Ugros būsto fondas. Pasaulio modelio koreliacija su namais. Vidinė maro erdvė

Tradicinis klajoklių būstasChum – čiabuvių būstas
Jamalo gyventojai

Tradicinis miesto gyventojų būstas

Daugiaaukštis
namas

Tyrimo temos aktualumas

Šiandien chantai yra ant slenksčio
„atgimimas“, nuasmeninimas apskritai
šiaurėje gyvenančių tautų „katlas“.
Hantų, mansi ir sėlkupų tradicijos
yra pamirštami, „išlyginami“, tampama
„Gilios senovės legenda“.
Čia padės vietinės kultūros studijos
visuomenei išsaugoti neįkainojamas žinias ir
naudokite juos protingai ateityje, kai
projektuojant būstą, drabužius ir kt
mokslo sritys.

Tyrimo objektas

hantų tautos kultūra

Studijų dalykas

Hantų būstas – chum

Tyrimo hipotezė

Tarkime, kad tyrinėjant žmonių kultūrą
Hantai, suprasime, kad statybos forma
namuose neatsitiktinai, nes taip gali būti
susiję su žmonių pasaulėžiūra, jų įvaizdžiu
gyvenimą

Tyrimo tikslai

- Susipažinti su literatūra;
- Apsilankymas internate;
- Aptikti architektūrinės formos ryšį
maras su hantų kultūra.

Chantų žmonių ypatybės

Tarp hantų
išsiskirti
trys etnografiniai
grupės
(šiaurės, pietinės
ir rytų),
skirtinga
tarmės, savęs vardai,
ypatumai ekonomikoje ir kultūroje

Hantų gyvenimo būdas

- Žvejyba upėje;
- Taigos medžioklė;
- Elnininkystė.

Moterys yra susižadėjusios

- Odų išdirbimas;
- Drabužių siuvimas iš elnio kailio;
- Karoliukų siuvinėjimas

Maro dizainas

Žiemos sostinės pastatai buvo karkasiniai,
įgilintos į žemę, piramidės arba nupjautos piramidės formos, arba rąstų rėmai.
Elnių ganytojai tundroje gyveno palapinių stovyklose,
padengtas dangčiais iš šiaurės elnių odos arba
beržo žievė
„Chum“ dizaine nėra smulkių detalių.
Kūginė forma gera
pritaikyta prie ypatumų
atviras tundros kraštovaizdis. Jis
atsparus vėjui.
Maras lengvai nurieda nuo stačių paviršių
sniego

Maro dizainas

Kūgio formos dizainas
patikrinta per šimtmečius.
Tai labai paprasta, tai viskas
detalės nepakeičiamos.
Trys ilgi stulpai dedami į apskritimą, ir
viršuje tvirtinamas elnio sausgysle. Tada į kadrą
įkišti likę stulpai. Maras uždengtas
branduoliniai ginklai.
Vasarinių padangų pasirinkimas
buvo pagamintas iš
beržo žievė Reikalaujantis daug darbo
gamybos procesas
Kartais užimdavau tokį branduolinį ginklą
visą vasaros laikotarpį.
Žieminė padangų versija – šiaurės elnių odos.
Šiandien klajokliai naudoja brezentą,
audinys.

Vidinė maro erdvė

Žiemos chum tundra
pastatytas apsaugotas nuo vėjo
vietos. Kur netoliese yra upė?
žvejybai, kur po
sniege yra daug šiaurės elnių samanų ir kur jas valgyti
kuras židiniui.
Centrinė maro vieta yra židinys. Praeityje
laikai yra atvira ugnis, šiandien
metalinė viryklė.
Maras sutartinai skirstomas į vyriškus ir
moteriška pusė. Vyrams
pusė įsikūrę medžiojant
priedai, savininkai yra čia
pasveikinti svečius. Ant moterų
pusė talpina visus
buities reikmenys, gaminiai
maistas, drabužiai, lopšys.

Vertikalus pasaulio modelis ir marai

Vertikalus modelis yra palyginimas
pasaulio struktūros su medžiu, gyvybės medžiu.
Viršutinis pasaulis yra karūna, vidurinis pasaulis yra kamienas, požeminis pasaulis yra šaknys. Iš viso
hantų kultūros augalai užima
ypatinga vieta, ypač medžiai.
Vertikalus pasaulio modelis paaiškina struktūrą
maras. Viršutinė maro skylė yra skirta
už laisvą bendravimą su dievais. Nebuvimas
langai paaiškinami tuo, kad apatinių būtybių
pasaulis gali žvilgtelėti pro langus ir tai
kenkti žmonėms.

išvadas

Prisilietęs prie istorijos ir kultūros supratau, kad forma
būsto statyba neatsitiktinė tiek žiūrint
fizikinius dėsnius, taip pat tikėjimo požiūriu
žmonių.

Hantų-Mansi tradicinis būstas

Hantų ir mansių namų tyrimas atliktas naudojant nešiojamojo būsto pavyzdį, būdingą daugiausia šiaurės elnių augintojams Sibire. Obugrai turėjo kūginę struktūrą su mediniu karkasu ir veltinio sienomis, - bičiulis (Žr. priedą, 1 pav.).

Tokio tipo konstrukcija labiausiai tiko šiaurės elnių augintojų ekonomikai. Šią lengvą, lengvai surenkamą konstrukciją buvo labai patogu vežti iš vienos vietos į kitą. Paprastai namo įrengimas hantams užtrukdavo mažiau nei keturiasdešimt minučių.

Chum buvo pradėtas statyti iš pagrindinio centrinio stulpo ( kutop-yuh), kuris buvo laikomas šventu (pagal kai kuriuos šaltinius šventu laikytas stulpas, esantis priešais įėjimą į būstą). Vienas stulpas buvo įstatomas į kito šakę, tada iš abiejų pusių paeiliui klojami likę stulpai, kurie sudarė pastato karkasą [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Židinys ( jaučiamas) buvo pastatytas viduryje iš kelių plokščių akmenų ar geležies lakštų, pakraščiuose išklotas storais rąstais. Konstrukcija buvo tokia, kad pagrindo skersmuo buvo maždaug devyni metrai, o viršuje, ties stulpų sąlyčio tašku, buvo odomis neuždengta anga, kuri tarnavo kaip dūmų išėjimas.

Šiltuoju metų laiku lysvės buvo dengtos padangomis iš virtos beržo tošies. Vasarą visos Vakarų Sibiro tautos palapines įsirengdavo negilindamos. Grindys buvo molinės arba dengtos iš šakelių išklotais kilimėliais. Hantimansiai miegojo ant susmulkintų pušų šakų, padengtų šiaurės elnių odomis. Žiemą sniegas buvo natūralus paviršius. Ant rėmo buvo uždėti keturi sluoksniai padangų iš elnio odos (išorinė padanga su kailiu viršuje, vidinė padanga su kailiu žemyn). Siekiant didesnio sandarumo, čiuožyklos stogelio kraštai buvo padengti sniegu, žeme ir velėna.

Šios tautos neturi griežtos orientacijos pagal pagrindinius taškus: palapinės buvo statomos prie įėjimo į upę arba klajoklių kryptimi, pavėjui, kartais klajokliai statydavo savo pastatus ratu ar puslankiu, o rūkalai su elniais. viduryje [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Pasaulio modelio koreliacija su namu

"Žmonių pasaulėžiūra... kaip ji pasireiškia? Kokie jos komponentai? Mitologija, ritualai, atributai, elgesio normos, požiūris į gamtą... visi šie būties aspektai yra realizuojami tradicinėse visuomenėse įvairiais socialiniais lygmenimis" [ Gemuev I.N., 1990: 3].

Suomių-ugrų tautų Ob šakos mitologija lemia ne tik hantų ir mansių pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą ir socialinę struktūrą, bet ir „erdvę“ gyvenamosios erdvės viduje. Religinėse ir mitologinėse mansi idėjose kosmosas apima tris sferas (vertikalią struktūrą): viršutinį pasaulį, vidurinįjį ir žemiškąjį.

Dangiškasis, viršutinis pasaulis yra dievo demiurgo gyvenamoji sfera Numi-Toruma ( medžioti. Toryma), kieno valia buvo sukurta žemė. Sprendžiant iš pagrindinio kosmogoninio mito, Numi-Torum atsiųstas mėšlas iš vandenyno dugno išnešė dumblo luitą, kuris vėliau išaugo iki Žemės dydžio [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Dievas demiurgas sukūrė pirmosios kartos herojus, bet vėliau juos sunaikino dėl netinkamo elgesio. Antrosios kartos herojai virto žmonių bendruomenių globėjomis, kurias vienija kilmės vienybės sąmonė. Tada Numi-Torum sukūrė miško milžinus, gyvūnus ir galiausiai žmones, po to išėjo į pensiją ir valdymą perdavė vienam iš savo sūnų.

Mir-susne-hum„Kas joja po savo žemes žirgais“, jauniausias iš aukščiausiojo dievo sūnų, valdo žmonių gyvenimus ir gyvena antrajame, žemiškame lygmenyje, ir daug daugiau vietinių dievybių gyvena viduriniame pasaulyje. Ligos ir mirties dievas gyvena požemyje - Kul-Otyr ir jam pavaldžios būtybės [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Blogos ir kenksmingos dvasios gyveno po žeme, aukščiausi dievai gyveno aukščiau, tačiau „būsto padalijimas į tris sferas aiškiai koreliuoja su žmogaus buvimo jame specifika“ [Gemuev I.N., 1991: 26]. Vyras pateko į tyrą dievų teritoriją, o moteris turėjo teisę būti gyvenamojoje patalpoje, bet tik tada, kai ji buvo beveik lygi tyram žmogui, tai yra, kai ji negimdė ir neturėjo mėnesinių. Tais pačiais laikotarpiais ji turėtų gyventi specialiuose mažuose namuose ( man-kol), kurios yra susijusios su tam tikru žemesniojo pasaulio slenksčiu.

Mansi būstą patartina pradėti zonuoti horizontalioje plokštumoje nuo pietinės (priešais įėjimą) šventosios sienos ( mulas). Ši vieta tapatinama su chum viršutine dalimi, čia saugomi fetišai ir kitos šventovės: aludės, iterma, talismanai. Erdvė mulo viduje ir išorėje moterims draudžiama. Lauke priešais mulą tikrai yra iškastas stulpas aukojamam gyvūnui pririšti ( ankvil). Paprastai Mir-susne-khum ir namų ūkiui prie mulo dedami skanėstai ir aukojamos kruvinos aukos. Akivaizdu, kad mulas labai užsiima šventa praktika.

Kitoje mulo pusėje buvo įėjimas, šiaurinė būsto zona. Židinys, kaip taisyklė, buvo kampe į dešinę nuo įėjimo arba viduryje. Tarpe tarp chuvalo ir dešinės sienos buvo vaizdas Samsai-oiki– žemesniojo pasaulio dvasia, kurios funkcija buvo saugoti įėjimą, slenkstį.

Toliau atsirado erdvės padalijimas pagal socialines linijas. Paprastai tai personifikuoja lyties ir amžiaus hierarchiją. Garbingiausia vieta ( muli palom), skirtas svečiams (vyrams), buvo nukrito(lovos) prie mulo, esančios netoli kampinių šeimininkų gultų. Toliau prie durų (atsidaro palapinės dalis) buvo patalpinti šeimos nariai ir giminaičiai, be to, vyrų populiacija buvo arčiau chuvalo, o moterų populiacija - prie išėjimo.

Remiantis aukščiau pateiktais pavyzdžiais, I. N. Gemuevas įrodo, kad Hanty-Mansi namas miniatiūroje pakartoja Visatos vaizdą tokia forma, kokia ji egzistuoja tradicinėje pasaulėžiūroje. Tyrėjas labai aiškiai išskirstė švenčiausius centrus, kurie reprezentuoja poliarines zonas: viršutinių lentynų ir mulo sintezę bei požemio ryšį su slenksčiu ir įėjimu į namus. Ne be reikalo, statant naują namą, aukojant kraują ar laidojant po slenksčiu aukojamo gyvūno palaikus, beveik visos Rusijos tautos, besivadovaujančios tradiciniu gyvenimo būdu, pastebimos.

„Įvadas į kosmosą, individo kosmizavimas, kuris tradicinėje visuomenėje tiesiogiai atitinka jo formavimąsi, perėjimas iš išradingo vaiko į suaugusio, „atsakingo Dievui ir žmonėms“ būseną, yra tiesiogiai susijęs tarp mansių su kūrinija. savo šeimos, namų Šia prasme, namai, kurie patys yra kosmoso išliejimas, objektyviai paremtas jo principais“ [Gemuev I.N., 1990: 219]. Žmogus stengiasi sukurti harmoniją savo pasaulyje, tvarkydamas ir uždėdamas savo pasaulio viziją ant savo namų struktūros.

Hantų ir mansių tautos turi beveik tą pačią mitologiją. Skirtumas slypi kai kuriuose dievų varduose ir tame, kad chantai turi idėją apie visų trijų pasaulių panašumą, tai yra, jie tikėjo, kad dangaus ir požeminiame lygmenyse vyksta ta pati veikla kaip ir viduriniame. skirtumas tik tas, kad požeminiame pasaulyje viskas vyksta atvirkščiai (arkliui oda apversta mėsos puse ir kailiu žemyn).

Trijų aukštų visatos struktūra ir jos projekcija į namus yra ta pati, tačiau tai ne vienintelis hantų namų erdvės padalijimas. Taip pat yra požiūrių apie horizontalųjį (tiesinį) padalijimą, pagal kurį viršutinis pasaulis yra pietinė dalis, į kurią įteka Obas. Tuo pačiu metu žemutinis pasaulis yra dalis, kažkur šiaurės vakaruose, prie jūros, būtent iš ten pas žmones ateina ligas nešančios dvasios.

Išsamiau panagrinėkime vietų pasiskirstymą hantų būstuose. Palapinėje nuo įėjimo į tolimąją sieną yra skiriamoji juosta, o būtent ant jos, centre, yra padarytas židinys. Už židinio yra pasviręs stulpas ( simzy), į jį nuo įėjimo virš židinio eina du horizontalūs stulpai, ant jų yra skersinis strypas, įsriegtas į kablio angas katilo pakabinimui. "Kairėje ir dešinėje nuo skiriamosios juostos yra nuimamos grindų lentos, tada šonuose - patalynė iš kilimėlių ir elnių kailių. Šalia įėjimo esanti vieta skirta malkoms, priešais įėjimą yra šventa, ant skiriamosios juostos - virtuvės zona, ant lentų – valgomojo zona, ant patalynės – miegamoji zona “[Khomich L.V., 1995: 124].

Kaip pažymėjo L. V. Khomich, garbingiausia vieta yra kairiosios pusės viduryje, kur yra šeimininkai sutuoktiniai, tada dešinės pusės viduryje, kur apgyvendinami svečiai. Zona, besitęsianti nuo vidurio iki simzio, yra nesusituokusių vyrų ar senų tėvų vieta, arčiau įėjimo, kaip ir Mansi, yra nesusituokusių moterų vieta. Akivaizdu, kad visų Sibiro tautų požiūris į moteris, jų specifinį vaidmenį ir vietą gyvenamojoje namų erdvėje yra vienodas. Tai socialinės sferos projekcija į būsto planą tradicinėje kultūroje.

Hantai ir mansi buvo labai jautrūs juos supančiam pasauliui. Jie nelaikė savęs protingesniais už gyvūnus, vienintelis skirtumas tarp žmogaus ir žvėries buvo nevienodos vieno ar kito fizinės galimybės. Prieš nukirsdami medį, žmonės ilgai jo atsiprašinėjo. Buvo iškirsti tik išdžiūvę medžiai.

Buvo tikima, kad medis turi gyvą, bet bejėgę sielą, be to, medis buvo jungiamoji grandis su dangaus pasauliu, nes medžio viršūnė buvo įstrigusi debesyse, o šaknys įstrigo giliai į žemę. Todėl mediena yra pagrindinė statybinė medžiaga, simbolizuojanti žmogui skirtą vietą erdvėje.

Obugrai, savo būstui pasirinkę daugiausia kūginę konstrukciją, architektūriniais principais bandė supaprastinti savo pasaulio modelį. Būstas buvo susijęs su visais trimis pasauliais ir turėjo savo aiškią vietą kosminiame visatos vaizde. Šios pagrindinės hantų ir mansi tautų pasaulio kosmogoninio modelio nuostatos perkeliamos į gyvenamojo namo modelį.

Dauguma hantų tradiciškai vedė pusiau sėslų gyvenimo būdą, persikeldami iš nuolatinių žiemos gyvenviečių į sezonines gyvenvietes, esančias žvejybos vietose. Hantų žiemos namas yra pusiau iškastas rąstinis namas, o antžeminis rąstinis namas yra žemas: 6-10 rąstų (iki 2 metrų aukščio), su krosnele-krosnele ir erdviais gultais palei sienas.

Norėdami pastatyti tokį myg namelį - „žemės namą“, pirmiausia turite iškasti maždaug 6 x 4 m dydžio ir 50–60 cm gylio duobę, o kartais iki 1 m kampuose duobė, išilginiai ir skersiniai strypai. Jie tarnauja kaip būsimų lubų „įsčios“ ir tuo pačiu būsimų sienų atrama. Norint gauti sienas, stulpai pirmiausia statomi kampu žingsnio atstumu vienas nuo kito, jų viršutiniai galai remiasi į minėtus skersinius. Kitus statybos etapus galite nustatyti patys, ištyrę rąstinį puskasį ETNOMIR – jo statyba buvo atlikta naudojant tradicinę hantų technologiją.

Tokiems namams gali būti daug variantų. Stulpų skaičius galėtų būti nuo 4 iki 12; jie buvo dedami tiesiai ant žemės arba ant žemo karkaso iš rąstų ir įvairiais būdais sujungti viršuje; padengtas sveikais arba suskeltais rąstais, o viršuje - žeme, velėna ar samanomis; galiausiai buvo skirtumų tiek vidinėje konstrukcijoje, tiek stoge - jis galėjo būti plokščias, vienšlaitis, dvišlaitis ant kraigo pakylos, dvišlaitis kraigo ir kt.

Tokio būsto grindys iš pradžių buvo molinės, prie sienų hantai tiesiog paliko neiškastą žemę, kurią vėliau pradėjo apdengti lentomis, todėl susidarė gultai.

Senovėje laužą kurdavo namo viduryje, o dūmai išeidavo pro skylę viršuje, stoge. Tik tada jie pradėjo jį uždaryti ir paversti langu, kuris buvo padengtas lygia permatoma ledo lytimi. Lango atsiradimas tapo įmanomas, kai atsirado židinys kaip židinys - chuvalas, stovintis kampe prie durų. Ekskursijos metu gidas išsamiai papasakos apie čiuvalio sandarą ir suprasite mįslę „Supuvusiame medyje bėga raudona lapė“.

Jei jūsų nedomina detalės, galite tiesiog patys apžiūrėti šį kompaktišką namą, įsivaizduoti hantų gyvenimo būdą, nusifotografuoti – Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautų parkas yra atviras ETNOMIR svečių savarankiškiems apsilankymams ištisus metus. .

Nacionaliniai hantų ir mansių namai. Devynioliktojo amžiaus pabaigoje W.T. Sirelius aprašė apie trisdešimt gyvenamųjų namų tipų Hantuose ir Mansiuose. Taip pat komunalinės konstrukcijos maistui ir daiktams laikyti, maisto ruošimui, gyvūnams.

Jų yra daugiau nei dvidešimt veislių. Yra apie keliolika vadinamųjų religinių pastatų – šventų tvartų, namų gimdančių moterų, mirusiųjų atvaizdų, visuomeninių pastatų. Tiesa, daugelis šių skirtingos paskirties pastatų yra panašaus dizaino, tačiau vis dėlto jų įvairovė stebina.

Ar viena hantų šeima turi daug pastatų? Medžiotojai-žvejai turi keturias sezonines gyvenvietes ir kiekviena turi savo būstą, o šiaurės elnių ganytojas, kad ir kur atvyktų, visur pasistato tik palapines. Bet koks pastatas žmogui ar gyvūnui vadinamas kat, khot (hant.). Prie šio žodžio pridedami apibrėžimai - beržo žievė, žemė, lenta; jo sezoniškumas – žiema, pavasaris, vasara, ruduo; kartais dydis ir forma, taip pat paskirtis – šuo, elnias.

Vieni jų buvo stacionarūs, tai yra nuolat stovėjo vienoje vietoje, o kiti – nešiojami, nesunkiai sumontuojami ir išmontuojami. ness – žiema, pavasaris, vasara, ruduo; kartais dydis ir forma, taip pat paskirtis – šuo, elnias.

Buvo ir namelis ant ratų – didelė dengta valtis. Medžioklėje ir kelyje dažnai naudojami paprasčiausi „namukų“ tipai. Pavyzdžiui, žiemą jie padaro sniego duobę - sogym. Sniegas automobilių stovėjimo aikštelėje supiltas į vieną krūvą, į ją iš šono įkastas praėjimas. Vidines sienas reikia greitai sutvirtinti, tam jas pirmiausiai šiek tiek atšildyti ugnies ir beržo žievės pagalba. Miegamosios vietos, tai yra tik žemė, apaugusios eglišakėmis.

Eglės šakos minkštesnės, bet jas ne tik galima pakloti, bet net nupjauti; buvo tikima, kad tai piktosios dvasios medis. Prieš išeinant į pensiją, įėjimas į skylę užkimštas nuimtais drabužiais, beržo žieve ar samanomis. Jei nakvoja keli žmonės, tuomet sniego krūvoje iškasama plati duobė, kurią uždengia visos grupės slidės, o ant viršaus – sniegas. Kai tik sniegas užšąla, slidės nuimamos. Kartais duobė padaroma tokia plati, kad stogui reikia dviejų eilių slidžių ir jos atremtos į stulpelius duobės viduryje. Kartais priešais sniego duobę būdavo užtvaras.

Užtvarai buvo statomi ir žiemą, ir vasarą. Paprasčiausias būdas – surasti du medžius, esančius kelių žingsnių atstumu (arba įkalti du stovus šakėmis į žemę), uždėti ant jų skersinį, į jį atremti medžius ar stulpus, ant viršaus pakloti šakas, beržo žievę ar žolę.

Jei sustojimas ilgas arba daug žmonių, tuomet įrengiami du tokie užtvarai, kurių atviri šonai atsukti vienas į kitą. Tarp jų paliekamas praėjimas, kuriame kūrenama ugnis, kad šiluma tekėtų į abi puses. Kartais čia būdavo įrengiama laužavietė žuviai rūkyti.

Kitas žingsnis tobulėjimo link – užtvarų įrengimas arti vienas kito ir įėjimas pro specialią durų angą. Gaisras tebėra viduryje, tačiau stoge reikalinga skylė, kad dūmai išeitų. Tai jau trobelė, kuri geriausiose žūklavietėse pastatyta patvaresnė - iš rąstų ir lentų, kad tarnautų keletą metų.

Kapitališkesni buvo pastatai su karkasu iš rąstų. Juos pastatydavo ant žemės arba po jais iškasdavo duobę, o paskui gaudavo iškastą ar puskraštietį. Archeologai tokių būstų pėdsakus sieja su tolimais hantų protėviais – dar neolito epochoje (prieš 4-5 tūkst. metų).

Tokių karkasinių būstų pagrindas buvo atraminiai stulpai, kurie susiliejo viršuje ir sudarė piramidę, kartais nupjautą. Ši pagrindinė idėja buvo plėtojama ir tobulinama daugeliu krypčių.

Stulpų skaičius galėtų būti nuo 4 iki 12; jie buvo dedami tiesiai ant žemės arba ant žemo karkaso iš rąstų ir viršuje įvairiais būdais sujungti, uždengti visais arba suskaldytais rąstais, o viršuje – žemėmis, velėna ar samanomis; Galiausiai atsirado skirtumų vidinėje struktūroje. Su tam tikru šių savybių deriniu buvo gautas vienoks ar kitoks būsto tipas.

Taip jie stato myg-khat - „žemės namą“ ant Vakhi. Virš žemės ji išsiskiria tik viršutine dalimi, o apatinė dalis pagilinta 40-50 cm. Duobės ilgis apie 6 m, plotis – apie 4 m kampai, o ant jų viršuje uždedami išilginiai ir skersiniai skersiniai. Jie tarnauja kaip būsimų lubų „įsčios“ ir tuo pačiu būsimų sienų atrama.

Norint gauti sienas, stulpai pirmiausia statomi kampu žingsnio atstumu vienas nuo kito, jų viršutiniai galai remiasi į minėtus skersinius. Du priešingi priešingų sienų rąstai yra sujungti kitu skersiniu.

Šoninėse sienose rąstai aukščio viduryje tvirtinami skersiniu skersiniu per visą būsimo namo ilgį. Dabar, kai yra paruoštas lubų ir sienų grotelių pagrindas, ant jo uždedami stulpai, o tada visa konstrukcija uždengiama žeme.

Iš išorės jis atrodo kaip nupjauta piramidė. Stogo viduryje liko skylė – tai langas. Jis padengtas lygia skaidria ledo lytimi. Namo sienos nuožulnios, o vienoje jų – durys. Atsidaro ne į šoną, o į viršų, t.y., kažkuo panašus į spąstus rūsyje.

Tokios kasyklos idėja, matyt, kilo tarp daugelio tautų, nepriklausomai viena nuo kitos. Be hantų ir mansių, jį pastatė artimi kaimynai selkupai ir ketai, tolimesni evenkai, altajiečiai ir jakutai, Tolimuosiuose Rytuose – nivchai ir net Šiaurės Vakarų Amerikos indėnai.

Tokiuose būstuose grindys buvo pati žemė. Iš pradžių miegamosioms vietoms prie sienų tiesiog palikdavo neiškastą žemę – paaukštintą platformą, kurią paskui pradėjo apkalti lentomis, kad gaudavo gultus. Senovėje laužą kurdavo namo viduryje, o dūmai išeidavo pro skylę viršuje, stoge.

Tik tada jie pradėjo jį uždaryti ir paversti langu. Tai tapo įmanoma, kai atsirado židinio tipo židinys – čiuvalas, stovintis kampe prie durų. Pagrindinis jo pranašumas yra vamzdžio, kuris pašalina dūmus iš gyvenamosios erdvės, buvimas. Tiesą sakant, chuval susideda iš vieno pločio vamzdžio. Tam jie panaudojo tuščiavidurį medį ir ratu įdėjo moliu padengtus strypus. Vamzdžio apačioje yra anga, kurioje kūrenama ugnis ir katilas pakabinamas ant skersinio.

Yra mįslė apie chuvalą: „Supuvusiame medyje bėga raudona lapė“. Jis gerai šildo namus, bet tik kol jame dega malkos. Žiemą čiuvalas šildomas visą dieną, o vamzdis užkimštas naktį. Tautosakoje aplink platų čuvalo vamzdį surišti daug siužetinių mazgų. Herojus arba žiūri į tai, kad sužinotų, kas vyksta namuose, arba tyčia numeta snaigę ir užgesina ugnį. Lauke buvo pastatyta Adobe krosnis duonai kepti.

Pradiniame savo istorijos etape chantai, kaip ir daugelis anksčiau, statė įvairių tipų iškasus. Tarp jų vyravo karkasai iš rąstų ar lentų. Iš jų vėliau atsirado rąstiniai būstai - namai tradicine šio žodžio prasme civilizuotoms šalims. Nors pagal hantų pasaulėžiūrą namas yra viskas, kas supa žmogų gyvenime... Hantai iš miško iškirto trobesius, užkimšo rąstų sandūras samanomis ir kitomis medžiagomis.

Tikroji rąstinio namo statybos technologija bėgant metams pasikeitė nedaug. Šimtmečius gyvenę su nencais, chantai iš pastarųjų pasiskolino chum – nešiojamąjį klajoklių šiaurės elnių ganytojų būstą, kuris labiausiai tiko klajoklių kelionėms. Iš esmės hantų chum yra panašus į nenetus, nuo jo skiriasi tik detalėmis. Dvi ar trys šeimos dažnai gyvena maru, ir, natūralu, gyvenimą reguliuoja žmonių moraliniai ir etiniai standartai, sukurti šimtmečius, intraklano elgesio taisyklės ir kasdienio gyvenimo estetika. Ne taip seniai palapinės buvo dengtos beržo žievės lakštais, elnių odomis, brezentu.

Šiais laikais jis dažniausiai padengtas susiūtomis elnių odomis ir brezentais. Laikinuose pastatuose ant miegamųjų vietų buvo klojami kilimėliai ir odos. Nuolatiniuose būstuose buvo gultai, taip pat dengti. Medžiaginis baldakimas izoliavo šeimą, taip pat apsaugojo nuo šalčio ir uodų. Lopšys - medinė arba beržo žievė - tarnavo kaip savotiškas „mikrobutas“ vaikui. Nepamainomas kiekvienų namų aksesuaras buvo stalas žemomis arba aukštomis kojomis.

Namų apyvokos reikmenims ir drabužiams laikyti buvo įrengtos lentynos, stovai, į sienas įsmeigti mediniai smeigtukai. Kiekvienas daiktas buvo tam skirtoje vietoje, kai kurie vyriški ir moteriški daiktai buvo laikomi atskirai.

Ūkiniai pastatai buvo įvairūs: tvartai – lentų ar rąstų, tvartai žuviai ir mėsai džiovinti ir rūkyti, kūginės ir liesos sandėliavimo patalpos.

Taip pat buvo pastatytos prieglaudos šunims, tvartai su rūkyklais elniams, aptvarai arkliams, pulkai, arklidės. Arkliams ar elniams surišti buvo įrengiami stulpai, o aukojimo metu prie jų rišami aukojami gyvuliai.

Be buitinių pastatų, buvo visuomeniniai ir religiniai pastatai. „Visuomenės namuose“ buvo saugomi Dainos socialinės grupės protėvių atvaizdai, vykdavo šventės ar susirinkimai. Kartu su „svečių namais“ jie minimi tautosakoje. Čia buvo specialūs pastatai mėnesinėms ir gimdančioms moterims – vadinamieji „namukai“.

Kaimuose ar atokiose, sunkiai pasiekiamose vietose buvo statomi tvartai religiniams daiktams laikyti. Šiaurinės Obugrų grupės turėjo miniatiūrinius namus, kuriuose buvo dedami mirusiųjų atvaizdai. Kai kuriose vietose buvo pastatytos tvartos, skirtos knarkti lokio kaukolėms.

Gyvenvietės galėjo susidėti iš vieno namo, kelių namų ir tvirtovės-miestelių. Kaimų dydį labiau lėmė ne socialiniai poreikiai, o kosmogoninės žmonių pažiūros. Netolimoje praeityje praktikuojama gyvenviečių „konsolidavimo“ politika jau praeityje, o Obdorsko chantai, kaip senais laikais, pradeda statyti namus taigoje, ant upių krantų.