namai / Receptai/ Freska žaidimo su jaučiu iš Knoso. Akrobatai su jaučiu. Įėjimo į Knoso rūmus mokesčiai ir darbo valandos

Žaidimo su jaučiu iš Knoso freska. Akrobatai su jaučiu. Įėjimo į Knoso rūmus mokesčiai ir darbo valandos

Austrijos senovės istorijos žinovas Fritzas Schachermayras atkreipė dėmesį į ypatingą Mino architektų, skulptorių ir menininkų meilę ryškiems, kartais net kiek margiems sienų ir vazų tapybos tonams. Apie jų grynai moterišką aplinkos suvokimą, taip aiškiai išreikštą gamtos gyvenimo scenose, ypač įvairių gyvūnų patelių su jaunikliais atvaizduose, apie ypatingą šventiškumo nuotaiką, kuri tiesiogine prasme persmelkia visus žymiausius klasikinio Kretos meno kūrinius ir karaliauja net laidotuvių kulto scenose ant sarkofago iš Aya Triad.Žinoma, kiekvienas iš šių būdingų bruožų atskirai gali rasti savo ypatingą paaiškinimą kai kuriose kitose giliosiose Mino dvasios ir Mino kultūros savybėse. Tačiau kartu jie beveik neišvengiamai veda mus prie minties, kad šiai kultūrai būdinga vertybių sistema daugiausia buvo orientuota į moters psichiką, moterų pasaulio suvokimas.

Moteriška ar greičiau androginiška Kretos vyrų išvaizda Nuostabu dera su nuostabia jų ramybe, suvokiamas kaip kažkokia anomalija bendrame atšiaurios bronzos amžiaus realybės fone. Jei rimtai vertintume mus pasiekusius vaizduojamojo meno paminklų įrodymus, mes neišvengiamai turime tai pripažinti religinio pamaldumo demonstravimas ty dalyvavimas visokiuose ritualuose ir ceremonijose užėmė neprilygstamą vietą vyrų gyvenime svarbesnė vieta nei karas ir medžioklė– tikrai vyriška veikla. Pačioje Kretoje tokio pobūdžio temos, neskaitant kai kurių gana problemiškų Arthuro Evanso rekonstrukcijų, iki pat vėlyvų laikų liko beveik nežinomos.

Taigi, yra pagrindo manyti, kad tai natūralu vyrų agresyvumas, įžūlumas ir meilė nuotykiams Mino visuomenėje buvo dirbtinai suvaržytos. bet kokiu atveju jų demonstratyvūs pasirodymai nebuvo skatinami. Buvo tik dvi galimybės pademonstruoti meistriškumą ir jaunystę, Matyt, jie buvo ne pasmerkti, o atvirkščiai – paskatinti visuomenės nuomonės.

Tai gali būti svarstoma kumščiais ir vadinamasis taurotapsija — "žaidimai su jaučiais" Abi šios temos yra labai populiarios Kretoje ir visoje Mino civilizacijos paveiktoje teritorijoje, vaizdai lengvosios atletikos varžybos, matyt, buvo tam tikra, mūsų supratimui ne visai prieinama "sakralinės magiškos konotacijos ritualiniai veiksmai svarbiausiose metinio ciklo religinėse šventėse.

Apie ritualus – taurocatapsia – (gr. ταυροκαθάψια) – ritualinį šokinėjimą per jautį sužinome iš daugybės atvaizdų ant rūmų sienų, išsaugotų Kretos salos rūmuose, ant freskų ir namų apyvokos daiktų.

Taurokatapsijos scenos Jie gana gerai atstovaujami beveik visuose pagrindiniuose Mino meno žanruose: freskų tapyboje, skulptūroje ir glyptikoje. Kiek šie vaizdai leidžia spręsti, bulių žaidimai Mino civilizacijoje buvo susiję su jų dalyvių mirtimi ir vargu ar galėtų apsieiti be rimto žmonių aukų. Tikėtina, kad jie galutinis tikslas buvo nuraminti dievybę, kuriam per varžybas buvo suteikta galimybė pasirinkdamas kruviną auką, kurios trokšta.

Tragiška baigtis taurocatapsija, paprastai, lieka paslėpta nuo mūsų. Mirties tema, jei yra tauromachijos scenose, dažniausiai yra tik paslėpta, numanoma. Ir tai, mūsų manymu, rado savo išraišką taip būdingą moteriškajai psichikai Mino gyventojai trokšta pabėgti nuo pernelyg tamsių ir sunkių realybės pusių, apsimesdami, kad jų gamtoje iš viso nėra.

Atsižvelgiant į tai, ši tendencija yra dar svarbesnė moterys aiškiai nenorėjo pasiduoti delnu „stipriosios lyties“ atstovams net šiose savotiškose bulių kautynėse, kurios neabejotinai reikalavo milžiniškų fizinių jų dalyvių jėgų ištvermė, jėga, judrumas ir drąsa.

Knoso freska, kaip ir kai kurie kiti tos pačios serijos paveikslai, gana aiškiai parodo, kad Mino taurocatapsija moterys jokiu būdu nesitenkino vaidindamos nedidelius matadoro padėjėjų vaidmenis, kaip Ispanijos bulių kautynėse, bet drąsiai stojo į mirtinai pavojingą kovą su piktu gyvūnu, lygiaverčiu su vyrais.

Tai savaime rodo neįprastai aukštą pagal beveik visų senovės tautų sampratas, lygis Kretos moterų socialinė veikla, jų nepaprastoji padėtis pasitikėjimas savimi ir sustiprėjęs Tačiau būtų klaidinga manyti, kad vienintelė paskata, privertusi žengti į areną, buvo paprasčiausios ambicijos ar savęs patvirtinimo troškulys.

Žaidimai su jaučiais, kaip taisyklė, vykdavo centriniame Knoso rūmų kieme, tai yra pačioje šio didžiulio ritualinio komplekso „širdyje“, o tai savaime gali reikšti. jų absoliučiai išskirtinė religinė reikšmė.

Tie, kurie pripažįsta „Mino matriarchato“ istorinę tikrovę, dažniausiai yra linkę ją vertinti kaip gana reliktą reiškinį – nepilnai išgyventą palikimą. „motinos teisės“ era. Tačiau šiuolaikinė etnografija jau seniai priėjo prie išvados, kad Tokios eros žmonijos istorijoje dar nebuvo,žinoma, jei į „motinos teisės“ sąvoką įtrauktumėte ką nors daugiau nei tik giminystės ar matrilokalinės santuokos istoriją.

Vadinasi, šio paslaptingo reiškinio paaiškinimą gali duoti tik konkrečios istorinės situacijos, susidariusios Kretoje Mino civilizacijos formavimosi ir klestėjimo laikotarpiu, analizė, t.y. antroje 3 pusėje – II tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje.
Pirmųjų rūmų atsiradimas ir visa susijusi ekonominė struktūra, politinės struktūros, ideologija ir kt. dažnai suvokiamas kaip savotiškas miražas, staiga atsiradęs pailgoje, kalnuotoje ir miškingoje Kretos saloje. Tokį įspūdį iš dalies lemia ekstremalumas archeologinio paveikslo neužbaigtumas Mino valstybingumo atsiradimo laikotarpis, vis dar negali būti laikomas visiškai nepagrįstu.

Per palyginti trumpą laikotarpį, kalbant apie senovės pasaulio istoriją, už vieną ar du šimtmečius Kretoje atsirado Mino rūmų civilizacija. Svarbiausi rūmų civilizacijos elementai – monumentalioji architektūra, išvystyta bronzos pramonė, keramika, pagaminta naudojant greitai besisukantį puodžiaus ratą ir nudažyta stulbinančiai sodriomis spalvomis. Kamares stiliaus indai, iškilo pirmas hieroglifas, o tada

Šio šuolio į naują kokybę staigumas atrodo dar akivaizdesnis, nes iki pat ankstyvojo bronzos amžiaus pabaigos, tai yra, iki laikotarpio pradžios liko viena labiausiai atsilikusių Egėjo jūros pasaulio kultūrinių provincijų. Ypač kai lygini Kretą su tokiomis vietovėmis kaip Peloponesas ar Troas, kur jau antroje pusėje III tūkstantmečio pr. Atsirado paprasčiausi unikalūs kultūros modeliai ir sistemos, pradėjo formuotis ankstyvosios rūmų valstybės.

Šis Mino visuomenės vystymosi lėtumas, akivaizdžiai dar labiau apsunkintas jo ilgalaikė izoliacija nuo išorinio pasaulio, akivaizdžiai turėjo rezultatą perdėtos gentinės organizacijos formos, kuris Kretoje iškilo jau chronologiniu rėmu ankstyvas bronzos amžius, o kai kur ir toliau gyvavo net „senųjų rūmų“ laikotarpiu.

Atrėjo piliakalnis Mikėnuose. Kretos-Mikėnų civilizacija

Apie genčių organizaciją Kretoje primena tuos, kurie plačiai naudojami saloje Šiaurės Juodosios jūros regionas, palaidojimai dideliuose kapuose -« tholosah" pietinėje ir centrinėje Kretoje o „osuarijos“ – Kretos rytuose.
Atsižvelgiant į visas šias istorinio Mino kelio ypatybes Kretos civilizacija bronzos amžiuje, paradoksalaus reiškinio prigimtis, kad mes sutartinai vadiname „Mino matriarchatu“. Matyt, tai buvo savotiškas giliai archajiškos sistemos gynybinė reakcijaį perėjimą, kuris jai buvo per greitas ir, matyt, nepakankamai paruoštas ankstesniam egzistavimui nuo primityvios bendruomeninės sistemos iki klasių ir valstybės.

Tai poreikis apsaugoti archajišką visuomenės santvarką gali dar labiau apsunkinti ir sustiprinti stichines nelaimes, tokias kaip didelis žemės drebėjimas XVIII–XVII amžių sandūroje. Kr., kuri beveik visus Kretos rūmus ir gyvenvietes pavertė griuvėsiais. Stichinės nelaimės pakeitė savo ištakas, jau traumuota Mino gyventojų etninė sąmonė, privertė jį atsisakyti abejotinos ir pavojingos ateities vardan patikimos, ne kartą įrodytos praeities.

Didžioji deivė Motina – 1800 – 1700 m pr. Kr. Kreta.

Šioje aplinkoje moterys kaip konservatyvesnės o tradiciškai mąstanti visuomenės dalis, akivaizdu, sugebėjo pereiti į viešojo gyvenimo priešakyje. Pririštos prie savo namų ir vaikų bei grynai fiziologiškai ribotos mėgėjiškos veiklos, moterys mėgavosi didžiuliu autoritetu kaip chtoniškos (Chthonia – susijusi su žemei ir požemiui, kurios, anot senolių, pirmiausia buvo atsakingos už žemės drebėjimus ir kitas stichines nelaimes. Tai davė galimybė moterims kontroliuoti savo vyrų ir brolių elgesį, suvaržyti pernelyg didelį susijaudinimą, Naujo troškulys ir potraukis nuotykiams ir taip sulėtinti pernelyg greitą visuomenės judėjimą istorinės pažangos keliu.

Tačiau vargu ar verta dėl to kaltinti Mino moteris, nes būtent dėl jų išmintingos globos priešingos lyties atstovų esame dėkingi už tai, kad jų sukurta kultūra tapo bene gražiausia iš istorijos medžio ūglių. senovės Viduržemio jūra.

Taurotapsijos apeigos buvo išsaugotos Ispanijoje, tačiau įgavo kiek kitokias formas.

1816 metais Ispanų menininkas ir graveris Francisco Goya sukūrė 33 ofortų seriją su bulių kautynių scenomis, pavadintą „Tauromachy“.

Tauromachy (graikų kalba, iš tauros - jautis, o mache - kova) (toreo, bulių kautynės) - viešas spektaklis, kurio metu kovotojas (torero arba matadoras) erzina jautį raudona vėliava (muleta), atlikdamas daugybę sumanių judesių, o koridos pabaigoje, kaip taisyklė, užmuša bulių. jautis su kardu

Ritualiniai žaidimai ir bulių kautynės
Ritualinių žaidimų ir bulių kautynių tradicija siekia daugelį šimtmečių. Net antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų Kretoje ir Mikėnuose jautis vaidino reikšmingą vaidmenį žmonių gyvenime. Tai patvirtina daugybė bulių ir kovų su jais vaizdų ant indų, freskomis, antspaudais ir bronzoje.
Kretoje žaidimai su jaučiais turėjo kultinį pobūdį, jie buvo siejami su gyvulių vaisingumo ir dauginimosi ritualu. Pagrindinis vaidmuo šiuose žaidimuose teko merginoms, kulto kunigėms - Pasiphae.

Mikėnuose žaidimai su buliais buvo sportinio ir pramoginio pobūdžio, o pagrindinis vaidmuo teko vyrams, kurie tuo pačiu buvo ir medžiojamųjų bulių savininkai. Šiuose žaidimuose buvo svarbus ne tik akrobatų šeimininkų miklumas, bet ir paties jaučio dresūra. Išnykus vadinamajai Mikėnų visuomenei, bulių žaidimai nustojo egzistuoti ankstesne forma. Senovės Graikijoje jos virto bulių kautyne ir tai pirmiausia siejama su didvyrių kulto raida. Bulių kautynės plačiai paplito Tesalijoje ir Atėnuose vadinamosios taurocatapsijos (plaukų griebimo) forma. Tokia kova, kaip taisyklė, buvo vykdoma Poseidono šventės dienomis. Nuogi jaunuoliai įėjo į areną, erzino jautį, tada griebė jį už ragų ir grūmėsi su juo, todėl jautį visiškai išsekino. Neretai tokia kova baigdavosi aukojamu jaučių skerdimu. Reikėtų pažymėti, kad Rytų Viduržemio jūros bulių žaidimai yra kai kurie šiuolaikinių bulių kautynių, kuriuos šiandien galima pamatyti Ispanijoje, Pietų Prancūzijoje, Portugalijoje ir Lotynų Amerikoje, pirmtakai.
Įdomu tai, kad žaidimai su jaučiais vyko ne tik senovės Graikijoje, bet ir kitose šalyse bei tarp kitų galvijų auginimu užsiimančių tautų. Pavyzdžiui, Nigerijoje tarp Afrikos fulbų genties, Pietų Indijoje tarp Maravai genties ir Bayonne tarp baskų galima stebėti panašius žaidimus. Žaidimai su fulbių ir maravų genčių jaučiais egzistavo primityvesniu pavidalu nei Kretoje ir Mikėnuose.
Tarp fulbių genties žaidimai tokie: bulius pririša už užpakalinės kojos ir du žmonės laiko jį už pavadėlio, trečias dalyvis laiko rankose virvę, pritvirtintą prie gyvūno ragų. Jautis susierzinęs. Trečiasis dalyvis palaipsniui trumpina virvę, prisitraukia prie ragų ir ant jų atlieka įvairius gimnastikos pratimus. Kartais jis sėdi ant jaučio kaklo, naudodamas jo ragus kaip lygiagrečius strypus.
Taip pat įdomūs žaidimai su jaučiais pietų Indijoje tarp Maravai genties. Jaučius sujaudina garsūs riksmai ir būgnai, jie varomi per užtvaras. Užduotis buvo nuplėšti puošmeną, pririštą prie jaučio ragų, ir tuo pačiu mikliai išvengti smūgio nuo įsiutusio gyvūno ragų.
Tarp baskų žaidimai su jaučiais savo pasirodymo forma labiausiai artimi Kretos-Mikėnų reginiams. Pažymėtina, kad jose dalyvauja ir žiūrovai mėgėjai, kartu su treniruotais akrobatais. Žaidimams jaučių ragai surišami minkštu veltiniu, kad būtų išvengta nelaimingų atsitikimų. Tai daroma ne tik Baskų krašte, bet ir Indijoje, Kretoje bei Mikėnuose.
Baskai turi dviejų tipų žaidimus su jaučiais. Pirmasis yra toks. Arenos viduryje pastatytas suoliukas, ant jo stovi ir nuolat juda vyras baltu chalatu. Jie paleidžia įtūžusį jautį, kuris, pamatęs priešais judančią figūrą, greitai bėga link jo, norėdamas perdurti ragais. Bet staiga balta figūra sustingsta, virsdama statula. Jautis, manydamas, kad priešais jį yra kietas daiktas, staiga sustoja ir atsisėda ant užpakalinių kojų. Zatei iš lėto prieina prie figūros, pauostęs ją nutolsta.
Kitas žaidimo tipas labai primena Kretos-Mikėnų reginius. Į areną įžengia būrys vyrų ir paauglių, kurie raudonais skudurais erzina jautį. Tada vienas iš dalyvių, pats drąsiausias ir vikriausias akrobatas, atsiskiria nuo kitų. Jautis, pamatęs atskirą priešininką, puola prie jo, o kai jis pakreipia galvą, kad užsikabintų drąsuoliui ant ragų, akrobatas padeda rankomis jaučio galvą ir peršoka jį. Mažiau treniruoti dalyviai atlieka šuolį su stulpu.
Taip pat verta atkreipti dėmesį į vaikų žaidimus su jaučiais. Berniukas bėga prie besiveržiančio jaučio ir krinta ant kelių tiesiai priešais jautį. Jautis, norėdamas nesuklupti, plačiai išskėsto kojas ir veržiasi pro šalį neliesdamas dalyvio.
Senovės Romos bulių žaidimai galbūt yra graikų „taurokatapsijos“ reliktas, tačiau taip pat gali būti, kad jie grįžta į vietinius bulių žaidimus vėlyvoje etruskų genčių visuomenėje.
Skirtingai nuo Kretos ir Romos žaidimų, kuriuose, pirma, buvo treniruojamas jautis, antra, žmogaus ir jaučio santykiai buvo partnerystė, ispanų koridose jautis pasirodo kaip nežabota, siaubą kelianti jėga, bet tuo pačiu. laiko ši būtybė, pasmerkta mirčiai. Be to, bulių kautynės čia egzistavo dar prieš atvykstant romėnams. Pirmasis ispanų bulių kautynių paminėjimas datuojamas maždaug antruoju tūkstantmečiu prieš Kristų. Tai liudija akmuo, rastas kaimo namo sienoje Klunijoje. Ant akmens pavaizduotas žmogus su kardu ir dideliu skydu, stovintis priešais mažą jautį.
Šiuolaikinis bulių kautynių pavadinimas (corrida de toros) pažodžiui reiškia „bulių bėgimas“. Jis kilęs iš kolektyvinio liaudies pramogų su jaučiais pavadinimo. Šiose pramogose svarbią vietą užėmė lenktynės ir procesijos. Gali būti, kad korida siejama su jaučio kultu. Kadaise buvęs vieningas ritualinis ritualas galėjo suskaidyti į atskirus elementus, kurie izoliuota forma išliko iki XX amžiaus tam tikruose Ispanijos regionuose. Nuo pirmųjų mūsų eros amžių iki maždaug 8 amžiaus, iki arabų užkariavimo, bulių kautynės buvo nustojomos. Ko gero, bulių kautynės buvo liaudiško pobūdžio ir rašytiniuose šaltiniuose neatsispindėjo.
XI amžiaus pradžioje musulmoniškoje Sevilijoje arabai kiekviena proga rengdavo bulių kautynes. Vėliau krikščionių riteriai pradėjo organizuoti bulių kautynes. Sakoma, kad pirmasis riteris, ietimi nužudęs jautį, buvo Cid Campeador. Riterių bulių kautynės buvo išskirtinis įvykis ir daugiausia vykdavo vestuvių dienomis. Jaunikis turėjo įsmeigti į jaučio keterą nuotakos kaspinais papuoštą banderilę. Šio papročio buvo galima laikytis Alfonso X laikais Ekstremaduros kaimuose. 1124 m., Alfonso VII ir Barselonos grafo dukters Doña Berengela vestuvių metais, be kitų švenčių, buvo surengta ir nuostabi bulių kautyda. Viduramžiais bulių kautynės dažniausiai kovojo ant arklio ir buvo apsirengę bei ginkluoti beveik taip pat, kaip mūšyje ar turnyre. Bulių kautynės taip pat buvo surengtos dėl Alfonso VIII dukters Doña Urraca vestuvių su Navaros karaliumi Garcia. Bet reikia pastebėti, kad tais laikais bulių kautynės buvo rengiamos ne tik Ispanijoje. Pavyzdžiui, 1332 metais Romoje įvyko bulių kautynės, kuriose buvo sužeista daug paprastų žmonių, 19 kabalerų ir dar 9 kabaleriai. Dėl šio incidento Italijoje bulių kautynės buvo uždraustos, o Ispanijoje žmonės kasdien vis labiau tobulinosi tauromachijos meną. XIII amžiuje Alfonsas X išleido dekretą, pagal kurį vaidinti bulių kautynėse už pinigus buvo gėda. Nuo tada buvo skatinamas nemokamas dalyvavimas bulių kautynėse, siekiant parodyti savo drąsą ir bebaimiškumą pikto gyvūno akivaizdoje. Šiose bulių kautynėse jautis nebuvo nužudytas. Tačiau kartu su šiomis „riteriškomis“ bulių kautynėmis, kuriose pagrindinis vaidmuo atiteko raiteliui su ietimi (garrochista), vyko liaudies šventės, kovos be jokių taisyklių, kuriose jautis susidūrė su „pėdos“ matadoru. Taigi iki XVIII amžiaus Ispanijoje be sąlyčio vienas su kitu egzistavo dvi bulių kautynių raidos linijos: liaudies ir aristokratų, dėl kurių vėliau buvo sukurta viena nacionalinė šventė.
Reikia pažymėti, kad jie ne kartą bandė uždrausti bulių kautynes. 1567 m. popiežius Pijus V specialia bule prakeikė bulių kautynes ir uždraudė jas dėl mirties skausmo. Jis rašė, kad „daug daugiau skirtinguose miestuose, bergždžiai besipuikuodami jėgomis ir drąsa, viešuose ir privačiuose pasirodymuose kovoja su jaučiais, o tai baigiasi mirtimi ir sužalojimu bei kelia didelį pavojų sieloms“. Popiežius savo dekretu pagrasino ekskomunikuoti bet kurį bulių kautynių dalyvį. Jį pakeitęs Grigalius XIII 1575 metais apsiribojo tuo, kad uždraudė dvasinių riterių ordinų savininkams dalyvauti bulių kautynėse, o Sikstas V 1586 metais uždraudė dvasininkams lankytis bulių kautynėse. Bulių kautynės niekada negalėjo būti visiškai uždraustos. Žaidimų su jaučiais draudimas švenčių dienomis buvo vienintelis dalykas, kurį kaimuose dvasininkams kartkartėmis pavykdavo pasiekti. Net kai 1704 m. valdžia Ispanijoje atiteko burbonams, o karališkosios bulių kautynės buvo uždraustos kaip žiaurus ir barbariškas paprotys, kaimuose tęsėsi bulių kautynės, kuriose, kaip jau minėjome, pagrindinį vaidmenį atliko „pėdų“ matadoras.

1-oji pusė XV amžius pr. Kr e. Dabar įsikūręs Herakliono miesto archeologijos muziejuje (šis muziejus beveik visas skirtas Mino civilizacijos menui).

Rytinėje Knoso rūmų Kretoje pusėje yra Sosto kambarys, turbūt populiariausias tarp turistų. Virš Sosto salės yra Freskų salė, kurioje renkamos tokių freskų kopijos kaip: „Žaidimai su jaučiais“, „Ponios mėlynai“, „Šafrano rinkėjas“, „Mėlynasis paukštis“, „Mėlynoji beždžionė“.

Freska

Kanopomis nepaliesdamas žemės, veržiasi didžiulis jautis, stipriai sulenkdamas galingą galvą ir iškeldamas ragus į priekį. Jo liemens išlinkimas primena didelį gimnastikos aparatą. Vienas iš akrobatų sugriebė už ragų ir ruošiasi šokti jaučiui ant nugaros, o kitas, ištiesęs rankas priešais save, ruošiasi grakščiam salto tiesiai virš gyvūno galvos. Kad ir kokia pražūtinga būtų jaučio stichinė galia, yra vilties, kad žmogus laimės šią kovą. Akrobatų judesiai koordinuoti ir paaštrinti, o šoninės figūros vizualiai tarsi sulaiko jaučio spaudimą. Žmogus anksčiau ar vėliau nugalės nežabotas gamtos stichijas. Jie apsirengę identiškai – su tvarsčiu ant klubų, juosmuo surištas metaliniais diržais. Pabrėžiamas krūtinės plotis, juosmens plonumas, rankų ir kojų lankstumas bei raumeningumas. Šios savybės buvo laikomos grožio ženklais. Tokios pavojingos pratybos su piktu jaučiu turėjo ne tik įspūdingą, bet ir šventą prasmę. Menininkas taip sumaniai užfiksavo linksmą ir atsipalaidavusį akrobatų žaidimą, kad pamirštame apie mirtiną tokių triukų pavojų. Freska suvokiama kaip himnas žmogaus grožiui ir vikrumui, triumfuojantis prieš didžiulę ir galingą gamtą Ir nors menininkai dar neįvaldo tūrinio-erdvinio vaizdavimo technikų, jų kompozicijos neatrodo sustingusios ir negyvos.

Moteriška ar greičiau androginiška Kretos vyrų išvaizda Nuostabu dera su nuostabia jų ramybe, suvokiamas kaip kažkokia anomalija bendrame atšiaurios bronzos amžiaus realybės fone. Jei rimtai žiūrėsime į mus pasiekusius vaizduojamojo meno paminklų įrodymus, neišvengiamai turėsime pripažinti, kad religinio pamaldumo demonstravimas ty dalyvavimas visokiuose ritualuose ir ceremonijose užėmė neprilygstamą vietą vyrų gyvenime svarbesnė vieta nei karas ir medžioklė– tikrai vyriška veikla. Pačioje Kretoje tokio pobūdžio temos, neskaitant kai kurių gana problemiškų Arthuro Evanso rekonstrukcijų, iki pat vėlyvų laikų liko beveik nežinomos.

Tai gali būti svarstoma kumščiais ir vadinamasis Tauromachija - „žaidimai su jaučiais“. Abi šios temos yra labai populiarios Kretoje ir visoje Mino civilizacijos paveiktoje teritorijoje, vaizdai lengvosios atletikos varžybos, matyt, buvo tam tikra, mūsų supratimui ne visai prieinama "sakralinės magiškos konotacijos ritualiniai veiksmai svarbiausiose metinio ciklo religinėse šventėse.

Tauromachy scenos, yra gana gerai atstovaujami beveik visuose pagrindiniuose Mino meno žanruose: freskų tapyboje, skulptūroje ir glyptikoje. Kiek šie vaizdai leidžia spręsti, bulių žaidimai Mino civilizacijoje buvo susiję su jų dalyvių mirtimi ir vargu ar galėtų apsieiti be rimto žmonių aukų. Tikėtina, kad jie galutinis tikslas buvo nuraminti dievybę, kuriam per varžybas buvo suteikta galimybė pasirinkdamas kruviną auką, kurios trokšta.

Tragiška baigtis tauromachija , paprastai, lieka paslėpta nuo mūsų. Mirties tema, jei yra tauromachijos scenose, dažniausiai yra tik paslėpta, numanoma. Ir tai, mūsų manymu, rado savo išraišką taip būdingą moteriškajai psichikai Mino gyventojai trokšta pabėgti nuo pernelyg tamsių ir sunkių realybės pusių, apsimesdami, kad jų gamtoje iš viso nėra.

Ant garsaus "Toreadoro freska" nuo Knoso rūmų, be akrobato patino, atliekančio rizikingą šuolį per bulių, taip pat matome dvi merginos, apsirengusios vyriškai trumpomis prijuostėmis per juosmenį tvirtai surištais diržais ir šviesiais kulkšnies batais. Viena iš jų rankomis sugriebė tiesiai į ją nukreipto jaučio ragus turėdama aiškų ketinimą sekti paskui savo partnerį. kartoti tą patį „mirtiną skaičių“. Kita mergina, regis, po sėkmingo salto jau atsidūrė už jaučio ir dabar džiaugsmingo susijaudinimo stebi savo komandos draugų veiksmus Knoso freska, kaip ir kai kurios kitos tos pačios serijos freskos, tai gana aiškiai parodo Mino tauromachy moterys jokiu būdu nesitenkino vaidindamos nedidelius matadoro padėjėjos vaidmenis, kaip Ispanijos bulių kautynėse, bet drąsiai stojo į mirtinai pavojingą kovą su piktu gyvūnu, lygiaverčiu su vyrais.

Tai savaime rodo neįprastai aukštą pagal beveik visų senovės tautų sampratas, lygis Kretos moterų socialinė veikla, jų nepaprastoji padėtispasitikėjimas savimi ir sustiprėjęssavigarba. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad vienintelė paskata, privertusi žengti į areną, buvo paprasčiausios ambicijos ar savęs patvirtinimo troškulys.

Užimdamas vieną iš pagrindinių Mino gyventojų tradicinės ritualinės praktikos vietų, auromachija buvo savotiška šventa apeiga ir moterys, kaip pagrindinės Didžiosios Motinos kunigės, šia svarbia priemone nebuvo prastesnės už vyrus bendravimas su kitu pasauliu. Jei pripažinsime pirmiau minėtą prielaidą apie vyriškosios Mino visuomenės pusės feminizaciją kaip pagrįstą, tai galbūt spėjimas apie skaitiklį Mino moterų maskulinizacijos procesas. Tie, kurie pripažįsta „Mino matriarchato“ istorinę tikrovę, dažniausiai yra linkę ją vertinti kaip gana reliktą reiškinį – nepilnai išgyventą palikimą. „motinos teisės“ era. Tačiau šiuolaikinė etnografija jau seniai priėjo prie išvados, kad Tokios eros žmonijos istorijoje dar nebuvo,žinoma, jei į „motinos teisės“ sąvoką įtrauktumėte ką nors daugiau nei tik giminystės ar matrilokalinės santuokos istoriją.

Šio šuolio į naują kokybę staigumas atrodo dar akivaizdesnis, nes iki pat ankstyvojo bronzos amžiaus pabaigos, tai yra,iki laikotarpio pradžios„senieji rūmai“ Kreta liko viena labiausiai atsilikusių Egėjo jūros pasaulio kultūrinių provincijų. Ypač kai lygini Kretą su tokiomis vietovėmis kaip Peloponesas ar Troas, kur jau antroje pusėje III tūkstantmečio pr. Atsirado paprasčiausi unikalūs kultūros modeliai ir sistemos, pradėjo formuotis ankstyvosios rūmų valstybės.

Atrėjo piliakalnis Mikėnuose. Kretos-Mikėnų civilizacija

Apie genčių organizaciją Kretoje primena tuos, kurie plačiai naudojami salojemasyvūs pilkapiai, kaip ir skitai , palaidojimai dideliuose kapuose - « tholosah"pietinėje ir centrinėje Kretoje o „osuarijos“ – Kretos rytuose.
Atsižvelgiant į visas šias istorinio Mino kelio ypatybes Kretos civilizacija bronzos amžiuje, paradoksalaus reiškinio prigimtis, kad mes sutartinai vadiname „Mino matriarchatu“. Matyt, tai buvo savotiškas giliai archajiškos sistemos gynybinė reakcijaį perėjimą, kuris jai buvo per greitas ir, matyt, nepakankamai paruoštas ankstesniam egzistavimui nuo primityvios bendruomeninės sistemos iki klasių ir valstybės.

Didžioji deivė Motina – 1800 – 1700 m pr. Kr. Kreta.

Šioje aplinkoje moterys kaip konservatyvesnės o tradiciškai mąstanti visuomenės dalis, akivaizdu, sugebėjo pereiti į viešojo gyvenimo priešakyje. Pririštos prie namų ir vaikų bei grynai fiziologiškai ribotos mėgėjiškos veiklos, moterys turėjo didžiulį autoritetą, nespagrindiniai kultų sergėtojai chtoninė (chtonija –Žemės deivė) dievybės susijęs žemei ir požemiui, kurios, anot senolių, pirmiausia buvo atsakingos už žemės drebėjimus ir kitas stichines nelaimes. Tai davė galimybė moterims kontroliuoti savo vyrų ir brolių elgesį, suvaržyti pernelyg didelį susijaudinimą, Naujo troškulys ir potraukis nuotykiams ir taip sulėtinti pernelyg greitą visuomenės judėjimą istorinės pažangos keliu.

Kitaip tariant, jei supranti moralė ir ne Mino visuomenės agresyvumas, kaip istorinis Mino civilizacijos nepilnavertiškumas, kuris išsivystė kaip žmonių, kūrybingai aktyvios visuomenės dalies, sąmoningai ugdomo visuomenėje, infantilumo pasekmė. Tačiau vargu ar verta dėl to kaltinti Mino moteris, nes būtent dėl jų išmintingos globos priešingos lyties atstovų esame dėkingi už tai, kad jų sukurta kultūra tapo bene gražiausia iš istorijos medžio ūglių. senovės Viduržemio jūra.

Žaidimo su jaučiu iš Knoso freska. Akrobatai su jaučiu. Įėjimo į Knoso rūmus mokesčiai ir darbo valandos

Freska

Slaptažodžio grąžinimas