ქრისიპე ფილოსოფოსი სინამდვილეში სიკვდილია. ქრისიპუსი. და ვირისგან სიკვდილი განიცადა. არასწორი კვება და უძილობა

რენესანსის ფილოსოფოსი მიშელ დე მონტენი ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფოსობა ნიშნავს სიკვდილის სწავლას. ამ თეზისის ერთგვარ განვითარებად იქცა საიმონ კრიჩლის „მკვდარი ფილოსოფოსების წიგნი“, რომელიც 2008 წელს გამოიცა. მისი თქმით, წიგნის მიზანი იყო იმის ჩვენება, რომ მოაზროვნის უდიდესი ნამუშევარი ხშირად მისი სიკვდილია. გაზეთმა Guardian-მა აირჩია წარსულის ფილოსოფოსების 10 ყველაზე უცნაური სიკვდილი - ეს T&P-მ თარგმნა.

ჰერაკლიტე ეფესელი (540–480 ძვ. წ.)

ჰერაკლიტესს ისე სძულდა კაცობრიობა, რომ წავიდა მთებში ხეტიალით, სადაც მხოლოდ ბალახს და ფესვებს ჭამდა. არასაკმარისი კვებამ მიიყვანა წვეთი და ფილოსოფოსი ქალაქში დაბრუნდა სამკურნალო საძიებლად. ჰერაკლიტესმა სთხოვა ძროხის ნარჩენებში ჩაეფლო, რადგან თვლიდა, რომ ეს დაეხმარებოდა მას ავადმყოფობის განკურნებაში. ერთი ვერსიით, სასუქი თხევადი იყო და მტირალი ფილოსოფოსი დაიხრჩო; სხვა ვერსიით, სასუქი მშრალი იყო - და მოაზროვნე იონიური მზის სხივების ქვეშ ცხვებოდა.

დიოგენე სინოპელი (გარდაიცვალა ძვ.წ. 320 წ.)

დიოგენეს, რომელსაც ხშირად „გიჟურ სოკრატეს“ ეძახიან, სურდა პირქვე დამარხულიყო, რადგან, მისივე სიტყვებით, ყველაფერი, რაც ქვემოთ იყო, ზევით იქნებოდა. ამბობენ, რომ ფილოსოფოსი თითქმის 90 წლის ასაკში გარდაიცვალა: ან ნედლი რვაფეხით მოიწამლა, ან სუნთქვის შეკავებით თავი მოიკლა.

ქრისიპე სოლის (ძვ. წ. 280–207 წ.)

ქრისიპუსი, ალბათ, ყველაზე დიდი იყო სტოიკოსთა შორის. მისი გარდაცვალების ორი ვერსია არსებობს, ორივე დაკავშირებულია ალკოჰოლთან. პირველი ვერსიით, მან ტკბილი გაუხსნელი ღვინის ნაწილი აიღო, რამაც მოაზროვნეს თავბრუ დაახვია და ხუთი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. მეორე ვერსია ბევრად უფრო საინტერესოა: ფილოსოფოსმა, როცა დაინახა, რომ მისი ვირი ლეღვს ჭამდა, უბრძანა თავის მუშაკს: „მიეცი მას ღვინო, რომ გარეცხოს ის, რაც შეჭამა“. მთვრალი ვირის ხილვამ ისე გაამხიარულა ქრისიპე, რომ მოაზროვნე სიცილით გარდაიცვალა.

ავიცენა (980–1037)

ავიცენამ დაწერა 450-მდე წიგნი, მათ შორის მედიცინის კანონი, მთავარი სამედიცინო სახელმძღვანელო ევროპაში მომდევნო შვიდი საუკუნის განმავლობაში. მისი წიგნის „ავიცენას ცხოვრება“ დასასრულს, მისი მიმდევარი ალ-ჯუზიანი წერს: „მასწავლებელი სავსე იყო ენერგიით და სექსუალური ძალა, რომელსაც ის ხშირად იყენებდა, ჭარბობდა მის ყველა სხვა სენსუალურ გამოვლინებას“. პრიაპიკურმა ხრიკებმა ავიცენა მიიყვანა იქამდე, რასაც მისი სტუდენტი მორიდებით უწოდებს "კოლიკას". "ამიტომ, - განაგრძობს ალ-ჯუზჯანი, - მასწავლებელი დღეში რვაჯერ აძლევდა თავის თავს კლიზმს, სანამ მისი ნაწილი წყლულებით არ დაიფარა და წყლის ზემოქმედებით დაიწყო ნგრევა". ამას გარდა, მისმა ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელმაც მოიპარა დიდი თანხა, ფილოსოფოსის მოკვლა სცადა ოპიუმის უზარმაზარი დოზით. ასეთ სახიფათო მდგომარეობაში ავიცენას ისპაჰანში წასვლა სურდა, მაგრამ იმდენად სუსტი იყო, რომ ფეხზე ძლივს იდგა. საბოლოოდ დაავადებამ მეცნიერს სძლია და ის 58 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

თომა აკვინელი (1224/1225-1274)

1273 წლის 6 დეკემბერს, ნეაპოლში წირვის დროს, უბედურება დაატყდა თავს აკვინელს: ზოგი მომხდარს განმარტავს, როგორც მისტიურ გამოცდილებას, ზოგი კი ცერებრალურ ინსულტს. ყოველ შემთხვევაში, ამის შემდეგ მას ან არ სურდა, ან არ შეეძლო დაწერა და წონით ნაშრომზე „Summa Theologica“ მუშაობა შეწყდა მე-3 ნაწილის 90-ე კითხვის მე-4 პუნქტში. მიუხედავად მომხდარი ცვლილებისა, თომას გამოძახებული იქნა ქ. რომის პაპი მონაწილეობას მიიღებს ლიონის საკათედრო ტაძარში გზად ხის ტოტით დაიჭრა და 49 წლის ასაკში გარდაიცვალა. სიკვდილმისჯილზე აკვინელმა უკარნახა მოკლე კომენტარი სოლომონის სიმღერების შესახებ, რომელიც, სამწუხაროდ, არ შემორჩენილა.

ფრენსის ბეკონი (1561-1626)

ერთ განსაკუთრებით ცივ ზამთარს, ბეკონი შოტლანდიელი ექიმის კომპანიაში მოგზაურობდა და მოულოდნელად წააწყდა იდეას, რომ თოვლს შეუძლია ხორცის დაშლისა და მარილის დაცვა. ფილოსოფოსი და მისი თანამგზავრი გადმოვიდნენ ეტლიდან ჰაიგეიტის ბორცვის ძირში და იქვე მცხოვრები ღარიბი ქალისგან ქათამი იყიდეს. სანამ ბეკონი ჩიტს თოვლით ავსებდა, გაცივდა. ის დააწვინეს გრაფი არუნდელის სამკვიდროში ჰაიგეიტში, რადგან ფილოსოფოსმა ვერ შეძლო სახლში მისვლა. სამწუხაროდ, ერლის საწოლი იმდენად ნესტიანი იყო, რომ ბეკონის მდგომარეობა გაუარესდა და, ჰობსის თქმით, ორი-სამი დღის შემდეგ ის ახრჩობით გარდაიცვალა.

ჟულიენ ოფრი დე ლა მეტრი (1709-1751)

მატერიალისტური მანიფესტის „ადამიანი-მანქანის“ ავტორი გარდაიცვალა ბერლინში საფრანგეთის ელჩის, ბატონი ტირკონეს სახლში გულთბილი სადილის შემდეგ. როგორც ჩანს, ლა მეტრი გარდაიცვალა საჭმლის მომნელებელი უკმარისობის შედეგად, რომელიც გამოწვეული იყო დიდი რაოდენობით საეჭვო ტრიუფელის პაშტეტის ჭამით. ვოლტერის თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფოსის გარდაცვალებამ შეაშფოთა ფრედერიკ დიდი, პრუსიის მეფემ შემდეგი თქვა: ”ის იყო მხიარული მეგობარი, კარგი ექიმი და ძალიან ცუდი მწერალი. ადამიანი, რომელსაც არ წაუკითხავს მისი წიგნები, არაფერს კარგავს“.

დენის დიდრო (1713-1784)

პეტერბურგში დამღლელი მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა, სადაც დიდრო მისმა მფარველმა ეკატერინე დიდმა მიიწვია, ფილოსოფოსი ავად გახდა და გადაწყვიტა საერთოდ შეეწყვიტა საუბარი, საწოლში წოლა ამჯობინა. ავადმყოფობისგან მცირე ხნით ტკბებოდა, სადილის მაგიდასთან დაჯდა მეუღლესთან ერთად. ფილოსოფოსმა შეჭამა წვნიანი, მოხარშული ცხვრის ხორცი ვარდკაჭაჭასთან ერთად და აიღო გარგარი (ზოგიერთი წყარო ირწმუნება, რომ ეს იყო მარწყვი). მისი ქალიშვილი ანჟელიკა წერს: „დედაჩემი ცდილობდა მის შეჩერებას. "მაგრამ როგორ ფიქრობ, რას დამიშავებს?" მამამ გარგარი შეჭამა, იდაყვი დადო მაგიდაზე ალუბლის კომპოტის დასაგემოვნებლად და ჩუმად ჩაახველა. დედაჩემმა მას კითხვა დაუსვა; რადგან პასუხი დუმილი იყო, თავი ასწია და შეხედა - მამა უკვე გარდაცვლილი იყო.

ალფრედ ჟიულ აიერი (1910-1989)

სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე, ლონდონის საავადმყოფოში პნევმონიისგან გამოჯანმრთელების დროს, აიერმა ორაგულის ნაჭერი დაახრჩო, ჩამოინგრა და გარდაიცვალა. გული ოთხი წუთის განმავლობაში გაუჩერდა, შემდეგ ფილოსოფოსი სიცოცხლეს დაუბრუნეს. მეორე დღესვე, აიერმა სიხარულით თქვა, რომ სანამ ის გარდაცვლილი იყო, მან დაინახა კაშკაშა წითელი შუქი, რომელიც, როგორც ჩანს, ხელმძღვანელობდა სამყაროს მთავრობას. კოსმოსის მინისტრები უცნაურად არ იყვნენ, მაგრამ აიერმა შორიდან დაინახა დროის მინისტრები. მოულოდნელად გაახსენდა აინშტაინის იდეა სივრცისა და დროის ერთიანობის შესახებ, ფილოსოფოსი ცდილობდა მიიპყრო მინისტრების ყურადღება წინ და უკან სიარულით და საათი ჯაჭვზე ატრიალებით. ეს ყველაფერი ამაო იყო, აიერი სულ უფრო და უფრო სასოწარკვეთილი ხდებოდა და ბოლოს გონს მოეგო. ფილოსოფოსი იმდენად შოკირებული იყო ამ გამოცდილებით, რომ Sunday Telegraph-ისთვის მიცემულ სტატიაში მან თქვა, რომ საქმემ წარმოადგინა „საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ ცნობიერება აგრძელებს არსებობას სიკვდილის შემდეგაც“.

მიშელ ფუკო (1926-1984)

ფუკო პირველად საავადმყოფოში 1984 წლის ივნისში გადაიყვანეს მძიმე გრიპის, დაღლილობის, საშინელი ხველებისა და შაკიკის სიმპტომებით. ”ყველაფერი ნისლშია”, - თქვა მან. მაგრამ ფილოსოფოსმა განაგრძო მუშაობა მანამ, სანამ არ დაასრულებდა სექსუალურობის ისტორიის მეორე და მესამე ტომებს, რომლებიც გამოიცა მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. როგორც ჩანს, ფუკომ იცოდა, რომ მას შიდსი ჰქონდა, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ვირუსის ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი. სიცოცხლის ბოლოს ბევრი კითხულობდა სენეკას და გარდაიცვალა 25 ივნისს, როგორც კლასიკური ფილოსოფოსი.

გინდა ვინმეს ასიამოვნო? ამ მიზნით, ბუშტის მიწოდება საუკეთესოდ შეეფერება როგორც უსაფრთხოდ, ასევე უჩვეულოდ. გამხიარულება გინდა? აქ ღირს ფიქრი, რადგან... ამ უწყინარ სურვილს შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მოულოდნელი შედეგები.

როდესაც კომიკოსები ამბობენ, რომ მათ "მოკლეს" აუდიტორია, ისინი ჩვეულებრივ ფიგურალურად საუბრობენ. ეს ნიშნავს, რომ მათი შესრულებით მათ მოახერხეს მაყურებლის გაცინება, სანამ არ ატირდნენ, მაგრამ არა ისე, რომ ფაქტიურად ვინმე მოკვდეს.

თუმცა, თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ მოკვდეთ სიცილისგან - თუმცა არა თავად ხუმრობით, არამედ მასზე სხეულის რეაქციით. ძლიერი სიცილი ზოგჯერ იწვევს ცერებრალური ანევრიზმის გასკდომას, გულის გაჩერებას, კომპრესიულ ატელექტაზიას (ფილტვის კოლაფსი), დახრჩობის თიაქარს, ინსულტს, ასფიქსიას და ა.შ.

10 ადამიანი, რომლებიც ფაქტიურად გარდაიცვალა სიცილით
muz4in.net›news…kotorye…umerli…smekha/2015-03-23…

ქრისიპუსი
მასალა ვიკიპედიიდან - თავისუფალი ენციკლოპედიიდან

ქრისიპო სოლელი (ძველი ბერძნული ძვ. წ. 281/278, სოლი (ან ტარსუსი) კილიკიაში - ძვ. წ. 208/205) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. ის იყო კლეანთესის მოწაფე. იგი ხელმძღვანელობდა სტოიკურ სკოლას და ასევე ითვლებოდა მის მეორე დამფუძნებელად.

ქრისიპუსმა შექმნა დოქტრინა ღვთაების მიერ სამყაროს პერიოდული წვის და ხელახლა დაბადების შესახებ. ეთიკაში ქრისიპუსი ადასტურებდა სულის ერთიანობას და, ზენონი ციტიუმისგან განსხვავებით, ვნებებში ხედავდა არა მცდარი განსჯის შედეგებს, არამედ თავად მცდარ განსჯას.

ქრისიპუსმა დაწერა უამრავი ნაშრომი (705 წიგნი დიოგენე ლაერციუსის მიხედვით), მაგრამ არცერთ მათგანს არ მიუღწევია ჩვენს დრომდე. თუმცა, ფონ არნიმის გამოცემაში (იხ. თარგმანი ა. ა. სტოლიაროვის მიერ) 1216 ფრაგმენტი მიეწერება ქრისიპს - უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ადრეულ სტოიკოსებს. მისი მოსწავლეები იყვნენ დიოგენე ბაბილონელი და არისტოკრეონი.

მოკვდა სიცილისგან. მან თავისი ვირი ღვინით დაასხა, შემდეგ კი სიცილით მოკვდა, როცა უყურებდა, როგორ ცდილობდა ლეღვის ჭამას.

ცხოვრება. ერთადერთი გარკვეული ქრონოლოგიური მტკიცებულებაა აპოლოდორეს „ქრონიკები“ (SVF II 1 = D. L. VII 184): X. გარდაიცვალა 143 წ. (208/7-205/4) 73 წლის; სხვა წყაროების მიხედვით (ლუკ. მაკრობ. 20; ვალ. მაქს. VIII 7, 10), მან შესაძლოა 81 წელი იცოცხლა. ამრიგად, დაბადების შესაძლო თარიღებია 289/5 ან 281/277. ძირითადი წყაროების მიხედვით - ალექსანდრე პოლიისტორიკოსი, დემეტრე მაგნეზიელი, ჰეკატონი როდოსელი, სტრაბონი და სხვა (დ. ლ. VII 179-185 წწ.), - კილიკიური სოლიდან მოვიდა X. სანამ ფილოსოფიას გადავიდოდი, მძლეოსნობით ვიყავი დაკავებული...

როგორც ჩანს, A.S. პუშკინმა არ იცოდა ეს ფაქტი, თორემ დაწერდა ლექსს ... "და მიიღო სიკვდილი მისი ვირისგან".

ერთ დროს საყოველთაოდ ცნობილი იყო ტკბილი სიკვდილი - ეს ის შემთხვევაა, როდესაც ერთ ამხანაგს გადაეყარა სატვირთო მანქანა, რომელიც საკონდიტრო ქარხანაში შაქრის პარკებით გადაჰქონდა. მაგრამ ძნელად ვინმეს სმენია სიცილისგან სიკვდილის შესახებ.

ამ სტატიის მიზანია იმის გარკვევა, თუ როგორ შედის ფილოსოფოს ქრიზიპოსის სიცილისგან სიკვდილი მის FULL NAME კოდში.

წინასწარ უყურეთ „ლოგიკოლოგია - ადამიანის ბედზე“.

მოდით შევხედოთ FULL NAME კოდის ცხრილებს. \თუ თქვენს ეკრანზე შეინიშნება რიცხვებისა და ასოების ცვლა, შეცვალეთ გამოსახულების მასშტაბი\.

ჩვენ ვიღებთ სრული სახელის სამმაგი კოდს:

22 39 49 67 77 93 109 131 148 158 176 186 202 218 240 257 267 285 295 311 327
X R I S I P P + X R I S I P P + X R I S I P P
327 305 288 278 260 250 234 218 196 179 169 151 141 125 109 87 70 60 42 32 16

ქრიზიპო = 109 = სასაცილო...

ეს ითხოვს FULL NAME კოდის გაგრძელებას...

უნდა მივმართო ჩემს ძველ მეგობარს - პონტიმანსიისკის სამი აკადემიის სპეციალისტს, ხუთი კონტინენტის დამსახურებულ მუშერს ველვიმტილინ კლიუკევიტს. ჯერ კიდევ ბავშვობაში, მან გამოავლინა სამყაროს გაგების განსაკუთრებული სურვილი, არაერთხელ გასრიალდა ჩრდილოეთ პოლუსზე, სადაც დაამონტაჟა ფუკოს გულსაკიდი, რათა დაედგინა დედამიწის ღერძის წლიური გადახრა ნორმიდან და წარუდგინა მოხსენებები, ხელმოწერის საწინააღმდეგოდ, სამეცნიერო წრეებში. ... მათში მან დაადგინა პირდაპირი დამოკიდებულება მზარდი ინფლაციის, ბენზინის, საბინაო და კომუნალური მომსახურების „მომსახურების“ ფასების მატებაზე, ელექტროენერგიის ტარიფებზე, მილიარდერების რაოდენობის ზრდაზე და სიღარიბეზე დედამიწის ღერძის გადახრებზე, რამაც ბრწყინვალედ დაადასტურა. პიგმალიონის თეორია, ბოდიში, პტოლემე, რომლის არსი იყო ფრაზა: "ღმერთმა დაგვიფაროს მსახურებისგან..."

როგორ ფიქრობთ, რომელი სიტყვაა საუკეთესო წინადადების გასაგრძელებლად, რომელიც იწყება სიტყვით მხიარული?

თუმცა ეს ელემენტარულია - აქ ყველაზე შესაფერისი სიტყვაა SITUATION!

მაშ ასე, განვაგრძოთ:

109 - სასაცილო + 133 - სიტუაცია = 242 = 122 - ინსულტი + 120 - სიცოცხლის დასასრული.

ვაა... სასაცილო...

ნომერი 133 = SITUATION მოკრძალებულად იმალება ნომრებს შორის 125 = მოკვდავი და 141 = განადგურებული.

აქ ასო P = 16-ის კოდი იყოფა 2-ზე. 16: 2 = 8. და რიცხვი 8 ემატება 125-ს.

რიცხვი 242 ასევე მოკრძალებულად იმალება ასოების შემდეგ წყვილ P-ს შორის - 234 = ტვინშიდა სისხლდენა \ ბოროტება \ და 250 = ტვინში სისხლდენისგან.

327 = 122-ინსულტი + 120-სიცოცხლის დასასრული + 85-მყისიერი = 101-უეცარი + 226-გამგზავრება... სიცილი.

327 = 267-გარდაიცვალა მდგომარეობაში + 60-სიცილი = 120-სიცოცხლის დასასრული + 207-სიცილის მდგომარეობა = 146-სიკვდილი + 181-\59-სიცილი + 122-ინსულტი\.

რიცხვი 146 არის 141 = BLOOD(s) და 151 = BLOODY რიცხვებს შორის, ხოლო რიცხვი 146 = BLEEDING.

რიცხვი 181 არის რიცხვებს შორის 176 = 120-სიცოცხლის დასასრული, ანევრიზმის რღვევა + 56-სიკვდილი და 186 = ტერმინი.

327 = 267 - უეცარი აპოპლექსია... + 60 - სიცილი = ინტრაკრებრალური სისხლდენა.

327 = 100-რეაქცია + 227-აპოპლექსიური დარტყმა.

იფიქრეთ რამდენიმე სვეტის წაკითხვაზე:

218 = 81-პარალიზი + 137-აპოპლექსია
___________________________________________
125 = დაღუპვა = სიცოცხლის ამოწურვა

218 - 125 = 93 = (ინსულტის ჰემოროიდები) GICAL.

176 = 81-PARALY + 137-APOPLEX(ები)
_______________________________________
169 = 74-ამოწურვა + 95-აპოპლექს(ები)

49 = (ინსულტი ჰემორაგიული) SKIY
____________________________________
288 = ჰემორაგიული ინსულტი

288 - 49 = 239 = გარდაიცვალა სიცილისგან = სისხლი დაიღვარა ტვინში = 137-აპოპლექსია + 102-სიკვდილი.

კოდი სიცოცხლის სრული წლების რაოდენობისთვის: 146-სამოცდაათი + 46-სამი = 192.

158 = (ს)MENTY TP(s)
________________________________________
179 = 74-EXTINCTION + 105-APOPPLEXI(s)

ქრიზიპუსი

ქრიზიპი

(ქრისიპოსი) სოლიდან (დაახლ. 280/277 - ძვ. წ. 208/204 წწ.) - ადრეული სტოიციზმის უდიდესი წარმომადგენელი, კლეანთესის მოწაფე და მემკვიდრე. მწირი ინფორმაციით X. უკვე ახალგაზრდობაში ჩავიდა ათენში, სადაც უსმენდა კლეანთესს, აკადემიკოსებს არკესილაუსს და ლაკიდასს. მას გააჩნდა ინტერესების საოცარი სიგანე და ეფექტურობა - დაწერა "500 სტრიქონი დღეში" (ამიტომ, X.-ს ნამუშევრები სავსე იყო გამეორებებით, წინააღმდეგობებით და გამოირჩეოდა ცუდი სტილით). X-ის 161 ნაწარმოებია შემორჩენილი (ლოგიკური და ზოგიერთი ეთიკური).
X.-მ აიღო კლიანთესის სკოლა იმ დროს, როდესაც მან გავლენა მოიპოვა და მასთან ერთად კრიტიკოსებიც. X-ს ჰქონდა ორმაგი ამოცანა: გადაეფიქრებინა სასკოლო სწავლება და მიეცა სრული ფორმა. ბუნებრივმა საჩუქარმა X.-ს საშუალება მისცა გამარტივებულიყო სტოიციზმის თითქმის ყველა მონაკვეთი და შეექმნა ნორმატიული დოგმატიკა. სტოას მეორე დამაარსებელი თითქმის X.
X.-მ, ტრადიციულთან ერთად, შემოგვთავაზა დოგმატიკის აგების ორიგინალური სქემა: ლოგიკა - -, როგორც ჩანს, მიზანშეწონილად მიიჩნია ღმერთის შეცნობით დასრულება. ეპისტემოლოგიაში X.-მ უარი თქვა „შთაბეჭდილება“ „მატერიალური“ და პასიური გაგებაზე, ამჯობინა მისი „სულის“ განსაზღვრა, რაც შემეცნებითი სუბიექტის გარკვეულ აქტივობაზე მიუთითებს; გზაზე მან გაამარტივა "ემპირიული ზოგადი იდეების" კლასიფიკაცია. ფორმალური ნაწილი („ნაწილი“, რომელიც განიხილავს „დანიშნულს“) X.-მ შეიმუშავა, როგორც გარკვეული აღნიშვნების (ფაქტების ან სიტუაციების) შესაბამისი „წარმოსახვითი ობიექტების“ მიმართება, აგრეთვე ჭეშმარიტების ფორმები და ფორმალური პირობები. განცხადებებისა და დასკვნების. არისტოტელესეული სილოგისტიკის მოდელზე შექმნილ X-ის ლოგიკას ჰქონდა, თუმცა ფუნდამენტურად განსხვავებული მიზანი - დაედგინა მნიშვნელობები, რომლებიც არ არის გვარ-სახეობათა მიმართებაში. „სუფთა მნიშვნელობები“ იყოფა არასრულად (სუბიექტად, ანუ პრედიკატად) და სრულყოფილად; სრული „ლექტონის“ ქვეკლასი შედგება მარტივი განცხადებებისგან, საიდანაც (სხვადასხვა ტიპის ლოგიკური კავშირების შესაბამისი) ყალიბდება რთული. X-ის ლოგიკა მიჩნეულია ევროპის ისტორიაში პირველ პროპოზიციურ ლოგიკად. მიუხედავად იმისა, რომ X.-ის მიდგომა მოდალობის პრობლემისადმი შთაგონებული იყო მეგარელი ლოგიკოსების მიერ, მან შეინარჩუნა ორიგინალური პოზიცია: ის მოქმედებს როგორც „კვაზიშესაძლებელი“ და ყველა განცხადება საბოლოოდ განიხილება საჭიროდ.
X.-ის ძირითადი სიახლეები ფიზიკის დარგში იყო მიზეზობრიობისა და ფსიქოლოგიის დოქტრინა, რომელსაც ეთიკური გამოყენება ჰქონდა. ფუნქციური მიზეზები ძირითად და დამხმარეებად (მოვლენის „უპიროვნების“ ან რაციონალური სუბიექტის მონაწილეობის გათვალისწინებით), რაც მიუთითებს არისტოტელეს ფიზიკასთან გაცნობაზე, მიზნად ისახავდა სამყაროს მიზეზობრიობის ჯაჭვის შენარჩუნებას სუბიექტის თავისუფალი ნებისთვის. ალბათ იმავე მიზნით X.-მ შემოიტანა ტერმინოლოგია „აუცილებლობასა“ და „ბედს“ შორის. ფსიქოლოგიაში X., ზენოსგან განსხვავებით, იმპულსებს (მათ შორის ვნებებს) გონების წმინდა ფუნქციებად თვლიდა და მათ სრულად იდენტიფიცირებდა განსჯით, ცდილობდა ხაზი გაუსვა, რომ გადაწყვეტილებები დამოკიდებულია ექსკლუზიურად საგანზე. ამ თეორიის უკიდურესობამ გაართულა კონტრგააზრებული იმპულსების ბუნება და გახდა კრიტიკის ობიექტი შუა სტოაში.
ეთიკის სფეროში X. მოქმედებდა როგორც სისტემატიზატორი და კოსმოდიციის ავტორი, რომელიც მიზნად ისახავდა სუბიექტის მორალურ ავტონომიას. სიკეთე სუბიექტისთვის მხოლოდ მორალურ მიზნად უნდა გამოჩნდეს; ისინი არ არიან კოსმიური მიზეზობრიობის საკუთრება, ისინი დამოკიდებულნი არიან მხოლოდ სუბიექტის გადაწყვეტილებაზე და უპირობოდ მიეკუთვნებიან. თუმცა X.-მ ვერ გადაჭრა ის პრობლემა, რომელიც თავად დაისვა: მორალური უყოყმანოდ შეეწირა პანკოსმოსურ მონიზმს.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .

ქრიზიპი

(დაბადებული 281/278 – ძვ.წ. 208/205, სოლა ან ტარა, კალიკიაში)

ძველი ბერძნული ; ხელმძღვანელობდა სკოლას სტოიაში და ასევე ითვლებოდა მის მეორე დამფუძნებლად; შექმნა დოქტრინა ღვთაების მიერ სამყაროს პერიოდული წვის და აღორძინების შესახებ. ეთიკაში ის ადასტურებდა სულებს და, ზენონისაგან განსხვავებით, ვნებებში ხედავდა არა მცდარი განსჯის შედეგებს, არამედ თავად მცდარ განსჯას.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

ქრიზიპი

(Χρύσιππος) (დაახლ. ძვ. წ. 280 – 208/205 წწ.) – ძველი ბერძნ. ფილოსოფოსი, სტოიკური სკოლის მესამე (ზენონისა და კლეანთესის შემდეგ) არქონტი. ანტიკურობის მიხედვით წყაროები, ავტორი 700-ზე მეტი ნაშრომისა, რომელთაგან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი. მიუხედავად იმისა, რომ მთელ რიგ საკითხებში (დეტერმინიზმი, შემთხვევითობა, განზრახვა, ლოგიკის როლი) X.-ს შეხედულებები არ ემთხვეოდა სტოიციზმის ფუძემდებელთა შეხედულებებს, იგი ცნობილია ჩ. arr. როგორც მისი სისტემატიზატორი. დიოგენე ლაერციუსს მოჰყავს უძველესი ანდაზა: „ქრისიპე რომ არ იყოს, არც სტოა იქნებოდა“ (დიოგ. ლ. VII 7, 183). სახელწოდება X. ძირითადად სტოიციზმს უკავშირდება. იდეები ლოგიკურსა და ფიზიკურს შორის ურთიერთობის, ცოდნის შესახებ. მისი ნამუშევრების დაახლოებით ნახევარი ლოგიკას ეძღვნება. ჩვენამდე მოაღწია ფრაგმენტებმა მისი ოპუსიდან. „ლოგიკური კვლევა“. X. განავითარა წინადადებათა ლოგიკა (იხ. ძველბერძნული ლოგიკა). X-დან არის ჰერაკლიტეს და არისტოტელეს იდეების სინთეზის მცდელობები და ასევე საშუალებები. სტოიკური ტერმინოლოგიის ნაწილი.

X.-მ პირველმა დაადგინა ორმაგი მნიშვნელობა, რომელიც შემდეგ საფუძვლად დაედო ე.წ. კლასიკური მათემატიკა და ლოგიკა, რომლებშიც ისინი შემოიფარგლება განცხადებების ჭეშმარიტების მხოლოდ ორი მნიშვნელობით: „მართალი“ და „მცდარი“. აქსიომატიკის გზაზე პირველი ნაბიჯები გადადგა X. ლოგიკის ინტერპრეტაცია, ხაზს უსვამს ხუთ განსაკუთრებულ დაუმტკიცებელ სილოგიზმს (იხ. K. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, Bd 1, Lpz., 1855, S. 473–74). X-ის მოდალური ლოგიკა ემყარება კატეგორიებს: „შესაძლებელია“, „შეუძლებელი“, „აუცილებელი“, „აუცილებელი“. ამ კატეგორიებიდან პირველის გაგებისას X. განშორდა არისტოტელეს, რისთვისაც მას შემდგომში მკვეთრი კრიტიკა დაექვემდებარა პერიპატეტი ალექსანდრე აფროდიზიუსის მიერ. X. დაეუფლა ზოგიერთი ლოგიკური განსაზღვრის ტექნიკას. მუდმივი სხვების მეშვეობით; მაგალითად, მან განმარტა "პირველი" და "მეორე" დისუნქცია შემდეგნაირად (მან გამოიყენა რიგითი რიცხვები, როგორც ცვლადები განცხადებებისთვის): "პირველი" ან "მეორე" ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პირველის უარყოფა გულისხმობს მეორეს და მეორის უარყოფიდან მოჰყვება პირველი (Bochenski Ι. M., Ancient formal logic, Amst., 1951, p. 92).

თხზ.: Fragmenta Stoicorum veterum, კოლ. ჯ.არნიმი, ვ. 2 – Chrysippi fragmenta logica et physica.Lpz., 1923; ვ. 3 – Chrysippi fragmenta moralia, Lpz., 1923 წ.

ნათ.: Darjes I. G., Via ad veritatem, caput V – Logica Stoicorum, Jenae, 1764, S. 239–51; პეტერსენ ჩ. P., Philosophiae Chrysippeae fundamenta, Hamb., 1827; Baguet F., De Chrysippi vita, doctrina et reliquiis, Lovanin, 1882]; Brehier E. F., Chrysippe et l "ancien stoïcisme, P., 1951; Cicero M. T., De natura deorum, ed. A. Stanley Pease, liber 1–2, Camb., 1955–58 (იხ. ინდექსი, წიგნი 2) ; ., Zwei Untersuchungen zur antiken Logik, Wiesbaden, 1957, S. 27–49 Sambursky S., Physics of the stoics, L., 1959;

ვ.ზუბოვი. მოსკოვი. მ.პეტროვი. დონის როსტოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ქრიზიპი

CHRYSIPPUS (Χρύσιππος) სოლიდან (დაახლ. 280/277, სოლ, მ. აზია - ძვ. წ. 208/204 წ. ათენი) - ადრინდელი სტოას მესამე მეცნიერი და უდიდესი წარმომადგენელი, კლეანთესის მოწაფე და მემკვიდრე. მწირი ინფორმაციით, უკვე ახალგაზრდობაში ჩავიდა ათენში, სადაც მოუსმინა კლეანტესს (რომელსაც სწრაფად უთანხმდა მთელ რიგ საკითხებს), მოგვიანებით (ალბათ 240-იან წლებში) აკადემიკოსებს არკესილაუსსა და ლაკისს; კლეანთესის გარდაცვალების შემდეგ სკოლას ხელმძღვანელობდა. მას ჰქონდა ინტერესების საოცარი სიგანე და ეფექტურობა - წერდა "500 სტრიქონი დღეში" (აქედან გამომდინარე, მისი ნამუშევრები სავსე იყო გამეორებებით, წინააღმდეგობებით და გამოირჩეოდა ცუდი სტილით - SVF II 1). დიოგენე ლაერციუსის ქრისიპეს თხზულებათა უმეტესობა (რომელიც 705-ზე მეტ სათაურს უნდა შეიცავდეს) დაკარგულია (ლოგიკური და ეთიკური ნაშრომების ნაწილი: „ლოგიკური წინადადებები“, „დიალექტიკური განმარტებები“, „ეთიკური“; წინადადებები“ და ა.შ.). სხვა წყაროებიდან (ძირითადად ფიზიკური და ეთიკური) ცნობილი ნაწარმოებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: „არსების შესახებ“, „ბუნების შესახებ“, „სიცარიელის შესახებ“, „მოძრაობის შესახებ“, „ღმერთებზე“, „პროვიდენციის შესახებ“, "სულზე", "კარგზე", "სამართლიანობაზე", "საბოლოო მიზანზე", ასევე "ვნებებზე", "ლოგიკური გამოკვლევები" და ა.შ.

ქრისიპუსმა სკოლა კლიანთესს იმ მომენტში აიღო, როდესაც მან გავლენა მოიპოვა და მასთან ერთად კრიტიკოსები - ძირითადად აკადემიური. მას ჰქონდა ორმაგი ამოცანა: კრიტიკულად გადაეხედა სასკოლო სწავლებას და მისცეს მას სრული ფორმა. ის ქრისიპემ მოიტანა. ეს, თავის მხრივ, საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ მისი სწავლება ექსტრაპოლატიურად, რომელთანაც უნდა იყოს დაკავშირებული სხვა სტოიკოსების (მათ შორის შუა და გვიანდელთა) სწავლებები. ფაქტობრივად, ქრისიპუსი გახდა სტოას მეორე დამაარსებელი: კარნეადესის, უდიდესი აკადემიკოსის სტოიკოსის თქმით, „ქრისიპუსი რომ არ ყოფილიყო, არ იქნებოდა პორტიკო“ (Diog. L. IV 62; MI 183). ცინიკური და იონიური ტრადიციის გავლენა, რომელიც შესამჩნევი იყო ზენონსა და კლეანთეში, ქრისიპში შეიცვალა პლატონური და განსაკუთრებით პერიპატეტული ელემენტების უპირატესობით.

ქრისიპუსმა, ტრადიციულთან ერთად, შემოგვთავაზა დოგმატიკის აგების ორიგინალური სქემა: ლოგიკა - ეთიკა - ფიზიკა, როგორც ჩანს, მიზანშეწონილად მიიჩნია სწავლების დასრულება ღმერთის ცოდნით (SVF II 42 ვ.). ეპისტემოლოგიაში მან უარი თქვა „შთაბეჭდილების“ გაგებაზე, როგორც „სუბსტანციურ“ და პასიურზე (როგორც ამას აკეთებდნენ ზენონი და კლეანთესი), ამჯობინა განემარტა, როგორც „სულის ცვლილება“, რაც მიუთითებს შემეცნებითი სუბიექტის გარკვეულ აქტივობაზე (56); გზაში მან გაამარტივა „ემპირიული ზოგადი იდეების“ კლასიფიკაცია (έννοια, - 33). ფორმალური ლოგიკა („დიალექტიკის“ ნაწილი, რომელიც განიხილავს „მნიშვნელოვანს“) თითქმის მთლიანად განვითარდა ქრისიპუსის მიერ, როგორც მეცნიერება „გააზრებულ ობიექტებს“ (λεκτά) შორის ურთიერთობის შესახებ, რომელიც შეესაბამება გარკვეულ დასახელებებს (ფაქტებს ან სიტუაციებს) (166 ელემენტი). , ასევე განცხადებებისა და დასკვნების ჭეშმარიტების ფორმებისა და ფორმალური პირობების შესახებ. არისტოტელესეული სილოგისტიკის მოდელზე შექმნილ ქრისიპოსის ლოგიკას ჰქონდა, თუმცა, ფუნდამენტურად განსხვავებული მიზანი - დაემკვიდრებინა დამოკიდებულება (იზომორფული მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები ფიზიკურ სამყაროში) მნიშვნელობებს შორის, რომლებიც არ არიან ზოგად ურთიერთობებში. „სუფთა მნიშვნელობები“ იყოფა არასრულად (სუბიექტად ან პრედიკატად) და სრულყოფილად; სრული "ლექტონის" ქვეკლასი შედგება მარტივი დებულებებისაგან ("განსაზღვრული", "განუსაზღვრელი" და "საშუალო"), საიდანაც (სხვადასხვა ტიპის ლოგიკური კავშირების შესაბამისი) წარმოიქმნება რთული (შეერთება, დისიუნქციური და იმპლიკატიური - ამ უკანასკნელს აქვს. განსაკუთრებული მნიშვნელობა), თავის მხრივ, სილოგიზმების თვალსაზრისით (ეს გარემოება გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ ქრისიპოსის ლოგიკა ევროპულ ტრადიციაში პირველ „წინადადებათა ლოგიკად“). სილოგიზმების გასაანალიზებლად ქრისიპუსმა შეიმუშავა რთული სილოგიზმების ხუთ „დაწყებით“ (207 ერთეულზე) შემცირების პროცედურა და დასვა რთული განცხადებების ეკვივალენტობის პრობლემა. მიუხედავად იმისა, რომ კრისიპუს ყურადღება მოდალობის პრობლემაზე შთაგონებული იყო მეგარიელი ლოგიკოსების მიერ, მან შეინარჩუნა ორიგინალური პოზიცია: შესაძლებელია როგორც „კვაზიშესაძლებლად“ და ყველა განცხადება საბოლოოდ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს საჭიროდ (283 ფ.). კრისიპუსის მთავარი ინოვაციები ფიზიკის სფეროში იყო მიზეზობრიობის დოქტრინა და ფსიქოლოგიის რეფორმა, რომელსაც ჰქონდა ეთიკური გამოყენება. მიზეზების ფუნქციური კლასიფიკაცია მთავარ და დამხმარეებად (მოვლენის „უპიროვნულობის“ ან რაციონალური სუბიექტის მონაწილეობის გათვალისწინებით), რაც მიუთითებს არისტოტელეს „ფიზიკასთან“ (II 194 b 16 f.) გაცნობაზე), მიზნად ისახავდა შეენარჩუნებინა ადგილი მსოფლიო მიზეზობრიობის ჯაჭვში სუბიექტის თავისუფალი ნების გამო. ალბათ იმავე მიზნით, ქრისიპმა შემოიღო ტერმინოლოგიური განსხვავება „აუცილებლობას“ (ανάγκη) და „ბედს“ (ειμαρμένη) შორის (925 ვ. ). ფსიქოლოგიაში, ქრისიპუსი, ზენონისაგან განსხვავებით, იმპულსებს (მათ შორის ვნებებს) გონების წმინდა ფუნქციებად თვლიდა და მთლიანად იდენტიფიცირებდა მათ განსჯასთან (III 377; 461), ცდილობდა ხაზი გაუსვა, რომ გადაწყვეტილებები დამოკიდებულია მხოლოდ საგანზე. ამ თეორიის უკიდურესმა მონიზმმა გაართულა კონტრგააზრებული იმპულსების ბუნების ახსნა და შუა სტოაში კრიტიკის ობიექტი გახდა. ეთიკის სფეროში ქრისიპუსი მოქმედებდა როგორც უნივერსალური სისტემატიზატორი და კოსმოდიციის ავტორი, რომელიც მიზნად ისახავდა სუბიექტის მორალური ავტონომიის გამართლებას. სიკეთე და ბოროტება სუბიექტისთვის მხოლოდ მორალური მიზნის დასახვის ობიექტად უნდა გამოჩნდეს; ისინი არ არიან კოსმიური მიზეზობრიობის საკუთრება, ისინი დამოკიდებულნი არიან მხოლოდ სუბიექტის გადაწყვეტილებაზე და უპირობოდ მიკუთვნებულნი არიან (SVF II 982 f.). თუმცა, ქრისიპუსმა ვერ გადაჭრა ის პრობლემა, რომელიც თავად დასვა: მორალური ავტონომია უყოყმანოდ შეეწირა პანკოსმოსურ მონიზმს.

ფრაგმ.: სვფ II-III; ლოგიკური ფრგ.: Hülser K.-H. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker, Bd. I-IV. შტუტგ., 1987-88 წ. ლიტ.: ბრეიერე. Chrysippe et l "ancien stoïcisme, 2 ed. P., 1951; Gould J. B. The Philosophy of Chrysippus. Leiden-N. Y., 1970; Crisippo. II catalog degli scritti e i frammenti dei papiri.8, a curve. Couloubaritsis L. La psychologie chez Chrysippe.- Aspects de la Philosophie Hellénistique, Neuf Exposés suivis de Discussions. Tieleman T. Galen და Chrysippus. არგუმენტი და უარყოფა De Placitis II-III წიგნებში. უტრეხტი, 1992; Bobven S. Chrysippus" მოდალური ლოგიკა და მისი კავშირი ფილონთან და დიოდორთან. - Dialektiker und Stoiker. Zur Logik der Stoa und ihrer Vorläufer, hrsg. K. Döring, T. Ebert. Stuttg., 1993, S. 63-84.

10 ყველაზე სასაცილო სიკვდილი

1 ადგილი: ბერძენი ფილოსოფოსი ქრისიპუსი სიცილით გარდაიცვალა, როცა უყურებდა თავის მთვრალ ვირს, რომელიც ლეღვის ჭამას ცდილობდა.

მე-2 ადგილი: ჯეკ დანიელი, ცნობილი ჯეკ დანიელის ვისკის „მამა“, სისხლის მოწამვლის შედეგად გარდაიცვალა ფეხის ტრავმის მიღებიდან ექვსი წლის შემდეგ: სეიფის დარტყმისას მან თითი მოიტეხა, რაზეც კომბინაცია დაავიწყდა.

მე-3 ადგილი: შეერთებული შტატების მეთორმეტე პრეზიდენტი, ზაქარი ტეილორი, ცერემონიის შემდეგ, განსაკუთრებით ცხელ დღეს, 1850 წლის 4 ივლისს, შეჭამა ძალიან ბევრი ნაყინი, აწუხებდა საჭმლის მონელება და გარდაიცვალა ხუთი დღის შემდეგ, პრეზიდენტის პოსტზე მხოლოდ 16 იმუშავა. თვეების.

მე-4 ადგილი: დეტექტივი ალან პინკერტონი გარდაიცვალა განგრენით, ტროტუარზე გადახრისას ენაზე კბენის შემდეგ.

მე-5 ადგილი: ფრანგი მომღერალი კლოდ ფრანსუა გარდაიცვალა ელექტრო დარტყმისგან, როდესაც სცადა ნათურის გამოცვლა, როცა სავსე აბაზანაში იდგა.

მე-7 ადგილი: ჰუდინის გარდაცვალების გარემოებები საიდუმლოებით არის მოცული. მონრეალში გასტროლებისას ის თავის გასახდელში ისვენებდა, როცა სამი სტუდენტი შემოვიდა, რომელთაგან ერთი კოლეჯის კრივში ჩემპიონი იყო. მან ჰკითხა მისტერ ჰუდინს, მართლა შეეძლო თუ არა მუცელში რამდენიმე ძლიერი დარტყმის მიტანა არაფრის შეგრძნების გარეშე. ფიქრებში ჩავარდნილმა ჰუდინიმ თავი დაუქნია და სტუდენტმა უცებ ორ-სამჯერ დაარტყა ჯადოქარს. ჰუდინიმ ძლივს გააჩერა: „მოიცადე, უნდა მოვემზადო“, რის შემდეგაც მან მუცელი დაიჭიმა - „აი, ახლა შეგიძლია დაარტყა“. სტუდენტმა მას რამდენჯერმე დაარტყა და იგრძნო ჰუდინის რკინის მუცლის პრესა საკუთარ თავზე. როდესაც სტუდენტები წავიდნენ, ჰუდინიმ მხოლოდ ის ადგილი შეასხა, რომელიც პირველი მოულოდნელი დარტყმისგან იყო დალურჯებული. რამდენიმე დღის განმავლობაში ჰუდინი, როგორც ყოველთვის, ყურადღებას არ აქცევდა ტკივილს, მაგრამ ამ დარტყმებმა აპენდიქსის (ან ელენთა) გახეთქვა გამოიწვია, რასაც პერიტონიტი მოჰყვა.

მე-8 ადგილი: ჟან-ბატისტ ლული, მე-17 საუკუნის კომპოზიტორი, რომელიც წერდა მუსიკას საფრანგეთის მეფის დაკვეთით, გარდაიცვალა თავისი შემოქმედების გადაჭარბებული ერთგულებისგან. ერთხელ, კიდევ ერთი კონცერტის რეპეტიციისას, ის იმდენად აღელვდა, რომ ხელჯოხს იატაკზე დაარტყა, საკუთარი ფეხი გაუხვრიტა და სისხლის მოწამვლისგან გარდაიცვალა.

მე-9 ადგილი: მე-16 საუკუნის გავლენიანი სახელმწიფო მოღვაწე და ფილოსოფოსი, ფრენსის ბეკონი, გარდაიცვალა იმის გამო, რომ მან წიწილა წიწილა თოვლით ჩაყარა (გაიფიქრა, რომ ხორცის შესანახად მარილის ნაცვლად თოვლის გამოყენება შეიძლებოდა და ცდილობდა გამოეცადა თავისი თეორია) . ექსპერიმენტის შედეგად ქათამი არ გაიყინა, მაგრამ თავად ბეკონი გაიყინა.

მე-10 ადგილი: მე-16 საუკუნის ასტრონომი ტიხო ბრაჰე, რომლის კვლევაც დაეხმარა სერ ისააკ ნიუტონს უნივერსალური გრავიტაციის თეორიის შექმნაში, უდროოდ დაემშვიდობა იმის გამო, რომ დროულად არ ეწვია ტუალეტს. იმ დღეებში სუფრის დასრულებამდე დატოვება სახლის პატრონისთვის მძიმე შეურაცხყოფას ნიშნავდა. ზრდილობიანი კაცი იყო, ბრაჰე ვერ ბედავდა მაგიდის დატოვების ნებართვას. შარდის ბუშტი გაუსკდა და 11 დღის ტანჯვის შემდეგ ასტრონომი გარდაიცვალა.