namai / Dovanų idėjos/ Ekskursija į kūno kultūros istoriją. Tema: „Kūno kultas senovės Graikijoje Kūno kultas senovės Graikijoje

Ekskursija į kūno kultūros istoriją. Tema: „Kūno kultas senovės Graikijoje Kūno kultas senovės Graikijoje

Visi esame įpratę matyti idealias kūnų proporcijas, įkūnytas graikų skulptorių sukurtose marmuro ir gipso skulptūrose. Šių meno kūrinių modeliai buvo jaunos damos arba didingi vyrai. Pasaulio kultūra nežino kitų „grožio taisyklių“, kaip tik proporcijas ir harmoningą tobulų veido ir kūno bruožų derinį.

Jau Antikoje graikai didelę reikšmę teikė žmogaus kūno grožiui, gražiems drabužiams, harmonijai, idealioms proporcijoms. Senovės Graikijos architektūros muziejuose, istoriniuose paminkluose išliko daug graikų grožio deivės Afroditės atvaizdų. Ji helenams yra grožio normų pavyzdys, idealių proporcijų etalonas.

Grožis graikų kalba

Graikai tokią sąvoką kaip gražus kūnas išvertė ne tik į vaizdinius vaizdus statulų, paveikslų, piešinių, eskizų pavidalu, bet ir į matematines reikšmes. Taigi idealus moters ūgis buvo 164 cm, krūtinės apimtis – 86 cm, juosmeniui buvo skirta net 69 cm, o klubams buvo leista prabangiai siekti visus 93 cm 90*60*90 pažįstami amžininkams.

Kūno kultas senovės Graikijoje buvo įkūnytas įvairiose situacijose, o kartais net išgelbėjo gyvybes turintiems gražias proporcijas. Taip buvo pasmerkta Praxiteles Phryne hetaera arba modelis, pagal kurio atvaizdą skulptorius sukūrė gražiosios Afroditės statulą. Ji buvo apkaltinta žiauriu elgesiu. Tačiau teisiamajame posėdyje, prieš paskelbiant patį nuosprendį, ji pasirodė prieš teisėjus dėl to, ką pagimdė jos mama. Teismas nusprendė, kad tokiame tobulame kūne niekaip negali būti nuodėmingos sielos, ir Frina buvo paleista.

Beje, proporcijos yra geros, tačiau senovės Graikijoje jie net negalėjo įsivaizduoti, kad idealus kūnas gali būti pateiktas sulenktas, kreivas. Graži laikysena – dar vienas dalykas, kuriam senovės graikai skyrė didelį dėmesį.

Tačiau kalbant apie grožio ir kūno proporcijų bei veido bruožų sąvokas, daugelis mąstytojų, pavyzdžiui, nesutiko su kanonais dėl parametrų, išreikštų skaitmeninėmis reikšmėmis. Jie leido reikšmingus nukrypimus nuo jų, kalbėdami tik apie vizualines savybes. Grožis senovės graikams buvo labiau būties forma.

Tačiau Pitagoras, priešingai, išvedė idealų skaitmeninį kūnų ir veidų dydžių santykį. Matematikas ilgai ieškojo tinkamų parametrų ir jų „teisingo“ ryšio. Gražiu buvo laikomas veidas, kuris vizualiai buvo padalintas į lygias dalis. Jų galėjo būti 3 ar 4 Jei buvo pasirinktas padalijimas į 3 dalis, viena iš linijų eidavo per antakių keteras, kita – per nosies galiuką. Jei veidas buvo padalintas į 4 dalis, apatinė linija driekėsi viršutinės lūpos atžvilgiu, tada kita - palei vyzdžius, trečioji - išilgai kaktos.

Graikai tobula laikė absoliučiai tiesią nosį, apvalias, plačiai atmerktas, dideles akis su išlenktais vokais. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į atstumą tarp akių. Jis neturėtų būti lygus vertei, viršijančiai 1 akies ilgį.

Pagal kanonus burnos dydis turi būti lygus 1,5 akies ilgio. Kakta neturi būti aukšta. Plaukus buvo leidžiama perskirti arba įrėminti veidą gražiomis garbanų garbanomis.

Anot Aristotelio, grožis priklauso nuo teisingo kūno dalių ir veido santykio. Šiuo atveju reikia laikytis simetrijos principų, o bendrai suvokiant figūra tiesiog turi atrodyti išbaigta ir organiška. Taigi, ryškiausiais tokių gražių kūnų ir veidų aprašymų įkūnijimu buvo laikomos senovinės Apolono, Afroditės ir Artemidės statulos.

Jaunystė buvo labai svarbi. Buvo tikima, kad tobulas kūnas yra jaunas ir dar gražesnis. Esą tai net mintis daro kilnesnėmis.

Kaip pasiekti tobulus parametrus?

Žinoma, ne visi senovės Graikijos gyventojai atitiko priimtus idealus. Tačiau daugelis norimų parametrų pasiekė sportuodami ilgus mėnesius ir net metus. Kūnas, kuris atrodė treniruotas, su aiškiais, atletiškais kontūrais, buvo laikomas gražiu.

Ir vis dėlto graikai į grožio pamatus įdėjo ne tik idealius kūnų parametrus, bet ir kūno bei dvasios harmonijos vienybę. Jeigu žmogus ištobulino savo formas ir tuo pačiu neranda sau vietos, nesusitvarko su savo rūpesčiais, baimėmis, kaip pasakytų amžininkai – stresas, koks jis gražus šiuo atveju? Idealiai gražus žmogus – ramus, gražus siela ir kūnu.

O kaip su kanonais ir moduliais? Senovės Graikijos mokslininkai sukūrė keletą taisyklių. Asmuo, kuris juos sekė, buvo laikomas gražiu. Taigi, kūno formos turėjo būti ne kampuotos, o tik suapvalintos, linijos švelnios. Jei moteris turi tiesią nosį ir dideles akis, tuomet ne mažiau dėmesio turėtų skirti ir savo šukuosenai.

Visą gyvenimą garbanos neturėtų būti kirptos arba tik kirptos. Plaukai buvo tvarkingai pakloti pakaušyje, o plaukai gražiai sutvirtinti juostele. Ši šukuosena buvo vadinama "Antique Knot". Beje, ji vis dar madinga ir šiandien.

Jaunimas skusdavosi kiekvieną dieną. Tuo pačiu metu jos, kaip ir ponios, nesikirpo savo garbanų, o gražiai patraukė jas aukštyn, perimdamos lanku ar medžiaginiu tvarsčiu. Kalbant apie suaugusius vyrus, jie trumpai nusikirpo plaukus, užsiaugino barzdą ir ūsus.

Veido ir kūno oda rūpinosi ir mugiosios pusės atstovai, ir vyrai. Taisyklėse buvo numatytas griežtas higienos laikymasis. Senovės graikų moterys mėgo, kad jų veidai būtų balti ir švarūs. Norėdami pasiekti tokį grožį, ponios naudojo balinimą. Labiausiai pasisekė tiems, kurių akys buvo mėlynos. Ši spalva buvo laikoma standartine. Geriau turėti auksinius arba tiesiog šviesius plaukus.

Moterys papuošė savo veidus. Jie užsimerkė. Tam jie naudojo specialią esenciją, kuri pirmiausia buvo sudeginta iki žemės, o pelenais nupieštos grakščios strėlės. Jie taip pat tepė skaistalus. Skruostams paryškinti naudojamos raudonos, koralų, karštos rožinės spalvos. Ponios nepamiršo pasidažyti lūpų, taip pat naudojo pudrą.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galioja moterims, kurios priklausė kilmingoms šeimoms. Kalbant apie paprastus žmones, jie neturėjo kosmetikos, o net ir labai norėdamos negalėjo gauti įvairiausių veido dažų. Norėdami prižiūrėti savo odą, jie naudojo tik kaukes, pagamintas iš tešlos su kiaušiniais ir prieskoniais.

Blondinės yra labai gerbiamos

Šviesių garbanų ar bent jau pelenų spalvos mada pas mus atkeliavo iš Graikijos. Buvo įprasta puošti šukuosenas diademais, kaspinais, lankais ir net karoliukais. Garbanos turėjo būti tūrinės, geriausia – užriestos. Plaukai gali būti perskirti. Nebuvo įprasta dėvėti kirpčiukų. Plaukai buvo pašalinti nuo kaktos ir smilkinių, surinkti ir susegti pakaušyje.

Taip, būtent šviesiaplaukės moterys labiausiai patiko senovės graikų vyrams. Venera buvo auksaplaukė. Bet, be to, ir baltaodė. Bet kaip su brunetėmis? Net senovės Graikijoje buvo įprasta šviesinti plaukus. Jie tai padarė paprastai. Produktas, sudarytas iš aliejaus, pagaminto iš ožkos pieno, pridedant buko pelenų, buvo užteptas ant plaukų ir išėjo į saulę. Spinduliai apšvietė garbanas iki auksinio atspalvio.

Kai kuriais metais į madą atėjo vadinamosios „graikiškos šukuosenos“. Tai buvo aukšti perukai ir šinjonai.

Ponios stengėsi nuolat atlikti rūpestingas procedūras. Jie veidus tepdavo įvairiomis kaukėmis. Ypač buvo vertinamos balinimo manipuliacijos. Buvo nepriimtina turėti strazdanų ir raukšlių. Pigmentacijai pašalinti ir odai drėkinti buvo naudojama grietinėlė, jogurtas, pienas.

Į savo keliones kilmingi žmonės pasiimdavo ištisas asilų bandas, kurios duodavo keliasdešimt litrų pieno. Jame maudėsi moterys.

Ką vaizdavo senovės graikai ir kokie jie buvo iš tikrųjų?

Harmoningos kūno proporcijos, tobulas veidas. Daugelis mokslininkų iki šiol ginčijasi, ar senovės graikai tikrai tokie buvo? Kai kurie istorikai linkę manyti, kad iš tikrųjų architektūros paminklai ir skulptūros yra dievų ir deivių atvaizdų įkūnijimas.

Iš tikrųjų senovės Graikijos moterys visai nebuvo panašios į Kleopatrą ar Afroditę. Ponios pagimdė daug vaikų ir išlaikė namus. Tuo pačiu metu jie neturėjo laiko stebėti savo figūros ar pasidaryti senėjimą stabdančių kaukių. Visas laikas buvo skirtas namams ir galime kalbėti apie nepavydėtiną senovės graikų moters dalį.

Kad ir kaip keistai tai skambėtų, tik hetaeros turėjo žmogaus moters statusą. Šios sąžiningos pusės atstovai buvo labai išsilavinę, daug skaitę, turėjo galimybę pasakyti svarų žodį apie politinę situaciją ir visuomeninį gyvenimą.

Hetaeros teisėtai buvo laikomos gražuolėmis. Poetai ir muzikantai gyrė savo malonę savo darbuose, o šių damų kūnai įkvėpė skulptorius. Hetaera turėjo prieigą prie visų gyvenimo malonumų. Pasipuošė taip, kaip norėjo ir jiems tai daryti nebuvo draudžiama. Nors paprastos damos negalėjo teptis labai ryškios kosmetikos. Už tai joms būtų galima priekaištauti, kad jos panašios į lengvos dorybės moteris.

Tačiau jau iki V a. pr. Kr. kosmetika tapo prieinama visoms graikų moterims. Be to, jie dažėsi ne tik akis ir lūpas, kad patiktų savo vyrų akims. Merginos į gatves išeidavo „pasispalvinusios“, lankydavosi viešose vietose, ir tai nė kiek nebuvo smerkiama.

1. Kūno ir dvasios kultas Senovės Graikijos gyventojų laisvalaikiu

1. Mitas kaip žmogaus laisvalaikio pagrindas Senovės Graikijoje

I tūkstantmečio pr. Kr. 3–1 pusės graikų kultūros raidoje. e. apima senovės civilizacijų laikotarpį (III–II tūkst. pr. Kr.), Homero laikotarpį (XI–IX a. pr. Kr.) ir archajinį laikotarpį (VIII–VI a. pr. Kr.)

Be mitų apie dievus ir pasaulio pradžią, graikai buvo labai plačiai paplitę įvairiausių mitų apie didvyrius, o populiariausi buvo jungiami į ciklus, pavyzdžiui, apie Trojos karą, apie Heraklio žygdarbius, Persėjas ir daugelis kitų herojų.

- kūno ir dvasios kultas

Senovės humanizmas šlovina tik kūno kultą – fizinį žmogaus tobulumą, tačiau individo subjektyvumas, jo dvasinės galimybės dar nėra atskleistos. Harmonijos standartas buvo fizinis žmogaus vystymasis. Netgi graikų dievai visų pirma yra amžini tobuli kūnai. Iš to išplaukia graikų architektūros proporcijų proporcingumas ir skulptūros klestėjimas. Orientacinė senovės humanizmo fiziškumo išraiška buvo išskirtinė kūno kultūros padėtis visuomenės švietimo sistemoje.

Tačiau senovės visuomenėje buvo pripažinta biosocialinė žmogaus prigimtis, įtvirtinta Aristotelio formulėje: „Žmogus yra socialus gyvūnas“. Kūnas buvo suvokiamas kaip estetinis Graikijos miesto-valstybės „polis“ simbolis. Senovės graikai bandė savyje, per kūną ir jo dėka ugdyti atitinkamai harmoningas dvasines savybes, įžvelgdami jame jausmo ir proto buvimą jų tarpusavio vienybėje ir prieštaravime, tačiau silpnas individualumo vystymasis neleido graikų kultūrai atsiskleisti. atspindi žmogaus emocionalumo ir dvasios pasireiškimo aukštumas.

Kūno aukštinimas, apskritai senovės menas ir kultūra, kaip ir Rytuose, išsprendė prieštaravimą tarp asmeninio ir visuomenės pastarosios naudai. Žmogus buvo laikomas naudingu visuomenei tik dėl savo pilietinių dorybių. Objekto ir subjekto, kaip žmogaus asmenybės aspektų, prieštaravimai gali būti vadinami pagrindiniu antikinės kultūros nervu. Jei santykiuose su visuomene individas rasdavo kokią nors išeitį, tai likimo atžvilgiu tiek individas, tiek visuomenė buvo tik objektai, akli likimo instrumentai.

Likimo nenumaldomumo idėja yra glaudžiai susijusi su senovės vergove, nes senovės pasaulyje laisvi žmonės laikė save bendros pasaulio tvarkos vergais. Pavieniai žmogaus dvasios proveržiai antikinėje kultūroje netapo antikinės pasaulėžiūros paradigma ir neišreiškė jos esmės.

- pramogų industrija

Senovės graikams trūko ir žodžio „nuobodulys“, ir atitinkamų simptomų aprašymų.

Daug laiko praleisdavo gimnazijose ir palestrose, kur užsiimdavo fizine treniruote. Be to, sofistai ir Sokratas vedė pokalbius gimnazijose, kilo politiniai ir filosofiniai ginčai. Ypatinga bendravimo vieta buvo turgus, kuriame pirkdami keisdavosi naujienomis. Gana dažnai vykdavo simpoziumai – draugiškos puotos, kuriose dainuodavo dainas, kartais varžydavosi iškalboje, poezijoje, vedė filosofinius debatus. Simpoziumuose dalyvaudavo tik vyrai, tačiau vaišinti dažnai būdavo kviečiami fleitininkai, kiti muzikantai, heteros. (Hetaera (iš graikų hetaira – draugė, meilužė) – Senovės Graikijoje išsilavinusi nesusituokusi moteris, vedanti laisvą, nepriklausomą gyvenimo būdą.)

2.Teatras kaip piliečių dvasinio ugdymo, laisvalaikio ir pramogų pagrindas

VII-VI a. pr. Kr e. Gimė graikų teatras, išaugęs iš apvalių šokių, dainų ir maldų, atliekamų per religines šventes Dioniso garbei. Dramatiškų spektaklių raida siejama su personažo atsiskyrimu nuo choro – aktoriaus.

Archajinio laikotarpio menui būdinga ieškoti formos, išreiškiančios estetinį gražaus kūnu ir dvasia poliso piliečio idealą.

Klasikinės graikų tragedijos kūrėjas yra Aischilas (525-456 m. pr. Kr.). Jis atgaivino dramą, įtraukdamas į ją antrą aktorių, teatro veiksmą padarė dinamiškesnį ir įdomesnį, be to, su jo vardu siejamas dekoracijų ir kaukių naudojimas. Vienas iš pagrindinių Aischilo kūrybos motyvų yra pilietinių dorybių ir patriotizmo šlovinimas, šiuo atžvilgiu ypač būdinga tragedija „Surištas Prometėjas“. Kita svarbi Aischilo tema yra atpildo ir likimo veiksnio idėja, geriausiai išreikšta Orestėjos trilogijoje.

Neišvengiamo likimo tema taip pat užima didelę vietą kito garsaus graikų tragediko – Sofoklio (apie 496-406 m. pr. Kr.) kūryboje. Rodydamas laisvos žmogaus valios kovą su aklo likimo neteisybe, Sofoklis pabrėžia žmogaus bejėgiškumą ir jam paruošto likimo neišvengiamumą. Garsiausios – Sofoklio tragedijos apie legendinį karalių Edipą. Sofokliui priskiriami žodžiai: „Aš vaizduoju žmones tokius, kokie jie turėtų būti, o Euripidas vaizduoja juos tokius, kokie jie yra“.

Psichologinės dramos kūrėjas buvo Euripidas (485/484 arba 480-406 m. pr. Kr.). Pagrindinis konfliktas jo kūryboje – kova tarp proto ir aistrų, kurios lygiai taip pat neišvengiamai kaip likimas veda žmogų į mirtį. Iš Euripido tragedijų ypač išsiskiria „Medėja“ ir „Fedra“.

Aristofanas (apie 445 m. – apie 386 m.) buvo puikus komikas, suteikęs komedijai politinį aktualumą ir aktualumą. Jo kūriniai (komedijos „Pasaulis“, „Raiteliai“, „Lysistrata“ ir kt.) atspindėjo Atikos valstiečių politines pažiūras. Aristofanas buvo aršus demokratijos šalininkas, tradicinių poliso idealų šalininkas, todėl jo komedijose sofistai ir Sokratas dažnai buvo pašiepiami kaip individualizmo šalininkai, prieštaraujantys kolektyvistinei moralei.

Visas Atėnų piliečių gyvenimas V a. pr. Kr e. buvo susijęs su kolektyviniais interesais ir vyko nuolat bendraujant. Dauguma piliečių – vyrų – dalyvavo Nacionalinės asamblėjos, valdžios organų darbe,

4.Olimpinės žaidynės kaip žmogaus dvasios ir sportinio potencialo vienybė

Svarbus Graikijos kultūrinės raidos veiksnys buvo žaidimai, rengiami tam tikrų dievų garbei. Reikšmingiausios iš jų buvo: olimpinės žaidynės – Dzeusui skirtos sporto varžybos, vykusios kas ketverius metus Olimpijoje, pradedant 776 m.pr.Kr. e.; Pythian Games – sporto ir muzikinės varžybos Apolono garbei Delfyje (kas ketverius metus); Isthmian - Poseidono garbei, kas dvejus metus rengiama netoli Korinto.

Žaidimuose dievų garbei pasireiškia vienas svarbiausių senovės graikų kultūros elementų – agonizmas. (Agnostikas (gr. agon – kova) – sėkmės troškimas sporte, muzikoje, poezijoje ir kt.)

Konfrontacijos ir konkurencijos troškimas, organiškai būdingas senovės graikų pasaulėžiūrai, persmelkia beveik visas jų veiklos sritis. Būdinga, kad archajiškos eros švietimo sistemoje svarbiausia pranokti likusius, tapti geriausiu. Išsilavinęs žmogus turėjo turėti visų rūšių ginklus, groti lyra, dainuoti, šokti, dalyvauti sporto ir žaidimų varžybose ir kt.

Olimpinės žaidynės (gr. τὰὈλύμπια) yra didžiausios Graikijos nacionalinės šventės.

Jie vyko Olimpijoje Peloponese ir, pasak seniausios legendos, iškilo Kronos laikais, Idėjos Heraklio garbei. Pasak šios legendos, Rėja perdavė naujagimį Dzeusą Ideanų daktilams (kuretams). Penki iš jų atvyko iš Kretos Idos į Olimpiją, kur Kronos garbei jau buvo pastatyta šventykla. Heraklis, vyriausias iš brolių, nugalėjo visus lenktynėse ir už pergalę buvo apdovanotas vainiku iš laukinių alyvuogių. Tuo pačiu metu Heraklis įsteigė varžybas, kurios turėjo įvykti po 5 metų, atsižvelgiant į į Olimpiją atvykusių brolių Ideanų skaičių.

Apie valstybinės šventės atsiradimą sklandė ir kitos legendos, kurios buvo laikomos vienu ar kitu mitiniu laikotarpiu. Bet kuriuo atveju nėra jokių abejonių, kad Olimpija buvo senovės šventovė, nuo seno žinoma Peloponese. Homero „Iliadoje“ minimos Eliso (Peloponeso regiono, kuriame buvo Olimpija) gyventojų organizuotos kvadrigų lenktynės (karietai su keturiais žirgais), į kurias kvadrigai buvo siunčiami iš kitų Peloponeso vietų (Iliada, 11.680).

Pirmasis istorinis faktas, susijęs su olimpinėmis žaidynėmis, yra Eliso karaliaus Ifito ir Spartos įstatymų leidėjo Likurgo atnaujintas jų vardai, kurių vardai buvo įrašyti į diską, saugomą Gereone (Olimpijoje) dar Pausanijos laikais. Nuo to laiko (pagal kai kuriuos šaltinius žaidynių atnaujinimo metai buvo 884 m. pr. Kr., pagal kitus – 828 m. pr. Kr.), tarpas tarp dviejų iš eilės vykusių žaidynių buvo ketveri metai arba olimpiada; bet kaip chronologinė Graikijos istorijos era, buvo priimtas atgalinis skaičiavimas nuo 776 m. e. (žr. straipsnį „Olimpinės žaidynės (chronologija)“).

Atnaujindamas olimpines žaidynes, Ifitas per jų šventę nustatė šventas paliaubas (gr. έκεχειρία), kurias paskelbė specialūs šaukliai (gr. σπονδοφόροι) iš pradžių Elise, paskui likusioje Graikijos dalyje; paliaubų mėnuo buvo vadinamas ίερομηνία. Tuo metu buvo neįmanoma kariauti ne tik Elise, bet ir kitose Hellaso vietose. Naudodami tą patį šios vietos šventumo motyvą, eleanai gavo sutikimą iš Peloponeso valstijų laikyti Elisą šalimi, prieš kurią negalima pradėti karo. Tačiau vėliau patys eleanai ne kartą užpuolė kaimyninius regionus.

Šventinėse varžybose galėjo dalyvauti tik grynaveisliai helenai, kurie nebuvo patyrę atimijos; barbarai galėjo būti tik žiūrovai. Išimtis buvo padaryta romėnams, kurie, būdami žemės šeimininkais, savo nuožiūra galėjo keisti religinius papročius. Moterys, išskyrus kunigę Demetrą, taip pat nepasinaudojo teise stebėti žaidynes. Žiūrovų ir atlikėjų buvo labai daug; Daugelis žmonių šį laiką naudojo prekybiniams ir kitiems sandoriams, o poetai ir menininkai – pristatydami visuomenę savo kūriniams. Iš įvairių Graikijos valstijų į šventę buvo išsiųsti specialūs deputatai (gr. θεωροί), kurie tarpusavyje varžėsi aukų gausa, kad išlaikytų savo miesto garbę.

Nepaisant to, moterys galėjo tapti olimpinėmis čempionėmis nedalyvaujant – tiesiog pasiųsdamos savo vežimą. Pavyzdžiui, pirmoji olimpinė čempionė buvo Spartos karaliaus Agesilaus sesuo Kiniska.

Kūno kultūra – sveiko kūno, gražaus kūno sudėjimo, gebėjimo valdyti kūną išlaikymas. Išvaizdos grožį daugiausia lemia kūno sudėjimo grožis: proporcijos, konstitucija, svoris. Skirtingais laikais, skirtingais laikais idealaus kūno sudėjimo samprata buvo skirtinga. Tačiau visada buvo vertinamas atskirų kūno dalių proporcingumas ir sveika oda.

Kūno tipas yra paveldimas. Jį formuojant taip pat nemažą vaidmenį vaidina išorinė aplinka (pavyzdžiui, klimato sąlygos) ir tokie veiksniai kaip profesija, pasirinktos sporto šakos specifika (jei ji praktikuojama), gyvenimo būdo ypatumai, elgesys. Jie gali turėti ypač pastebimą poveikį augančiam organizmui.

Anot antropologų, žmogus neturėtų tapti paveldimumo vergu, o, priešingai, ieškoti būdų, kaip išsivaduoti iš jo grandinių. Formuoti gražų kūną ir rūpintis jo išsaugojimu – kiekvieno kultūringo žmogaus poreikis.

Dėl kūno kultūros stokos žmogus yra suvaržytas, drovus, neryžtingas. Atsidūręs neįprastoje aplinkoje, tarkime, salėje - priėmimui, šokiui, nedrįsta peržengti, spaudžiasi prie sienos. Taip atsitinka todėl, kad jis nežino, kaip valdyti savo kūną, jis jam nepaklūsta.

Dieta ir specialūs pratimai padės padailinti figūrą. Kiekvienas turi pasirinkti savo priemones, savo metodus, kurie labiausiai prisideda prie gražaus kūno sudėjimo. Daugeliui moterų tai gali būti svorio, kūno riebalų reguliavimas (riebalų procento mažinimas) - Kūno sutvarkymas, specialūs pratimai. Vyrams tai gali būti kultūrizmas ar kiti fiziniai pratimai. Jaunimui - kūno sustingimo įveikimas (dažnai berniukai ir mergaitės demonstruoja nerangumą, nežino, kur dėti rankas, nemoka „nešti“ kūno – ir tai būdinga ne tik lėkštėms).

Sportas, šokiai, gimnastika, choreografija, fiziniai pratimai, dieta, higiena prisideda prie kūno plastiškumo ugdymo ir leidžia jį tobulinti pagal grožio dėsnius.

Didelį vaidmenį vaidina ir vidinė žmogaus būsena. Jie taip pat turi išmokti valdyti.

1. Kūno ir dvasios kultas Senovės Graikijos gyventojų laisvalaikiu

1. Mitas kaip žmogaus laisvalaikio pagrindas Senovės Graikijoje

- kūno ir dvasios kultas

- pramogų industrija

Senovės graikams trūko ir žodžio „nuobodulys“, ir atitinkamų simptomų aprašymų.

2.Teatras kaip piliečių dvasinio ugdymo, laisvalaikio ir pramogų pagrindas

Archajinio laikotarpio menui būdinga ieškoti formos, išreiškiančios estetinį gražaus kūnu ir dvasia poliso piliečio idealą.

4.Olimpinės žaidynės kaip žmogaus dvasios ir sportinio potencialo vienybė

Olimpinės žaidynės (gr. τὰ Ὀλύμπια) yra didžiausios Graikijos nacionalinės šventės.

Atostogos vyko per pirmąją pilnatį po vasaros saulėgrįžos, tai yra, pateko į palėpės mėnesį Hekatombeoną ir truko penkias dienas, iš kurių viena dalis buvo skirta varžyboms ς ά έθλων), kita dalis – religinės apeigos (gr. έορτή) su aukomis, procesijos ir viešos šventės nugalėtojų garbei. Pasak Pausanias, prieš 472 m.pr.Kr. e. visos varžybos vyko vieną dieną, o vėliau buvo paskirstytos visoms šventės dienoms.

Varžybų eigą stebėję ir nugalėtojams apdovanojimus skyrę teisėjai buvo vadinami Έλλανοδίκαι; jie burtų keliu buvo paskirti iš vietinių eleaniečių ir buvo atsakingi už visos šventės organizavimą. Iš pradžių buvo 2 hellanodicai, paskui 9, o dar vėliau 10; iš 103-iosios olimpiados (368 m. pr. Kr.) jų buvo 12, pagal Eleatic filų skaičių. 104-ojoje olimpiadoje jų sumažėjo iki 8, galiausiai, nuo 108-osios olimpiados iki Pausanijos, jų buvo 10. Jie vilkėjo purpurinius drabužius ir užėmė ypatingas vietas scenoje. Jiems vadovavo policijos būrys, vadinamas άλύται, kurio vadas buvo άλυτάρκης. Prieš pasirodymą prieš minią visi norintys dalyvauti konkurse turėjo įrodyti helanodicams, kad 10 mėnesių iki konkurso buvo skirti išankstiniam pasiruošimui (graikiškai προγυμνάσματα) ir prisiekti. Dzeuso statula. Norinčių rungtyniauti tėčiai, broliai ir gimnastikos mokytojai taip pat turėjo prisiekti, kad nebus kalti dėl jokiu nusikaltimu. 30 dienų visi norintys varžytis pirmiausia turėjo parodyti savo meną prieš graikus Olimpinėje gimnazijoje.

Konkurso tvarka buvo paskelbta visuomenei baltu ženklu (gr. λεύκωμα). Prieš konkursą visi norintys jame dalyvauti traukė burtų keliu, kokia tvarka stos į kovą, po to šauklys viešai paskelbė stojančiojo į konkursą vardą, pavardę ir šalį. Atlygis už pergalę buvo vainikas iš laukinių alyvuogių (gr. κότινος), laimėtojas buvo pastatytas ant bronzinio trikojo (τρίπους έπιχαλκος) ir jam įteiktos palmės šakelės. Nugalėtojas, be šlovės sau asmeniškai, šlovino ir savo valstybę, kuri jam už tai suteikė įvairių privilegijų ir privilegijų. Atėnai nugalėtojui įteikė piniginį prizą, tačiau suma buvo nedidelė. Nuo 540 m.pr.Kr e. eleanai leido Altis (žr. Olimpija) pastatyti nugalėtojo statulą. Grįžus namo jam buvo suteiktas triumfas, jo garbei kuriamos dainos ir įvairiai apdovanotos; Atėnuose olimpinių žaidynių nugalėtojas turėjo teisę gyventi iš valstybės lėšų Prytanėjoje, kuri buvo laikoma labai garbinga.

Olimpines žaidynes krikščionys uždraudė 1-aisiais 293-iosios olimpiados metais (394 m.) imperatoriaus Teodosijaus kaip pagoniškas ir atgaivino tik 1896 m.

5.Senovės Graikijos šventės

Simpoziumas(senovės graikų Συμπόσιον) – ritualizuota šventė Senovės Graikijoje, lydima audringų linksmybių, svarbi vyrų pramogų sudedamoji dalis. Simpoziumas vyko po valgio prie namų altoriaus ir prasidėjo ritualiniu rankų plovimu bei smilkalų pabarstymu. Simpoziumo dalyviai – simpoziatoriai – vynu pasipuošė ir indus su gebenių, mirtų ir gėlių vainikais. Baltos ir raudonos spalvos tvarsčiai taip pat buvo naudojami kaip dekoracijos, simbolizuojančios atsidavimą dievui Dionisui. Pirmasis gurkšnis vyno iš taurės buvo išgertas gerosios dvasios – demono garbei. Dievai taip pat turėjo teisę į vyną, kuris buvo pilamas iš taurių, lydimas senovinės kultinės dainos, skirtos dievui Apolonui, ir muzikinį akompanimentą su fleita.

Taurėtojų vaidmenį dažniausiai atlikdavo jaunuoliai, kurių pareigos apimdavo susirinkusiems dalinti vyną ir skiesti jį vandeniu. Simpoziumų metu muzikinius kūrinius atliko arfininkės ir fleitininkės, o svečių akis džiugino kviestiniai abiejų lyčių šokėjai, akrobatai ir dainininkai. Patys svečiai taip pat dainavo dainas skolia. Ksenofanas praneša, kad simpoziumuose vyko meniniai pasirodymai, improvizuotos kalbos konkursai ir palyginimo žaidimai, buvo sprendžiamos mįslės. Hetaeros taip pat buvo pakviestos dalyvauti simpoziumuose.

Simpoziumai garsėjo savo žaidimais. Populiariausias buvo vadinamasis „kottab“ (senovės graikų κότταβος), kurio atvaizdai buvo išsaugoti daugelyje vazų, įskaitant garsųjį psikterį Efronį iš Valstybinio Ermitažo. Šio žaidimo metu dalyviai aptaškė likusį vyną iš atvirų indų (kyliksų ar skyphos), bandydami pataikyti į taikinį.

Senovėje buvo daug įvairių formų indų, kurie šiuolaikinėje literatūroje buvo vadinami „nešvariais triukų“ indais. Tarp jų buvo kyliksai su skylute kote, vynas, iš kurio netikėtai išsiliejo ant gertuvės, indai dvigubu dugnu, indai, kurių konstrukcijoje panaudotas susisiekiančių indų efektas, o vynas arba atsirado, arba išnyko. Visi šie indai buvo naudojami simpoziumų metu linksminti susirinkusius į šventę.

Simpoziarchas buvo išrinktas iš simpoziumo dalyvių. Jis vedė vaišes, laikė tvarką, rinko pokalbio temas. Iš padoraus žmogaus buvo tikimasi, kad gerdamas išlaikys savo dorybes ir pats suras kelią namo.

Vienintelės išlikusios rašytinės simpoziumų rengimo instrukcijos yra Platono įstatymuose. Ksenofano Kolofoniečio to paties pavadinimo eilėraštis rodo, kad simpoziumai buvo surengti VI amžiuje. pr. Kr e. Apibūdinta forma simpoziumų tradicija buvo išsaugota iki pat senovės pabaigos.

Dionisija– viena pagrindinių Senovės Graikijos švenčių. Šventė skirta dievui Dionisui. Kaimo dionisijos buvo švenčiamos lapkričio – gruodžio mėnesiais. Miesto dionisija (Didžioji dionisija) buvo švenčiama penkias dienas vasario – kovo mėnesiais. Dionisijos laikais teatre buvo statomi spektakliai, dramaturgai pristatė savo kūrinius publikai, dalyvavo konkursuose.

Dionisijaus dienos nebuvo darbo dienos. Šventėje dalyvavo visi miesto gyventojai.

Panathenaea, Panathenaic Games(senovės graikų Παναθήναια, lot. Panathenaia) – didžiausios senovės Atėnų religinės ir politinės šventės, rengiamos miesto globėjos, deivės Atėnės garbei.

Pasak legendos, Atėnų šventę Athenaeum įkūrė mitologinis karalius Erechtėjas, o Tesėjas, sujungęs Atikos gyvenvietes į vieną valstybę, suteikė šventei naują pavadinimą - Panathenaea, tai yra „atostogos visiems atėnams“. Valdant Archontui Hippokleidui, likus šešeriems metams iki tirono Peisistrato valdymo, iškilmėse jau dalyvavo kaimyninės valstybės.

Panatenėjos buvo laikomos Didžiosios ir Mažosios. Mažoji Panathenaea buvo rengiama kasmet, o Didžioji Panathenaea, kuri buvo ilgesnė, buvo rengiama kartą per penkerius metus, trečiaisiais olimpiniais metais. Mažoji Panathenaea vyko nuo 25 iki 28 Hecatombeon mėnesio pagal Atėnų kalendorių, Didžioji Panathenaea - nuo 21 iki 29 Festivalio apogėjus įvyko paskutinę šventės dieną. Iškilmių metu buvo aukojama, eitynės, teatralizuoti vaidinimai, konkursai: nuo 566 m.pr.Kr. e. - giesmių ir nuo Periklio laikų muzikinių agonų. Šventę pradėję muzikiniai konkursai vyko Odeone.

Iš dešimties Atėnų filų buvo išrinkta dešimt Panathenaic žaidynių teisėjų – agonotetų, arba atlotetų. Konkurso nugalėtojo apdovanojimas buvo vainikas, nupintas iš pašventinto alyvmedžio šakų ir didelių gražių molinių ąsočių – vadinamųjų Panathenaic amforų, užpildytų šventu aliejumi.

Panatenėjos kulminacija buvo šventinė eisena, kurioje dalyvavo ne tik visi Atėnų piliečiai, nepaisant lyties ir amžiaus, bet ir Atėnų piliečiai bei metekai, iš kurių buvo atimtos teisės. Eisenos priekyje pajudėjo specialus vežimas – vadinamasis Panathenaic laivas – su siuvinėtu šafrano spalvos deivės Atėnės rūbu, kurį kiekvienai Panatėnų šventei ausdavo ir siūdavo Atikos moterys. Po procesijos atėniečiai atliko aukojimo ritualą – hekatombą, po kurios vyko bendra puota, užbaigusia Panathenaic programą.

Tai buvo Panathenaea 514 m. pr. Kr. e. Harmodijus ir Aristogeitonas, vėliau gavęs tironų žudikų slapyvardį, nesėkmingai bandė nužudyti Atėnų tironus Hipiją ir Hiparchą, tačiau tai įėjo į istoriją kaip demokratijos gimimo data.

Thargelia arba Fargelia(gr. Θαργήλια, „derlius, vaisių nokinimas“) – Atėnų šventė, švenčiama 6 ir 7 Targelione Apolono ir Artemidės garbei. Thargelia ir Delphinia buvo svarbiausios Atėnuose vykusios Apolono šventės. Apolonas buvo gerbiamas kaip karštos vasaros dievas, skatinantis lauko vaisių nokimą, o jam ir Rūdoms buvo atvežti šių vaisių pirmagimiai. Tačiau kadangi karštis, atvirkščiai, gali pražūtingai paveikti ne tik augmeniją, bet ir pačius žmones, atėniečiai per šią šventę, stengdamiesi daryti tai, kas patinka Dievui, atliko įvairias permaldavimo ir valymo apeigas.

Iš pradžių, kaip sako legenda, jie aukojo arba du vyrus, arba vyrą ir moterį, vadindami juos graikiškais. φαρμακοί (t. y. tarnauja kaip apvalanti auka už žmonių nuodėmes). Vėliau atėniečiai tikriausiai panaikino šią egzekuciją ir įvykdė ją tik dėl pasirodymo. Šios simbolinės apeigos detalės nežinomos. 7-ąją Targelioną atėniečiai leidosi į šventines linksmybes, kurias lydėjo procesijos ir visokios varžybos. Šios šventės svarba aiškėja iš to, kad jos tvarkymas buvo patikėtas pirmajam archontui (eponimui).

Teofanija(gr. θεοφάνια) – tarp senovės graikų Delfų Teofanijos šventė, t.y. Apolono pasirodymas. Ši diena buvo laikoma Apolono gimtadieniu ir senovėje buvo vienintelė diena metuose, kai orakulas buvo atidarytas norintiems suabejoti Dievu. Teofanijos šventė simbolizavo šviesos dievo sugrįžimą arba atgimimą ir pavasario pradžią. Dienos ceremoniją sudarė procesija su laurų šakelėmis, aukojamos aukos ir maldos bei vaišės su geriamaisiais gėrimais. Herodotas mini didžiulį sidabrinį dubenį Delfuose, talpinantį 600 amforų, kuris buvo pripildytas vyno per Epifanijos šventę.

Tesmoforija(senovės graikų Θεσμοφόρια, lot. Thesmophoria) – puiki palėpės šventė Demetros Įstatymų leidėjos (Θεσμοφόρος) ir iš dalies Kore (Persefonė) garbei, švenčiama tik dalyvaujant laisvai gimusioms moterims (spalio pabaigoje, moterų pabaigoje). palėpės mėnesį Pianopsion) .

Per šią šventę Demetra buvo pagerbta kaip žemės ūkio, žemdirbiško gyvenimo ir santuokų globėja – tų institucijų (θεσμοί), kuriomis remiasi į nusistovėjusį gyvenimo būdą perėjusių tautų kultūra. Šventė truko 5 dienas ir buvo švenčiama iš dalies Atikos pakrantėje esančioje Halimuntos demėje, iš dalies – mieste. Tesmoforija buvo populiari ir nacionalinė šventė. Ritualui atlikti ir puotai surengti kiekvienoje demėje buvo išrinktos po dvi labiausiai klestinčias ir gerbiamiausias moteris, kurių lėšos padengė visas šventės organizavimo išlaidas.

Pirmąją smoforijos dieną moterys susirinko tam tikru momentu ir visos kartu nuėjo į Halimuntą, pakeliui keisdamosi juokeliais ir ciniškais pašaipais. Halimunte buvo Demetros Įstatymų davėjos šventykla: čia ir vyko procesija. Antrąją šventės dieną buvo aukojamos kiaulės; trečią dieną moterys grįžo į Atėnus, ant galvų nešdamos šventas knygas su Demetros įstaigomis. Ketvirtoji šventės diena prabėgo pasninkaujant ir nevilčiai, o penktąją buvo surengta linksma puota su žaidimais ir šokiais. Šventės pobūdis vaizduojamas iki mūsų atkeliavusioje Aristofano komedijoje „Moterys prie Tesmoforijos“. Tesmoforinis Demetros kultas egzistavo, be Atėnų, daugelyje kitų miestų.

XVIII – XIX a. Apšviestoje Europoje (pavyzdžiui, Prancūzijoje, Italijoje, Ispanijoje) buvo populiarus lenktas moters kūnas, jį šlovino daugelis garsių menininkų. Šis kūno kultas nebuvo atsitiktinis.

Tais laikais tik pasiturintys piliečiai galėdavo sau leisti gausiai ir maistingai maitintis, nevargti fiziniu darbu ir išleisti daug pinigų didelių dydžių drabužių siuvimui. Visa tai buvo nepasiekiama vargšų klasei.

Atitinkamai, kreiva moteris galėtų būti turto įrodymas!

Norint „pasipuikuoti“ prieš kitus žmones, pavyzdžiui, amato partnerius ar įtakingus aristokratus, buvo lengviau sugalvoti naują mados standartą antsvorį turinčioms moterims.

Tačiau nuo to laiko po tiltu prabėgo daug vandens, daug mokslininkų atliko įvairius eksperimentus, atsirado nepaneigiamų įrodymų apie tokios „mados tendencijos“ žalą, pasikeitė kūno kultas.

Storojo kūno ligos

Staiga paaiškėjo, kad antsvoris, kaip ir mažas fizinis aktyvumas, labai kenkia sveikatai, gerokai sutrumpina gyvenimą! Būti „mirštančia“ turtinga stora moterimi pasirodė ne tokia patraukli, kaip daugelis manė. Iš čia mokslininkų bendruomenė pasinaudojo tuo, paskelbdama visą sąrašą galimų problemų, susijusių su antsvoriu.
Šiame sąraše yra tokie nemalonūs moters tuštybės simptomai:

Padidėjęs prakaitavimas;
Dusulys;
Kraujospūdžio problemos, sukeliančios galvos skausmą ir moters hormoninio ciklo sutrikimus;
Sąnarių ligos.

Ir jei tais tolimais laikais podagra buvo laikoma aristokratų liga, tai šiuolaikiniame pasaulyje niekuo sirgti nebelaikoma nei aristokratišku, nei patraukliu!

XX amžiuje sveikos moters kūnas buvo pastatytas ant grožio pjedestalo, išlaisvinant nuo antsvorio ir atitinkamai nuo poreikio dėvėti korsetus. Žinoma, kad tais tolimais laikais nuolatinis korseto nešiojimas lėmė ir daugybę sveikatos problemų.

Tačiau nepraėjus nė šimtmečiui korsetai vėl sugrįžo. Tačiau dabar korsetas – ne kasdienis privalomas drabužis, o tik retas aksesuaras, pavyzdžiui, prie intymaus kostiumo ar kaip gydomasis ir profilaktinis aksesuaras.

Sveika figūra anatominiu požiūriu

Svarbiausias dalykas, kurį pasiekė XX amžiaus fashionistas, buvo sugebėjimas išlaikyti kuo sveikesnę figūrą anatominiu požiūriu.

Senovės Graikijoje moters kūno įvaizdis buvo idealizuojamas, kai jie dainavo meilės deivę Afroditę. Šis vaizdas buvo įkūnytas Veneros statuloje iš Milos salos. Būtent ši statula šiandien laikoma moters kūno grožio etalonu!

Nors statulos aukštis yra šiek tiek daugiau nei 2 metrai, bet pagal mums įprastą ūgį apie 164 cm, proporcijos yra: 89-69-93 cm, kaip matote, tai yra labai modernus standartas 90-60 -90!

Tačiau pasiekti tokias proporcijas nėra lengva, bet pasiekiama! Idealaus kūno kūrimo srities profesionalai pataria:

Laikykitės rutinos;
Laikykitės dietos ir dietos;
Būtinai laikykitės reikiamo fizinio aktyvumo!

Laikydamiesi šių trijų paprastų punktų, galite pasiekti beveik idealių rezultatų!

Svarbiausia yra noras! Smagu, kad šiuolaikinė visuomenė pasiekė piką, kai kūno kultas yra absoliutus.

Visur galite pamatyti „motyvatorių“ grįžti į normalų gyvenimą: filmuose ir programose daugiausia rodomos gražios, sveikos kūno moterys, daug reklamos apie svorio metimą ir gražius drabužius ant lieknų modelių, . Socialiniuose tinkluose ir viešuose tinklaraščiuose gausu diskusijų apie asmeninį žvaigždžių gyvenimą, įskaitant jų figūrų pokyčius!

Tai gerai individo kūno kulto požiūriu.