Dieviškoji komedija trumpai. „Dieviškoji komedija“, Dante Alighieri

Dieviškoji komedija- santrauka

Dieviškoji komedija

Būdamas trisdešimt penkerių, 1300 m. Didžiojo penktadienio naktį, Dantė pasiklydo tamsiame miške ir jo labai išsigąsta. Jis mato saulės apšviestus kalnus ir bando į juos įkopti, bet leopardas, liūtas ir vilkas neleidžia to padaryti. Dantė priverstas grįžti į mišką. Ten jis susitinka su Virgilijaus dvasia, kuri pažada nuvesti jį per pragarą ir skaistyklą į Rojų. Dantė sutinka ir seka Virgilijų pro pragaro vartus.

Prie pat įėjimo dejuoja sielos, kurios per savo gyvenimą nedarė nei gėrio, nei blogio. Toliau matosi Acherono upė, per kurią nuožmusis Charonas valtimi nuplukdo mirusiuosius į pirmąjį pragaro ratą.

Tai Limbo. Čia merdi karių, išminčių, poetų sielos, taip pat nekrikštytų kūdikių sielos. Jie gedi, kad jiems nėra vietos Rojuje. Dantė ir Vergilijus vaikščiojo ir kalbėjo apie nežemiškus dalykus kartu su didžiaisiais antikos poetais, iš kurių pirmasis buvo Homeras.

Nusileidęs į antrąjį pragaro ratą, demonas Minosas nustato, kuris nusidėjėlis turi būti kur numestas. Keliautojai matė viesulo nuneštas savanorių (Kleopatros, Helenos Gražiosios ir kt.) sielas Abipusė aistra nuvedė juos į tragišką mirtį.

Trečiame rate keliautojus pasitiko šuo Cerberis. Čia, po liūtimi, purve guli gurkšnių sielos. Tarp jų yra ir Dantės tautietis Florencijos Ciacco. Jie kalbėjo apie savo gimtąjį miestą ir Chacko paprašė Dantės priminti apie jį, grįžus į žemę.

Ketvirtajame ture vykdoma mirties bausmė išlaidautoms ir šykštuoliams. Jį saugo demonas Plutonas.

Penktame rate kenčia pikti ir tinginiai. Jie buvo įklimpę į Stygijos žemumos pelkes.

Prieš Dantę ir Vergilijų gulėjo pragariškas Dito miestas. Bet kokios mirusios piktosios dvasios neleidžia joms patekti. Jiems padėjo dangiškasis pasiuntinys, kuris staiga pasirodė prie įėjimo į miestą ir sutramdė jų pyktį. Ditoje keliautojai matė liepsnose apimtus kapus, iš kurių girdėjosi eretikų dejonės.

Netoli nusileidimo nuo šeštojo apskritimo iki septintojo Virgilijus paaiškino Dantei likusių trijų apskritimų, siaurėjančių link žemės centro, struktūrą.

Septintasis ratas yra tarp kalnų ir jį saugo Minotauras. Ten keliautojai pamatė kruviną verdantį upelį, kuriame virė tironai ir plėšikai. Nuo kranto kentaurai šaudo į juos lankais. Kentauras Nessus savanoriškai ėmė vesti keliautojus ir padėjo jiems surasti brastą per upę.

Aplinkui buvo dygliuotų krūmynų. Tai savižudybių sielos. Juos peša pragaro paukščiai Harpijos, trypia mirusieji ir tai sukelia jiems nepakeliamą skausmą. Naujų nusidėjėlių sielos juda link mūsų. Tarp jų Dantė atpažino savo mokytoją Brunetto Latini. Jis kaltas dėl polinkio mylėti tos pačios lyties asmenis. Dar trys nusidėjėliai šoka ant ugnies už panašią nuodėmę.

Aštuntą ratą sudaro dešimt griovių, vadinamų Zlopazukha.

Pirmajame egzekucija vykdoma suteneriams ir moterų gundytojoms, antrojoje - glostytojoms. Sutenerius plaka demonai, o glostytojai sėdi išmatų masėje

Kitas griovys išklotas akmenimis su apvaliomis skylutėmis. Iš jų kyšo degančios bažnytinėmis pareigomis prekiavusių dvasininkų kojos. Jų galvos ir liemenys suspausti akmenų.

Ketvirtoje krūtinėje žynėms ir raganoms mirties bausmė vykdoma sukant kaklą.

Penktas užpilamas verdančia derva, į kurią metami kyšininkai. Toliau keliautojai mato nukryžiuotą vyriausiąjį kunigą, kuris reikalavo įvykdyti Kristaus egzekuciją.

Kelias į septintą krūtinę eina per akmenis.

O aštuntoje krūtinėje klastingiems patarėjams įvykdoma mirties bausmė.

Devintoje mirties bausmė vykdoma neramumų sėjėjams. Velnias jiems nupjauna nosis ir ausis, sutraiško kaukoles. Keliautojai priėjo prie šulinio, per kurį Antaeusas nuleido juos ant didžiulio delno į dugną. Jie buvo netoli centro gaublys.

Prieš juos plytėjo ledinis ežeras, į kurį buvo įšalę jų artimųjų išdavikai.

Centre yra pragaro valdovas Liuciferis, sustingęs jis turi tris veidus. Judas kyšo iš pirmos burnos, Brutas iš antrosios, o Kasijus iš trečios. Liuciferis kankina juos nagais. Nuo jo iki priešingo žemės pusrutulio driekiasi šulinys, pro kurį keliautojai išsispaudė į paviršių ir pamatė dangų.

Jie atsidūrė skaistykloje. Prausėmės pajūryje, nuplovėme apleisto pragaro suodžius.

Iš jūros atstumasį juos atplaukė valtis, kurią varė angelas, su išėjusiųjų, nepatekusių į pragarą, sielomis. Kanojos keliautojai pasiekė krantą ir patraukė į skaistyklos kalno papėdę.

Ten keliautojai kalbėjosi su nusidėjėliais, kurie sugebėjo nuoširdžiai atgailauti prieš mirtį ir dėl šios priežasties nepateko į pragarą.

Dantė atsigulė ant žolės, užmigo ir sapne buvo nuvežtas prie skaistyklos vartų. Vartus saugantis angelas 7 kartus ant jų kaktos užrašė raidę „G“ – „nuodėmė“. Šios septynios raidės bus ištrintos, kai lipsite į kalną.

Pirmajame Skaistyklos rate išdidieji atperka savo nuodėmę. Kaip bausmę už nuodėmę, jie lenkia akmens luitų svorį.

Antrame rate – pavydūs žmonės. Jie apakę, jų akys nieko nemato.

Trečiame rate apvalomi pykčio apimtieji. Ten tvyrojo juoda tamsa, nuraminusi jų pyktį.

Ketvirtajame rate tinginiai apsivalo. Čia jie turi bėgti greitai.

Penktame rate – šykštuoliai ir išlaidautojai. Įvyko žemės drebėjimas, kurį sukėlė džiaugsmas, nes viena iš sielų buvo apvalyta ir pasiruošusi pakilti: tai buvo romėnų poetas Statijus.

Šeštajame apskritime gluttonai yra išvalomi. Jie pasmerkti badui.

Priešpaskutinis laiškas buvo ištrintas iš keliautojų kaktų ir jiems atsivėrė kelias į septintą Skaistyklos ratą.

Septintame rate apvalomi geidulingi žmonės. Jie dega ugnyje ir dainuoja, šlovindami susilaikymą ir skaistumą.

Dabar keliautojai turi patys pereiti ugnies sieną ir kito kelio į Rojų nėra.

Ir štai yra rojus žemėje. Jis įsikūręs žydinčioje giraitėje. Gražuolė dona renka gėles ir dainuoja. Ji pasakė Dantei, kad čia buvo aukso amžius, bet tada, rojuje, pirmųjų žmonių laimę sunaikino nuodėmė.

Teisuoliai senoliai sniego baltais chalatais vaikšto per Rojų, su rožių ir lelijų vainikais ant galvų, o visur šoka nuostabios gražuolės. Staiga Dantė pamatė savo mylimąją Beatričę ir nualpo. Jis pabudo panardintas į Letę – nuodėmių užmaršties upę.

Iš žemiškojo rojaus Dantė ir Beatričė kartu skrido į Dangų

Pirmajame Rojaus danguje – Mėnulio danguje jie sutiko priverstinai ištekėjusių vienuolių sielas. Beatričė paaiškino, kad nors jie buvo aukos, jie turi prisiimti tam tikrą atsakomybę už jiems skirtą smurtą, nes jie neparodė didvyriško tvirtumo.

Trečiame danguje – Veneroje – palaimingos mylinčiųjų sielos. Jie spindi ugningose ​​žvaigždės gelmėse...

Ketvirtoji žvaigždė – Saulė – išminčių buveinė. Toliau – į Marsą ir baltąjį Jupiterį, kur sklendžia teisingųjų sielos. Jų lemputės formuoja raides, o vėliau – erelio figūrą – danguje įsitvirtinusios teisingos imperinės valdžios simbolį.

Erelis pradėjo pokalbį su Dante. Jis įkūnija teisingumo idėją ir turi viską matantį akį, sudarytą iš pačių verčiausių šviesos dvasių.

Keliautojai pakilo į septintą dangų – į Saturną. Tai kontempliatyviųjų buveinė. Iš viršaus Dantė pažvelgė žemyn ir pamatė juokingai mažą gaublį.

Aštuntame danguje dega tūkstančiai šviesų – tai pergalingos didžiųjų teisuolių dvasios. Beatričė paprašė apaštalų pasikalbėti su Dante. Su apaštalu Petru jie kalbėjosi apie tikėjimo esmę. Su apaštalu Jonu – apie meilę, tikėjimą, viltį. Aštuntame danguje Dantė pamatė švytinčią Adomo sielą. Kitas yra devintas dangus, aukščiausias ir kristalinis.

Pirmas dalykas, kurį Dantė pamatė devintojo dangaus sferoje, buvo akinantis taškas. Tai yra dievybės simbolis. Aplink ją sukasi šviesos – devyni koncentriniai angelų apskritimai – serafimai ir cherubai, o patys tolimiausi ir plačiausiai – arkangelai ir angelai.

Angelai, kaip sakė Beatričė, yra tokio pat amžiaus kaip visata. Greitas jų sukimasis yra viso judėjimo Visatoje šaltinis.

Toliau – pakilimas į Imperiją – aukščiausią Visatos sritį. Ten jis pamatė seną vyrą baltai, rodantį aukštyn, kur spindėjo Beatričė. Šis senukas – Bernardas, nuo šiol – Dantės mentorius, kartu su juo ėmė kontempliuoti Imperijos rožę, kurioje spindi nepriekaištingų kūdikių sielos. Bernardas meldėsi Mergelei Marijai, o Dantė padėjo. Tada jis davė jam ženklą pažiūrėti. Žiūrėti į ryškiausia šviesa Dantė rado aukščiausią tiesą. Jis apmąstė dievybę savo trejybėje.

4,5 (90%) 2 balsai

Savo kūrybos jis negalėjo pavadinti tragedija tik todėl, kad jie, kaip ir visi „aukštosios literatūros“ žanrai, parašyti m. lotynų kalba. Dante tai parašė savo gimtąja italų kalba. „Dieviškoji komedija“ yra visos antrosios Dantės gyvenimo ir kūrybos pusės vaisius. Šis kūrinys labiausiai atspindėjo poeto pasaulėžiūrą. Dantė čia pasirodo kaip paskutinis puikus poetas viduramžių, poetas, tęsęs feodalinės literatūros raidos liniją.

leidimai

Vertimai į rusų kalbą

• A. S. Norova, „Ištrauka iš eilėraščio „Pragaras“ 3-iosios dainos“ („Tėvynės sūnus“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Pragaras“, vertimas iš italų kalbos (Sankt Peterburgas, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Pragaras“, vertimas originalo dydžiu (Maskva, 1856);
• D. E. Min, „Pirmoji skaistyklos giesmė“ („Rusijos liemenė“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Dieviškoji komedija“ (išversta su itališkais terzas, Sankt Peterburgas, 1871, 3 leidimas 1872 m.; išversta tik „Pragaras“);
• D. Minajevas, „Dieviškoji komedija“ (Lpts. ir Sankt Peterburgas. 1874, 1875, 1876, 1879, išversta ne iš originalo, terzas);
• P. I. Weinberg, „Pragaras“, 3 giesmė, „Vestn. Heb.“, 1875, Nr. 5);
• Golovanovas N. N., "Dieviškoji komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, „Dieviškoji komedija“ (, Stalino premija);
• A. A. Ilušinas (sukurtas 1980 m., pirmasis dalinis leidinys 1988 m., pilnas leidinys 1995 m.);
• V. S. Lemportas, „Dieviškoji komedija“ (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburgas, 2006).

Struktūra

Dieviškoji komedija sukonstruota itin simetriškai. Ji suskirstyta į tris dalis: pirmoji dalis („Pragaras“) susideda iš 34 dainų, antroji („Skaistyklos“) ir trečioji („Rojus“) – po 33 dainas. Pirmąją dalį sudaro dvi įžanginės dainos ir 32, apibūdinančios pragarą, nes joje negali būti harmonijos. Eilėraštis parašytas terzomis – strofomis, susidedančiomis iš trijų eilučių. Ši tendencija į tam tikrus skaičius paaiškinama tuo, kad Dantė jiems suteikė mistišką interpretaciją - taigi skaičius 3 yra susijęs su krikščioniška Trejybės idėja, skaičius 33 turėtų priminti Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metus ir kt. Iš viso „Dieviškoje komedijoje“ yra 100 dainų (skaičius yra 100 – tobulumo simbolis).

Sklypas

Dantės susitikimas su Virgilijumi ir jų kelionės pradžia pomirtinis gyvenimas(viduramžių miniatiūra)

Pagal katalikišką tradiciją pomirtinis gyvenimas susideda iš pragaras, kur eina amžinai pasmerkti nusidėjėliai, skaistykla- nusidėjėlių, apmokančių savo nuodėmes, vieta ir Raya- palaimintųjų buveinė.

Dante detalizuoja šią idėją ir aprašo požemio pasaulio struktūrą, grafiškai užfiksuodamas visas jo architektonikos detales. Įžanginėje dainoje Dantė pasakoja, kaip pasiekęs vidurį gyvenimo kelias, vieną dieną pasiklydo gilus miškas ir kaip poetas Virgilijus, išgelbėjęs jį nuo trijų jam kelią užtvėrusių laukinių gyvūnų, pakvietė Dantę keliauti pomirtinį gyvenimą. Sužinojęs, kad Virgilijus buvo išsiųstas pas Beatričę, Dantės mirusią mylimąją, jis nedvejodamas pasiduoda poeto vadovybei.

Pragaras

Pragaras atrodo kaip didžiulis piltuvas, susidedantis iš koncentrinių apskritimų, kurių siauras galas remiasi į žemės centrą. Peržengę pragaro slenkstį, kuriame gyvena nereikšmingų, neryžtingų žmonių sielos, jie patenka į pirmąjį pragaro ratą, vadinamąjį limbą (A., IV, 25-151), kuriame gyvena dorybingų pagonių sielos, kurios nepažino tikrojo Dievo, bet priartėjo prie šio pažinimo ir vėliau išsivadavo iš pragaro kančių. Čia Dantė mato iškilius antikinės kultūros atstovus – Aristotelį, Euripidą, Homerą ir kt. Kitas ratas alsuoja žmonių, kažkada atsidavusių nežabojamai aistrai, sielomis. Tarp tų, kuriuos neša laukinis viesulas, Dantė mato Francesca da Rimini ir jos meilužį Paolo, kritusias aukas uždrausta meilė vienas kitam. Kai Dantė, lydimas Virgilijaus, leidžiasi vis žemiau ir žemiau, jis yra liudijantis liūčių, priverstų kentėti nuo lietaus ir krušos, kankinimus, šykštuolius ir išlaidautojus, nenuilstamai ridenančius didžiulius akmenis, įniršusius, įklimpusius į pelkę. Po jų seka amžinųjų liepsnų apimti eretikai ir erezija (tarp jų imperatorius Frydrichas II, popiežius Anastazas II), verdančiu kraujo upeliais plūduriuojantys tironai ir žudikai, augalais paverstos savižudybės, krintančios liepsnos sudeginti piktžodžiautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. , kankina, kurios yra labai įvairios. Galiausiai Dantė patenka į paskutinį, 9-ąjį pragaro ratą, skirtą baisiausiems nusikaltėliams. Čia yra išdavikų ir išdavikų buveinė, didžiausi iš jų - Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus - jiems trimis burnomis graužia Liuciferį, angelą, kuris kadaise maištavo prieš Dievą, blogio karalių, pasmerktą kalėti centre. žemės. apibūdinimas baisiai atrodantis Liuciferis baigia paskutine pirmosios poemos dalies daina.

Skaistykla

Skaistykla

Praėję siaurą koridorių, jungiantį žemės centrą su antruoju pusrutuliu, Dantė ir Vergilijus iškyla žemės paviršiuje. Ten, vandenyno apsuptos salos viduryje, iškyla nupjauto kūgio pavidalo kalnas – skaistykla, tarsi pragaras, susidedantis iš daugybės apskritimų, kurie susiaurėja artėjant prie kalno viršūnės. Įėjimą į skaistyklą saugantis angelas įleidžia Dantę į pirmąjį skaistyklos ratą, prieš tai jam ant kaktos kardu nupiešęs septynis Ps (Peccatum – nuodėmė), tai yra septynių mirtinų nuodėmių simbolį. Dantei kylant vis aukščiau, aplenkiant vieną ratą po kito, šios raidės išnyksta, todėl kai Dantė, pasiekęs kalno viršūnę, patenka į pastarojo viršūnėje esantį „žemiškąjį rojų“, jis jau yra laisvas nuo skaistyklos globėjo užrašyti ženklai. Pastarųjų ratuose gyvena nusidėjėlių sielos, apmokančios savo nuodėmes. Čia išdidieji yra apvalomi, priversti lenktis po nugarą slegiančių svorių našta, pavydūs, pikti, nerūpestingi, godūs ir tt Virgilijus atveda Dantę prie dangaus vartų, kur jis, kaip neturėjęs. žinomas krikštas, neturi prieigos.

Rojus

Žemiškajame rojuje Virgilijų pakeičia Beatričė, sėdinti ant grifo traukiamo vežimo (triumfuojančios bažnyčios alegorija); ji skatina Dantę atgailauti, o paskui nušvitusį nukelia į dangų. Paskutinė poemos dalis skirta Dantės klajonėms po dangaus rojų. Pastaroji susideda iš septynių sferų, juosiančių žemę ir atitinkančių septynias planetas (pagal tuo metu plačiai paplitusią Ptolemėjo sistemą): Mėnulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kurių – nejudančių žvaigždžių sferos ir krištolinė sfera. , - už krištolinės sferos yra Empirean, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievas, yra paskutinė sfera, kuri suteikia gyvybę viskam. Skrisdamas per sferas, vadovaujamas Bernardo, Dantė pamato imperatorių Justinianą, supažindinantį jį su Romos imperijos istorija, tikėjimo mokytojus, tikėjimo kankinius, kurių spindinčios sielos formuoja putojantį kryžių; Kylant vis aukščiau ir aukščiau, Dantė mato Kristų ir Mergelę Mariją, angelus ir, galiausiai, prieš jį atsiskleidžia „dangiškoji Rožė“ – palaimintųjų buveinė. Čia Dantė gauna didžiausią malonę, bendrystę su Kūrėju.

„Komedija“ – paskutinis ir brandžiausias Dantės kūrinys.

Darbo analizė

Savo forma eilėraštis yra pomirtinio gyvenimo vizija, kurios viduramžių literatūroje buvo daug. Kaip ir viduramžių poetai, ji remiasi alegorine šerdimi. Taigi tankus miškas, kuriame poetas pasiklydo įpusėjus žemiškam egzistavimui, yra gyvenimo komplikacijų simbolis. Trys jį ten puolantys gyvūnai: lūšis, liūtas ir vilkas yra trys galingiausios aistros: jausmingumas, valdžios troškimas, godumas. Šioms alegorijoms suteikiamas ir politinis aiškinimas: lūšis yra Florencija, kurios dėmės ant odos turėtų rodyti Guelph ir Ghibelline partijų priešiškumą. Liūtas yra šiurkštumo simbolis fizinė jėga- Prancūzija; vilkė, gobšus ir geidulingas – popiežiaus kurija. Šie žvėrys kelia grėsmę nacionalinei Italijos vienybei, apie kurią svajojo Dantė – vienybei, sutvirtinta feodalinės monarchijos viešpatavimu (kai kurie literatūros istorikai visą Dantės eilėraštį interpretuoja politiškai). Vergilijus išgelbsti poetą nuo žvėrių – protas siųstas poetei Beatričei (teologija – tikėjimas). Virgilijus veda Dantę per pragarą į skaistyklą ir ant dangaus slenksčio užleidžia vietą Beatričei. Šios alegorijos prasmė ta, kad protas gelbsti žmogų nuo aistrų ir žinių dieviškasis mokslas neša amžiną palaimą.

„Dieviškoji komedija“ persmelkta autoriaus politinių tendencijų. Dantė niekada nepraleidžia progos pasiskaityti su savo ideologiniais, net asmeniniais priešais; jis nekenčia lupikininkų, smerkia kreditą kaip „lupikavimą“, savo amžių smerkia kaip pelno ir meilės pinigams amžių. Jo nuomone, pinigai yra visokio blogio šaltinis. Tamsiąją dabartį jis supriešina su šviesia buržuazinės Florencijos praeitimi – feodaline Florencija, kai viešpatavo moralės paprastumas, saikas, riteriškas „mandagumas“ („Rojus“, Cacciaguvida istorija), feodalinė imperija (plg. Dantės traktatą „Apie monarchiją“). ). Sordello (Ahi serva Italia) pasirodymą lydinčios „Skaistyklos“ terzos skamba kaip tikra gibellinizmo ozana. Dantė su didžiausia pagarba traktuoja popiežių kaip principą atskiri atstovai jis nekenčia jo, ypač tų, kurie prisidėjo prie buržuazinės sistemos įtvirtinimo Italijoje; Dantė pragare susitinka su kai kuriais popiežiais. Jo religija yra katalikybė, nors į ją įpintas asmeninis elementas, svetimas senajai ortodoksijai, nors su visa aistra priimama mistika ir pranciškoniškoji panteistinė meilės religija taip pat yra ryškus nukrypimas nuo klasikinės katalikybės. Jo filosofija – teologija, mokslas – scholastika, poezija – alegorija. Asketiški idealai Dante dar nemirę, o laisvą meilę jis laiko sunkia nuodėme (Pragaras, 2-asis ratas, garsusis epizodas su Francesca da Rimini ir Paolo). Tačiau jam nėra nuodėmė mylėti, kuri traukia prie garbinimo objekto grynu platonišku impulsu (plg. Naujas gyvenimas“, Dantės meilė Beatričei). Tai didžiulė pasaulio jėga, kuri „judina saulę ir kitus šviesulius“. Ir nuolankumas nebėra besąlyginė dorybė. „Kas neatnaujins savo jėgų šlovėje pergale, neragaus vaisių, kuriuos gavo kovoje“. O smalsumo dvasia, noras plėsti pažinimo ir pažinimo su pasauliu ratą, derinamas su „dorybe“ (virtute e conoscenza), skatinantis herojišką drąsą, skelbiamas kaip idealas.

Dante sukūrė savo viziją iš gabalų Tikras gyvenimas. Pomirtinio pasaulio dizainas buvo paremtas atskirais Italijos kampeliais, kurie jame išdėstyti aiškiais grafiniais kontūrais. Ir tiek daug gyvų, išsibarsčiusių poemoje žmogaus atvaizdai, tiek daug tipiškų figūrų, tiek daug ryškių psichologinių situacijų, kad literatūra net ir dabar iš ten semiasi. Žmonės, kurie kenčia pragare, atgailauja skaistykloje (o nuodėmės apimtis ir pobūdis atitinka bausmės mastą ir pobūdį), yra palaimoje rojuje – visi gyvi žmonės. Šiuose šimtuose figūrų nėra dviejų identiškų. Šioje didžiulėje galerijoje istorinės asmenybės Nėra nė vieno įvaizdžio, kurio nekirptų neklystama poeto plastinė intuicija. Ne veltui Florencija išgyveno tokio intensyvaus ekonominio ir kultūrinio augimo laikotarpį. Tas aštrus kraštovaizdžio ir žmogaus pojūtis, kuris rodomas Komedijoje ir kurio pasaulis išmoko iš Dantės, buvo įmanomas tik Florencijos socialinėje aplinkoje, kuri gerokai lenkė likusią Europą. Atskiri eilėraščio epizodai, tokie kaip Francesca ir Paolo, Farinata jo įkaitusiame kape, Ugolino su vaikais, Kapanėjus ir Ulisas, niekaip nepanašūs į senovinius vaizdus, ​​Juodasis kerubas su subtilia velniška logika, Sordelas ant jo akmens, vis dar sukuria stiprų įspūdį.

Pragaro samprata Dieviškoje komedijoje

Dantė ir Virgilijus pragare

Priešais įėjimą yra apgailėtinos sielos, kurios per savo gyvenimą nepadarė nei gero, nei blogio, įskaitant „blogą angelų kaimenę“, kurie nebuvo nei su velniu, nei su Dievu.

• 1-as ratas (Limbo). Nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys.
• 2-as ratas. Savanoriai (ištvirkavimai ir svetimautojai).
• 3 ratas. Apsivalgymas, slogus.
• 4-as ratas. Šykštuoliai ir išlaidautojai (meilė pernelyg išlaidauti).
• 5-asis ratas (Stygian pelkė). Piktas ir tingus.
• 6-asis ratas (Dito miestas). Eretikai ir netikri mokytojai.
• 7-as ratas.
  • 1-as diržas. Smurtaujantys prieš savo kaimynus ir jų turtą (tironai ir plėšikai).
  • 2-as diržas. Prievartautojai prieš save (savižudybės) ir prieš savo turtą (lošėjai ir išlaidautojai, tai yra beprasmiški savo turto naikintojai).
  • 3-as diržas. Prievartautojai prieš dievybę (piktžodžiautojai), prieš gamtą (sodomitai) ir meną (prievartavimas).
• 8-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie nepasitikėjo. Jį sudaro dešimt griovių (Zlopazukhi, arba Evil Crevices), kurie yra atskirti vienas nuo kito pylimais (plyšiais). Link centro Evil Crevices plotas pakrypsta taip, kad kiekvienas paskesnis griovys ir kiekvienas paskesnis pylimas būtų šiek tiek žemiau nei ankstesni, o kiekvieno griovio išorinis įgaubtas nuolydis yra didesnis už vidinį lenktą šlaitą ( Pragaras , XXIV, 37-40). Pirmasis velenas yra greta apskritos sienos. Centre žiovauja plataus ir tamsaus šulinio gylis, kurio apačioje slypi paskutinis, devintas, Pragaro ratas. Nuo akmenų aukštumų papėdės (16 eil.), tai yra nuo apskritos sienos, į šį šulinį, kertant griovius ir pylimus, spinduliais eina akmeninės keteros, kaip rato stipinai, o virš griovių įlinksta. tiltų ar skliautų forma. „Evil Crevices“ yra baudžiami apgavikai, kurie apgavo žmones, kurie su jais nesusiję ypatingais pasitikėjimo saitais.
  • 1 griovys Suteneriai ir viliotojai.
  • 2-as griovys Glostytojai.
  • 3 griovys Šventieji pirkliai, aukšti dvasininkai, prekiaujantys bažnytinėmis pareigomis.
  • 4-asis griovys Žodžiai, būrėjai, astrologai, raganos.
  • 5 griovys Kyšininkai, kyšininkai.
  • 6-asis griovys Veidmainiai.
  • 7-asis griovys Vagys .
  • 8-as griovys Sumanūs patarėjai.
  • 9-asis griovys Nesantaikos kurstytojai (Mohammedas, Ali, Dolcino ir kiti).
  • 10-asis griovys Alchemikai, melagingi liudininkai, klastotojai.
• 9-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie pasitikėjo. Ledo ežeras Cocytus.
  • Kaino diržas. Giminių išdavikai.
  • Antenoro diržas. Tėvynės išdavikai ir bendraminčiai.
  • Tolomejaus diržas. Draugų ir stalo draugų išdavikai.
  • Giudecca diržas. Geradarių išdavikai, dieviškoji ir žmogiškoji didybė.
  • Viduryje, visatos centre, sustingęs į ledą (Liuciferis) trijose burnose kankina žemiškosios ir dangiškosios didybės išdavikus (Judas, Brutas ir Kasijus).

Pragaro modelio kūrimas ( Pragaras , XI, 16-66), Dantė seka Aristotelį, kuris savo „Etikoje“ (VII knyga, I skyrius) priskiria nesaikingumo nuodėmes (incontinenza) į 1 kategoriją ir smurto nuodėmes („smurtinis gyvuliškumas“ arba matta). bestialitade), iki 3 - apgaulės nuodėmės ("piktybė" arba malizija). Dante 2-5 apskritimai skirti nesaikingiems žmonėms, 7 apskritimas – prievartautojams, 8-9 – apgavikams (8-as – tiesiog apgavikams, 9 – išdavikams). Taigi, kuo materialesnė nuodėmė, tuo ji labiau atleidžiama.

Eretikai - tikėjimo apostatai ir Dievo neigėjai - yra specialiai išskirti iš daugybės nusidėjėlių, užpildančių viršutinį ir apatinį ratus į šeštąjį ratą. Žemutinio pragaro bedugnėje (A., VIII, 75), su trimis atbrailomis, tarsi trimis laipteliais, yra trys apskritimai – nuo ​​septinto iki devinto. Šiuose sluoksniuose už pyktį, kuris naudoja jėgą (smurtą) arba apgaulę, baudžiama.

Skaistyklos samprata Dieviškojoje komedijoje

Trys šventos dorybės – vadinamosios „teologinės“ – yra tikėjimas, viltis ir meilė. Likusieji yra keturi „pagrindiniai“ arba „natūralūs“ (žr. pastabą Ch., I, 23-27).

Dantė vaizduoja jį kaip didžiulį kalną, iškilusį pietiniame pusrutulyje vandenyno viduryje. Tai atrodo kaip nupjautas kūgis. Pakrantės juosta ir Apatinė dalis kalnai sudaro Priešskaistyklą, o viršutinę juosia septynios atbrailos (septyni pačios skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė apgyvendina apleistą Žemės rojaus mišką.

Vergilijus paaiškina meilės kaip viso gėrio ir blogio šaltinio doktriną ir paaiškina skaistyklų ratų laipsnį: I, II, III apskritimai - meilė „kitų žmonių blogiui“, tai yra piktavališkumas (puikybė, pavydas, pyktis). ; IV ratas - nepakankama meilė tikram gėriui (neviltingumas); V, VI, VII apskritimai - perdėta meilė klaidingai naudai (godumas, rijumas, geidulingumas). Apskritimai atitinka biblines mirtinas nuodėmes.

• Prepurgatorija
  • Skaistyklos kalno papėdė. Čia naujai atvykusios mirusiųjų sielos laukia patekimo į skaistyklą. Tie, kurie mirė ekskomunikuodami bažnyčią, bet prieš mirtį atgailavo už savo nuodėmes, laukia trisdešimt kartų ilgiau, nei buvo „nesantaika su bažnyčia“.
  • Pirma atbraila. Aplaidus, atidėliojęs atgailą iki mirties valandos.
  • Antra atbraila. Aplaidūs žmonės, kurie mirė smurtine mirtimi.
• Žemės valdovų slėnis (nesusijęs su skaistykla)
• 1-as ratas. Išdidūs žmonės.
• 2-as ratas. Pavydūs žmonės.
• 3 ratas. Piktas.
• 4-as ratas. Nuobodus.
• 5 ratas. Šykštuoliai ir išlaidautojai.
• 6-as ratas. Gluttonies.
• 7-as ratas. Valtingi žmonės.
• Žemiškasis rojus.

Dangaus samprata dieviškojoje komedijoje

(skliausteliuose Dantės pateikti asmenybių pavyzdžiai)

• 1 dangus(Mėnulis) – tų, kurie laikosi pareigos, buveinė (Jefta, Agamemnonas, Normandijos Konstancija).
• 2 dangus(Merkurijus) yra reformatorių (Justinianas) ir nekaltų aukų (Ifigenija) buveinė.
• 3 dangus(Venera) - įsimylėjėlių buveinė (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, "Rhodopean woman", Raava).
• 4 rojus(Saulė) yra išminčių ir didžiųjų mokslininkų buveinė. Jie sudaro du apskritimus („apvalus šokis“).
  • 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Gratiano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius iš Sevilijos, Bedė Garbingasis, Rikardas, Sigeris iš Brabanto.
  • 2 ratas: Bonaventūra, pranciškonai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras iš Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Aelius Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas.
• 5 dangus(Marsas) – karių už tikėjimą (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) buveinė.
• 6 dangus(Jupiteris) yra teisingų valdovų (biblijos karalių Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir Eneidos herojaus Rifėjo) buveinė.
• 7 rojus(Saturnas) – teologų ir vienuolių (Benediktas Nursietis, Petras Damianis) buveinė.
• 8 dangus(žvaigždžių sfera).
• 9 dangus(Pagrindinis judesys, krištolo dangus). Dante aprašo dangaus gyventojų struktūrą (žr. „Angelų gretos“).
• 10 dangus(Empirean) – Liepsnojanti rožė ir Spinduliuojanti upė (rožės šerdis ir dangiškojo amfiteatro arena) – Dievybės buveinė. Palaimintosios sielos sėdi ant upės krantų (amfiteatro laiptai, suskirstyti į dar 2 puslankius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą). Marija (Dievo Motina) priekyje, po ja Adomas ir Petras, Mozė, Rachelė ir Beatričė, Sara, Rebeka, Judita, Rūta ir kt. Priešais sėdi Jonas, po juo Liucija, Pranciškus, Benediktas, Augustinas, ir tt

Moksliniai teiginiai, klaidingos nuomonės ir komentarai

• Pragaras , XI, 113-114. Virš horizonto pakilo Žuvų žvaigždynas, o Voz(Didysis Ursa žvaigždynas) pasviręs į šiaurės vakarus(Kavr; lot. Caurus- šiaurės vakarų vėjo pavadinimas). Tai reiškia, kad iki saulėtekio liko dvi valandos.
• Pragaras , XXIX, 9. Kad jų maršrutas yra dvidešimt dviejų mylių.(apie aštuntojo apskritimo dešimtojo griovio gyventojus) - sprendžiant iš viduramžių skaičiaus Pi aproksimacijos, paskutinio pragaro apskritimo skersmuo yra 7 mylios.
• Pragaras , XXX, 74. Baptisto sandarus lydinys- Florencijos auksinė moneta, florinas (fiormo). Priekinėje pusėje buvo miesto globėjas Jonas Krikštytojas, o kitoje pusėje – Florencijos herbas – lelija (fiore – gėlė, iš čia ir monetos pavadinimas).
• Pragaras , XXXIV, 139. Kiekvienas iš trijų „Dieviškosios komedijos“ dainų baigiasi žodžiu „šviesuliai“ (stelle – žvaigždės).
• Skaistykla , I, 19-21. Meilės švyturys, graži planeta - tai yra Venera, savo ryškumu užtemdanti Žuvų žvaigždyną, kuriame ji buvo.
• Skaistykla , aš, 22. Į stuburą- tai yra į dangaus ašigalį, šiuo atveju į pietus.
• Skaistykla , aš, 30. Karieta- Ursa Major paslėpta už horizonto.
• Skaistykla , II, 1-3. Pasak Dantės, skaistyklos kalnas ir Jeruzalė yra priešinguose žemės skersmens galuose, todėl turi bendrą horizontą. Šiauriniame pusrutulyje šį horizontą kertančio dangaus dienovidinio („vidurdienio apskritimo“) viršūnė yra virš Jeruzalės. Aprašytą valandą saulė, matoma Jeruzalėje, leidosi, netrukus pasirodys Skaistyklos danguje.
• Skaistykla , II, 4-6. Ir naktis...– Remiantis viduramžių geografija, Jeruzalė yra pačiame žemės viduryje, esanti šiauriniame pusrutulyje tarp poliarinio rato ir pusiaujo ir besitęsianti iš vakarų į rytus tik ilgumomis. Likusius tris ketvirtadalius Žemės rutulio dengia vandenyno vandenys. Lygiai taip pat toli nuo Jeruzalės yra: kraštutiniuose rytuose - Gango žiotys, kraštutiniuose vakaruose - Heraklio stulpai, Ispanija ir Marokas. Kai saulė leidžiasi Jeruzalėje, naktis artėja iš Gango pusės. Aprašytu metų laiku, tai yra, pavasario lygiadienio metu, naktis rankose laiko svarstykles, tai yra, ji yra Svarstyklių žvaigždyne, priešais Saulę, esančiame Avino žvaigždyne. Rudenį, kai ji „įveiks“ dieną ir taps ilgesnė už ją, ji paliks Svarstyklių žvaigždyną, tai yra, jas „numes“.
• Skaistykla , III, 37. Quia- lotyniškas žodis, reiškiantis „nes“, o viduramžiais taip pat buvo vartojamas quod („tas“) reikšme. Scholastinis mokslas, sekdamas Aristoteliu, išskyrė dvi žinių rūšis: scire quia- žinios apie esamą - ir scire propter quid- esamų dalykų priežasčių žinojimas. Virgilijus pataria žmonėms pasitenkinti pirmos rūšies žiniomis, nesigilinti į to, kas egzistuoja, priežastis.
• Skaistykla , IV, 71-72. Kelias, kuriame viešpatavo nelaimingasis Faetonas- zodiakas.
• Skaistykla , XXIII, 32-33. Kas ieško "omo"...– buvo tikima, kad bruožais žmogaus veidas galite perskaityti „Homo Dei“ („Dievo žmogus“), kurio akys reiškia du „Os“, o antakiai ir nosis – raidę M.
• Skaistykla , XXVIII, 97-108. Pagal Aristotelio fiziką „šlapieji garai“ sukuria atmosferos kritulius, o „sausieji garai“ – vėją. Matelda paaiškina, kad tik žemiau skaistyklos vartų lygio tokius trikdžius sukelia garai, kurie „sekdami karščiu“, tai yra, veikiami saulės šilumos, pakyla iš vandens ir iš žemės; Žemės rojaus aukštyje lieka tik vienodas vėjas, kurį sukelia pirmojo dangaus sukimosi.
• Skaistykla , XXVIII, 82-83. Dvylika garbingų vyresniųjų- dvidešimt keturios Senojo Testamento knygos.
• Skaistykla , XXXIII, 43. Penki šimtai penkiolika- paslaptingas pavadinimas būsimam bažnyčios išvaduotojui ir imperijos atkūrėjui, kuris sunaikins „vagis“ (XXXII dainos paleistuvę, užėmusią kažkieno vietą) ir „milžiną“ (Prancūzijos karalius). Skaičiai DXV, perstačius ženklus, susidaro žodis DVX (lyderis), o seniausi komentatoriai jį interpretuoja taip.
• Skaistykla , XXXIII, 139. Rezultatas turi būti nuo pat pradžių– Statydamas Dieviškąją komediją Dantė laikosi griežtos simetrijos. Kiekvienoje iš trijų jo dalių (cantik) yra 33 dainos; „Pragare“ taip pat yra dar viena daina, kuri yra viso eilėraščio įžanga. Kiekvienos iš šimto dainų garsumas yra maždaug vienodas.
• Rojus , XIII, 51. Ir kito rato centro nėra– Dviejų nuomonių negali būti, kaip ir rate galimas tik vienas centras.
• Rojus , XIV, 102. Šventasis ženklas buvo sudarytas iš dviejų spindulių, kurie yra paslėpti kvadrantų ribose- gretimų apskritimo kvadrantų (ketvirčių) segmentai sudaro kryžiaus ženklą.
• Rojus , XVIII, 113. Liley M- Gotikinis M primena fleur-de-lis.
• Rojus XXV, 101-102: Jei Vėžys turėtų panašų perlą...- SU

/ Dieviškoji komedija

Įpusėjus gyvenimui aš – Dantė – pasiklydau miško tankmėje. Baisu, aplinkui yra laukinių gyvūnų - ydų alegorijos; nėra kur eiti. Ir tada pasirodo vaiduoklis, kuris pasirodo esąs mano mylimo senovės romėnų poeto Vergilijaus šešėlis. Aš prašau jo pagalbos. Jis žada mane iš čia nuvesti klajoti pomirtinį pasaulį, kad galėčiau pamatyti pragarą, skaistyklą ir rojų. Aš pasiruošęs sekti jį.
Taip, bet ar aš pajėgiu tokiai kelionei? Pasidariau nedrąsus ir dvejojau. Virgilijus man priekaištavo, sakydamas, kad pati Beatričė (mano velionė mylimoji) nusileido pas jį iš rojaus į pragarą ir paprašė, kad jis būtų mano vadovas klajonėse pomirtiniame pasaulyje. Jei taip, tuomet negalite dvejoti, jums reikia ryžto. Vadovaukite man, mano mokytojas ir mentorius!
Virš įėjimo į pragarą yra užrašas, kuris atima visas viltis iš įeinančių. Įėjome. Čia, už įėjimo, dejuoja gailios sielos tų, kurie per savo gyvenimą nedarė nei gėrio, nei blogio. Toliau – Acherono upė, per kurią nuožmusis Charonas valtimi plukdo mirusiuosius. Mums – su jais. – Bet tu nemiręs! - piktai ant manęs šaukia Charonas. Virgilijus jį nuramino. Plauksim. Iš toli pasigirdo riaumojimas, pūtė vėjas, plieskė liepsnos. Aš praradau jausmus...
Pirmasis pragaro ratas yra Limbo. Čia merdi nekrikštytų kūdikių ir šlovingųjų pagonių sielos – kariai, išminčiai, poetai (taip pat ir Vergilijus). Jie nekenčia, o tik sielvartauja, kad jiems, kaip nekrikščioniams, Rojuje nėra vietos. Vergilijus ir aš prisijungėme prie didžiųjų antikos poetų, iš kurių pirmasis buvo Homeras. Jie ramiai vaikščiojo ir kalbėjo apie nežemiškus dalykus.
Nusileidus į antrąjį ratą požeminė karalystė demonas Minosas nustato, kuris nusidėjėlis turi būti įmestas į kurią pragaro vietą. Jis į mane reagavo taip pat kaip Charonas, o Virgilijus taip pat jį ramino. Matėme, kaip pragariško viesulo išnešioja savanorių (Kleopatros, Helenos Gražiosios ir kt.) sielos. Tarp jų – ir Francesca, o čia ji neatsiejama nuo mylimojo. Didžiulė abipusė aistra privedė juos prie tragiškos mirties. Su gilia užuojauta jiems vėl nualpau.
Trečiame rate siautėja žvėriškas šuo Cerberas. Jis pradėjo ant mūsų loti, bet Virgilijus ir jį nuramino. Čia sielos tų, kurie nusidėjo apsinuodiję, guli purve, po smarkiu lietumi. Tarp jų yra mano tautietis Florencijos Ciacco. Kalbėjomės apie likimus Gimtasis miestas. Chacko paprašė manęs priminti apie jį gyviems žmonėms, kai grįšiu į žemę.
Demonas, saugantis ketvirtąjį ratą, kuriame mirties bausmė vykdoma išlaidautoms ir šykštuoliams (tarp pastarųjų yra daug dvasininkų – popiežių, kardinolų) – Plutonas. Virgilijus taip pat turėjo jį apgulti, kad jo atsikratytų. Iš ketvirto nusileidome į penktąjį ratą, kur kenčia pikti ir tinginiai, įklimpę į Stigijos žemumos pelkes. Priėjome kažkokį bokštą.
Tai ištisa tvirtovė, aplink ją – didžiulis rezervuaras, kanojoje – irkluotojas – demonas Flegijus. Po dar vieno kivirčo susėdome su juo ir išplaukėme. Kažkoks nusidėjėlis bandė prikibti prie šono, aš jį prakeikiau, o Virgilijus atstūmė. Prieš mus yra pragariškas Deet miestas. Bet kokios mirusios piktosios dvasios neleidžia mums į ją patekti. Virgilijus, palikęs mane (oi, baisu likti vienam!), nuėjo išsiaiškinti, kas yra, ir grįžo susirūpinęs, bet viltingas.
Ir tada prieš mus pasirodė pragariškos furijos, grasinančios. Į pagalbą atėjo netikėtai pasirodęs dangiškasis pasiuntinys, sutramdęs jų pyktį. Įėjome į Deetą. Visur yra liepsnose apimtų kapų, iš kurių girdisi eretikų dejonės. Einame siauru keliuku tarp kapų.
Iš vieno kapo staiga išniro galinga figūra. Tai Farinata, mano protėviai buvo jo politiniai priešininkai. Manyje, išgirdęs mano pokalbį su Virgilijumi, jis pagal tarmę atspėjo tautietį. Jis didžiavosi, atrodė, kad niekino visą pragaro bedugnę. Mes su juo susiginčijome, o tada iš kaimyninio kapo išlindo kita galva: tai mano draugo Gvido tėvas! Jam atrodė, kad aš miręs ir jo sūnus taip pat miręs, ir jis iš nevilties krito ant veido. Farinata, nuramink jį; Gvidas gyvas!
Netoli nusileidimo nuo šeštojo apskritimo į septintą, virš eretiko meistro Anastasijaus kapo, Virgilijus man paaiškino likusių trijų pragaro ratų struktūrą, siaurėjančią žemyn (žemės centro link), ir už kokias nuodėmes baudžiama. kokio apskritimo kurioje zonoje.
Septintasis ratas suspaustas kalnų ir jį saugo pusiau bulius demonas Minotauras, kuris grėsmingai riaumoja ant mūsų. Virgilijus sušuko ant jo, ir mes suskubome tolti. Jie pamatė krauju verdantį upelį, kuriame virė tironai ir plėšikai, o nuo kranto kentaurai šaudė į juos iš lankų. Kentauras Nesas tapo mūsų gidu, papasakojo apie mirties bausme įvykdytus prievartautojus ir padėjo išsiveržti verdančia upe.
Aplinkui dygliuoti krūmynai be žalumos. Nulaužiau kažkokią šaką, iš jos bėgo juodas kraujas, o kamienas aimanavo. Pasirodo, šie krūmai yra savižudžių (savo kūno pažeidėjų) sielos. Juos peša pragariški paukščiai Harpijos, trypia bėgančių numirėlių, sukeldami jiems nepakeliamą skausmą. Vienas sutryptas krūmas paprašė manęs surinkti nulūžusias šakas ir grąžinti jam. Paaiškėjo, kad tas nelaimingasis buvo mano tautietis. Išpildžiau jo prašymą ir pajudėjome toliau. Matome smėlį, ant jo skraido ugnies dribsniai, deginantys nusidėjėliai, kurie rėkia ir dejuoja – visi, išskyrus vieną: jis guli tylėdamas. Kas čia? Karalius Kapanėjus, išdidus ir niūrus ateistas, dievų sužavėtas dėl savo užsispyrimo. Jis vis dar ištikimas sau: arba tyli, arba garsiai keikia dievus. "Tu esi savo kankintojas!" - Virgilijus sušuko per jį...
Tačiau naujų nusidėjėlių sielos juda link mūsų, kamuojamos ugnies. Tarp jų vargu ar atpažinau savo garbingą mokytoją Brunetto Latini. Jis yra tarp tų, kurie kalti dėl tos pačios lyties asmenų meilės. Pradėjome kalbėtis. Brunetto pranašavo, kad gyvųjų pasaulyje manęs laukia šlovė, bet taip pat bus daug sunkumų, kuriems reikia atsispirti. Mokytojas paliko man pasirūpinti savo pagrindiniu darbu, kuriame jis yra gyvas - „Lobis“.
Ir dar trys nusidėjėliai (ta pati nuodėmė) šoka ugnyje. Visi florentiečiai, buvę gerbiami piliečiai. Kalbėjausi su jais apie mūsų gimtojo miesto negandas. Jie paprašė manęs pasakyti savo gyviems tautiečiams, kad juos mačiau. Tada Virgilijus nuvedė mane į gilią skylę aštuntame rate. Pragariškas žvėris mus ten nuves. Iš ten jis jau lipa link mūsų.
Tai margauodegė Geryon. Kol jis ruošiasi leistis žemyn, dar lieka laiko pažvelgti į paskutinius septinto rato kankinius – pinigų skolintojus, besimėtančius liepsnojančių dulkių sūkuryje. Nuo jų kaklo kabo spalvingos piniginės su skirtingais herbais. Aš su jais nekalbėjau. Leiskitės į kelią! Sėdame su Virgilijumi paspruko Geryon ir – o siaube! – pamažu skrendame į nesėkmę, į naujas kančias. Nusileidome žemyn. Gerionas iškart nuskrido.
Aštuntas ratas padalintas į dešimt griovių, vadinamų Zlopazuchi. Pirmajame griovyje egzekucija vykdoma suteneriams ir moterų viliotojams, antrajame - glostytojoms. Sutenerius žiauriai plaka raguotieji demonai, glostytojai sėdi skystoje dvokiančių išmatų masėje – smarvė nepakeliama. Beje, viena kekšė čia buvo nubausta ne už paleistuvystę, o už tai, kad pamalonino savo mylimąjį, sakydama, kad su juo gerai jaučiasi.
Kitas griovys (trečioji ertmė) išklotas akmeniu, išmargintas apvaliomis skylutėmis, iš kurių kyšo degančios aukštų dvasininkų, prekiavusių bažnyčios pareigomis, kojos. Jų galvas ir liemenis suspaudžia akmeninėje sienoje esančios skylės. Jų įpėdiniai, kai jie mirs, taip pat spardys liepsnojančias kojas į jų vietą, visiškai įstumdami savo pirmtakus į akmenį. Taip man paaiškino popiežius Orsini, iš pradžių palaikydamas mane savo įpėdiniu.
Ketvirtajame sinuse kenčia žyniai, astrologai ir burtininkės. Jų kaklas susuktas taip, kad verkdami ašaromis sušlapina nugarą, o ne krūtinę. Aš pats apsipyliau ašaromis, kai pamačiau tokį pasityčiojimą iš žmonių, o Virgilijus mane sugėdino; Nuodėmė gailėtis nusidėjėlių! Bet ir jis su užuojauta papasakojo apie savo kraštietę žynią Mantą, kurios vardu buvo pavadinta Mantuja – mano šlovingojo mentoriaus tėvynė.
Penktasis griovys užpiltas verdančia derva, į kurią juodi, sparnuoti velniai piktadariai meta kyšininkus ir žiūri, kad jie neišliptų, kitaip užkabins nusidėjėlį ir pribaigs jį pačiu žiauriausiu būdu. . Velniai turi slapyvardžius: Evil-Tail, Crooked-Winged ir tt Dalį tolimesnio kelio turėsime nueiti jų kraupioje kompanijoje. Jie daro veidus, demonstruoja liežuvius, jų viršininkas nugara leido kurtinantį nepadorų garsą. Niekada anksčiau nieko panašaus negirdėjau! Mes einame su jais palei griovį, nusidėjėliai neria į degutą - jie slepiasi, o vienas dvejojo ​​ir tuoj pat ištraukė jį kabliais, ketindami jį kankinti, bet pirmiausia leido mums su juo pasikalbėti. Vargšas gudrumu užliūliavo grubių budrumą ir nėrė atgal – jie neturėjo laiko jo sugauti. Susierzinę velniai kovėsi tarpusavyje, du įkrito į degutą. Sumaištyje mes skubėjome išvykti, bet taip neturėjo būti! Jie skrenda paskui mus. Virgilijus, paėmęs mane, vos spėjo perbėgti į šeštą krūtinę, kur jie nėra šeimininkai. Čia veidmainiai merdi nuo švino ir paauksuotų drabužių svorio. O štai nukryžiuotas (prikaltas prie žemės kuolais) žydų vyriausiasis kunigas, kuris primygtinai reikalavo Kristaus mirties bausme. Jį trypia po kojomis švinu pasverti veidmainiai.
Perėjimas buvo sunkus: uolėtu keliu - į septintą sinusą. Čia gyvena vagys, įkandę siaubingų nuodingų gyvačių. Nuo šių įkandimų jie subyra į dulkes, bet iškart atkuria savo išvaizdą. Tarp jų yra Vanni Fucci, kuris apiplėšė zakristiją ir dėl to apkaltino ką nors kitą. Nemandagus ir šventvagiškas žmogus: jis pasiuntė Dievą „į pragarą“, iškėlęs į orą dvi figas. Iš karto jį užpuolė gyvatės (už tai jas myliu). Tada mačiau, kaip tam tikra gyvatė susiliejo su vienu iš vagių, po to ji įgavo savo išvaizdą ir atsistojo ant kojų, o vagis nušliaužė ir tapo ropliu. Stebuklai! Tokių metamorfozių nerasite ir pas Ovidijų,
Džiaukis, Florencija: šie vagys yra tavo palikuonys! Gaila... O aštuntame griovyje gyvena klastingi patarėjai. Tarp jų yra ULISAS (Odisėjas), jo siela yra įkalinta liepsnoje, kuri gali kalbėti! Taigi, išgirdome Uliso istoriją apie jo mirtį: trokšdamas pažinti nežinomybę, jis su saujele drąsuolių išplaukė į kitą pasaulio kraštą, buvo sudužęs ir kartu su draugais nuskendo toli nuo gyvenamo. pasaulio žmonių,
Dar viena kalbanti liepsna, kurioje slepiasi vardu nepasivadinusio piktojo patarėjo siela, pasakojo apie savo nuodėmę: šis patarėjas padėjo popiežiui vienu neteisiu poelgiu – tikėjosi, kad popiežius atleis jam nuodėmę. Dangus tolerantiškesnis paprastam nusidėjėliui nei tiems, kurie tikisi būti išgelbėti per atgailą. Persikėlėme į devintąjį griovį, kur mirties bausmė vykdoma neramumų sėjėjams.
Štai jie – kruvinos nesantaikos ir religinių neramumų kurstytojai. Velnias juos sugadins sunkiu kardu, nukirs nosis ir ausis, sutraiškys kaukoles. Štai Mohammedas ir Curio, paskatinę Cezarį į pilietinį karą, ir nukirstas karys-trubadūras Bertranas de Bornas (jis laiko rankoje galvą kaip žibintą, o ji sušunka: „Vargas!“).
Tada sutikau savo giminaitį, supykusį ant manęs, nes jo smurtinė mirtis liko neatkeršyta. Tada persikėlėme į dešimtą griovį, kur alchemikai kenčia nuo amžino niežulio. Vienas jų buvo sudegintas už tai, kad juokais gyrėsi, kad gali skristi – tapo denonsavimo auka. Jis atsidūrė pragare ne dėl to, o kaip alchemikas. Čia mirties bausmė vykdoma tiems, kurie apsimetė kitais žmonėmis, klastotojais ir apskritai melagiais. Du iš jų kovojo tarpusavyje ir ilgai ginčijosi (meisteris Adomas, maišęs varį į auksines monetas, senovės graikai Sinon, kuris apgavo Trojos arklys). Virgilijus priekaištavo man dėl smalsumo, su kuriuo jų klausiausi.
Mūsų kelionė per Sinisters baigiasi. Priėjome šulinį, vedantį iš aštunto pragaro rato į devintąjį. Yra senovės milžinai, titanai. Tarp jų buvo ir Nimrodas, kuris supykęs kažką mums nesuprantama kalba šaukė, ir Antaėjus, kuris Virgilijaus prašymu ant savo didžiulio delno nuleido mus į šulinio dugną ir tuoj pat atsitiesė.
Taigi, mes esame visatos apačioje, netoli Žemės rutulio centro. Prieš mus – ledinis ežeras, į jį įšalo tie, kurie išdavė savo artimuosius. Vienam netyčia pataikiau koja į galvą, jis rėkė ir atsisakė identifikuoti save. Tada sugriebiau jį už plaukų, o tada kažkas pašaukė jo vardą. Niekšai, dabar aš žinau, kas tu esi, ir papasakosiu apie tave žmonėms! O jis: „Meluok, ką nori, apie mane ir apie kitus! O štai ledo duobė, kurioje vienas miręs žmogus graužia kito kaukolę. Klausiu: už ką? Pakėlęs akis nuo savo aukos, jis man atsakė. Jis, grafas Ugolino, keršija jį išdavusiam savo buvusiam bendraminčiui arkivyskupui Ruggieri, kuris badavo jį ir jo vaikus, įkalindamas juos Pizos bokšte. Jų kančios buvo nepakeliamos, vaikai mirė tėvo akyse, jis mirė paskutinis. Gėda Pizai! Eikime toliau. Kas tai yra priešais mus? Alberigo? Bet, kiek žinau, jis nemirė, tad kaip jis atsidūrė pragare? Taip pat atsitinka: piktadario kūnas vis dar gyvas, bet jo siela jau yra požemyje.
Žemės centre pragaro valdovas Liuciferis, sustingęs lede, išmestas iš dangaus ir griūdamas išdaužė požemio bedugnę, subjaurotas, triveidis. Judas kyšo iš pirmos burnos, Brutas iš antrosios, Kasijus iš trečios, Jis juos kramto ir kankina savo nagais. Blogiausias iš visų yra pats niekšiškiausias išdavikas – Judas. Nuo Liuciferio driekiasi šulinys, vedantis į priešingo žemės pusrutulio paviršių. Išsispaudėme, pakilome į paviršių ir pamatėme žvaigždes.

Naktį prieš Geras penktadienis 1300 m. Dantė, kuriam tuo metu buvo vos 35 metai, pasiklydo miške, todėl jį labai išsigando. Iš ten atsiveria vaizdas į kalnus ir jis bando į juos įkopti, tačiau jam kelią kliudo liūtas, vilkas ir leopardas, todėl Dantė turi grįžti atgal į tankų tankmę. Miške jis susitinka su dvasia Virgilijumi, kuris sako, kad gali nuvesti jį į Rojų per skaistyklą ir pragaro ratus. Herojus sutinka ir seka Virgilijų per pragarą.

Už pragaro sienų galite išgirsti pasiklydusių sielų dejones, kurios per savo egzistavimą nebuvo nei geros, nei piktos. Toliau atsiveria vaizdas į Acheron upę. Tai vieta, kur demonas Charonas perneša mirusiuosius į pirmąjį pragaro ratą, kuris vadinamas Limbo. Limbo saugo išminčių, rašytojų ir vaikų, kurie nebuvo pakrikštyti, sielas. Jie kenčia, nes jiems nėra kelio į dangų. Čia Dantė kartu su Virgilijumi galėjo eiti pasikalbėti su žinomais rašytojais ir susitikti su Homeru.

Nusileidę žemiau, į kitą pragaro ratą, herojai stebi demoną Minosą, kuris yra užsiėmęs nustatydamas, kuris nusidėjėlis kur turi būti išsiųstas. Čia jie mato, kaip geidulingų žmonių sielos kažkur nunešamos. Tarp jų yra Elena Gražuolė ir Kleopatra, kuri mirė dėl savo aistros.

Trečiame pragaro rate keliautojai sutinka Cerberį – šunį. Ant šio rato purve po lietaus yra sielos tų, kurių nuodėmė yra rijavimas. Čia Dantė sutinka savo tautietį Chacko, kuris prašo herojaus priminti apie jį gyvenantiems žemėje. Ketvirtajame rate egzekucijos vykdomos šykštiesiems ir tiems, kurie buvo pernelyg iššvaistyti, juos saugo demonas Plutonas. Penktasis ratas – kančių vieta tiems, kurie buvo tingūs ir pikti.

Po penktojo rato keliautojai atsiduria prie bokšto, kurį supa vandens telkinys. Jie ją peržengia padedami demono Flegijaus. Perėję tvenkinį, Dantė ir Virgilijus atsiduria pragariškame Dito mieste, tačiau negali į jį patekti, nes miestą saugo mirusios piktosios dvasios. Jiems žengti toliau padėjo dangiškasis pasiuntinys, staiga pasirodęs prie įėjimo į miestą ir sutramdęs mirusiųjų pyktį. Mieste prieš keliautojus iškilo degantys kapai, iš kurių girdėjosi eretikų dejonės. Prieš leisdamasis iš šeštojo apskritimo į kitą, Virgilijus pasakoja herojui, kaip išsidėstę trys likę apskritimai, kurie pradeda siaurėti link žemės centro.

Septintasis ratas yra kalnų viduryje, saugomas Minotauro. Šio rato viduryje verda kraujotaka, joje siaubingai kenčia tie, kurie buvo plėšikai ar tironai. Aplink yra tankmės, tai nusižudžiusiųjų sielos.

Toliau ateina aštuntas ratas, kurį sudaro 10 griovių, vadinamų Zlopazuchi. Kiekvienoje iš jų kankinasi moterų viliotojai, meilikuotojai, burtininkai, žyniai, kyšininkai, vagys, klastingi patarėjai ir bėdų sėjamosios. Prie dešimtojo griovio keliautojai leidosi pro šulinį ir atsidūrė Žemės rutulio centre. Ten jie pasirodė priešais ledinį ežerą, kur sušalę stovi artimuosius išdavę. Ežero centre buvo Liuciferis, pragaro karalius. Iš jo yra nedidelis praėjimas, kuris veda į kitą žemės pusrutulį. Keliautojai perėjo jį ir atėjo į skaistyklą.

Skaistykla

Patekę į skaistyklą, keliautojai nusiprausė vandenyje ir pamatė, kad prie jų priplaukė valtis su sielomis, kurios nepateko į pragarą, ją valdė angelas. Keliautojai juo nuplaukė iki skaistyklos kalno papėdės. Čia jie galėjo pasikalbėti su tais, kurie prieš mirtį sugebėjo nuoširdžiai atgailauti dėl savo nuodėmių ir todėl nepateko į pragarą. Tada herojus užmiega ir vežamas prie skaistyklos vartų.

Skaistykloje nuo nuodėmių apvalomi išdidūs, pavydūs, pykčio apimti, tinginiai, per daug iššvaistę ir šykštūs žmonės, apsivalgę ir aistringi žmonės. Perėjęs šios vietos ratus, Dantė prieina prie liepsnojančios sienos, pro kurią turi praeiti, kad patektų į rojų. Praėjęs šią sieną, Dantė patenka į rojų. Susitinka su sniego baltais chalatais apsirengusius vyresniuosius, visi šoka ir linksminasi. Čia jis pastebi savo mylimąją Beatričę, o paskui alpsta. Po akimirkos Dantė pabunda nuodėmių užmaršties upėje – Letė. Herojus priartėja prie Evnoe – upės, kuri padeda sustiprinti padaryto gero atminimą, nusiprausia joje ir dabar yra vertas pakilimo į žvaigždes.

Herojaus kelionė dabar tęsiasi su savo mylimąja, ir jie pakyla į Dangaus ratus. Iškart jie sutinka vienuoles, jų sielas, kurios buvo priverstinai ištekėjusios. Toliau jie pamatė spindinčias teisiųjų sielas. Trečiame danguje yra įsimylėjėlių sielos. Ketvirtasis dangus yra išminčių sielų namai. Toliau apsigyvena teisiųjų sielos.

Keliautojai pagaliau pakilo į septintą dangų ir atsidūrė Saturne.

Tada herojus atsistojo ir pradėjo kalbėtis su teisiųjų dvasiomis apie tokias sąvokas kaip meilė, tikėjimas ir viltis. Devintajame rate pirmiausia keliautojams buvo atskleistas saulės taškas, vaizduojantis dievybę. Tada Dantė pakilo į Imperiją, aukščiausias taškas Visatoje, kur jis pamatė senuką, tada jie pasiuntė jį dar aukščiau. Senis, vardu Bernardas, tapo Dantės mokytoju ir jiedu liko čia, kur spindi kūdikių sielos. Čia Dantė pamatė dievybę ir rado aukščiausią tiesą.

8 KLASĖ

ALIGHIERI DANTE

DIEVIŠKOJI KOMEDIJA

Pragaras

Pagrindinis eilėraščio veikėjas, pats poetas Dantė, atsiduria miške, kur susitinka leopardą, liūtą ir vilką (alegorija žmogaus ydos). Beatričė siunčia jam Romos poetą Vergilijų kaip savo vadovą.

Dainos dvi - trys

Ant vartų herojus mato užrašą:

„Per mane jie eina į sunkių kančių miestą,

Per mane jie eina į kankinimus ir grandines,

Per mane jie pereina tarp įkyrių kartų.

Teisingas sprendimas paskatino mano pastatų kūrėją:

Relikvijos mane suvedė, kurios pagimdys viską,

Aukščiausia išmintis ir Persholubovas.

Tik po manęs pasaulis pradėjo atverti savo vartus.

Niekas netrunka amžinai, bet aš esu visų amžių.

Atsisakykite vilties, visi, kurie čia įeina“.

Poetai įėjo ir pamatė besidžiaugiančias sielas tų, kurie gyveno tik sau. Charonas, mirusiųjų sielų vežėjas, nenorėjo paimti Dantės, bet Virgilijus sutiko.

Dainos keturios-šešios

Pirmajame Pragaro rate (Limbo) jie matė nekrikštytus kūdikius ir dorybingus nekrikščionis (Homerą, Horacijus, Ovidijų).

Antrame apskritime Minosas naudoja savo uodegą, kad parodytų, kiek kankina santuokinės ištikimybės pažeidėjai (Kleopatra, Helena, Semiramis). Čia Dantė išgirsta Franceskos ir Paolo meilės istoriją, kurie bučiavosi tik sode, skaitydami knygas apie meilę. Dantė užjaučia Frančeskos sielą.

Įėjimą į trečiąjį ratą saugo trigalvis šuo Cerberis. Čia nubaustos rijų sielos.

<...>Laikydamas save riebiu,

Tą Chvakalo erzino visi jo pažįstami, -

Ir štai aš sušlampu lietuje, vargšas.<...>

Septynios - devynios dainos

Ketvirtajame rate Plutonas užblokavo įėjimą į šykštuolius ir perdegusiuosius.

Šeštajame rate buvo eretikai, prievartautojai, melagiai ir ateistai.

Dainos dešimtos – dvyliktos

Įėjimą į septintą ratą užblokavo trys kentaurai, kurie neleido sieloms išeiti iš verdančio kraujo pripildytos upės.

Dainų trylika – šešiolika

Septintasis ratas buvo padalintas į tris zonas: tironus, savižudžius, plėšikus.

Dainos septyniolikta - trisdešimt

Aprašytas aštuntasis ratas, kuriame uodeguotasis Gerionas padėjo poetams pereiti. Dešimtyje čia griovių jie laikė suvedžiotojus, meilikuotojus, šventuosius pirklius, žynius, kyšininkus, veidmainius, vagis, gudrius patarėjus, nesantaikos kurstytojus ir metalų, žmonių, pinigų ir žodžių padirbinėtojus.

Juos mušdavo botagais, laikydavo kaliuose, įkandindavo gyvatės, bausdavo sunkiu kardu.

Dainos trisdešimt viena – trisdešimt keturi

Šulinyje, jungiančiame aštuntą ratą su paskutiniuoju, devintuoju Pragaro ratu, kentėjo milžinai. Pirmajame devinto rato dirže buvo giminių išdavikai (Kainas), antrajame – tėvynės išdavikai (Antenora), trečiame - draugų išdavikai (Tolomea), o ketvirtame - geradarių išdavikai. (Giudecca). Šios sielos buvo trijose Liuciferio burnose (Judo, Bruto ir Kasijaus).

Taip keliautojai atsidūrė Visatos centre ir pakilo į Pietų Žemės rutulį.

Skaistykla

Dainos viena - devynios

Skaistykla buvo vandenyno viduryje, ant kurio buvo Žemiškasis rojus.

Aprašyta priešskaistykla, kurioje atsiduria nesusitaikančių su bažnyčia (Sicilijos karalius Manfredas), nerūpestingų žmonių ir nemirusių natūralia mirtimi sielos. Prieš pirmąjį skaistyklos ratą Dantė turi svajonę: erelis danguje nori paimti jo sielą. Tada už jo pasirodo Liucija ir parodo įėjimą į Skaistyklą.

Dainos dešimt – dvidešimt septyni

Aprašyti septyni Skaistyklos apskritimai.

Pirmasis ratas yra pompastiškas (Niobė juokėsi iš Latonos, kad ji turėjo tik du vaikus. Už tai buvo nužudytos septynios Niobės dukterys ir septyni sūnūs).

Antrasis ratas – pavyduoliai, kuriems buvo pateikti dosnumo pavyzdžiai.

Trečiasis ratas – piktieji (Marco) apvalomi romumo pavyzdžiu.

Ketvirtasis ratas – tinginys.

Penktas ratas – šykštus. Poetai girdėjo kalno drebėjimą, kai siela paimama į dangų.

Šeštasis ratas – rijuoliai gauna santūrumo pavyzdžius, o septintajame – geidulingi tyrumo pavyzdžius (Mergelė Marija).

Prieš įžengdamas į žemiškąjį rojų, Virgilijus atsisveikina ir pataria paimti karūną ir mitrą ant kaktos kaip galios ženklą.

Dainos dvidešimt aštunta – trisdešimt trečia

Žemiškasis rojus aprašomas. Dantė eina per Dieviškąjį mišką, dvi upes: Letė neša nuodėmių paminėjimus, o Evnoe prisimena geri tikslai. praėjo prieš jį Biblijos vaizdai. Pasirodė Beatričė, pažymėdama, kad „jis pasidavė žemės tuštybei“. Ji liepė jam perteikti tai, ką matė, žmonėms, nes jų kelias tolsta nuo Dievo.

Rojus

Dainos viena - devynios

Dantė įžengė į rojų ir Pirmą kartą atėjau į Misyacevo dangų, kur buvo dvasių, kurios sulaužė savo įžadus (mėlynės, kurios buvo priverstinai ištekėjusios).

Trečiasis dangus – Venera – mylinčiųjų dvasios.

Dainos dešimt – dvidešimt

Saulės dangus priskirtas mokslininkų dvasioms (Tomas Akvinietis, Albertas Magnusas).

<...>Viskas, ką aš mirštu ar netampu, yra tik žvilgsnis minties, kad Viešpats savo meilėje pagimdo ją.<...>

Marso dangus nušvito karinių dvasių kryžiumi.

Šeštasis dangus - Jupiteris - dangiškasis erelis kalba apie tikėjimo poreikį išgelbėjimui.

Daina dvidešimt viena - trisdešimt trys

Septintasis dangus – Saturnas – kontempliatorių dvasios iš anksto išsprendžia likimo likimo, vienuolynų nuosmukio problemą.

Aštuntasis dangus – Žvaigždėtas dangus – suteikė Dantei Kristaus triumfo paveikslą. Apaštalams Petrui ir Jokūbui poetas atsakė apie tikėjimą ir viltį, o apaštalui Jonui – apie meilę. Visa kunigo meilė nukreipta į Dievą.

Devintojoje „Crystalline, dangus“ autorius stebėjo dangišką grožį ir žemišką bjaurumą, dangiškosios hierarchijos harmoniją.

Beatričė ir toliau kalba apie bažnyčios nuosmukį ir melagingus pamokslininkus.

Dešimtas, liepsnojantis dangus – šviesa Dievo malonė rožės pavidalu su palaimintų sielų žiedlapiais.

Beatričė grįžta „į trečią suolą aukščiausiame rate“.

Dantė meldžiasi ekstazėje.

Eilėraštis baigiamas viską nugalinčios dangiškosios meilės pagyrimu.