Moraliniai idealai. Moralinių idealų pavyzdžiai. Istorinė visuomenės raida. Socialinis idealas

SOCIALINIS IDEALAS

Svarbiausia marksistinės ideologijos dalis yra doktrina apie idealią socialinę sistemą, kuri buvo priešinama tuo metu egzistuojančiai socialinei sistemai (pastaroji buvo laikoma kapitalistine), kaip priemonė atsikratyti jos blogybių ir kova už kurią buvo paskelbta per 2010 m. žmonijos evoliucija į bendro klestėjimo ir gerovės visuomenę – komunistinės socialinės sistemos doktrina. Marksistai tai vadino „moksliniu komunizmu“. Realiai tokios sistemos nebuvo, kai atsirado marksizmas. Jis buvo išrastas taip pat, kaip buvo sugalvoti ikimarksistiniai komunistiniai idealai – kaip visuomenė, kurioje nebūtų tų metų socialinės tikrovės opų. Šie idealai buvo laikomi utopiniais, ta prasme, kad jie realybėje neįgyvendinami. Priešingai, marksistinis idealas buvo laikomas moksliškai pagrįstu ir praktiškai pasiekiamu. Žinoma, ne visi apie jį taip galvojo. Tačiau nuosekliems marksistams tai buvo dogma.

Su atsiradimu Sovietų Sąjunga ir kitose komunistinėse šalyse padėtis komunistinio socialinio idealo atžvilgiu pasikeitė. Viena vertus, atrodo, kad komunistinis idealas buvo įgyvendintas, o tai reiškia, kad jis nustojo atlikti idealo vaidmenį. Tačiau iš tikrųjų atsitiko daug to, ko idealiai nesitikėta, ir daug kas iš to, kas pasirodė idealiai, nepasiteisino realybėje. Marksistai dažniausiai rasdavo išeitį iš sunkumų paskelbdami rezultatą tik pirmuoju komunizmo etapu, o „pilną“ komunizmą nustumdami į tam tikrą ateities laiką. Tai, kas neatitiko idealo, buvo laikoma kapitalizmo liekanomis. Jų pašalinimas taip pat buvo priskirtas būsimam „pilnamajam“ komunizmui, išlaikiusiam idealo funkcijas senąja (ikirevoliucine) prasme. Daugelis „tikrojo“ komunizmo šalininkų teigė, kad Sovietų Sąjungos (ir kitų šalių) socialinė sistema negali būti laikoma komunizmu, esą ji neva buvo sukurta neteisingai („neteisingas komunizmas“), o ne marksistiniu būdu. O su marksišku idealu buvo elgiamasi taip, lyg nebūtų praėję daug dešimtmečių tikra istorija, kuris radikaliai pakeitė XIX amžiaus ideologijos poziciją.

Keletas žodžių apie pačią socialinio idealo sampratą. Egzistuoja ikimokslinis (filistinis) supratimas apie idealą kaip tam tikrą įsivaizduojamą modelį, kuris iš esmės negali egzistuoti tikrovėje (yra utopija aukščiau minėta prasme). Galite siekti šio idealo, bet niekada jo nepasieksite. Iš požiūrio taško mokslinis požiūris tiriamiems objektams idealas yra abstraktus šių objektų vaizdas. Jis atspindi tik kai kurias šių objektų savybes. Jei šie objektai egzistuoja (realizuojami), jie turi ir kitų savybių, kurios nėra idealiai fiksuotos. Tai nereiškia, kad idealas yra utopija. Jei tokių objektų, kai sukuriamas idealas, nėra, jame gali būti fiktyvių bruožų, kurie nerealizuojami šių objektų atsiradimo atveju arba nerealizuojami tokia forma, kokia buvo galvojama ideale. Tačiau tai vis tiek nesuteikia pagrindo teigti, kad idealas nebuvo įgyvendintas. Idealiu atveju būtina atskirti objektų charakteristikas pagal svarbos laipsnį. Ir įvertinkite idealą pagal įgyvendinamumo laipsnį. Galima teigti, kad idealas nebuvo įgyvendintas, jei nebuvo įgyvendintos svarbiausios įsivaizduojamų objektų savybės. Tačiau galima teigti, kad idealas vienu ar kitu laipsniu buvo įgyvendintas, jei buvo įgyvendintos svarbiausios šių objektų savybės, ir nepaisyti to, kurios nebuvo įgyvendintos.

Komunistinis idealas istoriškai atsirado tokiomis sąlygomis, kai socialinė tikrovė buvo visai ne komunistinė. Ji atsirado kaip šios tikrovės reiškinių neigimas, kurį idealo kūrėjai suvokė kaip blogį ir kaip šio blogio šaltinį. Idealas buvo sukurtas kaip socialinės struktūros, kurioje šis blogis neegzistuoja ir nėra jį generuojančio šaltinio, įvaizdis. Komunistinis idealas, kaip ideologijos komponentas, suvaidino tam tikrą vaidmenį formuojant tikrąją sovietinę žmonių visuomenę. Tačiau vaidmenį atliko ne jis vienintelis. Taip pat turėjo įtakos daugelis kitų veiksnių, įskaitant objektyvius socialinius Rusijos įstatymus ir sąlygas, kurie buvo paminėti aukščiau. Tikrojoje sovietinėje žmonijos istorijoje buvo galima įžvelgti ženklus, kurie pasirodė idealiai. Tačiau taip pat buvo galima pamatyti ženklus, kurių nebuvo idealiai, ir netgi tuos, kurie buvo priešingi tiems, kurie pasirodė idealu. Žodžiu, klaidinga sovietinę tikrovę žiūrėti kaip į tikslų ir visišką idealo įsikūnijimą. Bet jeigu sovietinėje žmonijos istorijoje išryškintume jos socialinę sistemą (ta prasme, kaip ji aprašyta aukščiau, o ne marksistiniuose ir kituose kūriniuose) ir jei pagrindiniu komunistinio idealo bruožu laikysime likvidavimą. Privatus turtas dėl gamybos priemonių ir privataus verslumo, gamybos priemonių ir gamtos išteklių socializavimo, privačių savininkų klasių panaikinimo ir daugybės kitų bruožų (jie yra gerai žinomi), tada komunistinis idealas iš tikrųjų buvo įgyvendintas šia prasme. . Ir nesvarbu, ką sakytų kai kurių „tikrų“, „teisingų“, „pilnų“ ir pan. komunizmas, didžioji dauguma visame pasaulyje normalūs žmonės sovietinę socialinę sistemą laikė ir tebelaiko komunistinio idealo įgyvendinimu. Tačiau tiek komunistai, tiek antikomunistai, nepaisydami logikos taisyklių, neskyrė abstrakčios sovietinio žmogaus (ir kitų to paties tipo žmonių) visuomeninės organizacijos nuo konkretaus žmogaus bruožų, susiformavusių ir išsivysčiusių, t. gyveno konkrečiomis istorinėmis sąlygomis. Antikomunistai visų Sovietų Sąjungoje ir kitose tokios pat socialinės organizacijos šalyse pastebėtų blogybių šaltiniu paskelbė komunistinio idealo įgyvendinimą. Tiesą sakant, šiai klaidingai nuomonei pritarė komunizmo apologetai, pažadėdami viską realizuoti būsimame „pilname“ komunizme. nuostabūs idealai jį ir pašalinant visus tikrus sovietinio gyvenimo būdo trūkumus.

Komunistinio idealo įgyvendinimas, kad ir koks jis būtų, negalėjo nepaveikti paties idealo likimo. Jie pradėjo reikšti jam kitokius reikalavimus nei priešrevoliuciniais metais. Žmonės iš komunizmo tikėjosi to, ką žadėjo ideologai ir valdovai. Realiai jie susidūrė ne tik su tuo, kas žadėta išsipildė (o išsipildė svarbiausia!), bet ir su tuo, kas neišsipildė ir kas pasirodė prieštaraujanti pažadams. Anksčiau gundęs idealas masių žmonių sąmonėje virto grynai formaliu (valdžios ir ideologų primestu) manekenu ir pajuokos objektu. Tikroji naujosios socialinės sistemos esmė moksliniu lygmeniu liko neaiški. Ideologija sukaulėjo savo sena, pasenusia forma. Komunistinis idealas prarado savo idealo vaidmenį ankstesne prasme.

Tokia padėtis galėjo išsilaikyti tiek, kiek norėjosi, be jokių katastrofiškų pasekmių šaliai, jei nebūtų sunaikinta sovietinė socialinė sistema. Ir tada nekiltų naujos ideologijos problemos. Tačiau sovietinė sistema buvo sugriauta. Natūralu, kad daugelio vakarietiškumu ir postsovietizmu nepatenkintų žmonių galvose iškyla jiems alternatyvos problema. socialinė organizacija, t.y. socialinio idealo problema. Tikslas Moksliniai tyrimai atranda, kad toks idealas įmanomas tik kaip komunistinis. Tačiau esminis jo skirtumas nuo Markso ir ikimarkso komunizmo yra tas, kad tai neturėtų būti engiamų žmonių masių vaizduotės ir subjektyvių troškimų vaisius, o tik mokslinio kolosalaus tyrimo rezultatas. Praktinė patirtis tikrosiomis komunistinėmis šalimis (pirmiausia Sovietų Sąjunga) dešimtmečius. Orientacija į šią patirtį radikaliai pakeičia patį socialinį idealo tipą, jo specifinį tekstinį turinį, sklaidos sferą (propaganda), poveikio mechanizmą ir apskritai visą vienaip ar kitaip esančių reiškinių kompleksą. susiję su evoliucinio masto socialiniais procesais.

Kartoju ir pabrėžiu, kad tokio socialinio idealo kūrimas, remiantis moksliniu Sovietų Sąjungos ir kitų komunistinių (dažnai vadinamų socialistinėmis) šalių patirties tyrimu, jokiu būdu neturėtų būti sovietinio laikotarpio idealizavimas (pagražinimas). mūsų istorijos. Užduotis čia yra individualioje (unikalioje) istorinėje įvykių tėkmėje išryškinti tai, kas išlieka, universalu ir natūralu. Kitaip tariant, formuoti patį visuomenės organizacijos tipą, kurio dėsniai yra vienodi visiems laikams ir tautoms, kur atsiranda atitinkami objektai ir jų egzistavimo sąlygos. Be to, sovietinės patirties tyrinėjimas gali tapti tik vienu iš naujos (alternatyvios) ideologijos intelektualinių šaltinių, bet ne vieninteliu. Kitas šaltinis turėtų būti mokslinis paties vakarietiškumo tyrimas, kuriame dėl objektyvių socialinių dėsnių vystosi antivakarietiškos tendencijos, kaip ir komunistinės tendencijos kilo ir vystėsi Vakarų Europos civilizacijos rėmuose.

Kuriant naują idealą, reikia atsižvelgti į šiuolaikinius faktus socialinė struktūra gyventojų. Ji negali sutelkti dėmesio į jokias aiškiai apibrėžtas klases ar sluoksnius, kaip buvo marksizmo atveju, nes tokių klasių ir sluoksnių, kuriuos galėtų konsoliduoti bent kokia nors ideologija, šiuolaikinių žmonių struktūroje, įskaitant Vakarų šalis ir postą, tiesiog nėra. – Sovietų Rusija. Be to, pats ideologinis mokymas negali įgyti patikimumo, jei jis supaprastinamas žemiau tam tikro kritinio lygio. Daugeliui tai bus tiesiog nesuprantama ir neviliojanti išsilavinusių žmoniųžemesniuose socialinės hierarchijos lygiuose. Ji turi pasikliauti socialiai neapibrėžta daugybe žmonių, kurie nėra patenkinti vakarietiškumu moderni forma ir kurie bent mažai praranda (arba nieko nepraranda ir ką nors įgyja) ją apribodami ar net sunaikindami ir kurdami alternatyvią socialinę organizaciją. Tokių žmonių daugiausia tarp studentų, intelektualų, valdžios pareigūnų, mokslininkų ir kt.

Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos pokyčiai yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais. Pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybių. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius pokyčius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinis gyvenimas visuomenė. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis.

Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą.

Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, kokius pokyčius reiškia atominių elektrinių statyba – pažangą ar regresiją?

Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kilęs iš evoliucijos teorijos XIX a., kurie teigė, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties yra ir pažanga, nes tai tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas.

Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal jų socialinio gyvenimo atitikimą jose pripažintiems moralės standartams, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį.

Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi bei jo gyvenimo prasmei.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą.

Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipiami į ateitį, juos kreipiant, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti dar gali ir nebūti; būti visiškai apsisprendęs.

Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės tyrinėjimui. masinė sąmonė socialines grupes ir jų veiklos bei elgesio motyvus.

Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Nuolat norima priartinti šį idealą, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų interesus, socialines grupes neanalizuojant ir neįvertinus jų vystymosi perspektyvų, pateikiant idealiu atveju. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės.

Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgius ir veiksmus skatina tikri interesai, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų idealo pavertimo realybe.

Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas).

Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi ekstremalaus stabilumo ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Tai apie apie darnios tvarkos nustatymą, kuris įmanomas esant griežtai socialinei hierarchijai. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko harmoningą visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrindžiantys socialinio idealo skatinimo poreikį šiuolaikinėmis sąlygomis sieti jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti.

Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, sukurtas gelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse.

Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų.

Moralinis idealas yra procesas, pagrįstas moralinių reikalavimų suvokimu per tam tikrą asmens įvaizdį. Jis susidaro dėl daugelio savybių. Vėliau straipsnyje mes išsamiau išnagrinėsime „moralinių idealų“ sąvoką (jų pavyzdžiai bus pateikti toliau). Kokie jie galėtų būti? Kokių tikslų jie siekia?

Bendra informacija

Dvasiniai ir moraliniai individo idealai tarnauja Visuomenė kelia žmonėms tam tikrus moralinio elgesio reikalavimus. Jos nešėjas yra būtent moraliniai idealai. Moraliniu požiūriu labai išsivysčiusios asmenybės įvaizdis įkūnija tuos teigiamų savybių, kurie tarnauja kaip santykių ir elgesio tarp žmonių standartas. Būtent šios savybės verčia žmogų ir visą visuomenę tobulinti savo moralinį charakterį, taigi ir tobulėti.

Mokslininkų požiūris

Skirtingų laikų idealai skyrėsi vieni nuo kitų. Daugelis žinomų mąstytojų ir poetų kėlė šią temą savo darbuose. Aristotelio moralinį idealą sudarė savęs apmąstymas, tiesos pažinimas ir atitrūkimas nuo pasaulietinių reikalų. Pasak Kanto, kiekvienoje asmenybėje yra „tobulas žmogus“. Moralinis idealas yra jo veiksmų nurodymas. Tai savotiškas vidinis kompasas, kuris priartina žmogų prie tobulumo, bet kartu nepadaro jo tobulu. Kiekvienas filosofas, mokslininkas ir teologas turėjo savo įvaizdį ir savo moralinio idealo supratimą.

Tikslas

Moraliniai idealai neabejotinai prisideda prie individo saviugdos. Žmogus valios pastangomis ir supratimu, kad tikslas turi būti pasiektas, stengiasi pasiekti ir įveikti moralinės plotmės aukštumas. Moraliniai idealai yra pagrindas, kuriuo vėliau formuojamos normos. Visa tai vyksta remiantis interesais žmogaus gyvenime. Taip pat svarbu gyvenimo situacija, kuriame gyvena asmenybė. Pavyzdžiui, karo metais moraliniai idealai buvo orientuoti į drąsaus, narsaus žmogaus, turinčio ginklus, bet naudojančio juos tik savo žemei ir šeimai apsaugoti, įvaizdį.

Poveikis visuomenės raidai

Moralinio idealo supratimas apima visą visuomenę. Žmogus svajoja matyti save visuomenėje, kuri bus kuriama remiantis humaniškais ir sąžiningais principais. Šiuo atveju idealas yra visuomenės, kurioje galima išreikšti tam tikrų socialinių grupių interesus, jų sampratas apie aukštesnį teisingumą ir socialinę santvarką, kuri būtų geresnė, įvaizdis.

Socialinio idealo moraliniai rodikliai susideda iš tolygaus gyvenimo gėrybių paskirstymo tarp visuomenės narių, žmogaus teisių ir pareigų santykio. Labai moralūs elementai apima individo gebėjimus, jo vietą gyvenime, jo indėlį Socialinis gyvenimas ir už tai gautą sumą. Moraliniai idealai lemia teigiamus gyvenimo rodiklius ir galimybę pasiekti laimingą egzistenciją. Siekdami tobulumo, kuris yra galutinis visų pastangų tikslas, žmogus ir visuomenė turi naudoti tik moralines priemones.

Moralinius idealus Leninas laikė „aukščiausiu moraliniu“, jungiančiu teigiamas savybes. Jo nuomone, jie reprezentavo viską, kas reikalinga žmonėms, buvo pavyzdys visuomenei. Idealo turinys yra sudarytas iš moralinių savybių, įvertintų aukščiausiu mastu. Sąmonė pakylėja iki aukščiausiojo lygio laipsnis tie itin moraliniai bruožai, savybės, žmonių santykiai, kurie yra pagrįsti ir tikri savo esme. Visuomenė ir individas siekia realizuoti moralinės vertybės. Kiekvienas visuomenės narys turi mąstyti oriai ir teisingai, mokėti kurti santykius ir bendrauti. Idealą lydi tam tikros teigiamos emocinės apraiškos. Tai visų pirma apima susižavėjimą, pritarimą ir norą būti geresniu. Visa tai yra stiprus stimuliatorius, verčiantis žmogų siekti saviugdos ir saviugdos. Yra keletas idealų tipų: regresinis ir reakcingas, tikras ir utopinis. Turinys moralines savybes pasikeitė istorijos eigoje. Praeities idealai dėl savo iliuziškumo ir izoliacijos nuo tikrovės, kurie nebuvo nukreipti į individo veiklą, liko neprieinami. Netgi progresyvių, itin moralinių rodiklių esmė buvo paremta subjektyviais norais, nesuvokiant įstatymo nešališkumo ir jo siekimo būdų.

Šiuolaikinė įtaka

Komunistinės sistemos laikais moraliniai idealai buvo raginami pasitarnauti esamos santvarkos formavimuisi ir stiprinimui. Aukštos moralės rodiklis šiuolaikinėje visuomenėje yra harmoningai išsivysčiusi asmenybė. Ji išsiskiria moralinio tobulumo troškimu. Visuomenė savo nariams kelia tam tikrus moralinius reikalavimus. Kartu jie sudaro visiškai išsivysčiusios asmenybės modelį. Nuolat turtindami save, papildydami kažkuo nauju, jie atspindi socialistinės visuomenės moralinės praktikos raidą. Socializmo laikų visuomenė į pirmąją vietą iškelia individo kultūrą, aktyvią civilinė padėtis, žodžių ir darbų neatitikimo jausmas, sąžiningumas.

Mūsų laikų moraliniai idealai yra aktyvūs ir veiksmingi, susiję su visuomenės poreikiais. Realų pavidalą jie įgyja socialistinėje visuomenės narių sąveikoje. modernybės aktyviai dirba savęs tobulinimo ir tobulėjimo srityse. Plechanovas pasakė, kad ką aktyvesnis žmogus stengiasi pasiekti socialinį idealą, tuo aukštesnis tampa morališkai. Tačiau ir socialistiniais laikais itin moralūs rodikliai, nors ir nesutampa su realybe, žengia žingsniu į priekį. Jie iškelia žmogui tam tikrus tikslus, susidedančius iš nuolatinio judėjimo, nuolatinio tobulėjimo proceso. Asmens socialinio aktyvumo didinimas, socialinės praktikos tobulinimas ir dorinis ugdymas – visa tai kartu padės išspręsti prieštaravimus, kilusius tarp tikrovės ir moralinio idealo.

Tikra valstiečių raidos pažanga didžiulėse pakraščiuose esančiose teritorijose neabejotinai prisidėjo prie pasakojimų apie nepaprastą naujų žemių gausą ir palankias socialines sąlygas jose populiarumą.

Socioutopinės valstiečių pažiūros toli peržengė jų bendruomenės ribas. Jie buvo išreikšti įvairių gandų apie pažadėtąsias žemes egzistavimu; legendų formavimasis remiantis šiais gandais ir rašytinių tekstų atsiradimas; perkėlimo praktikoje ieškant šių žemių ir net kuriant valstiečių bendruomenes, kurių gyvenimas buvo bandymas realizuoti valstiečių socialinį-utopinį idealą. Tokių bendruomenių egzistavimas savo ruožtu kurstė istorijas ir legendas apie žemes ir kaimus su idealia socialine struktūra, išskirtiniais gamtos turtais ir ekonomine gerove.

Tikra valstiečių raidos pažanga didžiulėse pakraščiuose esančiose teritorijose neabejotinai prisidėjo prie pasakojimų apie nepaprastą naujų žemių gausą ir palankias socialines sąlygas jose populiarumą. Šiuo atžvilgiu būdinga tai, kas atsitiko šiuolaikinės idėjos apie vadinamuosius Belovodye. Iš pradžių ji buvo laikoma legendine, tačiau tolesnių istorikų tyrinėjimų metu ji virto labai tikromis XVIII amžiaus valstiečių gyvenvietėmis Bukhtarmos, Uimono ir kitų Altajaus upių slėniuose, kurių istoriją galima visiškai atsekti iš rašytinių. šaltiniai. Tačiau tikrojo Belovodye egzistavimas neatmetė nepriklausomybės vėlesnė plėtra legendos pagal įstatymus folkloro žanras. Bukhtarmos ir Uimono mūrininkai (taip vietiniai valstiečiai vadino kalnuose apsigyvenusius bėglius, nes Altajaus, kaip ir daugelis kitų kalnų, liaudyje buvo vadinamas „akmeniu“) yra kartu ir liaudies legendos apie jį prototipas. Pažadėtoji žemė ir tikras bandymas realizuoti valstietišką socialinį-utopinį idealą.

Maždaug pusę amžiaus - nuo 40-ųjų iki 18-ojo amžiaus 90-ųjų pradžios labiausiai nepasiekiamuose Altajaus kalnų slėniuose buvo bėglių gyvenvietės, kurios buvo valdomos lauke. valstybės valdžia. 1791 m. rugsėjį Jekaterina II išleido dekretą, paskelbtą „mūrininkams“ 1792 m. liepą, pagal kurį jie buvo priimti į Rusijos pilietybę, „kaltės“ atleidžiamos. Keletą dešimtmečių šiose bendruomenėse veikė savivalda, buvo įgyvendinamos valstiečių idėjos apie socialinį teisingumą. Bukhtarmos ir Uimono laisvųjų bendruomenių gyventojai buvo sudaryti iš valstiečių (dažniausiai schizmatų) ir pabėgusių gamyklų darbininkų (taip pat, kaip taisyklė, naujausi valstiečiai). Jie vertėsi arimu, žvejyba ir slapta palaikė ryšius, taip pat ir ekonominius, su gretimų teritorijų valstiečiais. S.I. Guliajevas, rinkęs informaciją apie „Belovodye“ ne tik iš „žodinių kai kurių mūrininkų pasakojimų“, bet ir iš dokumentų iš Zmeinogorsko kalnakasybos biuro ir Ust-Kamenogorsko komendanūros archyvų, apie juos rašė: „Susistai to paties. dalyvavimas, tas pats gyvenimo būdas, Mūrininkai, atitrūkę nuo visuomenės, suformavo savotišką broliją, nepaisant skirtingų įsitikinimų. Jie išlaikė daug gerųjų rusų žmonių savybių: buvo patikimi bendražygiai, teikė vieni kitiems abipusę naudą, o ypač padėdavo visiems vargšams aprūpindami atsargas, sėklomis sėjai, žemės ūkio įrankiais, drabužiais ir kitais dalykais.

Iš esmės svarbiems klausimams išspręsti buvo surengtas visų laisvųjų kaimų susirinkimas. Paskutinis žodis liko „seniams“. „Dar prieš metus, – liudijo amatininkas Fiodoras Sizikovas, valdžios tardytas 1790 m., po aštuonerių metų gyvenimo tarp „mūrininkų“, – tuose kaimuose gyvenę bėgliai per susirinkimą ketino rinktis iš savęs. . tyliai nuvykęs į Barnaulą, jis atėjo pas fabrikų viršininkus prašyti atleidimo už nusikaltimus ir, kad jie nebūtų išvežti iš ten esančių vietų, įvesdamas juos tinkamai sumokėti mokesčius. Bet galiausiai senoliai pasakė, kad nors ir atleis, bet sugrąžins į buvusias vietas ir paskirs į pareigas, todėl liko kaip anksčiau.

Pagal poreikį buvo šaukiami atskirų kaimų ar kaimų grupių susirinkimai. Visų pirma taip buvo atliktas teismo procesas. „Jei kas nors bus nuteistas už nusikaltimus, tada į kaimą į namus susirinks ieškovo iškviesti kelių kaimų gyventojai ir, išnagrinėję tai proporcingai nusikaltimui, skirs bausmę“ (iš F. apklausos protokolo). Sizikovas). Didžiausia bausmė buvo priverstinis pašalinimas iš bendruomenės.

T. S. Mamsikas, tyręs Buchtarmos kaimų visuomeninį gyvenimą XVIII amžiuje, remdamasis archyve saugomais jų gyventojų liudijimais, pažymi, kad „samdymas tarp „mūrininkų“ nebuvo verslumo. „Prie akmens“ atvykę nauji bėgliai jautė senbuvių palaikymą: buvo priimti į kažkieno trobą, kur dažnai gyvendavo vienas iš neseniai atvykusių „draugų“. Įjungta kitą vasarą nepažįstamasis padėjo namo šeimininkui sėti duoną ir iš jo gavo sėklų savarankiškai sėti. Ketvirtą vasarą naujai įsikūręs asmuo tapo savarankišku savininku ir savo ruožtu pasamdė vieną iš naujųjų bėglių, tiekdamas jam sėklas ir pan. Buvo naudojamos „partnerystės“ - asociacijos „ant dviejų ar daugiau darbingų asmenų akcijų“. žmonių žemės ūkio ar žvejybos veiklai. Kartais „draugai“ kartu statydavo naują trobą. „Mūrininkų bendruomenė“, atsiradusi dėl savanoriško persikėlimo, apėmė šeimynines ir giminystės bendruomenes, ūkininkavimo ar tam tikras jos šakas. religinių susivienijimų buvimą pati valstiečiai suvokė kaip kai kurių socialinių ir religinių moraliniai idealai. Tai buvo tik tam tikras teritorinės bendruomenės socialinio ir ekonominio vystymosi etapas pakraščių raidos sąlygomis, laikinai izoliuotai nuo feodalinės valstybės, tačiau valstiečiai ją suabsoliutino kaip idealą. Nepaisant mažo masto, šis reiškinys paliko pastebimą pėdsaką visuomenės sąmonė valstiečiai ir vėlesniu laikotarpiu sudarė pagrindą daugybės naujakurių grupių judėjimui, ieškant legendinės šalies „Belovodye“ - valstiečių utopijos (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik Mamsik, 1978, 85-115, 1982;

Aiškiai išreikšta tendencija realizuoti valstietišką socialinį-utopinį idealą remiantis krikščioniškąja ideologija jo sentikių variante galima atsekti Vygoretsky (Vygoleksinsky) nakvynės namų istorijoje, iškilusioje XVII amžiaus pabaigoje Oloneco provincijoje. . Vygo organizacija kartu su įprasta vienuoline struktūra perėmė valstybinės kaimų bendruomenės ir „pasaulietinių“ valstiečių vienuolynų tradicijas. XVIII amžiuje buvo sukurti savo chartijos ir tarybos nutarimai statutiniais klausimais – iš viso daugiau nei 60 dokumentų. Jie bando derinti demokratiją su darbo pasidalijimo užduotimis ekonominėje-religinėje bendruomenėje.

Tik suknelė buvo nakvynės namų narių asmeninė nuosavybė; išimties tvarka dalis liko su kitais daiktais, bet juos paveldėjo bendruomenė. Didelė Vygoretsky nakvynės namų ir į jį besiveržiančių vienuolynų ūkis buvo pagrįstas narių kooperatyvu. Visas ūkinis ir administracinis valdymas buvo pasirenkamas. Svarbiausi klausimai buvo aptarti suvažiavime. Iš pradžių sentikių valstiečių bendruomenės Vygoje ideologija buvo grindžiama eschatologiniais motyvais (tai yra artėjančios pasaulio pabaigos laukimu), tačiau vėliau šie motyvai susilpnėjo, o kasdienybėje buvo nukrypstama nuo asketizmo, nuo vienuolinės bendruomenės gyvenimo formos. Vygoleksinskio pasaulis, valstybės įtrauktas į mokesčių sistemą, palaipsniui įeina į įprastą viso regiono socialinių ir ekonominių santykių kelią.

Panašiu keliu, tačiau su tam tikrais skirtumais, eina valstiečiai dviejų tipų sentikių ermitažuose: ermitažais-kaimeliai, kuriuose gyveno šeimos, ir ermitažai su bendruomenine chartija su atskiromis vyrų ir moterų viešnagėmis. Sąjūdžio lyderiai ir ideologai paprastam sentikių valstiečiui kėlė maksimalius reikalavimus (ypač jie išdėstyti 1737 m. „Dykumos dekanato skelbime“): sunkaus žemės ūkio darbo ir asketiško gyvenimo būdo derinys. Patvariausia įstatų dalis pasirodė ta, kuri nepažeidžia valstiečių šeimos interesų.

Kaip reakcija į vienuolynų sekuliarizaciją gimsta nauja kryptis – radikalus filipiečių sutikimas, kuriam laikui atgaivinantis ankstyvojo Vyg socioutopinius ir religinius idealus. Iš poleminių pranešimų, kuriais keitėsi įvairūs sentikių sluoksniai XVIII amžiuje, aišku, kad dvarų bendruomeniškumo ir artelinio darbo principai neabejojo ​​nei viena, nei kita.

Bandymai skelbti ir iš dalies įgyvendinti socialinius idealus įvairių pažiūrų sentikių valstiečių gyvenvietėse vyko ir kituose šalies regionuose - Jaroslavlio, Pskovo, Kostromos, Saratovo ir kitose gubernijose. Informacija apie šiuos reiškinius buvo plačiai pasklidusi tarp ne sentikių valstiečių. Šiuolaikiniai tyrimai patvirtina garsaus XIX amžiaus istoriko A. P. Ščapovo mintį apie daugelio tradicinei valstiečių sąmonei ir gyvenimui apskritai būdingų bruožų pasireiškimą schizmatiniame judėjime. Šis panašumas lėmė tam tikrą socialinio-utopinio sentikių idealo populiarumą, jo skambesį valstiečių legendose ir valstiečių judėjimų programose.

Kai kurios sektantų bendruomenės pradiniame gyvavimo etape taip pat buvo siejamos su valstiečių socialiniais ir etiniais idealais: Doukhobors, Molokans, Chlysty. Tačiau klaidingas mistika, fanatizmas, susvetimėjimas nuo bažnyčios ir likusios stačiatikių valstiečių masės, kaip taisyklė, paneigė teigiamus jų ideologijos aspektus. (Abramovas, 366-378; Liubomirovas; Kuandykovas - 1983; Kuandykovas - 1984; Melnikovas, 210, 240-241; Klibanovas, 180, 199-201; 212; 262-284; Pokrovzynsky, 0397; Ščapovas, 77, 119, 120).

Organinė valstiečių socioutopinių idėjų dalis buvo teisingo monarcho, galinčio žemėje tvarką suderinti su dieviškąja tiesa, idealas. Jei valstiečiai savo kasdienio gyvenimo visuomeninėje organizacijoje, žemesnėse, taip sakant, valdžios institucijose, aiškiai pirmenybę teikė demokratinėms formoms – tai, kaip matėme, liudija bendruomenės paplitimas ir lanksti jos tipų įvairovė. tada aukščiausios valdžios, valdančios visą valstybę, atžvilgiu jie liko monarchistai. Kaip teisingumo idealai paskirstant nuosavybę ir darbo pareigas išreiškė kai kurių valstiečių bendruomenių, kurios bandė ribotą laiką likti už valstybių ribų, egzistavimą, taip ir gerų karalių idėja kilo. Tikras gyvenimas apsimetėlis.

Šis reiškinys buvo įmanomas dėl to, kad tarp valstiečių plačiai sklido idėjos, susijusios su suvereno, kuris, jų nuomone, vienaip ar kitaip nesąžiningai nustumtas nuo sosto, turintis idealias savybes, atėjimo ar sugrįžimo į valdžią lūkesčius. valdovo ir ketinantis atsižvelgti į žmonių interesus. Apgavikai, pasirodę ne tik per valstiečių karus, bet ir privačiose socialinio protesto apraiškose (pavyzdžiui, XVIII a. 30–50-aisiais jų buvo apie keliolika), dalis gyventojų buvo sutikti patikliai. valstiečiai.

18-ojo amžiaus 30–50-aisiais Petro II ir Ivano Antonovičiaus vardai buvo savotiški gero valstiečių suvereno simboliai. Juos pakeičia Petro III atvaizdas, kuris užtemdė savo pirmtakus ir rado aukščiausia išraiška valstiečių kare E. I. Pugačiova. Valstiečiai nieko negalėjo žinoti apie tikrojo Petro III, kuris valdė tik šešis mėnesius, asmenybę. Tuo pačiu metu buvo tam tikras įstatymų suvokimas, derinamas su savo valstietiška jų interpretacija. 1762 m. vasario 18 d. manifestas apie kilmingąją laisvę buvo interpretuojamas kaip pirmoji dalis teisės aktą, po kurio turėjo vykti valstiečių išvadavimas iš dvarininkų. Jie taip pat žinojo dekretą, leidžiantį į Lenkiją ar kitas svetimas žemes pabėgusiems sentikiams grįžti į Rusiją ir apsigyventi jiems skirtose vietose. Kartu buvo įsakyta valdžiai nesikišti į „įstatymo administravimą pagal savo papročius ir senas spausdintas knygas“. Galiausiai, Slaptosios kanceliarijos sunaikinimas negalėjo rasti užuojautos tarp valstiečių. Visa tai, kaip ir neaiškios Petro III mirties aplinkybės, buvo pagrindas formuoti jo teigiamą įvaizdį valstiečių sąmonėje (Sivkovas, 88-135; Chistovas - 1967, 91-236; Kurmačiova, 114, 193, Sibiro valstiečiai, 444-452) .

IDEALUS SOCIALINIS

- Anglų idealus, socialus; vokiečių kalba Idealu, soziales. Idealios socialinės būklės idėja objektai, atspindintys reikšmingiausias tam tikros kultūros vertybes, kurios yra tikrovės vertinimo kriterijus ir individo, visuomeninės veiklos gairės. grupės, klasės, visuomenė.

Antinazi. Sociologijos enciklopedija, 2009

Pažiūrėkite, kas yra „SOCIALINIS IDEALAS“ kituose žodynuose:

IDEALUS SOCIALINIS- Anglų idealus, socialus; vokiečių kalba Idealu, soziales. Idealios socialinės būklės idėja objektai, atspindintys reikšmingiausias tam tikros kultūros vertybes, kurios yra tikrovės vertinimo kriterijus ir individo, visuomeninės veiklos gairės. grupės, klasės... Aiškinamasis sociologijos žodynas

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Idealus (reikšmės). Idealus (lot. idealis iš graikų ἰδέα vaizdas, idėja) aukščiausia vertybė, geriausia, užbaigta reiškinio būsena, asmeninių savybių pavyzdys, ... ... Vikipedija

IDEALUS- (graikų idėja, idėja). 1. Moralinė moralinės sąmonės samprata, kurioje žmonėms keliami moraliniai reikalavimai išreiškiami moraliai tobulos asmenybės įvaizdžiu, viską įkūnijančio žmogaus idėja... ... Etikos žodynas

SOCIALINIS UTOPIZMAS – ypatingas sąmonės tipas, atsiradęs ypatingo utopinių idėjų ir ieškojimų supratimo ir taikymo pagrindu. Socialinis utopizmas ir utopija turi bendras šaknis: istorijos neužbaigtumą, esamo pasaulio nepriimtinumą ir siekį... ... Filosofinė enciklopedija

Pagrindinis straipsnis: Sovietinis gyvenimo būdas „Butas, vasarnamis, automobilis“ – tai triada, apibūdinanti vartotojo idealą, susiformavusį sovietinėje visuomenėje septintajame ir devintajame dešimtmečiuose (m. komiška forma„Dachka, automobilis ir šuo“). ... Vikipedija

Socialinių idėjų kompleksas, orientuotas į tam tikro (abstraktaus) socialinio idealo, subordinacijos siekimą Socialinis gyvenimas aukšti tikslai, kaip taisyklė, toli nuo realių socialinio funkcionavimo utilitarinių poreikių... ... Filosofinė enciklopedija

Helenistinė ideologija ir kultūra II - I a. pr. Kr e.- II ir I amžių helenistinių valstybių socialinė krizė ir politinis nuosmukis. pr. Kr e. atsispindėjo įvairiose šių laikų ideologinėse kryptyse. Vergijos plėtra, dėl kurios sumažėjo neturtingų laisvų gyventojų gyvenimo lygis,... ... Pasaulio istorija. Enciklopedija

RSFSR. aš. Bendra informacija RSFSR buvo įkurta 1917 m. spalio 25 d. (lapkričio 7 d.). Ji šiaurės vakaruose ribojasi su Norvegija ir Suomija, vakaruose su Lenkija, pietryčiuose su Kinija, MPR ir KLDR, taip pat sąjunginės respublikos, kurios yra SSRS dalis: iki V. nuo... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Valdymo formos, politiniai režimai ir sistemos Anarchija Aristokratija Biurokratija Gerontokratija Demarchija Demokratija Demokratijos imitacija Liberali demokratija ... Wikipedia

- Šiame straipsnyje vartojamas terminas turi būti tinkamai pabrėžtas. Šis straipsnis seka... Vikipedija

Knygos

• Laisvė ir atsakomybė. Organinės pasaulėžiūros pagrindai. Straipsniai apie solidarizmą, S. A. Levitsky. Sergejus Aleksandrovičius Levitskis (1908–1983) - žymus rusų diasporos filosofas, N. O. Losskio mokinys ir pasekėjas. Šiame leidime yra jo pirmoji knyga „Basics of Organic...