ĮėjimasAtėnų ir Spartos kultūra. Senovės Graikijos visuomenėje buvo vertinami aktyvūs, veiklūs žmonės
Įvadas
Pagrindiniai Senovės Graikijos miestų-valstybių ekonominės struktūros bruožai rodo susiformavimą pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. ypatinga klasinių santykių sistema, kurią antikos tyrinėtojai apibrėžia kaip išsivysčiusią vergų visuomenę. Išsamiausia ši sistema buvo sukurta išsivysčiusiuose Graikijos komerciniuose ir pramoniniuose miestuose, iš kurių vienas buvo Atėnai. Daugelio socialinių ekonominių ir politinių veiksnių įtakoje čia susiformavo ir ypatinga politinė santvarka, tapusi pirmuoju demokratinio valstybingumo pavyzdžiu istorijoje, prisidėjusiu prie V-IV a. pr. Kr. Atėnų visuomenės klestėjimas – jos gamybinės jėgos, poliso organizacija ir senovės graikų kultūra.
Tyrėjų susidomėjimas I tūkstantmečio prieš Kristų Atėnuose veikusiu vergvaldžių demokratinės respublikos fenomenu neblėsta jau daugelį amžių.
Moterų padėties problema yra vienas iš pagrindinių senovės Graikijos visuomenės sandaros tyrimo aspektų. Kadangi Senovės Graikijoje egzistavo patriarchalinė visuomenės sistema, kurioje moterys priklausė išlaikomų gyventojų kategorijai, kuri neturėjo visų teisių. Tačiau graikų moterys turėjo, priklausomai nuo jų Socialinis statusas, tam tikras teises. Viena iš pagrindinių moters teisių Senovės Graikijoje buvo šeimos teisės, apie kurias kalbama šiame straipsnyje.
Moterų teisinio statuso nustatymo problema Senovės Graikijoje yra sudėtinga ir ne konsensusąŠiuolaikiniai istorikai šiuo klausimu. Dauguma tyrinėtojų kalba apie bejėgę moterų padėtį senovės Graikijos visuomenėje. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, P. Brulė, E. Vardiman, žr neigiama savybė Graikijos visuomenė tokioje situacijoje. Kartu vokiečių tyrinėtojas G. Lichtas mano, kad tokia padėtis buvo natūralus reiškinys, būdingas senovės graikų moters esmei. Tačiau šie požiūriai atspindi apibendrintą požiūrį į moterų padėtį Senovės Graikijoje. VI – IV amžiaus trečiasis ketvirtis. Kr., nes senovės šaltiniai aiškiai atspindi moters socialinio statuso priklausomybę nuo funkcijų, kurias ji atliko šeimoje. Moters padėtis visuomenėje tiesiogiai priklauso nuo jos šeiminės padėties.
Darbo tikslas – išanalizuoti moterų padėtį Graikijoje.
· Graikijos moterų socialinės padėties analizė;
· Apsvarstykite moterų santuokinius santykius Graikijoje;
· Išanalizuoti moterų emancipaciją Graikijoje.
1. Graikės moters padėtis šeimoje ir visuomenėje
1.1 Socialinis statusas
Jau patys senovės autoriai pastebėjo didelius moterų padėties skirtumus įvairiose politikos srityse. Šie skirtumai turėjo įtakos net moterų išvaizdai. Buvo manoma, kad pseudo-Dikaearchas apie tai rašė II-I a. Kr., kad Tėbų moterys iš kitų graikų moterų išsiskiria aukštu ūgiu ir ypač patrauklia eisena bei elgesiu. Boiotijos moterys, kaip ir Egėjo jūros salų gyventojos, garsėjo rafinuotumu, išsilavinimu ir polinkiu į poeziją. Spartoje jiems pirmiausia rūpėjo mergaičių ir jaunų moterų sveikata ir fizinis pasirengimas, kad jų vaikai būtų sveiki, stiprūs, stiprūs; Spartoje tam skyrė daug daugiau dėmesio nei Atėnuose. Atėnų demokratija yra vyriška visuomenė, griežtai ir pavydžiai saugoma. Kalbant apie vergus ir moteris, ši demokratija kentėjo nuo „diskriminacijos“ ligos, kuri turėjo žalingą poveikį visuomenės struktūrai. Atėnų demokratijos esmė buvo ta, kad kiekvienas pilietis turėjo teisę dalyvauti viešųjų institucijų veikloje. Pagal 451–450 Periklio įstatymą. pr. Kr. Piliečiu buvo pripažintas tik tas, kurio tėvas ir motina buvo visateisiai piliečiai. Vadinasi, priklausymas visateisiams asmenims buvo nustatytas ir moterims. Kova apriboti asmenų, kurie turėjo teisę būti laikomi piliečiais, ratą yra būdingas reiškinys Graikijos demokratijos istorijoje. Atėnuose moterys praktiškai nedalyvavo viešasis gyvenimas. Graikijos miestų valstybėse moterys niekada neturėjo pilietinių teisių, panašių į tas, kurias turi vyrai. Jie neturėjo teisės disponuoti nuosavybe (išskyrus Spartą), būdami visiškai globojami vyrų. Klasikinėje Graikijoje moterų, ypač Atėnų moterų, laisvė buvo labai apribota. Tai, kad net laisvai gimusi moteris neturėjo pilietinių teisių, senovės visuomenėje buvo plačiai paplitęs reiškinys. Tačiau asmeniniame gyvenime moteris buvo priklausoma nuo vyro. Ji turėjo visame kame paklusti savo tėvų valiai, o jam mirus – brolio ar globėjo, paskirto jai tėvo testamentu ar valstybės pareigūnų sprendimu, valiai. Patys tėvai dukteriai ieškojo jaunikio, geriausiais kandidatais buvo laikomi nuotakos tėvui jau pažįstami jaunuoliai. Tėvas turėjo visišką valdžią dukters likimui, juolab kad moters vaidmuo šeimoje ir jos laisvė buvo gerokai apribota. Merginos ir moterys, nors ir neturėjo visų pilietinių teisių, buvo skiepijamos patriotizmo ir pasididžiavimo savo polisu jausmu. Kai kuriuose iš jų, pavyzdžiui, Efese, moterys dalyvavo viešajame polio gyvenime. Jie turėjo finansinę nepriklausomybę ir savo pinigus aukojo įvairiems pastatams gerinti. G.M. Rogers straipsnyje „Moterų statybų veikla Efeze“ pristatė moteris, kurios dalyvavo miesto atstatyme. Autorius analizuoja statybinius užrašus, kuriuose politika pagerbia moteris, dalyvavusias statant monumentalius statinius. Visų pirma kunigės aukojo savo pinigus įvairiems pastatams gerinti. Polis tradicijos reguliavo moterų teises į mokslą. Kai kurios graikų moterys, dažnai mokomos savo vyrų, brolių ar tėčių, išgarsėjo jų dėka aukštas lygis išsilavinimas. Tačiau šis reiškinys nebuvo labai dažnas. Moterys Senovės Graikijoje buvo reikalingos daugiausia šeimų gerovei rūpintis ir joms nebuvo leista per daug laiko skirti mokslui. Pagrindinė mintis buvo ta, kad moterims formalaus išsilavinimo nereikia, nes jos nekonkuruoja su vyrais. Šios idėjos klaidingumas buvo ta, kad moterims reikėjo remti vyrų darbą, o be išsilavinimo jos negalėjo pakankamai išlaikyti ir auginti savo vaikų. Šių teisių spektras yra labai ribotas. Atėnuose mergina susipažino su namų ūkiu ir moteriškais amatais: verpimu, audimu. Jie neapleido pradinio išsilavinimo, būtent, mokė merginas skaityti ir rašyti, vertingas Platono patarimas: „Iš motinų išgirsti „pirmieji mitai“ turėtų būti nukreipti į dorybę. Atėnuose mergaičių mokyklų nebuvo, bet, tarkime, Theos saloje yra patvirtinta, kad egzistuoja mokyklos, kurias lanko abiejų lyčių vaikai. Į mergaičių treniruočių programą taip pat buvo įtrauktas dainavimas ir šokis, nes mokėjimas dainuoti ir šokti buvo būtinas religinėse šventėse. Tačiau Platonas tvirtina, netgi reikalauja, kad Atėnų piliečio namuose būtų šokių mokytojas – ypatingas mergaitėms ir berniukams. Norintys tobulėti šokiuose kreipėsi į mokytojus specialistus. Ant V-IV amžiaus vazų. pr. Kr. Dažnai yra šokių pamokų vaizdų. Mergaites moko mokytojai. Mokytojams dažniausiai suteikiama griežta išvaizda, nuolatinis atributas yra lazda, įtakos mokiniui simbolis. Tai, kad klasikinėje epochoje moterys veržėsi į mokslą ir atsirado drąsių „emancipuotų moterų“, kurios siekė patekti į vyrams „paskirtas“ profesijas, liudija toks faktas: garsus gydytojas Herofilas, gyvenęs Aleksandrijoje 2010 m. pirmųjų Ptolemėjų laikų studijavo mergina iš Atėnų, tam tikra Agnoida. Būtent Agnoidos dėka, pasak romėnų autoriaus Hygino, moterims buvo leista studijuoti mediciną. Moterys iš turtingų gyventojų sluoksnių privalėjo turėti paprasčiausias terapijos ir ligonių priežiūros žinias kaimo vietovėse, nemažą patirtį turinčios akušerės-gydytojos galėjo padėti sergant paprastomis ligomis.
1.2 Moterys šeimos ir santuokos santykiuose
Merginos Atėnuose anksti ištekėjo. Būdamas penkiolikos ar net dvylikos metų. Prieš santuoką įvyko oficiali sužadėtuvė. Pažadą jaunikiui davė ne pati mergina. Ir jos tėvas yra jos vardu; jei ji yra našlaitė, jos vardu veikė jos brolis ar kitas artimas giminaitis; jei jų nebuvo, tai visus jos reikalus tvarkė pagal įstatymą paskirtas globėjas. Giminystė nebuvo kliūtis santuokai. Santuokos kartais net vykdavo tarp to paties tėvo vaikų. Įstatymas draudė tuoktis tik tiems, kurie turėjo bendrą motiną. Vėliau, kai santuokos buvo uždraustos net pusbroliams ir broliams, atsirado ir kitų socialinių problemų: neigiamas moterų požiūris į santuoką. Ne kartą buvo pažymėta, kad senovės visuomenė buvo „gėdos kultūra“; baimė prarasti veidą buvo svarbiausia jėga, privertusi individą elgtis tam tikru būdu arba, priešingai, vengti negarbingo elgesio. Šios problemos sprendimo raktą duoda vienas iš Palatino antologijos poetų. Jis pasakoja liūdną istoriją apie nuotaką, kurią sargybiniai šunys suplėšė į gabalus, kai ji savo vestuvių naktį pabėgo iš namų, „bijodama pirmosios meilės romano“. Tikriausiai perėjimas į vedybinį gyvenimą išgąsdino ne vieną merginą. Būdama labai jauna mergina netikėtai susidūrė su besiskleidžiančiomis seksualinio gyvenimo paslaptimis. Tuo pat metu santuokos „išvengti likimo“ reiškė negyvenimišką pasirinkimą: tik būdama ištekėjusi moteris (ginė) mergina galėjo įvykdyti savo likimą gyvenime. O jei dėl nedidelio kraičio ar dėl artimųjų žinomumo mergina nesusirado vyro, jos laukė liūdna ateitis. Visos tokios aplinkybės turėjo sukelti daugybę krizių jaunų merginų gyvenime. Senovės medicina rodo tam tikrą supratimą jaunos mergaitės sudarė tam tikrą rizikos grupę. Smalsiame rašinyje „Apie mergeles“, kuris mums atkeliavo tarp Hipokrato mokyklos kūrinių, tam tikras gydytojas kaip faktą pažymi, kad moterys jautriau nei vyrai ištveria nusivylimus, todėl dažniau pasikaro. Mergelės rodo ypatingą polinkį naudoti virvės kilpą arba mesti save iš aukščio. Skirtingai nei šiuolaikiniai gydytojai, senovės gydytojai neieškojo paaiškinimų socialinėje struktūroje, kuri darė tokį stiprų spaudimą mergaičių protui. Jam visa tai yra gryna fiziologija. Kadangi jie yra mergelės, menstruacinis kraujas neranda laisvos išeities; jis kaupiasi prie širdies ir prie diafragmos ir verčia merginas leistis į tamsias mintis. Pati diagnozė siūlo terapinį patarimą: „Kai mergaitės suserga dėl šių priežasčių, rekomenduoju (keleuo) kuo greičiau pradėti gyventi su vyrais“. Ir tada ji prašo leidimo nesusituokti. Didysis tragedikas Aischilas išlikusiame spektaklyje „Prašytojai“ („Prašymas“), kuris paremtas mitu apie 50 Danaus („Danaidų“) dukterų, kreipiasi į tragiškus savo laikui tradicinius motyvus - taip. -vadinama „turaniška“ giminystės sistema, kuri uždraudė santuokas tarp pusbrolių ir apskritai mergelių priešiškumą santuokai. Pagrindinis vaidmuo Pjesėje vaidina choras „Danaid“ – Aischilas apibūdina moterų baimę, maldavimus, neviltį, grasinimus ir kai kurias viltis pakeisti jų likimą. Ilgą laiką jaunų žmonių pažintis iki santuokos buvo neprivaloma ir buvo sudaryta tėvų valia. Senovės graikų požiūris į santuoką neturėjo jokio romantizmo. Pirmiausia buvo atsižvelgta į sužadėtinių socialinės ir turtinės padėties lygiateisiškumą. Pavyzdžiui, Atikoje teisėta buvo laikoma tik piliečio ir piliečio santuoka. Užsieniečio ar užsieniečio santuoka su Atikos piliečiu ar piliečiu nebuvo patvirtinta įstatymu, o vaikai iš tokios santuokos buvo laikomi nesantuokiniais. Oficialus santuokos aktas iš pradžių turėjo privačios šeimos šventės pobūdį ir tik laikui bėgant virto religiniu ir viešu teisės aktu. Valdovai taip pat turi nustatyti amžių, nuo kurio galima tuoktis. Aristotelis „Politikoje“ pritaria santuokai „žydėjimo amžiuje“, t.y. iki 50 metų, nes „nesubrendusių tėvų palikuonys“, taip pat tų, kurie yra per jauni tiek fiziškai, tiek intelektualiai, atžalos yra netobulos. Bet jei vyras ir moteris tuokiasi be valdovo leidimo ir dėl to valstybė to nepastebės, „...vaikas nebus pradėtas po aukų ir maldų ženklu, kai kunigai ir kunigės, kaip ir visa valstybė, meldžiasi, kad būtų geresnių ir naudingesnių palikuonių – toks vaikas laikomas nelegaliu“. Vaikas, gimęs iš vyresnių nei nurodyto amžiaus tėvų, taip pat laikomas neteisėtu, nors vyras ir moteris gali būti sujungti bet kokio amžiaus, tačiau su sąlyga, kad jie neturi vaikų. Taigi Atėnų piliečių (net ir intymių) gyvenimas buvo reguliuojamas polis. Įdomų pavyzdį pateikia Plutarchas „ Lyginamosios biografijos": "Kai senoji Dionisijaus motina paprašė Solono vesti ją už jauno piliečio, jis atsakė, kad sugriovė valstybės įstatymus kaip tironas, bet negali pažeisti gamtos įstatymų, sudarydamas neatitinkančias santuokas. senti. O laisvose valstybėse tokia gėda netoleruotina: neturėtų būti leidžiamos pavėluotos, nedžiuginančios, užduoties neatliekančios ir santuokos tikslo nepasiekiančios sąjungos. Senam vyrui, kuris veda jauną moterį, protingas valdovas pasakytų: „Atėjo laikas tau tuoktis, tu nelaimingasis! Lygiai taip pat turtingos senolės miegamajame suradęs jaunuolį, kuris meilės santykiai su ja jis storėja kaip kurapka, privers eiti pas merginą, kuriai reikia vyro“.
Jau senovės papročiai numatė vestuvių puotą nuotakos tėvo namuose ir iškilmingą atsisveikinimą iš tėvų namų į vyro namus. Vestuvių dieną nuotakos namai buvo papuošti gėlėmis. Anksti ryte ji atliko apeiginį apsiplovimą. Po maudynių nuotaka buvo pasipuošusi, pasipuošusi, vestuvine suknele laukė šventės pradžios. Kviestiniai susirinkę aukojo šeimos ir santuokos dievams globėjams: Dzeusui, Herai, Hestijai, Artemidei ir Moirai, o pati jaunavedė jiems paaukojo savo vaikiškus žaislus ir plaukų sruogą. Po religinių apeigų tėvas perdavė dukrą atvykstančiam žentui, ištardamas ritualinę formulę, patvirtinančią, kad nuo to momento mergaitė buvo laisva nuo pareigos aukotis savo protėviams ir dabar dalyvaus aukose jos vyro protėviai. Tai buvo svarbiausias religinis ir teisinis veiksmas: tėvas išlaisvino dukrą iš valdžios ir perdavė globoti vyrui, į kurio šeimą ji perėjo. Kai moteris ištekėjo, ji visiškai prarado visą nepriklausomybę. „Į Atėnų moters gyvenimo monotoniją“: pabrėžia N.A. Krivošta, tik aukos ir kiti religiniai ritualai atnešė turinio ir pokyčių. Vienintelis jos rūpestis – pagimdyti vyrui vaikus ir auginti sūnus iki septynerių metų, kai jie iš jos atimami. Su savimi ji laikė dukras, pripratindama jas prie nuobodaus gyvenimo ginekijoje kaip namų šeimininkė ir prodiuseris. Atėnų piliečio žmona yra tik „oikurema“, „daiktas“ (graikiškai sterilizuotas), sukurtas „namų ūkiui“. Atėniečiui žmona yra tik pirmoji tarp tarnaičių. Atėnų moterys beveik visas dienas praleisdavo moteriškoje namų pusėje – ginekologijoje, dirbdamos namų ruošos darbus, ausdamos ir siūdamos, taip pat augindamos vaikus. Atėnų moteris visada išeidavo į gatvę lydima vergės, turėdavo prisidengti veidą nuo atvažiuojančių vyrų žvilgsnių. Atėniečiai buvo įsitikinę, kad moteris turi elgtis ir elgtis taip, kad apie ją nebūtų galima pasakyti nei gero, nei blogo. Ji tiesiog neturėjo patraukti į save kieno nors dėmesio. Išeiti į lauką nelydimai jai buvo leista tik sulaukus tokio amžiaus, kai apie ją buvo galima paklausti: kieno čia mama, o ne: kieno tai žmona. G. Huseynovo nuomone, pati šeima tarp graikų nebuvo laikoma vertybe, buvo priimtas kietas požiūris į šeimos ryšius; Vaikai nuo tam tikro amžiaus buvo auginami valstybinėse įstaigose, meilę vyrams po gausių vaišių dovanojo heteros ir kurtizanės. Graikijos senovėje į korumpuotą meilę buvo žiūrima be išankstinių nuostatų. Ne tik moterys, kurias buvo galima samdyti už pinigus, buvo vadinamos hetaeromis, kurios galėtų būti išverstos kaip „džiaugsmo teikėjos“ arba „draugės“; Esmė ir ta, kad apie šias Veneros kunigas jie kalbėjo ir rašė atvirai ir be gėdos šešėlio, o reikšmingas jų vaidmuo privačiame gyvenime atsispindėjo ir graikų literatūroje. Jei palietėme kurtizanių ir hetarų temą, tuomet verta paminėti tokią garsią moterį kaip Aspazija – didžiausia Atėnų hetera.
Rytais jos veidas atrodė keistai, priminė seną įskilusią teatro kaukę, mat garsioji hetaera prieš miegą ant veido uždėjo specialią kaukę, paruoštą pagal jos pačios grožio receptą. Aspazija puikiai įvaldė ne tik retoriką ir filosofiją, bet ir grožio meną. Jos „Traktatas apie grožio išsaugojimą“ atskleidžia turtingą moters, žinančios viską apie tai, kas naudinga atjauninimui, patirtį.
Aspazija miegojo iki vėlumos. Ir tada vergai nuvedė ją prie didžiulio dubens formos indo. Heterą nuplovė, gerai išdžiovino ir kempinėle patepė odą kvapniais aliejais. Aspazija, sėdėdama ant marmurinės kėdės, atidžiai apžiūrėjo savo atspindį veidrodyje. 40 metų moteris pažvelgė į ją, vis dar graži, nepaisant dvigubo smakro ir šiek tiek išsikišusių kaklo venų. Audringas gyvenimas ir naktiniai budėjimai nepaliko žymių jo veide. Tada specialiai apmokytas vergas susuko dar šlapius plaukus, auksinių adatų pagalba suteikdamas jiems garbanų formą. Kosmetologė plona adata ištepė raukšles žuvies pasta, veidą padengė švino baltumo sluoksniu, o skruostus patepė skaistalais. Lūpos ir krūtinė dažytos karminu...
Kurtizanės privalėjo dažyti plaukus geltona. Tačiau Aspazija nemėgo naudoti šafrano sulčių. Ji mieliau nešiojo peruką. Vergai atsargiai pritvirtino šiaudų spalvos peruką prie jos galvos. Aspazija didingai pakilo nuo kėdės ir apsivilko azijietiškai dekoruotą tuniką. Ji nepamiršo šviežių gėlių. Tokiu momentu ji buvo moteris be amžiaus, o tiksliau – meilės amžiaus.
Tačiau ji buvo prisiminta ne tik kaip graži ir protinga kurtizanė, sugebėjusi užkariauti daugelio vyrų širdis ir protus, bet ir dėl ryšio su Perkliu – Atėnų politiku, demokratų partijos lyderiu, garsiu oratoriumi ir vadu. Periklio ryšys su Aspazija buvo jo politinių priešų pašaipų ir įžeidimų objektas. Visų pirma jie ginčijosi, kad Periklio namai virto viešnamiu, pilnu kurtizanių ir netgi vedė Atėnų moteris, kurios dėl savo ištvirkimo padėjo savo vyrams. politinę karjerą. Aspazija buvo laikoma " piktasis genijus Periklis“, – jo nerūpestingos politikos ir autokratinių veiksmų įkvėpimas.
Apskritai Aspazija yra įdomiausia figūra. Periklis „myliąją milezietę“ atvirai vadino savo žmona, viešai, per susitikimus ir atsisveikinimus, ją bučiavo, ir vargu ar jis būtų surizikavęs tai darydamas, žinodamas griežtus Atėnų įstatymus...
Bet net jei Aspazija buvo tik olimpiečio meilužė, dauguma atėniečių gerbė ją kaip savo globėjo žmoną, kuri kartu su heteros laisve turėjo ir legalios žmonos pareigas. Sokratui, Fidijui ir Anaksagorui ji buvo atsidavusi, protinga draugė, Perikliui – meilužė ir žmona, jo gyvenimo džiaugsmas, žavesys. židinys ir namai ir patikėjo savo reikalais. Ji žinojo kalbų, kurios išlygina raukšles, meilės, kuri paguodžia kiekvieną liūdesį, ir meilės, svaiginančios protą, paslaptį.
Tačiau nereikėtų manyti, kad Atėnų moteris buvo durna, nuskriausta būtybė. Priklausomai nuo jos charakterio ir auklėjimo, žmona galėjo tapti verta gyvenimo drauge, mama ar namų tironu, įkūnijančiu pačius nemaloniausius bruožus. Helenizmo eros papiruso dokumentai pateikia daug pavyzdžių šeimyniniai konfliktai vedančių į santuokinių santykių nutrūkimą. Atėnuose žmonos neištikimybė buvo laikoma pakankama skyrybų priežastimi. Tačiau Platonas pasmerkė kurio nors iš sutuoktinių neištikimybę: „... mūsų piliečiams nedera būti blogesniems už paukščius ir daugelį kitų didelėse bandose gimusių gyvūnų, kurie iki pat gimdymo laikosi celibato. , tyras ir tyras gyvenimas. Sulaukę tinkamo amžiaus patinai ir patelės pagal polinkį susijungia poromis, o likusį laiką gyvena pamaldų ir teisingą gyvenimą, likdami ištikimi savo pirminiam pasirinkimui. Mūsų piliečiai turi būti geresni už gyvūnus“. Įdomų atvejį pateikia G.V. Blavatsky: „Vyras nužudė savo žmonos suvedžiotoją, remdamasis įstatymu, leidžiančiu tokio suvedžiotojo mirtį. Matyt, šis įstatymas, nors ir nebuvo panaikintas, nebuvo taikomas: dažniausiai žmonos suvedžiotojas išsikapstė arba su pinigais, arba su gėda, bet ne gyvybei pavojinga bausme nuo įžeisto vyro. Žmona turėjo patirti griežtą bausmę: ji buvo išvaryta iš vyro namų, patyrė įvairių pažeminimų. Pagal Solono įstatymus moteriai, kuri buvo sučiupta su savo mylimuoju, buvo uždrausta puoštis ir įeiti į viešąsias šventyklas, „kad nesusigundytų mergelių ir matronų su savo kompanija“. Jei tokia moteris pasipuošia ir įeina į šventyklą, tada pirmasis sutiktas žmogus pagal įstatymą gali suplėšyti jos suknelę, nusiimti papuošalus ir sumušti, bet „ne iki mirties, ne iki suluošinimo“. Tačiau, nepaisant įstatymo griežtumo, svetimavimas buvo įprastas dalykas. Euripido tragedijoje „Medėja“ randame moters keršto pavyzdį, kurį sukėlė jos vyro išdavystė. Euripidas moterį paverčia naujo požiūrio į santuoką nešėja. Tai moters, kuri aistringai mylėjo, bet buvo apgauta ir išduota savo vyro, tragedija.
Medėja vaizduojama kaip moteris, kuri trokšta kitokio požiūrio į santuoką, nei buvo įprasta Graikijos visuomenėje. Euripidui buvo svarbu pavaizduoti įžeistos moters dvasinę dramą ir jis neabejotinai pasiekė savo tikslą. Motinos meilė, skambantis kiekviename Medėjos žodyje jos centrinėje scenoje, rodo, kad Euripido akimis ji nebuvo kraujo apsėsta įniršis. Medėja yra kenčianti moteris, labiau pajėgi ekstremaliems keršto veiksmams nei vidutinė atėnietė.
Kartais sutuoktiniai išsiskyrė taikiai, bendru susitarimu. Jei skyrybų iniciatyva priklausė vyrui, įvykiai vystėsi greičiau ir lengviau. Vyras išsiuntė žmoną kartu su kraičiu jos tėvui ar globėjui, net nenurodydamas jokio motyvo. Šis santuokos nutraukimo aktas buvo vadinamas „išsiuntimu“. Atėnų įstatyme dėl svetimavimo buvo rašoma taip: „Jei vyras surastų savo žmoną svetimaujant, jis nebegalėtų gyventi su ja, kentėdamas dėl negarbės. Moteriai, pagautai nusikaltimo, buvo atimta teisė įeiti į šventyklą; jei ji įstojo, bet koks blogas elgesys, išskyrus mirtį, jai gali būti taikomas nebaudžiamai. Moterims taikomi įstatymai šiuo metu atrodo itin juokingi. Solonas suteikė teisę nužudyti kiekvieną, kuris nusikaltimo vietoje pagavo jo žmonos meilužį; ir tas, kuris pagrobia laisva moteris ir ją išprievartauja, gresia vieno šimto drachmų bauda. Bauda už suteneravimą – dvidešimties drachmų bauda; jis padarė išimtį tik moterims, kurios „eina atvirai“ - Solon reiškia hetaera - nes jos eina pas tas, kurios moka pinigus. Be to, jis draudžia parduoti ir dukteris, ir seseris, nebent mergina būtų įkliuvo į nusikalstamus santykius su vyru. Atėnų įstatymai pasmerkė bendrą gyvenimą. Teisėta santuoka buvo laikoma privaloma. Tačiau bendras gyvenimas su sugulove buvo pripažintas Atėnų įstatymų ir nebuvo persekiojamas. Tai dar viena iliustracija, kaip prieštaravo Senovės Graikijos įstatymai, susiję su moterimis šeimoje.
2. Moterų emancipacija Graikijoje
Apskritai moterų padėtis Senovės Graikijoje yra glaudžiai susijusi su įvairiais Graikijos istorijos etapais. Graikijos istoriją galima palyginti su penkių veiksmų drama. Pirmasis veiksmas – Egėjo kultūra, apimanti III–II tūkstantmetį pr. Antrasis aktas žymi bendrą Graikijos miestų-valstybių Atėnų ir Spartos iškilimą ir truko iki 480 m. pr. Kr. Trečiasis veiksmas – aukso (Periklio) amžius. Ketvirtajai būdingas laisvės praradimas ir nuosmukio pradžia (399 – 322 m. pr. Kr.). Paskutinis, penktas veiksmas – helenizmo laikotarpis po Aleksandro Makedoniečio mirties. Tai didžiausio „išorinio“ žydėjimo era, kurios įtaka pasklido po visą pasaulį. Tikrasis pergalingų Aleksandro Makedoniečio žygių ir nuo jomis prasidėjusio „helenistinio pavasario“ rezultatas buvo pasaulinė istorinė audra, nušlavė visa seną ir pasenusį bei sujungusi įvairiuose žemynuose gyvenančias kultūras ir tautas. Jos dėka nauji požiūriai atvėrė sau kelią visose mąstymo ir religijos srityse; tai taip pat paveikė Socialinis statusas moterys.
Žymią tautų asimiliaciją lydėjo daug mišrių santuokų. Tai gerai parodė Ulrichas Wilkenas savo „Papirologijos antologijoje“. Vienas iš jo tyrinėtų papirusų pasakoja apie Makedonijos Mahatas ir jo žmoną Aziją; jie gyveno apie 250 m. pr. Kr. Fayoume, į pietus nuo šiuolaikinio Kairo. Kol vyras liko ištikimas graikų dievai, jis leido savo žmonai ir toliau garbinti Sirijos deivę Cybele. Jų vaikai buvo linkę į kompromisus: jie meldėsi ir Dzeusui, ir Cybelei. Iš kito papiruso paaiškėja, kad makedonai ne tik leisdavo savo negraikų žmonoms melstis negraikų dievams, bet kartais ir patys melsdavosi su jais.
Helenizmas išplėtė geografinius horizontus, o kartu platėjo ir žmogaus mintis.
Atsirado nauja humanistinė gyvenimo idėja. Graikų dramaturgas Menandras (apie 342 m. – apie 291 m. pr. Kr.), Aleksandro Makedoniečio amžininkas, etinio monoteizmo dvasia suformulavo helenistinio humanizmo principą: „Dievas yra vienas visiems – ir laisvas, ir vergas“. Ir kitoje vietoje: „Nė vienas žmogus man nėra svetimas, nes iš prigimties visi žmonės lygūs“. Menanderiui taip pat priklauso dar viena garsi frazė: „Koks šlovingas padaras yra žmogus, kai jis yra žmogus“. Žmogaus prigimtis, civilizuota žmogaus esmė yra „homo humanus“ (išvertus iš lotynų kalbos kaip „humaniškas žmogus“) idealo. Menandras į šią sąvoką vienodomis sąlygomis įtraukia ir moteris, ir vergus. Būdamas akylas žmogaus elgesio, aistrų ir nelaimių stebėtojas, dramaturgas nuolaidžiai kritikuoja žmogiškąsias silpnybes ir rodo gilų supratimą apie moteris.
Menandro amžininkas buvo Zenonas Kitionietis (apie 336 – 264 m. pr. Kr.), stoikų filosofijos mokyklos įkūrėjas, kuriam dramaturgas buvo skolingas už daugelį savo idėjų. Pagal apsišvietusias stoikų pažiūras, žmogaus etinis gyvenimas yra pavaldus visiems bendriems gamtos ir proto dėsniams; tai leidžia kalbėti apie moralinę visų žmonių lygybę, nesvarbu, ar tai vyras, ar moteris, laisvasis ar vergas, graikas ar barbaras. Tiesa, tvirtino stoikai, yra sprendimo savybė, tai reiškia žmogaus žinių atitikimą tikrovei. Ši realybė patvirtina vienodą visų žmonių vertę.
Pasikeitusi moterų padėtis lėmė naują požiūrį į santuoką. Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.), Aleksandro Makedoniečio auklėtojas, formuluodamas etikos standartus, ragino persvarstyti požiūrį į moteris ir santuoką. Santuoka turi pasitarnauti ne tik susilaukti palikuonių, bet ir būti dviejų žmonių bendruomene, susivienijusia atlikti bendras užduotis. Šios užduotys yra padalintos, kiekvieno žmogaus darbas yra skirtingas; abu „padeda vienas kitam, o kiekvienas prisideda prie visumos, tokioje bendruomenėje rasdami naudos ir malonumo“. Santuoka turi moralinis pagrindas. Jei abu sutuoktiniai yra moralūs; kad ir kokios skirtingos būtų jų esmės, kiekvienas turi savo orumą. Aristotelis tikėjo, kad dėl moralinio grynumo žmogus turi gerbti dievus, gerbti savo tėvus, būti ištikimas draugystėje ir santuokoje.
Vėlesnių laikų (46–120 m.) filosofas ir rašytojas Plutarchas smerkia vyrus, kurie, susituokę, dėl pomėgių atsisako santuokos arba, net išlaikę santuoką, „nerimtai nesirūpina mylėti ir būti mylimam“. Santuokos santykiuose abipusis polinkis vaidina svarbų vaidmenį. Plutarchas daro išvadą: „Mylėti santuokoje yra didesnis gėris nei būti mylimam“.
Sofistas Picostratus apibūdino naują santuokos idėją taip: vyras niekam nekalba apie savo paslaptis, „išskyrus savo žmoną, ir kalba su ja kaip su savimi“, nes jų siela yra viena.
Bendras dvasinis atsinaujinimas prisidėjo prie laipsniško moterų išsivadavimo. Helenizmo epochoje, tai yra, likus 300 metų iki mūsų eros pradžios, moterų emancipacija pasiekė tokį lygį, kurio senovė nepažino ir kurio krikščionybės epochos visuomenė ilgai negalėjo pasiekti. Išsivadavusi iš griežtai aptverto namų pasaulio, moteris turėjo galimybę prisijungti prie dabar jai atviro mokslo. Filosofija, iki tol buvusi grynai vyriška veikla, pradėjo užsiimti moterys.
Išsilavinę studentai dabar dažnai ėmė atvirai pasirodyti šalia savo dėstytojų tiek „universitetuose“, tiek per savo pasirodymus gatvėse ir turguose.
Senovės akademija platoniškas idėjas susiejo su Pitagoro elementais. Pitagoriečių mokykla, kuri buvo gana uždara religinė ir etinė bendruomenė, nuo kitų akademijų skyrėsi savo moralės ir papročių griežtumu; ji pritraukė nemažai moterų. Pitagorietis Fintijus mokė: „Tiek vyrai, tiek moterys turi drąsos, proto ir teisingumo, tik kai kuriose dorybėse vyras turi praktikuoti daugiau, kitose - moteris“. Jis ragino moteris būti kukliomis ir apdairiomis, rengtis paprastai, be puošmenų.
Naują, laisvą proto būseną išreiškė pitagorietis Feanas. Sekdama Platonu, ji tvirtino vieną moralinį standartą abiem lytims: juk, pasak Platono, „m. Blogas žmogus nešvari siela, gera turi tyrą. Geram žmogui ar dievui nedera nieko imti iš nešvaraus žmogaus“.
Paskutinis pitagorietis buvo Hipatija (370–415 m. po Kr.). Ji buvo matematiko Teono Aleksandriečio dukra ir vadovavo mokyklai. Ji dėstė matematiką, filosofiją ir rašė knygas, kurios, deja, mūsų nepasiekė. Ją nužudė krikščionių fanatikai, o mokykla sudegė.
Galimybė gauti išsilavinimą pakeitė helenistinių moterų savigarbą. Jie užaugo naujoje visuomenėje; kartais jie įsitraukdavo į politines valdžios kovas. Tačiau per didelis emancipacijos skubėjimas, per didelės ambicijos ir sėkmės troškimas atvėrė kelią griaunančioms jėgoms. Vienos to laikmečio karūnuotos moterys elgėsi išmintingai, vadovaudamosi šalies interesais, kitos, priešingai, aukojo jos gerovę vardan savo aistrų.
Iš nuostabių helenizmo eros moterų galima įvardyti dvi ryškiausias. Tarp pirmųjų Ptolemajų karalienių išsiskiria Arsinoe II (316 – 270 m. pr. Kr.). Būdama 38 metų ji ištekėjo už brolio Ptolemėjo II, kuris buvo aštuoneriais metais už ją jaunesnis. Būtent Arsinoe paskatino jaunesnįjį brolį vesti, parodydama visišką nepaisymą visuomenėje privalomo kraujomaišos draudimo.
Rūmų poetas Teokritas savo šlovinimo dainoje palygino šiuos santykius su Dzeuso ir Heros, kurie taip pat buvo brolis ir sesuo, santuoka; jis pavadino tai ta pačia išimtimi, kuri leidžiama dievams. Arsinoe vienu metu karaliavo trakiečiams, makedonams ir egiptiečiams.
Ptolemėjas II Filadelfas buvo ne tiek didis vadas, kiek valstybės veikėjas.
Suteikęs savo šalies ekonominį atsigavimą, jis atvedė ją į klestėjimą, kurio ji niekada anksčiau nebuvo patyrusi; jis globojo mokslus, meną ir kultūrą, paversdamas savo sostinę Aleksandriją vienu svarbiausių senovės pasaulio centrų. Arsinojus II faktiškai valdė kartu su juo, perimdamas didelę valstybės reikalų dalį. Jos ar su ja dėka jis vykdė nuostabias kultūrines pastangas. Taip Aleksandrijoje viešosiomis lėšomis buvo įkurtas Museion – savotiškas tyrimų institutas, kuriame tuo metu moderniausiu lygiu buvo studijuojama poezija, filosofija, astronomija, matematika, botanika ir zoologija. Būtent Arsinoe į Museioną pritraukė geriausius savo laiko protus ir surengė diskusijas su mokslininkais ir poetais. Didelėje bibliotekoje buvo sudaryti visų graikų klasikų kūrinių sąrašai, o knygos užsienio kalbomis, įskaitant Bibliją, buvo išverstos į graikų kalbą.
Ptolemėjas II taip pat bandė vykdyti religines reformas, sukurdamas kažką panašaus į visuotinę religiją iš Vakarų ir Rytų tikėjimo elementų. Po Arsinoe mirties jis priskyrė ją prie dievų būrio. Jis pavadino ją „Thea Philadelphos“, o tai reiškia „broliška deivė“. Vėliau jis pristatė ir „Theoi Adelphoi“ (dievai – brolis ir sesuo) sąvoką. Taip mirusi karalienė ir jos gyvas brolis-vyras susijungė į vieną kultą. Vokiečių istorikas Schubartas šiuo klausimu pastebėjo: „Kaip helenams polis, miestas-valstybė, buvo siejamas su jo religinėmis idėjomis, taip dabar naujai valstybės formai – karalystei – reikėjo naujo religinio pagrindimo; tai gali būti tik karaliaus dieviškumo atvaizdas.
Ptolemėjaus II teokratinės valdymo formos idėja susiformavo veikiant jo žmonai ir seseriai.
Pagrindinė Arsinoe šventovė buvo įsikūrusi Fayum provincijos sostinėje, kurią nusausinti pareikalavo didžiulių melioracijos darbų. Kadaise šiose vietose pelkėse ir nendrynai buvo užkrėsti krokodilai, todėl graikai Fayum sostinę Krokodilopolis vadino krokodilų miestu.
Ptolemėjas II jį pavertė sodų miestu ir pervadino Arsinoe.
Kai kurie istorikai Arsinoe vadina „išskirtine eros moterimi“. Kiti ją, ypač pirmuoju gyvenimo periodu, vaizduoja kaip ambicijų apsėstą moterį, kuri nevengia jokių intrigų, kad galėtų patenkinti valdžios troškulį.
Helenizmas, kaip pasaulinis istorinis reiškinys, Arsinoe laikais pasiekė aukščiausią tašką politinėje, socialinėje-ekonominėje ir kultūrinėje srityse. Tada prasidėjo helenistinių valstybių nuosmukis dėl jų tarpusavio konkurencijos ir vidinio irimo; Romėnų užkariavimai padarė galą helenizmui.
Graikijos moters emancipacijos išsivadavimas
Išvada
Palyginti su Homero era, vystantis demokratijai, graikų moters padėtis iš pradžių pablogėjo. Rytai tam galėjo turėti tam tikrą įtaką, o svarbiausia, kad šviesulys ir urbanistinio, platesnio politinio gyvenimo raida pirmiausia turėjo iškasti atotrūkį tarp vyro ir žmonos. Vyras didžiąją laiko dalį praleidžia ne namuose, aikštėje; Jis užsiėmęs filosofinės diskusijos, valstybės ir visuomenės reikalai; jis gyvena platesniais politiniais ir intelektualiniais interesais. O žmona dažniausiai sėdi namuose, apsirengusi ir apsirengusi arba pasinėrusi į buities darbus. Namai yra jos pasaulis, o dora žmona neturėjo peržengti jo ribų. „Ką mes galime padaryti protingų ir šlovingų dalykų, – klausia viena Aristofano komedijos „Lysistrata“ herojė, – mes, moterys, sėdinčios namuose, pasipuošusios gėlėmis, geltonais šafrano drabužiais, rausvais, prabangiomis permatomomis suknelėmis, madingomis. sandalai“? Jie sėdi griežtai prižiūrimi, dažnai užrakinti, saugomi, anot to paties Aristofano, molosinių šunų, stiprių spynų ir užkietėjusių vidurių, nors, kaip sakoma viename iš jo ištraukų, žmogus, kuris remiasi tokiomis priemonėmis, yra kvailas.
Atėnuose moteris neturi teisnumo. Ji negalėjo būti liudytoju, negalėjo vesti teisminių bylų ir pradėti proceso, sudaryti susitarimą, viršijantį žinomą normą. Ji yra nuolat globojama: mergina, in tėvų namai, ją globoja tėvas, kai ištekėjusi, ją globoja vyras. Ji išteka jauna, maždaug penkiolikos metų, ir yra auklėjama griežtai prižiūrima pagal taisyklę „kad kuo mažiau matytų, girdėtų ir kalbėtų“. Dažniausiai ji moka tik paruošti suknelę iš vilnos, stebėti, kaip verpalai pasiskirsto kambarinėms; bet ji yra gerai apmokyta kulinarijos meno, „nes tai yra svarbiausias mokslas jai ir jos vyrui“.
Trumpai tariant, tai yra jauna moteris, pasak graikų Domostroy. Apskritai įprastas žmonos idealas tuo metu buvo tyli, kukli, darbšti, „kaip bitė“. Net Periklio amžiuje buvo manoma didžiausia šlovė moteriai, kai apie ją tarp vyrų buvo pasakyta mažiausiai, tiek gera, tiek bloga. Iš žmonos buvo reikalaujama ištikimybės, bet vyrui buvo leidžiama viskas.
Tačiau tas pats nušvitimas, kuris iš pradžių taip skyrė vyrą ir moterį, po truputį, skirtingais būdais, prasiskverbė į ginekologiją, į moteriškąją pusę. Moteryje tai pažadino pažeminimo sąmonę, nepasitenkinimą savo padėtimi, kitokio gyvenimo poreikį, norą palikti šią uždarą, siaurą sferą. Vienas iš dominuojančių „Apšvietos“ eros Graikijoje, prasidėjusios netrukus po graikų ir persų karų, bruožų yra emancipacijos troškimas, išsivadavimas nuo bet kokios prievartos, kad ir kokia ji būtų. Tai buvo individualizmo vystymosi laikas. Jie verge jau pradėjo matyti žmogų; jie jau buvo pasirengę pripažinti jo žmogaus teises; iš scenos pasigirdo žodžiai, kad vergą niekina vien vardas, kad jis jokiu būdu nėra prastesnis už laisvą žmogų; sofistai paskelbė vergiją amoralia institucija. Natūralu, kad požiūris į moteris turėjo pasikeisti.
Bibliografija
1.Andrejevas Yu.V. Spartietiška ginekokratija. // Moteris senovės pasaulyje. - M.: Nauka, 2005. - p. 44-62.
2.Aristotelis. Etika. politika. Retorika. Poetika. Kategorijos. - M.: Literatūra, 2008. - 718 p.
.Arskis F. Periklis. - M.: Jaunoji gvardija, 2001. - 224 p.
.Blavatskaya G.V. Iš helenizmo laikų graikų inteligentijos istorijos. - M.: Nauka, 2003. - 323 p.
.Bonnar A. Graikijos civilizacija. - T. 1. - Rostovas prie Dono: Finiksas, 2004. - 448 p.
.Vinnichuk L. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, papročiai ir papročiai. - M.: Aukštoji mokykla, 2008. - 495 p.
.Krivoshta N.A. Kai kurių demografiniai ir psichologiniai aspektai moteriški vaizdai VII–V amžių graikų lyrikoje ir dramoje. prieš. REKLAMA // Moterys senovės pasaulyje. - M.: Nauka, 2005. - p. 63-74.
.Selivanova L.L. Pasipiktinimas yra nekviestas svečias / Svetingumo įstatymas ir paprotys senovės pasaulyje. - M., 2009 m.
.Festuger A.-J. Asmeninė graikų religija. – Sankt Peterburgas, 2000 m.
.Freidenbergas O.M. Antikos mitas ir literatūra. - M., 2008 m.
Periodiniai leidiniai:
.Senovės Graikija. Istorija, gyvenimas, kultūra. Iš šiuolaikinių mokslininkų knygų. / Komp. L.S. Iljinskaja. - M.: Maskva. Licėjus, 2000. - 378 p.
12.Euripidas. Medėja. // Senovės drama. / Komp. S. Apt. - M.: Khud. literatūra, 2010. - p. 231-287.
.Moterų savižudybės Senovės pasaulis: tarp fantastikos ir fantastikos „Senovės istorijos biuletenis“, 2001. Nr. 2. Puslapis 18-43.
Mokymas
Reikia pagalbos studijuojant temą?
Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas Jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Graikijos miestų-valstybių valdančioji klasė savo struktūra skyrėsi nuo senovės Rytų visuomenių valdančiosios klasės. Senovės Rytų šalyse pagrindiniai valdančiosios klasės sluoksniai buvo glaudžiai susiję su rytų despotizmo valstybiniu aparatu: rūmų bajorija, biurokratinis aparatas, gausi kunigystė, karinis elitas. Respublikinę santvarką turinčiose Graikijos miestų valstybėse nebuvo dvaro bajorų, valstybinės biurokratijos, nuo visuomenės atskirtos karinės klasės ar galingos kunigystės. Valdančioji klasė politikoje buvo privatūs žemės valdų, didelių dirbtuvių, prekybos laivų savininkai, pinigų sumos ir vergų savininkai, kuriuos buvo galima išnuomoti kitiems siekiant pelno.
Senovinės statulos Atėnuose. Nuotrauka: Gedsman
Senovės Graikijos miestai-valstybės V–IV a. pr. Kr e. buvo nedidelės teritorijos, turėjo nedidelius gamtos išteklius ir menką ekonominį potencialą. Policijos komandos sudėtis gana aukšta specifinė gravitacija vidurio gyventojų sluoksnių, civilinio kolektyvo stabilumo palaikymo politikos priemonių įgyvendinimas neprisidėjo prie aštrios nuosavybės stratifikacijos. Net turtingų piliečių turtai buvo palyginti kuklūs, didžiules lėšas turinti magnatų grupė nesusidarė. 2–3 talentų turtas (viename talente yra 6 tūkst. drachmų) buvo laikomas 10–15 talentų turtu. Atėnų aristokrato Nikiaus turtas – 100 talentų (600 tūkst. drachmų) buvo laikomas unikaliu.
Valdančioji klasė nebuvo vienalytė, ji buvo suskirstyta į kelias socialines grupes. Vieną iš grupių sudarė senovės žemvaldžių aristokratijos atstovai, išsaugoję savo šeimos tradicijas. Juos mažai domino sparti amatų, prekybos ir prekinių santykių raida. Pagrindines pajamas jie gaudavo iš žemės nuosavybės ir politiniame gyvenime veikė kaip oligarchinių ordinų šalininkai ir priešinosi didžiosios dalies piliečių demokratiniams siekiams. Tačiau šis skaičiais mažas sluoksnis turėjo aukštą socialinį prestižą ir politinį autoritetą. Jos atstovai, gavę gerą auklėjimą ir išsilavinimą, turintys lėšų, vaidino svarbų vaidmenį politiniame socialiniame ir politiniame gyvenime, buvo renkami aukščiausiais magistratais, dažnai vadovavo karinėms ekspedicijoms. Dalis žemių aristokratijos (dauguma ryškus pavyzdys- Atėnų Periklis) sugebėjo įveikti siaurus, savanaudiškus savo grupės interesus ir, suprasdama istorinę būtinybę, perėjo į demokratinių elementų pusę ir ištikimai tarnavo didžiajai daliai piliečių.
Antrąją grupę sudarė dinamiškiausia valdančiosios klasės dalis – amatų dirbtuvių, prekybinių laivų, didelių pinigų sumų, namų, vergų kontingentų, prekinių dvarų savininkai, besidomintys sparčia ekonomine visuomenės raida, kultūros laimėjimų sklaida, aktyvios užsienio politikos vykdymas ir demokratinių institucijų diegimas. Jos politinė programa buvo nuosaiki demokratija. Šiame sluoksnyje savo ruožtu buvo skirstomi į pilietybės teises turinčius asmenis ir vadinamuosius metikus. Laisvi turtuoliai, turėję nemažus turtus, kartais siekiančius keliasdešimt talentų, bet neturėję pilietybės teisės, priklausė metekų klasei, turėjo ribotą veiksnumą, negalėjo įsigyti žemės nuosavybės, nedalyvavo jų darbe Liaudies seimas ir buvo išrinkti į pareigas. Natūralu, kad tai suvaržė jų ekonominį ir socialinį aktyvumą, sukėlė tam tikrą įtampą santykiuose ir sukūrė dirvą trintis polis.
Karinių pralaimėjimų, paaštrėjusių vidaus politinių kovų ir socialinės padėties komplikacijų laikais kai kurios turtingų metikų grupės siekė pilietinių teisių. Taigi, nuvertus oligarchų valdžią ir atkūrus demokratiją Atėnuose 403 m. e. Dalis metikų, aktyviai padėjusių kovoti su vadinamąja trisdešimties tironija, gavo Atėnų pilietybės teises. Liaudies seimas išimties tvarka galėtų suteikti pilietybės teises atskiriems metikams už didelius nuopelnus. Pavyzdžiui, vienas turtingiausių metikų Pasionas, IV amžiaus viduryje klestinčios pinigų keityklos savininkas. pr. Kr e., kas prisidėjo didelis kiekisį išsekusį Atėnų iždą, gavo Atėnų piliečio teises su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.
Įvairių grupių, turinčių savo interesus ir net politines programas, egzistavimas valdančiojoje klasėje sukūrė pagrindą atviriems jų susirėmimams, kurie negalėjo tik apsunkinti bendrą socialinę padėtį V-IV amžių Graikijos miestuose-valstybėse. pr. Kr e.
Vienas iš Graikijos miestų-valstybių socialinės politikos bruožų, kuriuo siekiama sušvelninti vidinę įtampą, buvo vadinamųjų liturgijų paskirstymas tarp turtingų piliečių. Liturgijos buvo skirtingos: chorezija – choro išlaikymas (įskaitant atlikėjų samdymą, repeticijas) ir jo dalyvavimas vienoje iš viešų iškilmių; gimnasiarchija - gimnastikos ir kitų sporto šakų varžybų organizavimas, įskaitant dalyvių, jų mokytojų apmokėjimą, mokymų aprūpinimą, varžybų vietų dekoravimą, o trierarchija - karinio laivo triremo įranga (valstybė parūpino medinį laivo karkasą, o trierarchas). turėjo jį užbaigti savo lėšomis, paruošti įrangą, tiekti bures, samdyti ir apmokyti įgulą). Liturgijos buvo laikomos sunkia našta, kurią valstybė užkrauna turtingiems piliečiams. Liturgijų įvedimas buvo tam tikras dalinis pajamų, gautų iš pavienių savininkų išnaudodamas vergišką darbą, perskirstymas, nukreiptas valstybės, kaip visų interesų atstovės, naudai, ne mažiau vienalytesnė nei valdančioji klasė. pavyzdžiui, Atėnuose. Tarp sparčių nebuvo prekybos ir amatų bajorų sluoksnio, juo labiau metikų. Spartiečiai neorganizavo savo ūkių, jų ryšys su gamyba buvo minimalus. Spartiečiai buvo luomas – dvarininkų, žemvaldžių dvaras, nors tarp jų buvo ir didesnių, ir mažesnių žemės sklypų savininkų. IV amžiuje. pr. Kr e. Šioje daugiau ar mažiau vienoje klasėje didėja turtinė nelygybė, didėja žemės valdų koncentracija tose pačiose rankose, daugėja bežemių spartų, kurie buvo pradėti vadinti „nusileidusiais“ (hipomeionais). 400 m.pr.Kr. e. Eforo Epitadėjaus siūlymu Spartoje buvo priimtas įstatymas, leidžiantis testamentus ir žemės valdų dovanojimus, kurie sustiprino žemės susitelkimo vienose rankose procesą. Spartiečiai disponavo dideliu aukso ir sidabro kiekiu, vergais ir žemės valdomis, paimtais per Peloponeso karą ir kitas karines ekspedicijas. Tačiau šios lėšos neprivedė prie ekonominės sistemos pertvarkos gamybos intensyvinimo pagrindu. Didėjo tik valdančiosios klasės gyvenimo prabanga ir vartojimas, stiprėjo trintis tarp skirtingų politinių grupių.
GRAIKŲ VISUOMENĖS STRUKTŪRA. KLASIKINĖ VERGIJA
Senovės valstybių vystymosi tempai ir patys keliai, kuriais ji ėjo, labai skyrėsi vienas nuo kito. Atitinkamai, visuomenės struktūra kiekviename Graikijos poliuje turėjo savo specifiką. Išsamiausias ir išsamiausias struktūros supratimas senovės visuomenė galima gauti naudojant Atėnų, didelio demokratinio miesto su išvystyta ekonomika, pavyzdį.
Atėnų poliso civilinis kolektyvas, sujungęs visą Atiką, 432 m.pr.Kr. e. siekė 35-45 tūkstančius vyrų – visateisių piliečių. Kartu su moterimis ir vaikais polise buvo iki 172 tūkst. V?v. pr. Kr e. visuomenėje Solono įvestas skirstymas į keturias nuosavybės kategorijas vis dar buvo išsaugotas, nors dabar jo nebeliko didelės svarbos politiniam gyvenimui. Į pirmąsias dvi kategorijas - pentakosiomedimnam Ir raitelių– gydė daugiausia „senosios“ bajorijos atstovus. Atėnuose buvo gana daug aristokratų. Pagal įstatymą jie neturėjo jokių privilegijų. Nepaisant to, aukštas kilmingų šeimų žmonių statusas ir autoritetas, geras išsilavinimas ir nemaži turtai, kuriuos daugelis jų išlaikė iš ankstesnių epochų, leido aristokratams atlikti svarbų vaidmenį viešajame gyvenime. Būtent bajorų atstovai dažniausiai buvo renkami į aukštas pareigas ir vadovavo karo žygiams.
Į pirmąsias dvi kategorijas, be aristokratų, priklausė ir labai turtingi, kuklios kilmės piliečiai, turėję prekyboje ir amatų gamyboje (stambūs pirkliai, dirbtuvių savininkai). Pagal Graikijos miestų politiką niekas neįgijo pasakiškų turtų. Net ir didžiausi turtai pagal šiuolaikinius standartus buvo gana kuklūs. Taigi, V a. pr. Kr e. Turtingiausiu žmogumi Atėnų (o kai kurių šaltinių duomenimis, visoje Graikijoje) buvo laikomas diplomatas Callias (sudarė taiką su Persija), turėjęs 200 talentų sidabro. Šalis buvo skurdi, o turtas joje buvo santykinė sąvoka.
Apskritai įprastos demonstracinės versijos turtinguosius suvokė su įtarimu. Buvo manoma, kad savo egzistavimu jie pažeidė visuotinės lygybės principą. Kad būtų atkurtas „teisingumas“, turtingiems piliečiams primestos demokratinės politikos valdžia liturgija- įvairių rūšių pareigos. Viena iš bendrų liturgijų buvo trihierarchija: atėnietis turėjo savo lėšomis aprūpinti ir įgula karo laivą. Gimnazija reiškė turtingo piliečio organizuotą sporto varžybas, organizacija gimnazijos– patalpos sportinei veiklai. Joregiaįpareigojo pilietį apmokėti už choro ir aktorių verbavimą ir paruošimą šventiniams pasirodymams. Taigi valstybė pervedė nemažą dalį savo išlaidų privatiems asmenims, o tai buvo būtina, nes piliečiai nemokėjo nuolatinių tiesioginių mokesčių, jie buvo imami tik kritinėmis situacijomis eufora– vienkartinis skubios pagalbos mokestis.
Liturgijos, pakeitusios apmokestinimą, leido civiliniam kolektyvui tam tikru mastu apriboti piliečių nuosavybės stratifikaciją. Reikia pasakyti, kad V a. pr. Kr e. patys turtuoliai, besirūpinantys ir poliso gerove, ir savo prestižu, visai nesistengė išsisukinėti nuo liturgijų, o priešingai – siekė vienas kitą pranokti dosnumu išlaidauti visuomenės labui. Tai suteikė garbės ir užtikrino politinės įtakos augimą, kuris buvo laikomas reikšmingesniu nei materialinių vertybių kaupimas.
Į trečią kategoriją zevg itam, buvo vidutiniškai pasiturintys valstiečiai. Gausiausia, ši kategorija iš pradžių buvo pagrindinė socialinė demokratijos atrama.
Tačiau palaipsniui jie pradeda vaidinti vis svarbesnį vaidmenį feta- ketvirtoji kategorija, vienijanti vargingiausius valstiečius ir amatininkus, padienius darbininkus, taip pat neapibrėžtos profesijos asmenis. Fetų vaidmuo politikų gyvenime ypač išaugo, kai graikų ir persų karų metu jie pirmą kartą buvo įtraukti į triremų įgulas. Šių žmonių atžvilgiu valstybė vykdė tam tikrą socialinę politiką: saugojo juos nuo galutinio žlugimo, stengėsi suteikti jiems žemės sklypą (bent jau už Atikos, politikų – Deliano lygos narių – žemėse), organizavo. gerai apmokamus darbus jiems. viešieji darbai, dažniausiai statyba. Vargšų labui buvo įvestas apmokėjimas už dalyvavimą viešųjų įstaigų darbe, o IV a. pr. Kr e. – net už apsilankymą nacionaliniame susirinkime.
Be piliečių, Atėnuose gyveno žmonės žymės- dar viena gana didelė gyventojų kategorija (buvo maždaug 25-35 tūkst. žmonių). Metekos statusas buvo suteiktas asmenims, nuolat persikėlusiems į Atėnus iš kitų miestų, taip pat jų palikuonims. Metikai nepasinaudojo pilietinėmis teisėmis, negalėjo dalyvauti valdžioje, neturėjo privačios žemės, tačiau, skirtingai nei piliečiai, mokėjo mokesčius. Metikų pragyvenimo šaltinis, kaip taisyklė, buvo amatai ir prekyba. Tačiau ekonomiškai išsivysčiusio Atėnų polio sąlygomis šios veiklos rūšys atnešdavo nemažų pajamų. Daugelis metikų tapo labai turtingais žmonėmis ir, nepaisant žemo teisinio statuso, buvo gana patenkinti savo padėtimi.
Galiausiai žemiausia socialinėje hierarchijoje buvo viena iš gausiausių gyventojų grupių – vergai Kai kurie senovės autoriai(tačiau „vėliau“, kurių įrodymai nelabai patikimi) teigia, kad Atėnuose V a. pr. Kr e. buvo 400 tūkstančių vergų. Konservatyvesniais skaičiavimais, klasikinės eros Atėnų poliuose buvo 80-115 tūkstančių vergų. Tikslus skaičius vargu ar bus nustatytas: skirtingai nei piliečiai ir metikai, jokiuose surašymuose vergai nebuvo skaičiuojami. Bet kuriuo atveju vergai sudarė apie trečdalį visų Atėnų valstybės gyventojų.
5 amžiuje pr. Kr e. išsivysčiusiuose Graikijos miestuose valstybėse, kurioms priklausė ir Atėnai, galutinai įsitvirtino klasikinė vergija, būdingas maksimalus vergo ir laisvo žmogaus teisinių statusų priešprieša, požiūris į vergą kaip į daiktą. Vienas iš svarbiausi veiksniai Vergų santykiai prasidėjo nuo graikų ir persų karų, kurių metu paimti barbarai buvo pavergti. Pavyzdžiui, po persų pralaimėjimo prie Eurimedono 20 tūkstančių kalinių buvo parduoti į vergiją. Tiesą sakant, šiuo laikotarpiu didžiąją vergų daugumą sudarė užsieniečiai. Beje, tai suvaidino vaidmenį formuojant graikų idėją apie barbarus kaip „vergus iš prigimties“.
Kitas vergų šaltinis buvo laisvų žmonių gaudymas piratais. Vergų kontingentas taip pat pasipildė vergams gimusiais vaikais. Be to, tokie vergai dažniausiai mėgavosi dideliu savo šeimininkų pasitikėjimu. Vergijos plėtra neišvengiamai lėmė vergų rinkų atsiradimą. Didžiausios iš jų egzistavo Efese, taip pat Chijo, Samo ir Delos salose.
Labiausiai buvo naudojamas vergų darbas skirtingos sritys gamyba. Amatų dirbtuvėse ir statybų kooperatyvuose vergai dažnai dirbdavo lygiai su laisvais žmonėmis. Vergų darbas vyravo ten, kur darbo sąlygos buvo ypač atšiaurios, pavyzdžiui, kasyklose. Vergai žemės ūkyje buvo naudojami retai, tačiau ir ten net ir nelabai turtingam valstiečiui darbe dažnai padėdavo vienas ar du vergai, o turtingo žmogaus valdoje jų galėjo dirbti iki kelių dešimčių, vadovaujamų vadovas, kuris taip pat dažnai buvo vergas. Miesto aristokratų namuose vergai atlikdavo namų tarnautojų, virėjų, vartų sargų ir kt. pareigas. Taip pat buvo valstybės vergų, galinčių užimti žemesnes pareigas, kurios buvo laikomos žeminančiomis laisvus piliečius. Taigi Atėnuose policijos sargybinių pareigas atliko lankais ginkluotų vergų skitų būrys.
Tačiau nereikėtų įsivaizduoti Graikijos visuomenės supaprastintai, susidedančios iš saujelės vergų savininkų ir didžiulės masės negailestingai išnaudojamų vergų, besipriešinančių jiems įniršus ir nenumaldomas. Pirma, išskirtinai svarbus vaidmuo vaidina didelis būrys smulkiųjų gamintojų-savininkų – laisvų žmonių. Ir bet kurioje Graikijos miesto politikoje vergai niekada nesudarė gyventojų daugumos.
Antra, senovės graikų vergija nebuvo pagrįsta žiauriausiu vergų išnaudojimu, siekiant iš jų išspausti viską, kas įmanoma. Senovės Graikijoje vergas neabejotinai buvo suvokiamas kaip daiktas, bet brangus ir reikalingas buityje daiktas, todėl su juo, kaip ir su bet kokiu kitu daiktu, buvo elgiamasi atsargiai. Vergų gyvenimo sąlygos buvo gana pakenčiamos ir kartais mažai skyrėsi nuo neturtingų laisvųjų valstiečių gyvenimo sąlygų. Tai leido racionaliausiai panaudoti vergo darbą, o savininkui buvo suteikta optimali nauda. Reikia pabrėžti, kad vergo padėties sunkumas slypi ne žiauriame jo elgesyje, o visiškas teisių neturėjimas. Valstybė kartais įsikišdavo į vergų savininkų ir vergų santykius. Taigi kai kuriose politikos srityse (įskaitant Atėnus) buvo draudžiama be priežasties žudyti ar kankinti vergus.
Senovės Graikijoje taip pat buvo praktikuojama vergų gamyba, nors tai nebuvo plačiai paplitusi. Jei vergas užsiėmė prekyba ar amatais, laisvę jis galėjo nusipirkti iš santaupų. Vergai dažnai gaudavo laisvę testamentu po savininko mirties. Taip pat buvo toks būdas paleisti vergą kaip dovaną ar parduoti dievybei. Tuo pačiu metu specialiame dokumente buvo numatyta, kad pinigai iš pardavimo atitenka savininkui, o Dievui patikėta apsaugoti vergo laisvę. Laisvėlis įstojo į metikų gretas ir toliau išlaikė tam tikrą priklausomybę nuo buvusio šeimininko.
Nors klasikinės eros Graikijos istorija didelių ginkluotų vergų sukilimų praktiškai nežinojo, vergų nepasitenkinimas savo statusu persimetė į įvairias protesto formas. Dažniausias iš jų – bėgimas (pavyzdžiui, Peloponeso karo metu iš Atėnų pabėgo 20 tūkst. vergų). Buvo atvejų, kai beviltiški vergai nužudydavo savo šeimininkus. Už šį nusikaltimą vergui buvo įvykdyta mirties bausmė prie šeimininko kapo.
Šaltiniai
Labai vertingas V a. Graikijos istorijos šaltinis. pr. Kr e., o ypač Atėnai, yra dramos kūriniai. Didieji dramaturgai Aischilas, Sofoklis, Euripidas ir Aristofanas buvo Atėnų piliečiai. Palėpės tragedija buvo labai sunki literatūros žanras, kuriame mitologinis siužetas leido iškelti svarbiausias religines, filosofines, etines ir politines problemas. Tiesa, „teatrinių“ paminklų panaudojimą antikos politinio gyvenimo įvykiams rekonstruoti apsunkina tai, kad tragedijose aptinkame ne tiesiogines nuorodas į šiuos įvykius, o veikiau aliuzijas ir prisiminimus, kartais žmonėms ne visai suprantamus. vėlesnių epochų.
V amžiaus graikų komedija. pr. Kr e. turėjo aktualios politinės satyros charakterį. Aristofanas savo pjesėse drąsiai vaizdavo šiuolaikinius politikus ir generolus, dažnai savo vardais į sceną iškeldamas Kleoną, Nikijų, Lamachą, Demosteną ir kitus. Jo kūrinių personažai buvo ir kiti žymūs atėniečiai: filosofas Sokratas, dramaturgas Euripidas. Aristofano komedijose daug nuorodų į Atėnų istorijos įvykius Peloponeso karo metu, o kai kurių jų galima sužinoti tik iš šio autoriaus raštų.
Mokslinėje literatūroje Aristofano komedijos dažnai vadinamos Atėnų tikrovės „veidrodiu“; tačiau reikia atsiminti, kad šis veidrodis yra kreivas. Faktas yra tas, kad pagal žanro dėsnius komedijose Atėnų istorija publikai buvo pristatyta groteskiškai, perdėtai refrakcijai. Aristofane arba paprastas valstietis sudaro atskirą taiką su Sparta ir mėgaujasi taikaus gyvenimo privalumais, tada du atėniečiai surado paukščių miestą tarp žemės ir dangaus, o tada nugali pačius dievus, o moterys įvykdo valstybės perversmą. , pašalinant vyrus nuo polio valdymo. Tai nėra atspindys tikrų įvykių, o tam tikrų gyventojų sluoksnių siekiai.
Veikia graikų poetai gali pasitarnauti kaip senovės graikų religinių idėjų ir kultų, jų ideologijos, mentaliteto ir moralinių pažiūrų šaltinis.
Iš knygos Istorija. Rusijos istorija. 10 klasė. Pažengęs lygis. 2 dalis autorius Liašenka Leonidas Michailovičius§ 70. Socialinė Rusijos visuomenės struktūra Nors Socialinis gyvenimas Rusija išliko gana tradicinė, joje atsirado naujų aspektų, nurodančių būsimus pokyčius. Padidėjęs žemės ūkio paklausumas, su tuo susiję reikalavimai
Iš knygos Nuo vergijos iki vergijos [Iš Senovės Romaį šiuolaikinį kapitalizmą] autorius Katasonovas Valentinas Jurjevičius7.1. Socialinė vergų visuomenės struktūra Ankstesniuose skyriuose jau atlikome daug palyginimų tarp Senovės Romos ir šiuolaikinio pasaulio. Pateikiame dar keletą palyginimų ir minčių šia tema. Polinkis į panašios į struktūrą visuomenės socialinės struktūros formavimąsi
Iš knygos Rytų istorija. 1 tomas autorius Vasiljevas Leonidas SergejevičiusAnkstyvosios Egipto visuomenės struktūra Aukštas valdymo centralizacijos laipsnis, atsiradęs labai Ankstyva stadija visuomenės ir valstybės raida, pakeitė daugelį įprastų akcentų ir suvaidino svarbų vaidmenį formuojant specifinius senovės Egipto struktūros bruožus,
autorius Andrejevas Jurijus Viktorovičius2. Graikijos visuomenės socialinė struktūra Paspartinta Graikijos ekonomikos raida VIII–VI a. pr. Kr e., visų gyventojų sluoksnių įtraukimas į tam tikras gamybos šakas sudarė sąlygas formuotis skirtingoms klasėms ir socialinėms grupėms, turinčioms savo ekonomines ir
Iš knygos Senovės Graikijos istorija autorius Andrejevas Jurijus ViktorovičiusXII skyrius. Graikijos visuomenės socialinė struktūra Prekybos ir amatų politikoje susiformavusi ekonominė sistema ir visa Graikija negalėjo egzistuoti be didelių vergų masių, kurių skaičius ir dalis Graikijos visuomenėje V–IV a. pr. Kr e.
Iš knygos Senovės Graikija autorius Lyapustinas Borisas SergejevičiusGRAIKIJOS VISUOMENĖS SAVĘS SĄMONĖS POKYČIAI Graikų ir persų karai truko beveik pusę amžiaus. Kai jie baigėsi, tapo akivaizdu, kad graikų pasaulis daugeliu atžvilgių buvo ne toks, koks buvo prieš šį ginkluotą dviejų didžiųjų civilizacijų susirėmimą. Jei archajiškoje epochoje
Iš knygos Keltų civilizacija ir jos palikimas [redaguota] pateikė Philipas YangasKeltų visuomenės struktūra Šeima ir klanas Pagrindiniai keltų visuomenės vienetai buvo šeima ir klanas (airiškai „fine“). Cezario teigimu, tėvas turėjo neribotą valdžią šeimos nariams (juridine prasme), teisę į gyvybę ir mirtį (potestas vitae necisque). Jeigu
autorius Badakas Aleksandras NikolajevičiusVisuomenės struktūra. Stratifikacijos procesas Tuo pat metu susilpnėjęs turto prievartavimo ir mokesčių spaudimas lėmė privačios iniciatyvos suaktyvėjimą vietoje. Šis procesas menkai atsispindi Vidurio karalystės dokumentuose, kuriuose didžiausias dėmesys, žinoma, skiriamas išoriškai daugiau
Iš knygos Pasaulio istorija. 2 tomas. Bronzos amžius autorius Badakas Aleksandras NikolajevičiusSocialinė visuomenės struktūra Neabejotina, kad Hamurabio įstatymai gynė vergų savininkų interesus ir saugojo juos nuo „užsispyrusio“ vergo. Vidutinė senovės babiloniečių šeima galėjo turėti nuo dviejų iki penkių vergų. Daug rečiau jų skaičius siekė kelias dešimtis.
Iš knygos Pasaulio istorija. 2 tomas. Bronzos amžius autorius Badakas Aleksandras NikolajevičiusCentrinės Asirijos visuomenės struktūra Miesto bendruomenė Asirijoje paprastai vienijo nemažai kaimo bendruomenių, kurios buvo viso žemės fondo savininkės. Fondą visų pirma sudarė dirbama žemė, padalinta į sklypus, esančius
Iš knygos Pasaulio istorija. 2 tomas. Bronzos amžius autorius Badakas Aleksandras NikolajevičiusVisuomenės struktūra Shang (Yin) valstybėje buvo vergai, vergų savininkai ir komunaliniai ūkininkai. Vergams priklausiusią visuomenės struktūrą sudarė Yin vergams priklausanti pasaulietinė aristokratija, kunigų aristokratija (jie taip pat buvo vergų savininkai) ir
Iš Varvaros knygos. Senovės vokiečiai. Gyvenimas, religija, kultūra pateikė Toddas Malcolmas2 skyrius. VISUOMENĖS STRUKTŪRA SOCIALINĖ ORGANIZACIJA Senovės germanų tautos (civitatai, kaip jas vadino senovės romėnai) susidėjo iš atskirų gyventojų grupių, kurios paprastai buvo vadinamos gentimis (pagi) ir kurios savo ruožtu vienijo daugybę klanų ar klanų. Gimdymas
Iš knygos Romos imperatorių laikų istorija nuo Augusto iki Konstantino. 1 tomas. pateikė Krist CarlRomos imperijos visuomenės struktūra Bendras Romos imperijos socialinės sistemos vertinimas, atsižvelgiant į santykį tarp politinė sistema ir visuomenė, negali būti grįsta nei šiuolaikine klasių kategorija, nei romėniška dvarų samprata. Romos visuomenės modelis
Iš knygos Senovės Afrikos iš naujo atradimas pateikė Davidsonas BasilVisuomenės struktūra Livingstonui 1856 m. judėdamas į rytus per neištirtus Zambezi baseino regionus, pereidamas iš vienos genties į kitą, jis išgirdo paskutinius liūdnus išnykusios Monomotapos imperijos atgarsius. Keliautojas atsitiktinai susitiko
Iš knygos Slovakijos istorija autorius Avenarijus Aleksandras4. Vėlyvųjų viduramžių visuomenės socialinė struktūra Vengrija, įskaitant Slovakijos teritoriją, XV amžiuje vis dar buvo tipiška viduramžių karalystė; politinės, ekonominės, socialinės struktūros, nepaisant kai kurių naujų elementų, išliko nepakitusios.
Iš knygos Rusijos misija. Nacionalinė doktrina autorius Valtsevas Sergejus VitaljevičiusVisuomenės struktūra Visuomenė yra gana sudėtingas socialinis organizmas. Organizmas suponuoja struktūros buvimą. Struktūra, padauginta iš individualių kiekvieno žmogaus savybių, sukuria hierarchiją. Yra įvairių hierarchijų: galios, kultūros, sporto ir daugelis kitų. ir tt Bet
„Visuomenės tipai“ – kompaktiškas kompiuteris. Vaidmuo pereinant prie industrinės visuomenės: laiko vertė. Anksčiau. Neekonominė prievarta dirbti. Pramoninė visuomenė: mokslas yra gamybinė jėga. Ar sutinkate su J.-J. K. Marksas. Senovės Rytų agrarinės civilizacijos. Išryškės energiją taupančios ir aplinką tausojančios technologijos.
„Aktyvus mokymasis“ – Sokratas (399 m. pr. Kr.) matė patikimiausią būdą parodyti žmogaus gebėjimus savęs pažinime. Didaktinės prielaidos. Jis tvirtino, kad švietimas turi išmokyti mąstyti. Žaidimų mokymasis įrodė didelį žaidimo, konkurencinio ir komandinio mokymo metodų naudojimo efektyvumą. Aktyvaus mokymosi technologija.
„Senovės Graikijos teatras“ – Scena iš senovės graikų komedijos „Piešimas ant vazos“. Priešais jus yra graikų teatras, kuriame buvo parodytas spektaklis publikai. Teatras Delfuose, IV a. pr. Kr e. Skene. Aktoriai Tapyba ant vazos. Teatro atsiradimas siejamas su dievo Dioniso, vynuogininkystės globėjo, vardu. Senovės Graikijos teatras. Dioniso paveikslas ant graikiškos vazos.
„Žmogaus teisių visuomenėje pamoka“ – sąvokų „Pilietis“, „Pilietinė visuomenė“ įvedimas. Pamokos forma ir struktūra. Epigrafas pamokai. Pilietinės visuomenės atsiradimo sąlygos. Informacinė medžiaga. Tikėtinas rezultatas. Klausa. Valstybė ir teisė“. 8 pamoka. Pamokos tikslai ir uždaviniai. Idėjų apie Rusijos piliečio vietą esamoje santykių sistemoje buvimas.
„Visuomenė šiais laikais“ - 2 variantas: pasakykite sąvokų apibrėžimus: ūkininkai ir ūkio darbininkas. 1 variantas: pasakykite mums sąvokų apibrėžimus: buržuazija ir naujoji bajorija. Bajorija. Buržuazija. Aristokratija. Istorija. Visuomenės struktūra. 2. Grupuoti pagal tam tikrus požymius. Naujieji bajorai (bendrai) buvo bajorai, kurie vertėsi verslu.
"Žmogus, visuomenė, valstybė" - Sugalvokite kelis sakinius su viena ir kita koncepcija. Organizacijoje. Senovės romėnai. Ekonominis. Pasaulio dalis, kuri turi tam tikras ribas. Žmonės visuomenėje siekia sunaikinti. Dvasinis. Kas gali atskirti žmones? Išvardykite mūsų visuomenės vertybes ir šventoves. Kas visuomenėje yra išstumtas arba atimtas gyvybės?
Senovės Graikijos civilizacija atsirado 2 tūkst.pr.Kr. Senovės Graikija mums pateikia unikalų demokratinės struktūros pavyzdį. Senovės Graikijos miestai buvo poliai. Polis – miestas valstybė, turėjusi savarankišką politinę ir ekonominę raidą. Kiekvienas turėjo savo kariuomenę ir įstatymų leidybos sistemą.
Sparta – miestas-valstybė, atsiradusi II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Peloponese. Spartos kariai buvo mokomi nuo ankstyvos vaikystės. Jei vaikai gimdavo silpni ir silpni, jie būdavo numesti nuo uolos. Iš pradžių vaikas augo šeimoje, o vėliau pateko į valstybės globą. Mokyklose vaikai buvo mokomi retorikos, bendravimo su visuomene, publika įgūdžių, imtynių ir ginkluotės.
Menas ir mokslas Spartos visuomenėje nebuvo skatinami. Sparta iš savo gretų išaugino karinius lyderius, žmones, kurie turėtų valdyti valstybę, kurie galėtų suvaldyti dideles žmonių mases. Šie įgūdžiai buvo vertinami Spartos valstybėje ir buvo tobulinami.
Daug dėmesio buvo skiriama religijai, nes kultai nuolat lydėjo Spartos karį ir prieš einant į mūšį, aprūpinant būrį mūšiui, būtinai buvo atliktas ritualas, auka graikų dievams. Spartos piliečiai vertino religinius kultus ir gerbė graikų dievus.
Apskritai Spartoje susiformavusį valdžios tipą teisingiau būtų vadinti karine oligarchija, kai valstybei vadovavo aukščiausiai aukštuomenei priklausantys žmonės ir būtent jie lėmė, kokia bus ekonominė ir politinė raida. Tokio tipo politiniai santykiai padarė Spartos kultūrą gana priklausomą nuo politinių procesų.
Aukščiausios demokratinės raidos pavyzdys Senovės Graikijoje yra Atėnai. Atėnų demokratija suteikė didžiulę erdvę Atėnų visuomenės vystymuisi ir kultūros vystymuisi. Atėnų demokratija leido sukurti teismus, kuriuose būtų galima tikėtis teisingo klausimo sprendimo. Atėnų demokratija prisidėjo prie to, kad piliečiai domėjosi daugeliu kultūrinių procesų.
Būtent Atėnuose buvo plačiai naudojamas kalogathia principas - tai yra švietimas, kuriame buvo daroma prielaida, kad žmogus turi būti formuojamas ir fizinė kultūra, ugdyti intelektą ir diegti estetinį skonį. Jei palygintume Atėnų ir Spartos kultūras, pamatytume didelius skirtumus. Atėnų kultūra buvo pasaulietiškesnė. Čia nebuvo daug dėmesio skiriama kultams ir ritualams, religiniams ir mitologiniams, kaip buvo Spartoje. Spartiečių kultūra nekreipė dėmesio į meną, o Atėnų kultūra buvo meniškai labai išvystyta. Atėnų kultūra buvo racionalesnė nei Spartos kultūra. Atėnų kultūroje didelis dėmesys skiriamas individui. Čia ugdymo procesas ir kultūra kaip visuma buvo orientuoti į individą. Nors Spartoje žmogus buvo laikomas valstybės dalimi, jis turėjo tarnauti valstybei, buvo laikomas kariuomenės dalimi, visuomenės atstovu, tačiau jo asmeninės savybės nebuvo labai vertinamos. Atėnų demokratiniai principai lemia demokratinės respublikos sukūrimą, o demokratinės respublikos pagrindu aktyviai vystosi kultūra.