymui.

Etikos mokyme žmogus vertinamas dviem požiūriais:

žmogus kaip reiškinys;

žmogus kaip daiktas savaime.

Pirmojo elgesį lemia tik išoriniai veiksniai ir jam taikomas hipotetinis imperatyvas. Antrojo elgesys turi paklusti kategoriškam imperatyvui, aukščiausiam a priori moralės principui. Taigi elgesį gali lemti tiek praktiniai interesai, tiek moraliniai principai. Iškyla dvi tendencijos: laimės troškimas (tam tikrų materialinių poreikių patenkinimas) ir dorybės troškimas. Šie siekiai gali prieštarauti vienas kitam, ir taip atsiranda „praktinio proto antinomija“.

Kaip kategorinio imperatyvo taikymo reiškinių pasaulyje sąlygas Kantas pateikia tris praktinio proto postulatus. Pirmasis postulatas reikalauja visiškos žmogaus valios autonomijos, jos laisvės. Kantas šį postulatą išreiškia formule: „Tu privalai, vadinasi, gali“. Suprasdamas, kad be laimės vilties žmonės neturėtų proto jėgų atlikti savo pareigą, nepaisant vidinių ir išorinių kliūčių, Kantas pateikia antrą postulatą: „turi būti žmogaus sielos nemirtingumas“. Taip Kantas išsprendžia laimės troškimo ir dorybės troškimo antinomiją, perkeldamas individo viltis į superempirinį pasaulį. Pirmasis ir antrasis postulatai reikalauja garanto, o tai gali būti tik Dievas, vadinasi, jis turi egzistuoti – tai trečiasis praktinio proto postulatas.

Kanto etikos autonomija reiškia religijos priklausomybę nuo etikos. Kanto teigimu, „religija savo turiniu nesiskiria nuo moralės“.

Bibliografija

1. https://studme.org/54742/pravo/printsipy_pravovogo_polozheniya_cheloveka_grazhdanina

2. http://read.virmk.ru/HISTORY/NERSESIANS/12.htm

3. Baglay M.V. Rusijos Federacijos konstitucinė teisė: teisės vadovėlis. Universitetai ir fakultetai. – M.: INFRA – M Norma, 2009. – 776 p.

4. Shkatulla V.I. Jurisprudencija: pamoka ne teisės universitetų studentams. –

3 leidimas, red. ir papildomas – M.: Akademija, 2006. – 352 p.

5. Sukhanovas E.A. Civilinė teisė: vadovėlis 4 tomais / E.A. Suchanovas. – M.: Woltersas Kluweris, 2006 m.

Privalomasis žodis (lat. imperatio - įsakymas, įsakymas, imperatyvai - imperatyvas) – reikalavimas, įsakymas, įstatymas. Anot I. Kanto, tai praktinė taisyklė, įsakymas ar draudimas, kurio dėka būtinas tampa pats atsitiktinis veiksmas.

Praktinio proto kritikoje tai yra visuotinai galiojantis moralinis priesakas, o ne asmeninis principas (maksimas). Imperatyvas – tai taisyklė, išreiškianti prievolę. Apskritai elgesio imperatyvas yra idealus kolektyvo ir individo santykio principas, kurio dominavimas elgesio stereotipe siejamas su semantiniais kolektyvo parametrais.

I. Kantas perskaitė, kad imperatyvas skiriasi nuo praktinio dėsnio tuo, kad šis dėsnis daro akivaizdžią veiksmo būtinybę, bet neatsižvelgia į tai, ar pats šis veiksmas viduje būtinai būdingas veikiančiam subjektui (tarkime, kokiai nors šventai būtybei), t. ar tai (kaip ir žmoguje) atsitiktinė; juk ten, kur egzistuoja pirmasis, imperatyvui vietos nėra. Imperatyvas yra taisyklė, kurios idėja lemia subjektyviai atsitiktinį veiksmą; Tai yra komandos formulė. Visi imperatyvai, anot I. Kanto, išreiškiami per turtą.

I. Kantas rėmėsi sudėtinga praktikos samprata, išreikšta trimis skirtingais tipais praktines vertybes: įgūdžiai, apdairumas ir išmintis. Atitinkamai, kiekvienas iš jų yra rūšių klasifikavimo pagrindas žmogaus veikla- techninis, pragmatiškas, moralinis. Remdamasis šiuo praktikos supratimu, I. Kantas gėrio tipus skirsto į probleminius, pragmatinius ir moralinius, o iš šios triados išvedamas skirtumas tarp hipotetinių, praktinių ir kategoriškų imperatyvų. Įgūdžiams reikalinga pragmatinė praktikos dimensija, tai savotiškas „taktinis“ įgūdis, nukreiptas į savo naudą. Išmintis nukreipta į moralės dėsnio įgyvendinimą, nes dorovės imperatyve yra visų apdairumo imperatyvų ribojančios sąlygos.

Atsižvelgdamas į imperatyvų tipus, I. Kantas ypač išskiria kategorinį (besąlyginį) imperatyvą – tokį imperatyvą, kuris mąsto ir padaro veiksmą būtinu ne netiesiogiai per idėją apie tikslą, kurio link veiksmas gali nuvesti, o tik per paties veiksmo (apie jo formą) idėją, tinkamai, tiesiogiai kaip objektyviai būtiną veiksmą. Kategorinis imperatyvas yra besąlyginis elgesio principas, išreiškiantis besąlygišką, nepajudinamą pareigą. Jame nustatoma elgesio forma ir principas. Aktas pripažįstamas moraliniu, jei jis pats yra tikslas ir gali tapti visuotinės teisės aktų pavyzdžiu.

Tokio pobūdžio imperatyvus kaip pavyzdžius gali pateikti tik tas praktinis mokymas, nurodantis prievolę, tai yra moralės – etikos mokymas. Kategorinis imperatyvas atspindi moralės esmę. Kategorinis imperatyvas nieko nesako nei apie tikslą, nei apie priemones, o tik apie veiksmo formą, pagal kurią galima spręsti apie jo moralę. Tai gryna būtinybė, pagrįsta kiekvieno žmogaus, kaip protingo ir atsakingo asmens, laisvos valios idėja.

Aukščiausiasis Kanto moralės įstatymas turi keletą formuluočių.

Veikite vadovaudamiesi tokia maksima, kurios vadovaudamiesi galite tuo pat metu norėti, kad ji taptų visuotiniu įstatymu.

Moraliniame dėsnyje, anot I. Kanto, nėra nieko kito, kaip tik visuotinį veiksmų tikslingumą, dėl ko kategorinis imperatyvas negali būti kas kita, kaip reikalavimas žmogaus valiai vadovautis šiuo dėsniu. Šis imperatyvas iš esmės atkartoja moralės „auksinę taisyklę“, reikalaujančią iš kiekvieno individo tokių veiksmų, santykių, veiksmų, kurie, įgyvendinami kitų individų jo paties atžvilgiu, duotų naudos ar bent jau nepadarytų žalos. Kitaip tariant, I. Kantas siūlo pasirinkti veiksmus, atsidūrus individo ar grupės, kurio atžvilgiu jie yra įsipareigoję, vietą.

Elkitės taip, kad su žmonija, tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje, visada elgtumėtės taip pat kaip su tikslu ir niekada nelaikytumėte jos tik priemone.

Šis imperatyvas yra aukščiausias dorybės doktrinos principas. Ji nurodo pripažinti žmogų, visą žmoniją, kaip aukščiausią vertybę ir tikslą savaime. Šis imperatyvas turėtų būti vykdomas ne dėl kokių nors kitų tikslų, o dėl jo paties ir todėl, kad jam nereikia jokių įrodymų. Jis remiasi idėja, kad racionali gamta egzistuoja kaip tikslas savaime. Kitaip tariant, I. Kantas siūlo atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus yra tikslas sau, o kitus žmones jis gali laikyti priemonėmis, kuriomis siekiama savo tikslų. Tačiau pasinaudojant kitų asmenų pagalba savo tikslams pasiekti, reikia nepamiršti, kad kiekvienas iš jų turi savo tikslus ir kiekvienas turi teisę būti traktuojamas ne tik kaip priemonė tikslui pasiekti, bet ir kaip priemonė pasiekti tikslą. galas.

Elkitės taip, kad jūsų valios maksima tuo pat metu galėtų turėti visuotinės teisės aktų principo galią.

Sąvoka „kategoriška“ Kante reiškia sprendimus, kuriuose nėra jokių sąlygų ar alternatyvų, tik vienareikšmiškas sąvokų ryšys, o prievolės idėja yra įtraukta į terminą „imperatyvus“. Kasdienėje kalboje mes sakome „kategoriškai“, jau reiškiant prievolę. Kategorinis imperatyvas, išreiškiantis pareigą tam tikrų veiksmų atžvilgiu, yra moraliai praktinis dėsnis. O kadangi prievolėje slypi ne tik praktinė būtinybė (tokia, kurią išreiškia įstatymas apskritai), bet ir prievarta, tai toks imperatyvas yra arba leidžiantis, arba draudžiantis įstatymas, po to, kai padarymas ar neįvykdymas pateikiamas kaip pareiga. Todėl moralės įstatymas yra nuostata, turinti kategorinį imperatyvą (įsakymą).

Moralinis įstatymas, anot Kanto, yra kiekvieno žmogaus sieloje ir sąžinėje. I. Kantas nuosekliai laikosi minties, kad viskas, kas moralu, kas nepriklauso nei nuo praktinės naudos, nei nuo visuomenės nurodymų, nei nuo Dievo valios, žmogui įgyja pareigos pobūdį. Tai reiškia, kad žmogus neturėtų galvoti apie veiksnius, kurie leidžia arba neleidžia atlikti moralinių veiksmų. Jei žmogaus sieloje yra moralinis įstatymas, jis sugebės atlaikyti išorinį spaudimą ir likti ištikimas savo idealams ir vertybėms. Jei moralinį dėsnį jo sieloje pakeičia socialinio tikslingumo, ideologijos ar politikos reikalavimai, tai žmogaus veiksmai gali būti nesuderinami su pareigos reikalavimais.

Be kategoriškųjų, I. Kantas identifikuoja nekategoriniai imperatyvai. Visi nekategoriniai imperatyvai yra hipotetinis, visi jie yra sąlyginiai, nes reikalauja įgūdžių (nurodykite įgūdžius). Hipotetinis imperatyvas galioja tik esant tam tikroms sąlygoms, kai yra žinomas tikslas ir priemonės. Dažnai hipotetiniai imperatyvai įgauna „techninių“ formą, nes, remiantis iškeltu tikslu, jie numato būtinybę atlikti jam įgyvendinti būtinus veiksmus. Pavyzdžiui, jei žmogus nori turėti sodą, jis turi pasodinti medžių ir gėlių; jei žmogus nori suformuoti teigiamą požiūrį į save, jis turi veikti vadovaudamasis visuomenės dorovės normomis.

I. Kanto etikoje ši sąvoka taip pat plačiai vartojama maksimos(iš lat. maksimumas - kaltė, argumentas, argumentas, taisyklė, posakis, aforizmas) - subjektyvus valios principas (laisva valia). Tai elgesio taisyklė arba pagrindinis principas, kuriuo vadovaujasi žmogus jo veiksmuose. Jame yra praktinė taisyklė, kurią protas nustato pagal subjekto sąlygas (dažniausiai jo neišmanymą ar polinkius), todėl yra principas, pagal kurį subjektas veikia. Atitinkamai, maksima yra siauresnio pobūdžio nei imperatyvas ir subjektyvesnė.

Šio pareiškimo autorius iškelia problemą moralinis elgesysžmonių visuomenėje. Jis sako, kad kiekvienas žmogus gyvenime turi elgtis taip pat, kaip ir visi kiti, sekdami jo pavyzdžiu. Kitaip tariant, autorius praktiškai kartoja auksinę moralės taisyklę. Daugelis mokslininkų ir filosofų palaikė šį požiūrį ir aš turėsiu su tuo sutikti.

Kaip žinoma iš socialinių studijų kurso, elgesio taisyklės visuomenėje dažniausiai suprantamos kaip socialinės normos. Visas socialines normas galima suskirstyti į: teisę, moralę, religines normas, papročius ir tradicijas. Tam tikrų socialinių normų nesilaikymas užtraukia bausmę. Bausmėmis siekiama paskatinti žmones laikytis socialinių normų. Taigi išeina, kad Kantas ragina žmones pasiskiepyti teisingus standartus visuomenei per savo tiesioginį dalyvavimą teisingų veiksmų forma.

Kaip pavyzdį, patvirtinantį autoriaus žodžius, norėčiau pateikti jo paties teoriją apie gyvenimo prasmę tokioje žinių šakoje kaip filosofija. Taigi vienas iš gyvenimo prasmės aiškinimo būdų yra kategorinis-imperatyvus požiūris. Jo esmė pažodžiui susiveda į štai ką: „Elkis su kitais taip, kad tavo valios maksima taptų visuotinės teisės aktų principu“. Ši teorija sulaukė didžiulio visuomenės atgarsio, todėl su ja galima drąsiai sutikti.

Literatūroje galite rasti daug pavyzdžių, kaip žmonės pradeda kartoti savo herojų veiksmus, pavyzdžiui, rusų literatūroje tokie herojai vaikams buvo trys Bogatyrai. Vaikai žavisi rusų pasakų herojų veiksmais ir juos atkartoja, taip priversdami juos atkartoti kitus bendraamžius.

Ši problema aktuali iki šių dienų, kai beveik kiekvienas žmogus pirmiausia rūpinasi savo gerove, o tik paskui žiūri, ar jo konkretų veiksmą galima pakelti iki bendros taisyklės.

Bet koks žmogaus veiksmas gali turėti pertekliaus ir trūkumo. Moralas bus vidutinis tarp jų. Pavyzdžiui, drąsa yra vidurys tarp neapdairumo ir bailumo.

Hedonizmas: mėgaukitės

„Romanai nuosmukiuose“, Thomas Couture

Hedonizmas malonumą laiko didžiausia gyvenimo vertybe. Nereikėtų tapatinti su epikūrizmu – mokymu senovės graikai Epikūras, kuris taip pat išaukštino malonumą kaip aukščiausią gėrį, bet suprato jį kaip kančios nebuvimą.

Kategorinis imperatyvas: elkitės taip, kad jūsų valios maksima galėtų būti universalus įstatymas

Paprasčiau tariant, žmogus visada, nepaisant aplinkybių, turėtų veikti vadovaudamasis etikos principu, kuriuo galėtų vadovautis visi visuomenės nariai. Pavyzdžiui, pareiga visada sakyti tiesą: net ir tokioje situacijoje, kai melas gali išgelbėti gyvybę, žmogus neturi teisės meluoti.

Krikščionybė: nenusidėk

Etinis krikščionybės mokymas pateikiamas Dešimtyje įsakymų. Iš esmės jie yra neigiami: tai yra, norint gyventi teisingą gyvenimo būdą, pakanka nepadaryti nuodėmių.

Budizmas: nesikankink

Budizmo tikslas yra išsivadavimas iš kančios, kuri yra visatos esmė. Tuo tikslu žmogus turi laikytis penkių dorybių: nekenkti gyvoms būtybėms, vagystę, svetimavimą, melą ir alkoholį.

Auksinė etikos taisyklė: elkitės su žmonėmis taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis.

Ši taisyklė vienokia ar kitokia forma gali būti matoma daugelyje kultūrų. Atrodytų, idealu, kam kiti mokymai? Bet ne visai: žmonės yra skirtingi. Galbūt tai, ko norėtumėte sau, visai netinka kitiems.

Nihilizmas: pažiūrėkite, kokiais idealais gyvena dauguma. Paneigti juos

Eskizo „Studentas nihilistas“ fragmentas, Ilja Repinas

Visi nihilistiniai judėjimai, visomis jų apraiškomis, vienaip ar kitaip atmeta vyraujančią moralę. Vietoj jo negalima pasiūlyti nieko teigiamo, svarbiausia yra neigimas.

Utilitarizmas: elkitės su nauda

Veiksmai, kurie yra naudingi, tai yra prisidedantys prie žmoniškumo didinimo, yra moralūs. Tačiau utilitaristai turi problemų su laimės apibrėžimu. Juk jo negalima išreikšti kiekybe, ir kiekvienas apie tai turi skirtingas nuomones.

Efektyvus altruizmas: paversk pasaulį geresne vieta

Tai šiuolaikinė altruistinė koncepcija, kuri pasisako mokslinė analizė galimus veiksmus ir pasirinkti iš jų tuos, kurie lems geriausią rezultatą kiekvienam.

Perfekcionizmas: tapk geresnis

Perfekcionistų nuomone, žmogaus gyvenimo prasmė – nuolatinis tobulėjimas. Tai taip pat apima etinių savybių, tokių kaip gerumas, sąžiningumas ir pan., ugdymą.

Pliuralizmas: gyvenk kaip nori, bet atminkite, kad kiti taip pat turi teisę tai daryti

Pliuralizmas suponuoja skirtingų požiūrių ir skirtingų etinių elgesio modelių sambūvį. Galite laikytis bet kurio iš jų, svarbiausia priimti kitas nuomones ir nereklamuoti savo pozicijos.

Eudaimonizmas: būk laimingas

Aukščiausias žmogaus gėris yra laimė. Veiksmai, prisidedantys prie jos pasiekimo, yra moralūs.

Protingas egoizmas: galvok tik apie save, bet nepamiršk, kad tau reikia kitų

Protingas egoizmas nuo įprasto egoizmo skiriasi vienu dalyku: tvirtinimas, kad žmogaus veiksmai, atlikti tik jo interesais, galiausiai nesuteiks jo pasitenkinimo.

Kiekvienas yra suinteresuotas atsižvelgti į kitų interesus.

Tai yra, vaikinas dovanoja mergaitei gėlių, bet pats iš to gauna tam tikrą malonumą. Vogti tokioje įsitikinimų sistemoje taip pat negerai, nes tai nepelninga: nusikaltėlį kankins gailesčiai ar net grės baudžiamoji bausmė.

Pasekmingumas: pagalvokite apie savo veiksmų pasekmes

Veiksmo moralumo kriterijus yra jo rezultatas. Tai yra, tam tikrose situacijose melas bus moraliai pateisinamas. Žmogžudystė taip pat – pavyzdžiui, su eutanazija.

Kolektyvizmas: veikimas kolektyvo labui

Kolektyvo interesai svarbesni už individo interesus. Todėl veiksmai, nukreipti į naudą kolektyvui, yra labiau moralūs nei veiksmai, kuriais siekiama asmeninės laimės.