Dar viena Rig Veda. Rigveda yra didelių paslapčių ir aukštos poezijos knyga. Modernesni Indijos vaizdai

Šventieji Rigvedos tekstai ankstyvoji era apie jų egzistavimą nebuvo užrašyti, o išmokti mintinai, giedoti ir garsiai ištarti, todėl labai sunku tiksliai nustatyti Rig-Vedos datą. Žmonės kalba Vedų ​​sanskritas, Kaip toliau Gimtoji kalba, vadino save, o savo kalbą vadino arijų, tai yra „gimtąja kalba“. Manoma, kad seniausios Rig Vedos dalys jau egzistavo žodžiu 3900 m. pr. Kr e. dar prieš Indo slėnio civilizacijos iškilimą (Harappano karalystė) 2500 m.pr.Kr e.

Rig Veda - ṛgveda - „giesmių veda“, pažodžiui „Pažinimo kalba“ arba „Šlovė žinioms“, „Himnas žinioms“.

Žodis ṛc - įtaisas, turtingas - kalba, pagyrimas, poezija, himnas. (Ukrainiečių turtuolis = kalba; kita rusų kalba: naRITSati, narichati, prieveiksmis, kalba)

Žodis Veda – veda – šventos žinios. Vid, ved - žinoti, žinoti (sen. rus. VEM - žinoti. VESI - žinai, VESTNO - atvirai, viešai; vokiškai -wissen, olandiškai -weten, švediškai -veta, lenkiškai -wiedzieć, bulgariškai -vedats , baltarusiškai - vidati. )
Vid-ma – mes žinome(susiję žodžiai rusų kalba: matyt; ukrainiečių „vidomo“ – žinoma, žinoma; italų vedére – matyti).

Vid-a – vid-a – žinai. Vedana - Vedana - žinios, žinios (susiję žodžiai rusiškai: žinoti, ragauti) Vedinas – Vedinas – Vedūnas, regėtojas- ŽINOTI, IŠ anksto MATYTI. Vid-e (vidya) – žinios.Šiuolaikinėje rusų kalboje yra daug žodžių, turinčių Vedų šaknis vid, ved- žinoti, matyt, matome išpažintį, pasakyti, žinoti, pranešti, pranešti, pasiteirauti...
Avidya - avidya - nežinojimas, nežinojimas, iliuzija, kaip „VIDYA“ priešingybė - žinojimas.

deivė – bhogin – gyvatė , vandens gyvatės nimfa.

Seniausi žodiniai Rig-Vedos giesmių tekstai skambėjo Vedų sanskritu, jie pirmą kartą pradėti užrašyti 2500 m. pr. Kr. ir 100 m. Giesmės, skirtos pagrindiniams Rig-Vedos dievams, galiausiai buvo įrašytos ir įformintos Rig-Vedoje.
Žodis „sanskritas“ reiškia „sukurtas, ištobulintas“, taip pat „išgrynintas, pašventintas“. Sanskritas – saṃskṛtā vāk – „rafinuota kalba“, pagal apibrėžimą, visada buvo „aukštoji“ kalba, naudojama religinėms ir mokslinėms diskusijoms.

Sanskrito vedinės formos buvo išsaugotos gyvoje apyvartoje tarp religinių tarnautojų (brahmanų) iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio, paprasti induistai nemokėjo šios šventos kalbos. Vedų ​​sanskrito žinios buvo socialinės klasės ir išsilavinimo standartas, mokiniai mokėsi sanskrito, atidžiai analizuodami Panini gramatiką.
Seniausia išlikusi Vedų sanskrito gramatika yra " Ạṣtādhyāyī Panini“ (Panini „Aštuoni gramatikos skyriai“) , kuris datuojamas 500 m.pr.Kr. Jame įrašytos naudojamos sanskrito kalbos gramatinės taisyklės ir vedinės formos per Panini gyvenimą V amžiuje prieš Kristų.

Tačiau mitų kūrimas Indijoje nesibaigė tiriant Rig-Vedų himnų tekstus, atsirado naujų indų epo siužetų, atsirado naujų dievybių, pasikeitė dievų hierarchija, sanskrito kalba; pati Indija pasikeitė, įgijo naujų gramatikos taisyklių ir struktūrų.

Per pastaruosius šimtmečius, induistams susipažinus su senąja Rig Vedos giesmių dalimi, m. liaudies epas Indija turi tęsinį naujų Indijos Vedų pavidalu - Yajur Veda - "Aukojimo formulių Veda", Sama Veda - "Giesmių Veda", Atharva Veda - "Burtų Veda", kuri suformavo šiuolaikinio induizmo pasaulėžiūrą.
Senoviniai Rig Vedų himnų tekstai suteikė naują impulsą tiek avestos, tiek persų kalbų raidai.

Vedizmas nebuvo visos Indijos religija , jo laikėsi tik grupė genčių, kalbančių Vedų (vedų) Rigvedos sanskritu. Gerai žinoma, kad ilgainiui vedizmo idėjos pateko į induizmą, budizmą, krikščionybę ir daugelį kitų pasaulio religijų.

Vedų ​​sanskritas ( Vedų ​​kalba klausykite)) yra seniausia senovės indų kalbos atmaina.
Vedinis sanskritas daugiau archajiška poetinė mantrų kalba (giesmės, giesmės, ritualinės formulės ir užkalbėjimai). Mantros sudaro keturias Vedas, iš kurių seniausia yra Rig Veda, užrašyta 2500 m. pr. Kr. eilėraštyje, ir vėlesnė Atharva Veda – Veda magiški burtai ir burtai parašyta proza ​​vėliau sanskrito kalba . Vedų ​​proza ​​yra Brahmanos Vedų komentarai , ir filosofiniai darbai, kylantys iš Vedų.

Mokslininkai teigia, kad senovės Vedų sanskritas Rig Veda tekstuose ir epinis indų epo „Mahabharata“ sanskritas yra atskiros kalbos, Nors jie daugeliu atžvilgių panašūs, daugiausia skiriasi fonologija, žodynu ir gramatika.

Prakritai yra kalbos, kilusios iš Vedų sanskrito.

Vedų ​​sanskritas turi glaudų ryšį su protoindoeuropiečių kalbomis, jame randame visų indoeuropiečių kalbų šaknis. Vedų ​​sanskritas yra seniausias įrodymas bendra kalba Indoeuropiečių kalbų šeimos indoiraniečių atšaka.
Visos indoeuropiečių kalbos yra kilusios iš vienos protoindoeuropiečių kalbos (PIE), kurios kalbėtojai gyveno prieš 5–6 tūkstančius metų. Skirtingi indoeuropiečių kalbų šeimos pogrupiai atsirado skirtingu laiku. Vedų ​​sanskrito genetinis ryšys su šiuolaikinės kalbos Europą, slavų kalbas, klasikinę graikų ir lotynų kalbas galima pamatyti daugelyje susijusių žodžių. Mes randame daug Vedų sanskrito žodžių šaknų slavų kalbos, kurios buvo suformuotos iš vienos protoslavų kalbos.

Mokslininkai nesutaria dėl geografinės proindoeuropiečių kalbos protėvių tėvynės. Kai kurie tyrinėtojai šiandien mano, kad Juodosios jūros stepės, esančios į šiaurę nuo Juodosios ir Kaspijos jūrų, yra Proto-indoeuropiečių kalbos protėvių buveinė. apie 4000 m.pr.Kr gyveno piliakalnius stačiusios tautos. Kiti mokslininkai (Colin Renfrew) mano, kad Proto-indoeuropiečių kalbos protėvių namai yra senovės Anatolijos teritorija ir jos atsiradimą datuoja keliais tūkstančiais metų anksčiau.

Tikriausiai reprezentuoja senovės indoeuropiečių protoeuropiečių (PIE) kultūra Jamnaja archeologinė kultūra, kurių vežėjai III tūkstantmetyje pr e. (3600–2300 m. pr. Kr.), gyveno rytinėse šiuolaikinės Ukrainos žemėse, prie Bugo ir Dniestro upių, Rusijos pietuose (Urale), prie Volgos, Juodosios jūros ir Azovo regionų teritorijose. Pavadinimas Jamnaja kilęs iš rusų kalbos „duobė“, tai yra laidojimo duobėje (kapo) tipas, kur mirusysis buvo paguldytas ant nugaros sulenktais keliais. Yamnaya kultūros palaidojimuose buvo aptikta Y chromosomos haplogrupė R1a1, (SNP žymuo M17).

Senovės Jamnajos archeologinė kultūra vėlyvojo vario amžiaus era – ankstyvasis bronzos amžius (3600-2300 m. pr. Kr.) užėmė teritoriją šiuolaikinės Ukrainos rytuose ir Rusijos pietuose, Juodosios jūros regione ir Kryme. Yamnaya kultūros gentys kalbėjo proto-indoeuropiečių (arijų) kalbos tarmėmis, vediniu sanskritu.

„Rigveda“ (sanskr. ऋग्वेद, ṛgveda IAST, „Giesmių veda“) – pirmiausia religinių giesmių rinkinys, pirmasis garsus paminklas Indijos literatūra.

„Rigveda“ yra giesmių rinkinys Vedų kalba, įtrauktas į numeris ketvirtas Hinduistų religiniai tekstai, žinomi kaip Vedos. Matyt, Rig Veda buvo sudaryta apie 1700–1100 m. pr. Kr e. ir yra vienas seniausių indoiraniečių tekstų ir vienas seniausių religinių tekstų pasaulyje.

Seniausios Rig Vedos mandalos laikomos II-VII. Šimtmečius jis buvo saugomas tik žodinėje tradicijoje ir tikriausiai pirmą kartą buvo užrašytas tik ankstyvaisiais viduramžiais.

Rig Veda yra seniausia ir reikšmingiausia iš Vedų, vertingas senovės Indijos istorijos ir mitologijos studijų šaltinis. 2007 metais UNESCO įtraukė Rig Veda į Pasaulio atminties registrą.

Rig Veda susideda iš 1028 giesmių (arba 1017, neskaitant apokrifinio Valakhilya IAST, sukurto Vedų sanskrito kalba – giesmės 8.49-8.59), kurių daugelis yra skirti įvairiems aukojimo ritualams. Šis ilgas trumpų giesmių rinkinys daugiausia skirtas dievams šlovinti. Jį sudaro 10 knygų, vadinamų mandalomis.

Kiekvieną mandalą sudaro giesmės, vadinamos sukta (sūkta IAST), kurios savo ruožtu susideda iš atskirų eilučių, vadinamų turtingomis (ṛc IAST). daugiskaita- „richas“ (ṛcas IAST). Mandalos nėra vienodos nei ilgiu, nei amžiumi. „Šeimos (šeimos) knygos“, 2–7 mandalos, laikomos seniausia dalimi ir apima trumpiausias knygas, surūšiuotas pagal ilgį ir sudaro 38% teksto. „Mandala 8“ ir „Mandala 9“ tikriausiai apima įvairaus amžiaus giesmes, kurios sudaro atitinkamai 15% ir 9% teksto. „Mandala 1“ ir „Mandala 10“ yra jauniausios ir ilgiausios knygos, kurios sudaro 37 % teksto.

Pagrindiniai Rigvedos dievai yra Agnis (aukojama liepsna), Indra (didvyriškas dievas, giriamas už savo priešo Vritros nužudymą) ir Soma (šventas gėrimas arba augalas, iš kurio jis gaminamas). Kiti žinomi dievai yra Mitra, Varuna, Ušas (aušra) ir Ašvinai. Savitar, Višnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (dangus), Prithivi (žemė), Surya (saulė), Vayu (vėjas), Apas (vanduo), Parjanya (lietus), Vach (žodis), Maruts šaukiamasi , Aditya, Ribhu, visi dievai, daugybė upių (ypač Sapta Sindhu (septyni upeliai) ir Saraswati upė), taip pat įvairūs mažesni dievai, asmenys, sąvokos, reiškiniai ir objektai. Rigvedoje taip pat yra fragmentiškų nuorodų į galimus istorinius įvykius, ypač kovą tarp Vedų arijų ir jų priešų Dasų.

Mandala I susideda iš 191 himno. 1.1 giesmė skirta Agni, o jo vardas yra pirmasis Rig Vedos žodis. Likusios giesmės daugiausia skirtos Agniui ir Indrei. 1.154–1.156 giesmės skirtos Višnui.

Mandala 1 + Mandala 2 + Mandala 3 + Mandala 4

MANDALA 1

1.,1.. “Į Agnį” 1. Kreipiuosi į Agnį – prie paskirtojo aukos Dievo (ir) kunigo Hotaro, labiausiai branginamo. 2. Agni vertas rišių šaukimų, ir buvusių, ir dabartinių: Tegul jis čia dievus atneša! 3. Agni, per jį tegul jis pasiekia turtus ir klestėjimą – diena iš dienos, švytintis, pats drąsiausias! 4. O Agni, aukojimo (ir) ritualas, kurį apkabini iš visų pusių, Tai tie, kurie eina pas dievus. 5. Agni-hotar su poeto įžvalga, Tikrasis, su ryškiausia šlove, tegul Dievas ateina su dievais! 6. Kai tikrai trokšti, o Agni, daryti gera tam, kuris (tave) gerbia, tada tai tiesa tau, o Angirai. 7. Pas tave, o Agni, diena iš dienos, šviečianti tamsa, mes ateiname su malda, nešdami garbinimą 8. Apeigose viešpataujantį, Įstatymo ganytoją, putojantį, Pas augantį savo namuose . 9. Kaip tėvas sūnui, o Agni, būk mums prieinamas! Palydėk mus dėl didesnio gėrio! 1., 2. “Į Vayu, Indra-Vayu, Mitra-Varuna” 1. O Vayu, ateik, malonus akiai, Šios somos sultys paruoštos. Išgerk juos, išgirsk skambutį! 2. O Vayu, giedotojai šlovina Tave šlovinimo giesmėmis, Su suspausta soma, žinodami (paruoštą) valandą. 3. O Vayu, tavo (viską?) sotus Balsas, toli besitęsiantis, Eina pas tą, kuris (tave) garbina, gerti somos. 4. O Indra-Vayu, tai yra išspaustos sultys (soma). Ateik su džiaugsmingais jausmais: juk lašai (soma) siekia tavęs! 5. O Vayu ir Indra, tu supranti išspaustas (Somos sultis), o turtingas atlygis. Greitai ateik abu! 6. O Vayu ir Indra, į suspaudimą (soma) Ateik į sąlyginę vietą Akimirksniu, su tikru troškimu, o du vyrai! 7. Kviečiu Mitrą, turinčią tyrą veikimo galią, Ir Varūną, kuri rūpinasi nepažįstamuoju (?), (Abu), padedantys maldai, riebaluoti. 8. Tiesa, o Mitra-Varuna, daugindamas tiesą, brangindamas tiesą, tu pasiekei didelio stiprumo dvasia. 9. Matytojų pora Mitra-Varuna, stiprios rasės, turinčios platų būstą (Jie) suteikia mums sumanios veiksmų galios. 1., 3.. "Ašvinams, Indrai, Visiems dievams, Sarasvati" 1. O ašvinai, džiaukitės aukojamomis gėrybėmis, greitarankiai grožio valdovai, pilni džiaugsmo! 2. O Ašvinai, turtingi stebuklų, o du vyrai, su dideliu supratimu, palankiai priimkite (mūsų) balsus, o garbingieji! 3. O nuostabieji, (somos sultys) tau išspaustos iš to, kuris padėjo aukos šiaudą, o Nasatya. Ateikite abu, eikite spindinčiu keliu! 4. O Indra, ateik, ryškiai spindi! Šios išspaustos (somos sultys) siekia tavęs, Išgrynintos vienu ypu plonais (pirštais). 5. O Indra, ateik, paskatintas (mūsų) minties, Sujaudintas įkvėptųjų (poetų), į aukos Organizatoriaus, išspaudusio (soma) maldas! 6. O Indra, skubėk į maldas, dun arklių šeimininke! Patvirtinkite mūsų išspaustus (soma) 1. 7. Pagalbininkai, saugantys žmones, o visadieviai, ateikite su gailestingumu pas donoro išspaustą (somą)! 8. O visadieviai, perplaukiantys vandenis, Ateik, greitieji, į išspaustą (soma), Kaip karvės į ganyklas! 9. Visi dievai, nepriekaištingi, geidžiami, palaikantys, Tegul važinėja karietai pasimėgauti aukos gėrimu! 10. Grynoji Sarasvati, Apdovanodama atlygiu, Tegu ji trokšta mūsų aukos, savo mintimis gaudama turtus! 11. Skatindamas turtingas dovanas, prisiderinęs prie gerų darbų, Sarasvatis priėmė auką. 12. Didysis upelis apšviečia Sarasvatį (savo) vėliavėle. Ji dominuoja visose maldose. 1.,4.. "Indrei) 1. Kasdien šaukiamės pagalbos To, kuris įgavo gražią formą, Kaip gerai pamelžtą karvę melžti. 2. Ateik pas mus spaustuves (somas)! Gerk somas, o soma girtuoklis juk žada karvių dovaną 3. Tada mes norime būti verti Tavo aukščiausių gailestingų - tai tu, rodydamas pagarbą, tik Indrai. (Ir) nepažįstamasis, ir (mūsų) žmonės, o nuostabioji, Tegul vadina mus laimingais: Tik su Indra norėtume būti apsaugoti 7. Duok šį greitą (somą) greitajai Indrai, (jo) puošia auką! , svaigindamas vyrus, skrendant (draugui), pamaloninti draugą 8. Išgėręs, šimtagalvis, tapai priešų žudikas (kovose) už atlygį 9. Tu , trokšti atlygio (in mūšiai) už atlygį Raginame atlyginti, o šimtametė, Pagrobti turtus, o Indra 10. Kas yra didysis turtų srautas, (Kas yra) draugas, kuris neša spaudimą (soma) į kitą pusę, Dainuok. šiai Indrai (. šlovė)! 1.,5.. “Į Indrę” 1. Ateik! Atsisėskite! Giedokite Indrei šlovę, o giriantys draugai! 2. Pirmasis iš daugelio, verčiausių palaiminimų Viešpats, Indra - su išspaustu somu! 3. Tepakeičia mus kampanijoje, Turtuose, gausybėje! Tegul jis ateina pas mus su atlygiu! 4. Kieno dunų arklių priešai negali išlaikyti, kai susimuša mūšyje, Dainuok (šlovė) tai Indrai! 5. Į geriamąjį somą šios išspaustos grynos somos sultys, sumaišytos su rūgpieniu Teka, kviečia (jas gerti). 6. Tu gimei, tuoj užaugęs, Už išspausto (somos) gėrimą, o Indra, už puikybę, o geranorė. 7. Tegul sraunios Somos Sultys į tave teka, o Indra, ištroškusi giedojimo! Tegul jie bus naudingi tau, išmintingajam! 8. Tave sustiprino šlovinimai, Tu - šlovinimo dainos o, šimtas stiprus! Tegul mūsų pagyrimai jus stiprina! 9. Tegul Indra, kurios pagalba niekada nenutrūksta, gauna šį tūkstantį atlygį, (Tas), kuriame visa drąsos jėga! .0 Tegul mirtingieji nekenkia Mūsų kūnams, o Indra, ištroškusi giedojimo! Atskleiskite mirtiną ginklą, o (tu), kurio (yra) galioje! 1., 6.. "Į Indrę" 1. Pakinko gelsvą (?), ugningą, Klaidžioja po nejudančius. Danguje šviečia šviesuliai. 2. Abiejose vežimo pusėse (?) jie pakinko po vieną jo mėgstamų Damn arklių (?), ugningai raudonus, nedrąsius, vežančius vyrus. 3. Kurti šviesą bežieviams, Formuoti, o žmonės, beformiams, Kartu su aušromis gimei. 4. Tada jie sutvarkė, kad pagal savo valią Jis pradėjo gimti iš naujo (ir vėl), Ir susikūrė sau vardą, vertą aukos. 5. Su vairuotojais, kurie pralaužia net tvirtoves, o Indra, karves, Net (kai buvo paslėptos) radote slėptuvėje. 6. Kaip tie, kurie siekia Dievo (siūlo) maldos, Giesmė išaukštino Turtų Ieškoją, didįjį, garsųjį. 7. O kad pasirodytum kartu su Indre, Judėdamas kartu su bebaimis, (jūs abu) džiaugsmingas, vienodai spindintis. 8. Su nepriekaištingomis, dangiškomis, miniomis (dainininkų), kurių trokšta Indra, garsiai dainuoja Dosnusis (pergalės daina). 9. Ateik iš ten, klajokliu aplinkui, Ar iš šviesios dangaus erdvės! (Visi) balsai veržėsi link jo kartu. O Mes meldžiame Indrei grobio, Ar iš čia, ar iš dangaus, Iš žemiško (kosmoso) ar iš didžiojo (oro). 1., 7.. “Indrei” 1. Juk tai Indra buvo garsi - dainininkai, Indra - liaupsintojai, Indrę vadino balsai. 2. Būtent Indra asocijuojasi su duno arklių pora. (Tegul) Indra Perkūno, auksinė, su (papuoškite jo žirgus) žodžiais pakinkyta! 3. Indra pakėlė saulę į dangų, kad būtų galima (jį) ilgai matyti. Jis suskaldė uolą su karvėmis (joje).

4. O Indra, padėk mums varžybose už atlygį, Ir (ten) kur grobis tūkstantis, Stiprus, su stipriu pastiprinimu! 5. Kviečiame Indrę dideliame mūšyje, Indrę mažame, kaip sąjungininką mušant priešus, (kaip) griaustinį. 6. O jauti, tas maisto puodas, o (tu,) duodamas iki galo, atviras mums, (Tu,) nesutiksi pasipriešinimo! 7. Kokiais impulsais (kyla) aukštai Giria Indrę Griaustininką - man netrūksta pagyrų! 8. Kaip galingas jautis - banda, Su jėga varo tautas, Galingas, nesutinkantis pasipriešinimo. 9. Kas vienas valdo žmones, valdo turtus, Indra - per penkias gyvenvietes (gentis), 10. (Tai) Indra tau kviečiame Iš visur aplinkui, (toliau) iš visų genčių Tebūnie jis tik mūsų! 1.,8.. „Indrai“ 1. O Indra, duok (mums) į paramą Turtą, kuris atneša grobį, pergalingą, Visada vyraujantį, aukščiausią, 2. Kurio pagalba, su tavo parama, galėtume atstumti savo priešai Kūšyje kumščiais (ir) ant žirgo. 3. O Indra, su tavo palaikymu tegul paimame klubus, tokius kaip (tu -) vadžra, (Ir) nugalime visus varžovus kovoje! 4. Mes su narsiais lankininkais, o Indra, su tavimi kaip sąjungininke Mes norime įveikti tuos, kurie kariauja (su mumis)! 5. Puiki Indra. Ir dar didesnė didybė tebūna Perkūno (dalyvė)! Kaip dangus platus, stiprybė (jo)! 6. (Tie) vyrai, kurie gavo (atlygį) kovoje, Ar pasiekdami palikuonių, Ar apdovanoti regėjimo galia, įkvėpė... 7. (Tas) pilvas, kuris labiausiai geria somą, Išpučia kaip vandenynas, ( Ta) gerklė – kaip platūs vandenys. . . 8. Iš tiesų, jo gailestingumas yra Didis (ir) gausus (ir) atneša karves, (Jis) yra kaip subrendusi šaka tam, kuris jį gerbia. 9. Iš tiesų, tvirtos tavo atramos, o Indra, tokiam kaip aš; Jie iš karto (prieina) tam, kuris garbina (tu 10. Iš tiesų jis trokšta Šlovinimo ir šlovinimo giesmės, Kurią reikia atlikti, kad Indra gertų somą. 1.,9.. „Indrai“ 1. O Indra , ateik apsvaigti nuo gėrimo, Didysis, pranokęs (visus) jėgomis, 4. Tavo link veržėsi šlovinimo dainos! jaučiui vyrui 5. Atnešk mums geidžiamą dovaną, turtinga 6. (Ir) varyk mus į turtus, nekantrus, o tu, spindintis galia, (mūsų) vertas! garbės 7. Sukurk mums, o Indra, (daug) karvių šlovę, platų, aukštą, už gyvenimą, nesugriaunamą 8. Sukurk mums aukštą šlovę, o Indra! tie vežimai pilni pastiprinimo! 9. Šlovinimo giesmių giedojimas giesmių vertam palaiminimų Viešpačiui Indrei, ateinančiam į šauksmą padėti. . . 10. Aukštaūgė Indra, kuri džiaugiasi kiekvienu somos suspaudimu, kilnus žmogus Aukštai iškelia garsią dainą. 1.,10.. "Indrei" 1. Giesmininkai gieda tavo šlovę, Giria tave pagyrimu. Brahmanai, šimtagalvis, pakėlė tave kaip sija (po stogu). 2. Kai kopė nuo viršukalnės iki viršūnės (Ir) pamatė, kiek daug reikia nuveikti, Tada Indra pastebėjo (savo) tikslą. Kaip avinas (vadovas), jis juda su banda. 3. Pakinkyk porą didingų skraidytų eržilų su tankia pavarža, Ir ateik pas mus, Soma gerianti Indra, Išgirsti mūsų šlovinimo giesmę. 4. Ateik į šlovę, imk giesmę, Šlovink, riaumok, Ir kartu su mumis, o Vasu, Stiprink, o Indra, malda ir auka! 5. Indrei reikia giedoti šlovinimo giesmę Kaip pastiprinimą gailestingiausiems, Kad galiūnai džiaugtųsi Suspaustais (soma) ir mūsų draugija. 6. Tik į jį mes kreipiamės dėl draugystės, į jį dėl turtų, į jį dėl didvyriškos jėgos, o jis, galingasis, turi stengtis dėl mūsų, gėrio dovanotojas Indra. 7. (Aptvaras su karvėmis,) lengvai atidaromas, lengvai ištuštinamas, o Indra, (tai) tik tavo duotas skirtumas! Atidarykite karvės aptvarą! Padaryk gerą darbą, o akmenų meistre! 8. Juk net abu pasauliai negali susidoroti su tavimi, Įsiutęs. Užkariaukite dangaus vandenis! (Vėjas) nupūsk mums karves! 9. O jautrusis, išgirsk kvietimą! Priimk mano dainas! O Indra, tai mano pagyrimas, padaryk tai arčiau savęs nei savo bendražygio! .0 Juk žinome tave kaip aršiausią jautį, Išgirdęs šauksmą varžybose. Kviečiame palaikyti aršiausią jautį, atnešančią tūkstančius. Ir gerk, Indra, mieloji Kušikų giminė, Džiaukis mūsų išspaustu (soma)! Prailginkite (mums) naują gyvenimo trukmę! Priversk Rishi užkariauti tūkstančius! 12. Tegu apkabina tave iš visų pusių šitie giedojimai, o giedojimo ištroškusi! Tegul jie (jam), stiprusis, būna kaip pastiprinimas! Tegul jie džiugina jus džiaugsmu! 1., II. „Indrei“ 1. Visos šlovinimo dainos sustiprino Indrę, kurioje yra (visa) jūra, Geriausias iš karietų, apdovanojimų Viešpats, (visos) būties valdovas. 2. Draugaudamas su tavimi, o Indra, atlygintojas, Mes, jėgų valdove, (neturime ko) bijoti. Džiaugiamės tavimi, Nugalėtojau, nenugalėtu. 3. Indra turi daug dovanų, (jo) gailestingumas neišdžiūna, Jei iš karvių atlygio (bandos), Dosniai dovanoja giedotojams. 4. Pralaužęs tvirtoves, jaunas poetas, Jis gimė su neišmatuojama jėga, Indra, palaikantis bet kokį (mūsų) reikalą, Daug garsus griaustinis. 5. Tu atidarei urvą Valoje, karvių šeimininke, o akmenų mėtojau. Dievai palaikė jus, be baimės įkvėpti. 6. Su tavo dovanomis, didvyriau, grįžau (namo), paskelbdamas (jas) prie upės. Jie buvo ten, o tas, kuris trokštate pagyrimo, Dainininkai tai žino apie tave. 7. Raganavimo burtais, o Indra, tu numušei raganavimą Šušną jam ant veido. Išmintingieji tai žino apie tave. Pakelk jų šlovę! 8. Šlovina Indrę, kuri valdo (savo) jėgomis, (Indra), kurios dovanų tūkstantis Ar net daugiau.

Vienas iš seniausių literatūros paminklų ir paslėptos išminties šaltinių yra Rig Veda, kurioje po metaforinių vaizdų priedanga slypi giliausių amžinųjų Žinių lobynas. Rišiai, poetai, sukūrę Rig Veda, dvasines žinias perteikė žodžiais ir eilėraščiais, pripildytais dieviškojo įkvėpimo. Jo sudarytojai pripažino, kad net jų protėviai, protėviai Arijų rasė ir visa žmonija, atvėrė tiesos ir nemirtingumo kelią, kad skelbtų jį visoms vėlesnėms žmonių kartoms.

Rigvedos komentarai, kuriuos vėlesniais laikais parašė ir Vakarų, ir kai kurie Rytų tyrinėtojai, neatspindi visos senovės išminčių įžvalgų gylio ir galios, jei ne sakyčiau, kad jie iškraipo ir menkina pirminę Vedų giesmių prasmę. , matydamas juose tik primityvios senovės tautų sąmonės atspindį .

Neseniai Rig Veda buvo išversta į rusų kalbą, kuri leidžia rusakalbiams tyrinėtojams tiesiogiai prieiti prie šio pirmapradės išminties paminklo. Tokie bandymai jau vyksta. Atkreipiame jūsų dėmesį į Anatolijaus Stepanovičiaus MAIDANOVO, žmogaus, kuris vaikystėje neteko regėjimo, bet kuris, nepaisant to, Maskvos valstybiniame universitete, sugebėjo įgyti aukštąjį išsilavinimą ir tapti filosofijos daktaru, įvadinį straipsnį. . Šiuo metu jis ruošia spaudai savo tyrimų apie Rigvedos himnus knygą.

„Rig Veda“ yra didžiulė šventų giesmių kolekcija, iš čia ir kilo jos pavadinimas, nes „rig“ reiškia „himną“ ją sukūrusių žmonių kalboje. Žodis „Veda“, kuris, kaip ir daugelis kitų šios kalbos žodžių, yra susijęs su slavų „veda“, reiškia „žinios“. Ši knyga įkūnija vienos iš seniausių tautų – indoarijų – šventas žinias. Rigvedos tekstai taip konkrečiai, aiškiai, ryškiai ir spalvingai vaizduoja daugelį gyvenimo aspektų. senovės žmonės kad juos skaitant kyla betarpiško bendravimo ir seniai gyvenusių žmonių suvokimo jausmas.

Šiuolaikinių tyrinėtojų teigimu, iki antrojo tūkstantmečio pr. arijos, neatskiriama dalis iš kurių buvo ir indoarijų, apsigyvenusių didžiulėje teritorijoje nuo Dunojaus iki Šiaurės Kazachstano, klajojančių Juodosios jūros regiono stepėse, Volgos regione, Uraluose ir Pietų Sibire. Archeologinių tyrimų duomenų dėka galime susidaryti idėją apie išvaizda arijai Tai buvo aukšti žmonės, šviesios odos, šviesių akių ir plaukų. Ant galvų jie nešiojo smailius veltinio kepures, o kojas audavo odiniais batais. Jie buvo ginkluoti gerai pagamintais bronziniais kirviais, ietimis, durklais, smiginiais, strėlėmis ir stropais. Pagrindinis jų karinis ginklas buvo dviratis karo vežimas. Kasdieniame gyvenime arijai naudojo akmeninius grūstuvus ir grūstuvus, rankines girnas, malimo akmenis. Jie dar neturėjo puodžiaus rato, todėl jų indai buvo lipdomi ant viršaus uždėtu voleliu. Moterims, kurios nešiojo ilgas pynes, buvo gaminami įvairūs papuošalai: auskarai su varpeliu, šventyklų pakabukai, apyrankės, karoliukai, plokštelės. Iš arijų palikti objektai vaizdiniai menai- dievų, gyvūnų, žmonių atvaizdai, pagaminti ant akmenų, indų, metalo gaminių. Ypatingą dėmesį patraukia saulės veidas, galbūt saulės dievas Surya, įvaizdis. Ne mažiau įdomūs ir dviejų vairuotojų ant vežimo vaizdai. Jie greičiausiai atspindi dvynius dievus ašvinus, labai populiarius tarp indoarijų.

IN Centrine Azija Arijai, iš pradžių sukūrę vieną indoirano tautą, laikui bėgant pasidalijo į dvi nepriklausomas bendruomenes. Vienas iš jų iš dalies lieka Vidurinėje Azijoje, iš dalies persikelia į Irano plokščiakalnį ir todėl iš istorikų gauna Irano arijų vardą, o kitas iškeliauja į Indiją ir todėl gauna indoarijų vardą. Indoarijų poetai-išminčiai – rišiai – buvo Rigvedos kūrėjai. Jos himnus jie sukūrė antrojo tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje, tai yra, gyvendami Vidurinės Azijos pietuose ir vėlesniu jų išplitimo į šiaurės vakarus nuo Hindustano.

Kasdien priešaušrėje ir vakaro tamsoje indoarijų gyvenamoje teritorijoje įsiliepsnojo ryškios šviesos, kurios veržėsi į dangų.

Tuomet buvo uždegtos ritualinės ugnies, prasidėjo aukojimo dievams ritualas – žmonių ir jų dangiškųjų globėjų bendravimo momentas. Laužai degdavo ir vidury dienos. Visas indoarijų gyvenimas praėjo po šių aukų ženklu. Su šia ceremonija jie pabudo, su ja pasitiko vidurdienį ir su ja nuėjo miegoti. Toks ritualas buvo skirtas senovės žmonėms, susidūrusiems su daugybe įvairių sunkumų, pavojų ir negandų, priemonė stiprinti fizines ir dvasines jėgas, įgyvendinti savo viltis ir siekius. Ritualas tapo tokia priemone, nes jo pagalba arijai pasikvietė dievus, kurie turėjo patenkinti jų prašymus. Ritualas buvo socialinio ir ypač dvasinio indoarijų gyvenimo centre. Jis nustatė jos ritmą, sujungė žmones su visa visata, formavo jų pažiūras, nuotaiką ir emocijas. Ir kadangi šis ritualas suvaidino tokį svarbus vaidmuo, tuomet arijos į jos įgyvendinimą žiūrėjo itin rimtai, gerai apgalvojusios visus jos momentus ir patikėjusios visai grupei kunigų ir poetų. Kiekvienam ritualo elementui buvo suteikta didelė reikšmė.

Visų pirma buvo parinkta erdvi ir paaukštinta vieta, kad ji būtų arčiau dievų danguje ir būtų laikoma visatos bamba. Čia buvo pastatytas aukuras ir paklota malkų trims laužams. Prie jų kunigai pagarbiai padėjo šiaudų, kuriuos užpylė riebalais. Tuoj pat buvo sumontuotas stulpas, prie kurio buvo pririštas aukojamas gyvūnas. Klano nariai sėdėjo prie laužų. Poetai stovėjo ant kelių.

Kunigai pradėjo eiti savo pareigas. Visai ceremonijai vadovavo vyriausiasis kunigas brahmanas. Jis rūpinosi, kad visa ceremonija būtų atlikta tiksliai, dinamiškai, išraiškingai, estetiškai, patraukliai dievams, kitaip jie gali neateiti prie aukos. Kunigas, vadinamas adhvaryu, barškino trupinančius akmenis ir išspaudė sultis iš somos augalo. Potaro kunigas šias sultis išvalė iš skaidulų, perleisdamas jas per sietelį, pagamintą iš avies vilna. Tada sultys buvo sumaišytos su vandeniu ir pienu, kad nebūtų per aštrios, ir gautas nemirtingumo gėrimas – amrita. Tuo tarpu agnidh kunigas paėmė dvi medines lentas ir trynė jas, kol pasirodė ugnis. Ši ugnis buvo naudojama laužams įkurti. Hotaro kunigas sušuko: „Vashat!“, o akomponuodamas šiam įkvepiamam ritualiniam šūksniui, adhvaryu specialiu šaukštu įpylė amritos į ugnį, kurią anksčiau buvo išgėrę patys kunigai ir poetai. Adhvaryu mesdavo į ugnį ir kitų aukų – pyragų, keptų miežių grūdų, išpylė pieną, ghi. Ypač svarbiais atvejais buvo aukojami gyvuliai – avis, ožka, jautis, ar net arklys.

Vedinis aukos ritualas (yajna)

Tada, vadovaujant hotaro kunigui, vienas ar keli poetai-giedotojai pradėjo giedoti giesmes dievams. Poetai šias giesmes deklamavo arba giedojo, ir tai darė labai garsiai. Jiems padėjo kunigas Udgataras, kuris buvo ritualinių melodijų žinovas. Dainininkai, išmušdami ritmą, energingai judėjo rankomis, kojomis ir kūnu, dirbdami su ne mažesniu užsidegimu nei arijų staliai gamino vežimus. Kunigai ir poetai pirmiausia kreipdavosi į ugnies dievą Agnį, įsikūnijusį laužų liepsnose. Būtent himnu Agni prasideda Rig Veda:

Kreipiuosi į Agni - į padėto galvą

Aukų Dievas (ir) kunigas,

Hotara iš gausiausio lobio.

Agni verta rišių šauksmų -

Ir ankstesnis, ir dabartinis:

Tegul jis čia atneša dievus!

Tau, o Agni, diena po dienos,

O tamsos šviesuolis, mes ateiname

Maldingai, atnešant garbinimą .

Agnis veikė kaip tarpininkas tarp žmonių ir dievų. Su liepsna ir dūmais pakilęs į dangų, jis perdavė dangiškiems žmonėms žmonių auką, kviesdamas ateiti aukos. Dievai išklausė savo gerbėjų prašymus, nusileido iš dangaus ir atsisėdo ant aukos šiaudų. Kunigai juos vaišino svaiginančiu gėrimu soma, o poetai giedojo savo šloves ir kreipėsi į juos maldomis. Savo bičiulių gentainių vardu jie prašė dievų turtų, apsaugos, ilgo gyvenimo ir pergalės prieš savo priešus. Taip įvyko apsikeitimas dovanomis: dievai gavo auką, o žmonės – jų pagalbą ir paramą. Ritualas sujungė žmones ir dievus bei įtvirtino jų vienybę. Štai kodėl poetai auką vadino bambagysle, kurios dėka žmonės buvo susieti su dievais.

Ankstyviausias išlikęs Indrės atvaizdas. II amžiuje pr. Kr.

Diena po dienos, metai iš metų, šimtmetis po šimtmečio Rišiai kūrė giesmes šioms ceremonijoms. Ištisos šeimos užsiėmė kūryba, kurioje ši veikla perduodama iš kartos į kartą. Jis buvo sudarytas puiki suma giesmės. Dauguma jų kartojo tuos pačius prašymus dievams, įvairiais variantais atkartodami tuos pačius arijų gyvenimo įvykius. Tačiau keičiantis gyvenimui, arijonams persikėlus į naujas žemes, giesmėse buvo įtrauktas papildomas turinys, atsispindėjo kiti įvykiai ir idėjos apie pasaulį, apie save, apie kitas tautas. Antrojo – pirmojo tūkstantmečio sandūroje pr. buvo atlikta sukurtų giesmių kodifikacija. Iš daugybės kūrinių buvo atrinktos 1028 giesmės. Jie buvo suskirstyti į dešimt mandalų (ciklų arba knygų), kurios sudarė Rig Veda.

Poetinių tekstų rinkinys milžiniškas, savo apimtimi pranokstantis Iliadą ir Odisėją kartu. Rusiškai jį sudaro trys dideli tomai. Neįkainojamas sanskrito mokslininkės T.Ya Elizarenkovos, išvertusios tokią garsią knygą į rusų kalbą, nuopelnas. Ji teisingai vadina Rig Veda didžiąja Indijos literatūros ir kultūros pradžia. Iš tiesų, šis kūrinys yra vienas senovės indėnų idėjų rinkinys daugeliu klausimų. Jame atsispindi žmonių mitologija ir religija, jų požiūris į visatos atsiradimą ir egzistavimą, teisines ir etines normas, gamtos reiškinių interpretaciją, idėjas apie žmogaus vidinį pasaulį, gyvenimo prasmę, būdus, kaip pasiekti gyvenimo tikslus, ir požiūrį į kitas tautas. Tai tapo visapusišku viso vėlesnio Indijos žmonių dvasinio gyvenimo šaltiniu. Ją kruopščiai saugojo šie žmonės, kurie tūkstantmečio į tūkstantmetį perduodavo jį iš kartos į kartą, iš Brahmano į mokinį, išskirtinai žodine forma, išlaikant absoliučiai tikslų ir nepakitusią tekstą. Rig Veda yra turtingiausias ir seniausias informacijos apie Indijos etninės grupės gimimo laikotarpį šaltinis. Tačiau nepaisant daugybės tyrimų, šis šaltinis šiuolaikiniam skaitytojui iš esmės lieka paslaptingas ir nesuprantamas. Tai paaiškinama kalbos, kurią rišiai vartojo kurdami savo himnus, ezoteriškumu.

Iki šiol mokslas negavo vienareikšmiškos ir neginčijamos pagrindinių Rigvedos mitų, sudarančių kolekcijos branduolį, interpretacijos. Visų pirma, mitas apie Val. Jame pasakojama apie demonų pagrobtas karves, kurias pavogė ir paslėpė Valos uoloje. Dievas Indra perkūno pagaliu pervėrė uolą ir išlaisvino karves. Kitas garsus mitas pasakoja, kaip demonas Vritra užblokavo upes, dėl kurių jos nustojo tekėti. Susidarė didžiulė jūra, o laukai liko be vandens. Ir čia demono kovotojo vaidmenį vėl atliko Indra, kuris nužudė Vritrą su savo klubu – galinguoju vadžra. Ryškią vietą Rig Vedoje užima mitas apie Agni dingimą, be to, jo įsikūnijime, kuriame jis įasmenino Saulės ugnį. Šis Agnio veiksmas išgąsdino net dievus, ir jiems vargu ar pavyko jį rasti ir vėl atgaivinti dangaus kūno ugnį. Svarbus mitas yra apie dievų padalijimą į dvi stovyklas – asurus ir devas – ir apie jų tarpusavio kovą.

Kalbant apie aukščiau išvardintus mitus, kyla klausimas: kokia realybė juose slypi? Dauguma Rig Veda tyrinėtojų neieško tikroviško turinio elementų. Jie siūlo kosmogonišką interpretaciją, teigdami, kad šie mitai atspindi arijų idėjas apie pasaulio kūrimo procesą. Tačiau toks aiškinimas prieštarauja daugeliui esminių šių mitų elementų, liudijančių, kad šis pasaulis jau egzistavo.

Vedų ​​išminčių kosmogoninės pažiūros pateikiamos tiesiogine, o ne alegorine forma keliolikoje paskutinės, vėlesnės Rigvedos mandalos giesmių. Remiantis arijų išminčių nuomone, Visatos formavimosi metu įvyko tokie pat reiškiniai, kaip būdingi žemiškoms sąlygoms, gyvų būtybių gimimui ir procesams, vykstantiems su žmogaus kūnu. Rišis kėlė panašius klausimus, susijusius su kosmosu: nuo ko gimė Visata, kas pagimdė dangaus kūnus, kas sutvarkė ir sutvarkė pasaulį, kokia buvo atramos taškas, ant kurio stovėjo Kūrėjas, kai Visatos dar nebuvo ir kt. .

Visi kosmogoninių giesmių autoriai pirmiausia išsprendė pirminio „objekto“, iš kurio kilo viskas, kas egzistuoja, klausimą. Vienas iš jų teigė, kad tai buvo milžinas Puruša. Dievai suskaidė šį tūkstančio galvų, tūkstančio akių ir tūkstantkojų milžiną į gabalus. Iš jo akies gimė Saulė, iš jo dvasios Mėnulis, iš jo bambos – oro erdvė, iš galvos – dangus, iš kojų – Žemė, iš ausies – pagrindinės kryptys, iš jo kvėpavimo – vėjas. Pagal kito išminčiaus giesmę būtybė, taip pat ir Žemė, gimė iš būtybės su ištiestomis kojomis į viršų. Giesmės autorius tikėjo, kad pradžioje buvo tam tikras embrionas. Iš jo išsivystė dievas Pradžapatis, kuris tapo visų dalykų kūrėju. Giesmių autoriai Visatos šaltinio ieško ne gyvose būtybėse, o viduje fiziniai reiškiniai. Jų nuomone, pasaulis atsirado dėl kosminio karščio. Tuo pačiu metu jie ateina į idėją apie originalų kažko kito, nei egzistuoja dabar, egzistavimą. Tada nebuvo neegzistuojančio ir esamo. Šilumos galia pagimdė tam tikrą „vieną“. Šiose idėjose matome drąsų bandymą peržengti iš karto suvokiamas ribas. Rigvedos autoriai taip pat įvairiai sprendė visuotinio demiurgo klausimą. Vieni tikėjo, kad pasaulį sukūrė daugybė dievų, o kiti atėjo į idėją, kad pasaulį sukūrė vienas demiurgas – Višvakarmanas arba Pradžapatis. Aukščiausia Rigvedos autorių kosmogoninės minties riba atsispindi himne:

Nebuvimo nebuvo ir tada nebuvo.

Toliau nebuvo nei oro, nei dangaus.

Kas judėjo pirmyn ir atgal? Kur? Su kieno apsauga?

Koks tai buvo bedugnis, gilus vanduo?

Tada nebuvo nei mirties, nei nemirtingumo.

Dienos (ar nakties) nebuvo nė ženklo.

Kvėpavo, netrikdydamas oro, pagal savo dėsnį, Kažkas Vieno,

Ir nieko kito nebuvo, tik Jis.

Tamsą pradžioje slėpė tamsa.

Neišsiskirianti bedugnė – visa tai

Tą gyvybiškai svarbią veiklą, kuri buvo uždaryta tuštumos,

Vien tik jis buvo sukurtas šilumos galia!

Kas tikrai žino, kas čia paskelbs,

Iš kur atsirado ši kūryba, iš kur ji atsirado?

Taigi, kas žino, iš kur jis nerimsta?

Iš kur atsirado ši kūryba?

Nesvarbu, ar jis buvo sukurtas, ar ne -

Kas prižiūri šį (pasaulį) aukščiausiame danguje,

Tik Jis žino arba nežino .

Šioje giesmėje, be minties gilumo, yra dar viena pasigėrėtina visai Rigvedai būdinga dorybė – nuostabi giesmių poezija. Daugelis himnų vis dar suvokiami kaip šedevrai žodinis kūrybiškumas, prisotintas iki šių dienų neišblėsusių palyginimų, epitetų, metaforų, metonimijų ir alegorijų šviežumo ir ryškumo. Visas komplektas meninės technikos paverčia giesmių turinį daugialypiu, daugiareikšmiu, ezoteriniu, turinčiu paslėptus ir akivaizdžius sluoksnius, kartu paveikiančius skirtingi lygiai suvokimas, supratimas, psichika. Senovės poetų įgūdžiai visų pirma pasireiškia tuo, kad jie sugebėjo neįprastai originaliai ir išraiškingai vartoti, kaip pavadinta. poetinėmis priemonėmis, ypač palyginimai ir metaforos, visas kasdienybės daiktų ir reiškinių pasaulis, priversdamas juos žaisti kaip ryškūs deimantai verbaliniame poezijos audinyje. Dėl to per palyginimus, metaforas ir kt. išoriniame Rigvedos tekstų sluoksnyje – beveik visi kasdienybė arijai Giesmės buvo svarbiausias būdas paveikti dievus, siekiant iš jų gauti norimos naudos ir malonių. Rišiai stengėsi kuo meistriškiau kurti himnus. Jų pačių žodžiais tariant, jie audė juos kaip brangius audinius, vartydami taip pat grakščiai, kaip dailidės gamino puošnius vežimus.

Ankstyviausias išlikęs Surya vaizdas. II amžiuje pr. Kr.

Čia yra spalvingo ir labai emocingo vieno iš arijus džiuginusių ir įkvėpusių gamtos reiškinių – aušros, kurią įkūnija deivė Ušas, – aprašymo pavyzdys:

...Iš tamsos (erdvės) iškilusi didžiulė (deivė),

Rūpinimasis žmonių gyvenviete.

Prieš (visas pasaulis) ji pabudo,

Apdovanotas, aukštas, pergalingas.

Aukštai iš naujo gimusi jauna moteris į viską žiūrėjo iš aukšto.

Ushas pasirodė pirmasis rytinio skambučio metu .

Žinodamas pirmosios dienos pavadinimą,

Balta, balinanti, gimusi iš juodos spalvos.

Jauna moteris nepažeidžia kosminio įstatymo, Apie arktinę indoarijų tėvynę, remiantis Vedų studijomis, garsaus sanskritologo B. G. Tipako (1856–1920) interpretacijoje, žr. „Delfis“ Nr. 2 (18) 1999 m. Pastaba Redaguoti

Ezoteriškai „karvės“ sąvoka yra „didžiosios visuotinės motinos“, moteriškos prigimties, simbolis. kūrybinė galia Veikia - Pastaba red.

ऋग्वेद

Rig Veda yra įkvėptų giesmių ar dainų rinkinys ir yra pagrindinis informacijos apie „Rigvedos civilizaciją“ šaltinis. Tai senovinė knyga indoeuropiečių kalba, kurioje yra seniausios sanskrito mantrų formos, datuojamos 1500–1000 m. e. Kai kurie mokslininkai mano, kad Rig Veda buvo sukurta tokiu būdu ankstyvas laikotarpis, pavyzdžiui, 12 000 m – 4000 m.pr.Kr e.

Rigvedos „samhita“ arba mantrų rinkinys susideda iš 1017 himnų arba suktų, kuriuos sudaro 10 600 eilėraščių, suskirstytų į aštuonias „aštakas“, kurių kiekvienoje yra aštuoni „adhyayas“ arba skyriai; šie savo ruožtu skirstomi į skirtingas grupes. Yra dešimt Rig Vedos knygų, vadinamų mandalomis (pažodžiui „apskritimai“). Šios giesmės yra daugelio autorių ar išminčių, vadinamų "rishis", kūryba. Yra septyni pagrindiniai rišiai: Atri, Kanva, Jamadagni, Gotama ir Bhardwaja.

Rig Vedoje pateikiami išsamūs Rig Vedų civilizacijos socialinių, religinių, politinių ir ekonominių realijų aprašymai. Nors kai kurioms Rig Vedos giesmėms būdingas monoteizmas, Rig Vedos religijoje galima įžvelgti natūralistinio politeizmo ir monizmo bruožų. Būdamas vienas seniausių ir svarbiausių religinių tekstų senovės Indija, Rig Veda yra seniausias iš keturių giesmių ir kitų šventų tekstų rinkinių, žinomų kaip . Šie raštai laikomi „šventomis žiniomis“ žmonių, kurie įsiveržė į Indiją apie 1600 m. Kai arijai apsigyveno Indijoje, jų įsitikinimai pamažu peraugo į induizmo religiją, o Rig Veda ir kitos Vedos tapo švenčiausiais induistų tekstais.

Vedos buvo sudarytos 1500–1000 m. pr. Kr. e. Vedų ​​sanskritu, senovės indoeuropiečių kalba. Šimtmečius jie buvo perduodami per žodinę tradiciją, kol galiausiai buvo užrašyti. Iki 300 n. e. Vedos įgavo dabartinį pavidalą. Rig Vedoje yra daugiau nei tūkstantis mantrų ar himnų, skirtų dievams ir gamtos elementams.

Pagal senovės indų tradiciją, mantros yra pagrįstos dieviškais apreiškimais, kuriuos gauna tam tikrų šeimų nariai. Kai kurios šeimos sugrupavo mantras, kad sudarytų naujas mandalas. Kiekvienoje mandaloje mantros sugrupuotos pagal dievybes, su kuriomis jos yra susijusios.

Vedinės idėjos apie laiką

Vedos yra pirminės žinios. Iš kur atsirado Vedų tekstai? Keturios Vedos. Rig Veda. Pati Veda. Jajur Veda. Atharva Veda. Šiuolaikinių mokslininkų atradimai jau seniai aprašyti Vedose. Vedos – praktinės žinios. Paslėpta Vedų galia. Puranos aistros ir neišmanymo gerybėje. Sutra. Vedų ​​laiko skalė. Maha kalpa. Satya Yuga yra aukso era. Tretta Yuga - sidabro era. Dvapara juga – vario amžius. Kali Juga – geležies amžius. Patvirtinimas senovės raštuose. Senovės graikų šaltiniai. Indijos legendos. Skandinaviškos sagos. Astronomijos rekordai. Įrodymai iš Biblijos. Kali jugos draugija. Sidhartos Gautamos istorija. Išos putros istorija. Sąmonės lygiai. 1 lygis – anomaija. 2 lygis – pranamaja. 3 lygis – manomaya. 4 lygis – vigyanamaya. 5 lygis – anandamaya. Skirtingi suvokimai