ხანტი და მანსი. ადათები და დღესასწაულები. როგორ ცხოვრობდა ნამდვილი ხანტი. ტრადიციები, ისტორიები, რწმენა, ცხოვრება

ბევრს სჯერა, რომ ცივილიზაციის უცნობი საიდუმლოების გამოსავლენად აუცილებელია სხვა კონტინენტებზე წასვლა: ზღვების ხვნა, უდაბნოების გადაკვეთა და ჯუნგლებში ასვლა. იმავდროულად, რუსეთში არიან ხალხები, რომელთა ცხოვრების წესი, ტრადიციები და შეხედულებები ცხოვრების შესახებ შეიძლება გაოცება ან თუნდაც შოკი. მაგალითად, მანსი და ხანტი, რომლებიც უძველესი დროიდან უგრას უზარმაზარ სივრცეში ცხოვრობდნენ, ისტორიკოსებსა და ეთნოგრაფებს ბევრი კითხვა დაუსვეს, რომლებზეც პასუხი ჯერ არ მოიძებნა.

ეს ორი განსხვავებული ხალხია

მიუხედავად უპირობო ნათესაობისა, რომელიც გამოიხატება ენების მსგავსებაში და მრავალ რიტუალში, ხანტი და მანსი სხვადასხვა ხალხია. მაგრამ მოხდა ისე, რომ კოლონიალისტებმა დასავლეთ ციმბირიინტერესებს წარმოადგენს რუსეთის იმპერიაეთნოგრაფიული განსხვავებების გამოვლენის დრო არ იყო. უგრას მცხოვრებნი მოხსენიებულნი იყვნენ ნაყარად და ში ოფიციალური დოკუმენტები, და ში სამეცნიერო გამოკვლევა. ამ მიდგომამ გამოიწვია ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის გაჩენა.

საერთო სახელი, რომელიც მეცნიერებმა გამოიგონეს ორი ხალხის გაერთიანების გასამართლებლად, ჟღერს როგორც „ობ უგრიანს“. ვინაიდან ეს ხალხი ცხოვრობს ობის აუზში და მიეკუთვნება ფინო-უგრიულ ხალხებს. სხვათა შორის, მათი უახლოესი ნათესავები, ენათმეცნიერების აზრით, უნგრელები (მაგირები) არიან. ხანტი, მანსი და უნგრული ურალის ენების ოჯახის უგრული ჯგუფის ნაწილია.

ითვლება, რომ დასავლეთ ციმბირის ორი ძირძველი ხალხის ეთნოგენეზი მოხდა ურალებში შერევის შედეგად. ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომლებიც ამ მიწებზე ცხოვრობდნენ ნეოლითის ეპოქიდან და სამხრეთიდან ჩამოსული ფინო-ურიკური ტომები. შემდეგ ხანტიც და მანსიც აიძულეს ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ თავიანთი მეომარი მეზობლების მიერ.

ორ ზემოხსენებულ ხალხს შორის მთავარი განსხვავება მათი ცხოვრების წესია. მანსი (ვოგულები) არის მომთაბარე ირმის მწყემსები, რომლებიც ბინადრობენ ტუნდრაში. მათი ცხოვრება შეესაბამება მათ ძირითად საქმიანობას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასევე ნადირობენ, ბეწვიანი ცხოველების წარმოება არასოდეს ყოფილა მათი შემოსავლის მთავარი წყარო.

ხანტი (ოსტიაკები) ცხოვრობენ ტაიგაში და ობის, ირტიშისა და მათი შენაკადების ნაპირებზე. ისინი გამოცდილი მონადირეები და მეთევზეები არიან. თავდაპირველად ეს ხალხი მხოლოდ თევზაობით ცხოვრობდა და იმასაც აგროვებდა, რასაც ტყე აწვდიდა. მაშასადამე, ხანტიებს შორის ხეების სულების თაყვანისცემის კულტი არანაკლებ განვითარებულია, ვიდრე ტოტემური ცხოველების თაყვანისცემა. თუმცა, მე-19 საუკუნიდან დაწყებული, ბევრმა ხანტიმ დაიწყო ირმის მწყემსობა.

ვოგულებისა და ოსტიაკების ჰაბიტატი და ძირითადი საქმიანობა, როგორც მათ ადრე უწოდებდნენ, განსხვავებულია და, შესაბამისად, ცხოვრების წესი- სხვა.

2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, ხანტის ხალხის რიცხვი აღემატება 30 ათას ადამიანს, მანსი გაცილებით მცირეა - მხოლოდ დაახლოებით 12 ათასი წარმომადგენელი.

მსხვერპლშეწირვა ხატებს

ტრადიციულად, ხანტი და მანსი იცავდნენ წარმართულ რწმენას. ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს, ბუნების სულებს, ტოტემურ ცხოველებს, ხეებს და გარდაცვლილ წინაპრებს. შამანი მათთვის უდავო ავტორიტეტი იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ობ უგრიელებმა ოფიციალურად მიიღეს ქრისტიანობა, მათი მსოფლმხედველობით საოცრადანიმიზმი, ზოომორფიზმი და მართლმადიდებლობა გაერთიანებულია.

ეს ადამიანები აგრძელებენ თავიანთ ტრადიციებს. მართალია, რუსი კოლონისტების მიერ ციმბირის მასიური დასახლებით, მათ დაიწყეს თავიანთი კულტების ფარულად განხორციელება, კერპების გადატანა სპეციალურ ადგილებში, რომლებიც წარმართებს ემსახურებიან, როგორც საკურთხევლები. იქ მათ სხვადასხვა შესაწირავი მოაქვთ თავიანთ ღმერთებსა და სულებს, რომლებსაც თაყვანს სცემენ.

ხანდახან ხანტი და მანსი ასხამენ მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლს გამოსახულ წმინდანთა ტუჩებზე. მართლმადიდებლური ხატები, რომლებიც თითქმის ყველა სახლში გვხვდება, რადგან ისინი ამ სახეებს წარმართულ ღმერთებად აღიქვამენ. ამრიგად, უზენაესი ღმერთი, სახელად ნუმ-ტორუმი, აქ ასოცირდება ნიკოლოზ სასიამოვნოსთან, რადგან სწორედ მას მიმართავენ მორწმუნეები, თუ დახმარება სჭირდებათ. კონკრეტული შემთხვევა. მაგალითად, თასებზე ნადირობისას. ხოლო მიწის ქალღმერთი კალთას-ექვა ადგილობრივი მორწმუნეების მიერ ღვთისმშობლად აღიქმება. მართლმადიდებელი მღვდლები ჯერჯერობით ვერაფერს გააკეთებენ ასეთ რელიგიურ სინკრეტიზმზე, რადგან სიტყვებით მანსი და ხანტი ქრისტიანები არიან.

დათვის მკვლელობის აღნიშვნა

ციმბირის ბევრი ხალხი დათვს თავის წინაპარად მიიჩნევს, მათ შორის ხანტი და მანსი. მაგრამ რელიგიური თაყვანისცემა მათ ხელს არ უშლის ამ ცხოველის მოკვლაში, ტყავსა და ხორცის ჭამაში. პირიქით, ტაიგას მონადირეების მიერ დაჭერილი ყოველი "ტაიგას ოსტატი" არის დასახლების ყველა მაცხოვრებლისთვის დღესასწაულის ორგანიზების მიზეზი. უფრო მეტიც, თუ მსხვერპლი დათვია, მაშინ საერთო გართობა 4 დღე გრძელდება, დათვის მოკვლა კი ერთი დღით მეტხანს აღინიშნება.

ცხოველის ლეშის მოჭრას თან ახლავს რიტუალური მოქმედებები. საზეიმოდ, ხალხის დიდი ბრბოს წინაშე ტყავს ტყავს. თავი მოთავსებულია წინა თათებს შორის, ისინი ხელუხლებელია დარჩენილი. მოკლულ მამრს ცხვირზე და თვალებზე ვერცხლის მონეტებს ათავსებენ, პირზე კი არყის ქერქისგან გამოწყობილ მუწუკს. მდედრს სხვანაირად ამშვენებს: თავზე ქალის შარფს აყრიან, ირგვლივ მძივებს ახვევენ.

თუ გავითვალისწინებთ, რომ ყველა ადგილობრივ ოჯახს აქვს დათვის კანი და კიდევ ერთზე მეტი, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ დასავლეთ ციმბირში "ტაიგას ოსტატებზე" ნადირობა რეგულარულად ხდებოდა. ფესტივალზე ხალხი არა მხოლოდ თავს უმასპინძლებს ახალი დათვის ხორცით და ეროვნული სამზარეულოს სხვა კერძებით, ისინი მღერიან რიტუალურ სიმღერებს, ცეკვავენ და აწყობენ კომიკურ წარმოდგენებს. უფრო მეტიც, მსახიობები ექსკლუზიურად კაცები არიან, რომლებიც ასრულებენ ქალის როლებს, თავიანთი ნათესავების ტანსაცმელში გამოწყობილნი.

დათვების ფესტივალი არის ალტერნატიული რეალობა, ერთგვარი სათვალე, სადაც სულების სამყარო რეალობას ერწყმის.

ნებას რთავს მრუშობას

უგრას ძირძველი ხალხების წარმომადგენლები მკაცრად არ აკვირდებიან თავიანთი ქალიშვილების ქცევას, რადგან ქორწინებამდელ ურთიერთობას მათ შორის არ განიხილება რაიმე საყვედური. სხვა კაცისგან შვილის გაჩენა არანაირად არ უშლის ხელს გოგონას დაქორწინების გადაწყვეტილებას. საქმროს თვალსაზრისით, ეს დადებითია, რადგან მისმა რჩეულმა დაამტკიცა, რომ შეუძლია ჯანმრთელი შთამომავლობის გაჩენა და გაჩენა.

მაგრამ უნაყოფობა ნამდვილი ტრაგედიაა ხანტისა და მანსის თვალში. მრუშობასაც კი უშვებენ, თუ ქალი ქმრისგან ვერ დაორსულდება. პირველი რჩეულის უნაყოფობის შემთხვევაში მამაკაცს ეძლევა ბიგამია.

ამ ადამიანებს მიაჩნიათ, რომ რთული დაბადება მიუთითებს ქალბატონის ღალატზე, რადგან ასე სჯიან მას თავად ღმერთები - როდესაც ის შვილს აჩენს არა ოფიციალური მეუღლისგან, ის განიცდის ბევრად მეტ ტანჯვას და ტკივილს, ვიდრე წესიერი ქალი. და ღმერთების საქმეები არ ეხება უბრალო მოკვდავებს. და ყველა ბავშვს სიხარულით ხვდებიან.

ირმის კასტრაცია კბილებით

Muncie, როგორც წესი, ინახავს ირმის დიდ ნახირებს. ამ ცხოველების ხორცს მიირთმევენ, ტყავისგან იკერება ტრადიციული ტანსაცმელი, რქები და ძვლები გამოიყენება. სხვადასხვა ინსტრუმენტებიდა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი. ზოგჯერ ირმებს იყენებენ ერთმანეთის გადასახდელად.

დიდ ნახირში რჩება ერთი (ნაკლებად ხშირად ორი) მამრი სელექციონერი. ის ანაყოფიერებს მდედრებს გაფუჭების პერიოდში. ზრდასრული მამრობითი ცხოველის უმეტესობა კასტრირებულია: წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი სასტიკ ბრძოლას იწყებენ ყაბაყებისთვის, რაც სავსეა ზარალით მფლობელებისთვის. გარდა ამისა, კასტრირების შემდეგ, ყოფილი მამრები უკეთ იმატებენ წონაში.

ძველად, გარეშე საჭირო იარაღებიდა ცხოველების ინფექციის შიშით, მანსიმ ახალგაზრდა ირმის კვერცხები კასტრირებისთვის... საკუთარი კბილებით იკბინა. ეს გახდა ტრადიცია, რომელსაც ზოგიერთი მეცხოველეობა დღესაც მისდევს.

ისინი ჭამენ ირმის კუჭის შიგთავსს

მსოფლიოს ბევრ ხალხს შეუძლია გაოცება თავისით ეროვნული კერძები. და ციმბირის ძირძველი ხალხი გამონაკლისი არ არის. ისინი ჭამენ არა მხოლოდ ირმის შიგთავსს, არამედ კუჭის შიგთავსსაც. ამ დელიკატესს უწოდებენ "კანიგას"; ზამთარში იგი ჩვეულებრივ შედგება ირმის ნახევრად მონელებული ხავსისგან, ხოლო ზაფხულში - ბუჩქების, ბალახის, ლიქენების და სოკოების ფოთლებისგან, რომლებიც ექვემდებარება ირმის კუჭის წვენს.

ითვლება, რომ კანიგა ძალიან სასარგებლოა, ის ხელს უწყობს ცხოველური საკვების მონელებას. ვიტამინებითა და მიკროელემენტებით გასამდიდრებლად ამ კერძს მიირთმევენ ჩრდილოეთის მარცვლებთან ერთად: ლინგონი, მოცვი და სხვა.

გარდა ამისა, მანსი და ხანტი სვამენ ახლად დაკლული ირმის სისხლს და ასევე ჭამენ ძვლის ტვინს ცხოველის ფეხებიდან, არღვევენ მათ ნაჯახის კონდახით. უმი ხორცი, სანამ ჯერ კიდევ თბილია, უგრას მცხოვრებლების თქმით, ეხმარება მრავალი დაავადების წინააღმდეგ, აძლიერებს ადამიანის იმუნურ სისტემას, აძლევს მას ძალას და ათბობს შიგნიდან, რაც მნიშვნელოვანია ძლიერი ყინვების დროს.

სისხლის შუღლი

ხანტიაში გავრცელებულია სისხლის შუღლის ტრადიცია. ზოგჯერ ოჯახები თაობების განმავლობაში უთანხმოდნენ ერთმანეთს. ნათესავის მკვლელობისთვის აქ მიღებულია შურისძიება დანაშაულის ჩამდენის ოჯახზე.

საინტერესოა, რომ ეს ჩვეულება დათვებზეც ვრცელდება. თუ "ტაიგას პატრონი" ნადირობისთვის მოსულ მონადირეს მოუკლავს, მაშინ გარდაცვლილის ნათესავი უნდა წავიდეს ტაიგაში და დაისაჯოს ქერტლიანი დამნაშავე. მეტიც, ასეთი მკვლელი დათვის ცხედარი უნდა დაიწვას და მის პატივსაცემად არ უნდა იმართებოდეს დღესასწაული.

დაუკარით 27 ინსტრუმენტს

ობ უგრიელთა მუსიკალური კულტურა ბევრად უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანია, ვიდრე მათი მეზობლების უმეტესობა. ამრიგად, ხანტიმ და მანსიმ დიდი ხანია ისწავლეს სიმებიანი ინსტრუმენტების დამზადება. მკვლევარებმა დათვალეს 27 სახეობა, რომელთაგან თითოეული დაკავშირებულია ტოტემურ ცხოველთან ან წარმართულ რიტუალთან. მაგალითად, შვიდ სიმებიანი არფა არის გედი. ასევე არის თუმრანი, ნარს-იუჰ, ნონრიპი, კუგელ-იუჰ, ნინ-იუჰი და მრავალი სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტი.

საჰაერო დაკრძალვის რიტუალი

ერთ-ერთი უძველესი დაკრძალვის ტრადიციებიარის საჰაერო სამარხი. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "დაკრძალვა" აშკარად არ არის შესაფერისი აქ, რადგან დაკრძალვის დროს გარდაცვლილის ცხედარი ჩამოკიდებულია სპეციალურ ჯვარზე ან ტოვებენ მაღალ პლატფორმაზე სპეციალურ ადგილას. ზოგიერთი ხალხი, რომელიც ემორჩილება წარმართულ რწმენას, ამას აკეთებს იმისთვის, რომ ადამიანის სულმა შეძლოს ჰაერში ფრენა სხვა სამყაროში შემდეგი ინკარნაციისთვის.

არა მხოლოდ ცალკეული ხანტი და მანსელი ხალხი დამარხავს თავის მიცვალებულებს ამ გზით, არამედ ზოგიერთი ნენეტი, ნგანასანი, იტელმენი, იაკუტი, ტუვინელები, ალტაელები და სხვები, მათ შორის ჩრდილოეთ ამერიკის იროკეზები.

ბაბინცევა პოლინა

მე ვცხოვრობ არაჩვეულებრივ რეგიონში, რომლის სახელიც ძალიან ლამაზად ჟღერს - უგრა. ეს არის რეგიონი, სადაც ხალხი ძალიან ცხოვრობს საინტერესო წეს-ჩვეულებები- ხანტი-მანსი. ბალახის თითოეულ ღერს, ყველა ცხოველს მათთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს.

ამ რეგიონში დაბადებულმა ყველამ უნდა იცოდეს თავისი ხალხის ისტორია.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

შესავალი

მე ვცხოვრობ არაჩვეულებრივ რეგიონში, რომლის სახელიც ძალიან ლამაზად ჟღერს - უგრა. ეს არის რეგიონი, სადაც ძალიან საინტერესო ადათ-წესების მქონე ხალხი ცხოვრობს - ხანტი-მანსი. ბალახის თითოეულ ღერს, ყველა ცხოველს მათთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს.

ამ რეგიონში დაბადებულმა ყველამ უნდა იცოდეს თავისი ხალხის ისტორია.

ოდესღაც ხანტიის წინაპრების დამხმარეები რთულ ნადირობაში არ იყვნენ სულები, არამედ თავად ცხოველები: ცხოველები და ფრინველები ან ამ ცხოველების ფიგურები. გარდა ამისა, ადრე სჯეროდათ სისხლით ნათესავების ამა თუ იმ ჯგუფის (კლანის) ურთიერთობას რომელიმე ცხოველთან. ჩნდება აკრძალვა ამ ცხოველის მოკვლისა და ჭამის შესახებ, სხვადასხვა ვარიანტებიმისი თაყვანისცემა ან თუნდაც კულტი. სხვადასხვა საცხოვრებელ ადგილებში დაფიქსირდა ცალკეული ცხოველების, ფრინველების და თევზების თაყვანისცემის ცალკეული ფორმები.

ხანტი და მანსი, ორი ფინო-უგრიული ხალხი, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ენასა და კულტურაში, ცხოვრობენ დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით - ტიუმენში, ტომსკში და სვერდლოვსკის რეგიონები. ისინი ხშირად გაერთიანებულნი არიან ზოგადი სახელწოდებით "ობ უგრინები", რადგან ისინი დასახლებულნი არიან მდინარე ობისა და მისი შენაკადების გასწვრივ. ხანტი და მანსი ნადირობითა და თევზაობით არიან დაკავებულნი, მოსახლეობის ნაწილი კი ირმის მწყემსები არიან. ხანტი და მანსი მჯდომარე ცხოვრებას ეწეოდნენ მდინარეების გასწვრივ ან მცირე მოძრაობებს აკეთებდნენ მთელი წლის განმავლობაში. მათი არდადეგები და რიტუალები ასახავდა ადამიანის მიერ ჩრდილოეთ ბუნების შესწავლის მდიდარ გამოცდილებას.

სამიზნე: შეისწავლეთ ხანტისა და მანსის მკვიდრი ხალხების წმინდა დღესასწაულები, შეადგინეთ დღესასწაულების კალენდარი.

Დავალებები:

ხანტი და მანსის ხალხების უძველესი დღესასწაულების შესახებ ლიტერატურის შესწავლა;

განვიხილოთ ხალხური დღესასწაულები

კალენდრის შედგენა ეროვნული დღესასწაულებიხანტი და მანსი.

ბუნებისადმი დამოკიდებულებასთან დაკავშირებული ჩვეულებები

აკრძალვები დიდ როლს თამაშობს ხანტისა და მანსის ცხოვრებაში. ეს განსაკუთრებით თვალშისაცემია დედამიწასთან მიმართებაში, რომელიც ბასრი საგნითაც კი არ შეიძლება დაზიანდეს. Იქ იყო ცალკეული ტერიტორიებიმიწები, ზოგიერთი ტბის ნაპირი, მდინარეები, რომლებზეც სიარული არ იყო. როგორც ბოლო საშუალება, აუცილებელი იყო არყის ქერქის ძირებზე მიბმა. ასეთი ადგილების გავლისას ან მანქანით გავლისას ხანტი და მანსი ასრულებენ გარკვეულ რიტუალებს - წირავენ მსხვერპლს (საჭმელი, ქსოვილისგან დამზადებული კონდახი და ა.შ.). ხანტი და მანსი ვაჭრობის დასაწყისში ასრულებდნენ მსხვერპლშეწირვის რიტუალებს, როგორიცაა თევზაობა ან ნადირობა. ასეთი მსხვერპლშეწირვის დროს ისინი მიმართავდნენ სულებს - გარკვეული ადგილების მფლობელებს მომავალ სეზონში მეტი ნადირის მიცემის მოთხოვნით.

ყორნის დღე

ყვავი ერთ-ერთი პირველია, ვინც ჩრდილოეთისკენ მიფრინავს, აპრილში, როცა ჯერ კიდევ თოვლი და ყინვებია. თავისი ტირილით ის თითქოს აღვიძებს ბუნებას და, ეტყობა, თავად სიცოცხლეს მოაქვს. ალბათ ამიტომაა, რომ ხანტი და მანსი ამ ფრინველს ქალებისა და ბავშვების მფარველად თვლიან და განსაკუთრებულ დღესასწაულს უძღვნიან. ჩრდილოეთ სოსვას მდინარეზე ჩაწერილ ყვავის სიმღერაში ასეთი სიტყვებია: „ჩემი გარეგნობით, დაე, დაიბადონ პატარა გოგოები, პატარა ბიჭები! ჩავჯდები ნახვრეტზე გამდნარ დამპალ ნივთებთან (მათი აკვნიდან). გაყინულ ხელებს გავათბებ გაყინულ ფეხებს. დაე, დაიბადონ გოგოები, რომლებიც დიდხანს იცოცხლებენ, დაე, დაიბადონ დიდხანს ცოცხლები!” ხანტისა და მანსის ადათ-წესების მიხედვით, პატარა ბავშვების ყველა ნივთი მკაცრად უნდა იყოს მონიტორინგი, რათა ბავშვს უბედურება არ მოხდეს. ეს ეხება იმ ნივთებსაც, რომლებიც ბავშვს აღარ სჭირდება. ამიტომ დამპალი ნამსხვრევები - რბილი ხის ნამსხვრევები, რომელსაც საფენის ნაცვლად აკვნაში ასხამდნენ, განცალკევებულ ადგილას გამოყენების შემდეგ იკეცებოდა. ხანტი თვლიდა, რომ ყვავი, რომელიც სამხრეთიდან გაფრინდა, ცივ დღეებში თბილ თათებს ათბობს ამ თბილ ნაჭრებზე და ამბობს: ”თუკი დედამიწაზე მეტი ბავშვი მოვიდეს, რომ სადმე მქონდეს თათების გასათბობად”. ადრე დღესასწაულზე მხოლოდ მოხუცები და გოგონები იკრიბებოდნენ. ამზადებდნენ ტრაქტატებს, რომელთა შორის ყოველთვის იყო სქელი ფაფა-სკრაბლი "სალამატი". ცეკვა იყო დღესასწაულის შეუცვლელი ელემენტი. ხანტისა და მანსის ზოგიერთი ჯგუფი ამ დღესასწაულს უკავშირებდა საგვარეულო ქალღმერთ კალტაშჩს, რომელიც განსაზღვრავდა ადამიანების ბედს, ნიშნავდა მათ ცხოვრების გზას წმინდა ნიშანზე და ეხმარებოდა მშობიარობის დროს. ჩართულია ქალთა არდადეგებირომელიც შედგა გარკვეული ადგილები, ხშირად აკრავენ ქსოვილის ნამსხვრევებს ხეზე. ასეთი არდადეგების მიზანი იყო კეთილდღეობისკენ სწრაფვა, პირველ რიგში, ბავშვებზე ზრუნვა.

რეგიონის დღე

ყოველ წელს ზაფხულის პერიოდიხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის - უგრას ტერიტორიაზე ტარდება სპორტული შეჯიბრებებინიჩბოსნობა ობლაზებზე (ნავებს).

Reindeer Herder Day

Reindeer Herder Day - ტრადიციული, ყოველწლიური ეროვნული დღესასწაულინენეტები, დაკავშირებული მათთან ეკონომიკური აქტივობაიგი ორგანიზებულია რაიონული ან რაიონის მასშტაბით და ჩვეულებრივ ტარდება გაზაფხულზე. ამისთვის ხალხის დიდი რაოდენობა იკრიბება. ამ დღესასწაულზე ეროვნული სახეობებიყველაზე გავრცელებული შეჯიბრებებია ირმის სასწავლებლების რბოლა, ტინზეის (ლასო) სროლა, ცულის სროლა, ციგაზე ხტომა, ჯოხის ბუქსირება.
ირმის სასწავლებელი რბოლა ლამაზი, ამაღელვებელი სანახაობაა. ირჩევენ საუკეთესო ირმებს, აღკაზმულობას ამშვენებს ლენტები, როვდუგის ზოლები და ფერადი ქსოვილი. სეზონიდან გამომდინარე, ოთხიდან ექვს ირემს იჭერენ. შეჯიბრებები ტარდება სიჩქარისთვის, მაგრამ დამსწრეები უცვლელად აფასებენ ირმის სირბილის სილამაზეს, მათ შეღებვას (თეთრი ირემი ყოველთვის ყველაზე ლამაზად ითვლებოდა) და ა.შ.
Tynzei-ს ისვრიან ვერტიკალურად მოთავსებულ ჯოხზე, ტროშზე ან სასწავლებლის თავებზე. ცული შორს არის გადაგდებული.
საინტერესოა ტრადიციული შეჯიბრებები სასწავლებელში ხტომაში. ნახევარი მეტრის დაშორებით ერთმანეთის პარალელურად დამონტაჟებულია რამდენიმე ჩირაღდანი (ჩვეულებრივ, იმდენი, რამდენიც უფასო ცარიელია). ხტომები კეთდება ორივე ფეხით ერთად, ჯერ ერთი მიმართულებით, შემდეგ საპირისპირო მიმართულებით, სანამ საკმარისი ძალაა. კარგი მხტუნავები დასვენების გარეშე ხტებიან 30 ან მეტ სასწავლებელზე. ჯოხი იჭიმება ჯდომისას, ფეხებით ერთმანეთს ეყრდნობა (არსებობს ვარიანტები). ყველა ამ ტიპის შეჯიბრი მამაკაცებისთვისაა. ქალები ზოგჯერ მხოლოდ ირმების რბოლაში მონაწილეობდნენ. სხვა თამაშებსა და გართობებს შორის ღია ცის ქვეშ, შეიძლება აღინიშნოს ქალთა თამაშები - ბრმა კაცის ბუფი, რინგეტი - რომელიც განსხვავდება მსგავსი რუსული თამაშებისგან. ასე, მაგალითად, რინგლეტის თამაშისას, ის ხშირად გადადიოდა უბრალოდ ხელიდან ხელში და არა თოკის გასწვრივ.
Reindeer Herder's Day-ზე ჩვეულებრივ ამზადებენ ნაციონალურ კერძებს (ირმის ხორცი, გეგმიური ხორცი). ეწყობა ბაზრობები, სადაც იყიდება ეროვნული ხელნაკეთი ნივთები (ძვლით, ბეწვით, მძივებით და ა.შ. ხელნაკეთობები).

გაზაფხულის საჩუქარი ზეციური ჭექა-ქუხილის ღმერთს

ნენეცის ძველ ტაიმერებს ახსოვს როგორ ძველი დროისინი თავად და მათი წინაპრები აღნიშნავდნენ ზეციური ჭექა-ქუხილის ღმერთის ირმის ჩუქების გაზაფხულის დღესასწაულს. პანხა პიაკის ოჯახში ეს მოვლენა ასე მოხდა. პანხა პიაკის კლანი წავიდა მათ წმინდა ბორცვზე "კავრ ნატკაზე", რათა შეეწირათ ირმები წყლის, ცისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთებს. პიაკ პანხაი ავიდა ბორცვის ქედზე, ნაცრისფერი მნიშვნელოვანი ნივთი მიაკრა ხეს, ქამარი ჩამოიხსნა ზამშის თასზე პატარა ჩანთით, მისგან შეკვრა ამოიღო და ცაცხვის ძირებში მოათავსა. ირემი მოყვანილი იქნა თანაბარ ადგილას, სახე აღმოსავლეთით. სამმა კაცმა მოკლა ირემი და როდესაც მან სული ამოისუნთქა, თავი ცისკენ ასწია, პიაკმა შეკვრა გაშალა და ლაშის ტოტზე მიაბა. ირმის მუცელი რომ გამოჭრეს, კაცებმა მისი წიაღები ამოიღეს და თოვლზე დადეს. Როდესაც ცხელი სისხლიაავსო მუცელი, კაცმა, რომელმაც ის შესწირა, ირმის თბილი სისხლი ამოიღო და ნელა წავიდა მდინარე პურისკენ. დაიჩოქა და სისხლი ჩაასხა სწრაფი დენიმდინარეები წყალზე მოხრილისას წმინდა ლოცვას ეუბნებოდნენ ღმერთს წყლის სულს. „ყოვლისმომცველი, გაგვიმარჯოს ზაფხულის თევზის დაჭერაში, რომ ჩვენმა შვილებმა კარგად იკვებონ! ნუ წაართმევ სულს ჩემს ხალხს შემოდგომაზე და ზაფხულში“. ნუ შეგვაწუხებთ ძლიერი ტალღების ხმაურით. დაზოგე ჩვენი ირმების ნომერი“. წმინდა ლოცვა რომ დაასრულეს, ირმის ცხედრის ირგვლივ დასხდნენ. მკვდარი ირმის თავზე თევზი დადეს, პირში ირმის სისხლით შეასხურეს და ჭამა დაიწყეს. ამასობაში მათ გაიტანეს გოლი თეთრი ირემიჰორა (მამაკაცი ირემი), მსხვერპლად სწირავს მას ზეცის ღმერთს - ჭექა-ქუხილი. და დამზადებულია ყლორტისგან გამოსახულება-სიმბოლოჭექა-ქუხილის ღმერთი ჩიტის სახით, რომელიც არყის ხეს ფესვებთან სცხებს თავისი სისხლით. ამავე დროს იკითხება ლოცვა: „ცის დიდო ბატონო, შენს ქვეშ ვცხოვრობთ. ჩვენი ცხოვრება თვალსაჩინოა. გევედრებით, ზემოდან მხედველო, ჩვენს ტომს წარმატებები მოუტანოთ, თბილი ზაფხული, ბევრი ნადირი, კენკრა და სოკო ირმისთვის. კოღოებისა და ბუზების თავიდან ასაცილებლად, არ იყო ძლიერი სიცხე. დაიცავით ჩვენ და ჩვენი საძოვრები ხანძრისგან, ჭექა-ქუხილისგან და ელვისგან“. პანხა პიაკის ყველა ნათესავი იჯდა დაკლული ირმის გარშემო, ჭამდა, სვამდა ირმის ახალ სისხლს და სურნელოვანი ფოთლების ჩაის. საღამოს ყველანი გახარებულები წავიდნენ კარვებში, რადგან შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა ზეციური ღმერთის წინაშე.
ეს ჩვეულება წარსულს ჩაბარდა. ბუნების კანონი: ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება.

გაცილება გედებისკენ

ცოტამ თუ იცის, რომ ხანტიელებს, პატივცემული დღის „ვორნა ხათლას“ - „ყვავის დღის“ გარდა, აქვთ კიდევ ერთი დღესასწაული - გედების დამშვიდობება, რომელიც ეძღვნება წმინდა ფრინველის - გედის შეხვედრას და დამშვიდობებას. ამ მოვლენას წინ უძღვის დღესასწაული განსაკუთრებული რიტუალის თანხლებით. ეს არის ის, რაც თქვა I.S. პოსოხოვი, მოხუცი კაციეროვნებით ხანტი, გედების დამშვიდობების ასეთი დღესასწაულის რიტუალის შესახებ, რომელსაც იგი ერთ შემოდგომაზე შეესწრო. წინა დღით იურტის მცხოვრებლები დღესასწაულზე გამგზავრების დროზე შეთანხმდნენ. დღესასწაულის დღეს ისინი მანქანით ავიდნენ წმინდა ადგილისკენ და მონადირე კაცებმა სანადირო თოფებიდან სამი ზალპით გამოაცხადეს ჩამოსვლა. წმინდა ადგილის რწმუნებული, სროლის ხმა რომ გაიგო, ნაპირზე გავიდა ჭკვიანურად ჩაცმული სტუმრების შესახვედრად. ჩამოსულებმა ნავები ფიცრის ხიდთან მიამაგრეს და სოფლისაკენ მიმავალი ბილიკით, ტოტებითა და თივით შემოსილი გზა გაიარეს. შემდეგ ქალებმა დაწყობილ შეშას ცეცხლი წაუკიდეს და ცეცხლთან ახლოს დაფაზე საჭმელი დადეს. ცეცხლზე სპირტი დაასხეს, ცეცხლში მონეტა ჩაყარეს, ამის შემდეგ რიგზე დადგნენ და თაყვანისცემით ჩურჩულებდნენ:
„შენ ჩვენი წმინდა ჩიტი ხარ, ჩვენ მოვედით თქვენთან მოსანახულებლად და გულიდან ჩამოვიტანეთ ყველაფერი, რაც გჭირდებოდათ... მალე განშორება მოვა, თქვენ წახვალთ მშობლიურ მიწაზე... ჩვენ ველოდებით თქვენს დაბრუნებას გაზაფხული. შენს ძლევამოსილ ფრთებზე იფრინე მთები, ტაიგა! გისურვებთ მოწმენდილ ცას ჩვენს მშვენიერ მიწაზე." შემდეგ ქალებმა მარჯვენა მხარზე გადაატრიალეს, დაასრულეს რიტუალი და დაიწყეს კვება. კალთაზე გვერდით ეკიდა საჩუქრებით შეკვრა. Ის იყო ბანალურობარიტუალის შესასრულებლად. მოხუცი და მცირე ბრბო აქ იდგნენ და გედს საჩუქრების მიღებას სთხოვდნენ.
მთავარი ცერემონია იმართებოდა წმინდა ადგილას, სადაც მხოლოდ მამაკაცებს უშვებდნენ. აქ მოხდა მსხვერპლშეწირვა. ეს ადგილი უხსოვარი დროიდან დაარსდა შორეული წინაპრების მიერ.
კაცებმა მსხვერპლშეწირული ცხოველი მოიტანეს, სქელი წითელი ხის ქვეშ დააბეს, მეორე ხეზე კი უკვე პრიმიტიული მაგიდა იყო გაკეთებული, რომლის ქვეშ ხის ტოტებს შორის ბოძები ეშვებოდა. წმიდა ადგილის რწმუნებულმა მოაწყო საჭმელი, შეკვრა საჩუქრებით გაშალა და ყოველი ნივთი ჩაღრმავებული ჩაგის კვამლში შეიკრა. დაკიდა ბოძებზე. დამსწრეებმა მაგიდაზე მონეტა დაყარეს, მაგიდის მოპირდაპირედ დადგნენ და თაყვანი სცეს. შემდეგ რწმუნებულმა ცხოველი გამოიყვანა და მზის მიმართულებით დაიწყო სიარული.
- აჰ! - ყოველი მობრუნების შემდეგ ისმოდა მოწოდების ძახილი - და ეს ძახილი შვიდჯერ გაისმა... დღესასწაულის დასასრულს ერთ-ერთმა ორგანიზატორმა ოთხკუთხა ჯოხზე მონიშნა თითოეული ოჯახიდან ხალხის რაოდენობა, რათა შემდეგ თანაბრად გაენაწილებინათ. სარიტუალო რიტუალთან დაკავშირებული ხარჯები, შემდეგ აიღო ცალი ქვაბის კისრიდან, გულიდან და მსხვერპლშეწირული ცხოველის თვალებიდან, ძელზე დაადო ბოძის ტოტებზე და მოათავსა ხეზე მიმაგრებულ მაგიდაზე.
სწორედ აქ დასრულდა დღესასწაული.

WAGTAIL HOLIDAY

მანსის ხალხის ეს გაზაფხულის დღესასწაული. ამ ხალხში ვაგტედები მესინჯერებად ითვლებიან დიდი სამყაროდა წითელი გაზაფხული. Დღეშიდღესასწაული სოფლის მოედანზე გრძელი სუფრა დგას და მასზე საჭმელი დევს, მთავარია სარიტუალო სალამატის ფაფა ფიჭვის თხილით და ცომისგან დამზადებული კუდის ფიგურებით. ყველა მცხოვრები იკრიბება. რიტუალიჩაატარა სოფლის უხუცესი ქალი. ის ამბობს: „ჩვენი საგაზაფხულო ჩიტი, ვაგტეილი, მოვიდა! წმინდა ფრინველი მოვიდა - ზამთარი არ დაბრუნდება. ვთხოვ ზეციურ სულებს გამოგვიგზავნონ გრძელი ცხელი ზაფხული, თბილი წვიმები, რათა კენკრა მალე აყვავდეს. აივსოს მდინარეები და ტბები თევზით, ტყეები კი ცხოველებით“.შემდეგ გოგონები ასრულებენ ვაგტეილის ცეკვას, ჩიტის იმპულსური, სწრაფი მოძრაობების იმიტაცია.ახლა კი გოგონები ვაგტეილის ცეკვას შეასრულებენ!
გოგოები ფეხზე წამოდგნენ, ხელები გვერდებზე გაშალეს, თითქოს ფრთები გაეზარდათ. და უცებ გაიქცნენ, მიმოფანტულები, როგორც ფერად-ფერადი ჩიტების ფარა. ააფრიალეს და კაშკაშა ნაქარგი სამოსის კალთები აფრინდნენ. პატარები უფროსი გოგოების უკან გაიქცნენ. ყველას მოძრაობა თავისუფალი იყო. ვისაც შეეძლო ხელების ქნევა, როგორც შეეძლო. ზოგი აფრინდა, ტაშს უკრავდა, თავებს აბრუნებდა, აფრინდა და გამოხტა, თითქოს გაწმენდილზე - მოედანზე დაფრინავდა.
უფროსებისგან ბევრი ფარული ღიმილი იყო, როცა ყველაზე ახალგაზრდა გოგონები თავიანთი ჯერ კიდევ უხერხული მოძრაობებით უფროსების მიბაძვას ცდილობდნენ.

დასკვნა.

კვლევის პროცესში დადგინდა, რომ ხანტისა და მანსის მჭიდროდ დაკავშირებული კულტურები გამდიდრდა გარკვეული ისტორიული პერიოდებიკულტურის უცხო ელემენტები მეზობელ ხალხებთან კონტაქტში ან ომების დროს.
ხანტისა და მანსის ტრადიციულ კულტურებს აქვთ ზოგადი მსგავსება და მათი განსხვავებები შეიძლება ჩაითვალოს სახეობათა მრავალფეროვნებად და კომპლემენტარულობად ყოველდღიურ ცხოვრებაში. Ეს ფაქტიადასტურებს ღვთაებების საერთო პანთეონს, თუმცა მას აქვს ადგილობრივი განსხვავებები, ისევე როგორც საერთო წმინდა ადგილები ხანტისთვის და მანსისთვის.

ლიტერატურა

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N. L. დათვის კულტი ჩრდილო-დასავლეთ ციმბირის უცხოელებს შორის / IOLEAE, v. 48, no. 2, - 1888. – გვ 74, 79.
ხარუზინი, N. N. დათვის ფიცი ოსტიაკებსა და ვოგულებს შორის. - მ., 1899. – გვ 7-8; ლუკინა, ნ.ვ. ზოგადი და სპეციფიკური დათვის კულტში ობ უგრიელებს შორის / დასავლეთ ციმბირის ხალხების რიტუალები. - ტომსკი, 1990. - გვ 179 - 191 წ.
ფრეიზერი, ჯ. ოქროს ტოტი. მაგიის და რელიგიის შესწავლა. – მ., 2006 წ.

ხანტი და მანსი ორი ფინო-უგრიული ხალხია, კულტურითა და ენით ახლოს. ეს ხალხები ცხოვრობენ დასავლეთ ციმბირში, მის ჩრდილოეთ ნაწილში, ძირითადად ტომსკის, ტიუმენისა და სვერდლოვსკის რაიონებში.

რაიონის ტერიტორიის ძირითად ნაწილს წარმოადგენს გაუვალი ტყეები და ტაიგა, ადგილებზე მეტად დაჭაობებული. მათ შორის თევზითა და წყლის ფრინველებით მდიდარი 25 ათასზე მეტი ტბაა. ტყეებში ცხოვრობენ ირმები და სხვა გარეული ცხოველები.

ხანტი-მანსიისკის ოკრუგის ტერიტორიას კვეთს ორი ღრმა მდინარე - ობი და ირტიში, ყველაზე დიდი რუსეთში.

უძველესი დროიდან ადგილობრივი მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია იყო ნადირობა, თევზაობა და ირმის მესაქონლეობა. ქალები ეწეოდნენ ხელსაქმით - ქსოვას, ქარგვას.

ხანტისა და მანსის ეროვნული კოსტიუმები გამოირჩევა ნათელი ნაქარგებითა და აპლიკაციებით.

ამ რიტუალებსა და დღესასწაულებში ჩრდილოეთის ხალხებიკაცობრიობის დიდი გამოცდილება ჩრდილოეთის განვითარებაში იყო შესანახი. განსაკუთრებით ლამაზი საქორწილო ცერემონიებიამ ხალხისგან. ზეიმი რამდენიმე დღე გრძელდება, ქორწილში ბევრი ცეკვა და სიმღერაა, ყოველთვის იმართება შეჯიბრებები ჭიდაობაში, მშვილდოსნობაში და სირბილში.

პატარძლის მშობლები ცვლიან და საჩუქრებს ჩუქნიან ახლობლებს. რა თქმა უნდა, წინაპრების ტრადიციები ახლა იშვიათად ჩანს; ახალგაზრდა ჰანსის უმეტესობა უპირატესობას ანიჭებს თანამედროვე საქორწილო დღესასწაულებს. ბევრს უცხოეთში ქორწილი უფრო იზიდავს, ვიდრე სახლში.

მრავალფეროვანი აკრძალვები დიდ როლს თამაშობს ხანტი და მანსის ხალხების ცხოვრებაში, მაგალითად, თქვენ არ შეგიძლიათ დააზიანოთ დედამიწა ბასრი საგნებით.

ამ ხალხების განსახლების ადგილებში არის მიწის ნაკვეთები, რომლებზეც ადამიანი არ უნდა დადგეს, თუ საჭირო იყო ამ ადგილის გადაკვეთა, არყის ქერქს აკრავდნენ ფეხსაცმელზე.

ასეთ აკრძალულ ადგილებში გავლისას საჭირო იყო გარკვეული რიტუალების შესრულება, მაგალითად, საკვების ან ქსოვილისგან დამზადებული კონდახის მოტანა და ჩუქება. მსხვერპლშეწირვის დროს ჩვეული იყო ამ ადგილების მფლობელების სულების მიმართ.

ჩრდილოეთის ხალხები ყვავას წმინდა ფრინველად მიიჩნევენ, ბავშვებისა და ქალების მფარველად. მდინარე სოსვაზე ჩაიწერა შემდეგი სიმღერა:

ჩემი მოსვლით, დაე, დაიბადონ პატარა გოგოები და პატარა ბიჭები! ჩავჯდები ნახვრეტზე გამდნარ დამპალ ნივთებთან (მათი აკვნიდან).

გაყინულ ხელებს გავათბებ გაყინულ ფეხებს. დაე, დაიბადონ გოგოები, რომლებიც დიდხანს იცოცხლებენ, დაე, დაიბადონ დიდხანს ცოცხლები!”

ამიტომ ჩვილების აკვანში ჩასხმულ დამპალ ნივთს არასდროს ყრიან, არამედ სახლის უკან სპეციალურ ადგილას ათავსებენ, რომ ყვამა იქ თათები გაათბო და ამ სახლში მცხოვრები ბავშვები დაიცვას.

განსაკუთრებული დღესასწაული ეძღვნება ყვავს. დღესასწაულზე იკრიბებიან ხანდაზმული ქალები და გოგონები და ამზადებენ სპეციალურ რიტუალურ ფაფას, სალამატს.

დღესასწაულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია ცეკვა. ეს დღესასწაული ასევე დაკავშირებულია ნაყოფიერების ქალღმერთ კალთაშთან. მის პატივსაცემად ტანსაცმლის ნაჭრები ხეებზეა მიბმული. კალტაშჩი წერს ადამიანების ბედს სპეციალურ ტეგებზე და ეხმარება მშობიარობის დროს.

ხანტი-მანსიისკის ავტონომიურ ოკრუგს აქვს მნიშვნელოვანი რესურსის პოტენციალი. განახლებად ბუნებრივ რესურსებს შორის არის ტყეების, თევზის, გარეული ცხოველების და ველური მცენარეების დიდი მარაგი. სწორედ ამ ფაქტორებმა შეუწყო ხელი ძირძველი ხელნაკეთობების ასეთი ტრადიციული ტიპების განვითარებას. პატარა ხალხებიჩრდილოეთი, ცხოვრობს ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე, როგორიცაა თევზაობა, თევზის გადამუშავება, ნადირობა, ირმის მოშენება, ველური ხილის, სოკოს და თხილის შეგროვება და გადამუშავება, ხალხური რეწვა, სუვენირების წარმოება. ხელნაკეთობების დასახელებული ტიპები ძირძველი ეროვნული მოსახლეობის საარსებო წყაროს და ტრადიციული ცხოვრების წესს აყალიბებს.

მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ხანტისა და მანსის ტრადიციულმა ეკონომიკამ მრავალი თვისება შეინარჩუნა დღემდე. უმეტესობაძირძველი მოსახლეობა ატარებს ტიპიური ტაიგას ცხოვრების წესს. ესენი არიან ნახევრად მჯდომარე მონადირეები და მეთევზეები, რომლებიც ასევე დაკავებულნი არიან ჩრდილოეთში ირმის მოშენებით და ავტონომიური ოკრუგის სამხრეთით მესაქონლეობით. ადგილობრივი გეოგრაფიული პირობებიდან გამომდინარე, წინა პლანზე წამოვიდა ერთ-ერთი ამ ტიპის ოკუპაცია. ობის აუზისა და მისი შენაკადების მცხოვრებთა შორის ძირითადი ოკუპაცია თევზაობაა, მდინარეების ზემო დინებაში კი ძირითადად ნადირობით არიან დაკავებულნი. ობზე სეზონური თევზაობა ტარდება. უძველესი ტრადიციული მეთოდია თევზაობა ბოძებითა და ჯოხებით დამზადებული ბარიერებით (ყაბზობა), ასევე დიდი ხანია ცნობილია სათევზაო ჯოხები და ბადის ხაფანგები.

კონკრეტული ტიპის ეკონომიკური საქმიანობის განაწილების არეალი დამოკიდებულია კლიმატურ ზონაზე და მიბმულია ბუნებრივ რესურსებთან. ირმის მოშენება უდიდესი განვითარებამიიღო ბერეზოვსკის, ბელოიარსკის სურგუტის, ნიჟნევარტოვსკის და ხანტი-მანსისკის რაიონებში. ირმის მოშენებას ძირითადად ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების წარმომადგენლები ახორციელებენ. თავად ირმის მეურნეობის შენარჩუნება და განვითარება ამჟამად განიხილება აბორიგენების კულტურისა და ცხოვრების შენარჩუნების თვალსაზრისით.

სამის ეკონომიკა, ისევე როგორც ტუნდრას ზონის სხვა ხალხები, ეფუძნებოდა ირმის მოშენებას, ძირითადად თევზაობას (ტბა და ზღვა) და ნადირობას. შემდეგ მათ დაიწყეს მუდმივი თანხლება ნახირი. 1 სამების საცხოვრებელი ადრე წარმოადგენდა ერთკამერიან მორს, ბრტყელი სახურავით და ერთი სარკმლით; დროებითი საზაფხულო სახლი - ყელსაბამებისა და დაფებისგან დამზადებული ქოხი დამსხვრეული პირამიდის სახით. სამების ტრადიციული საზაფხულო ტანსაცმელი შედგებოდა გრძელი, ქამრიანი პერანგისაგან (ჯუპა) და ნაჭრის ან ირმის ტყავის შარვალისაგან; რუსების გავლენით მამაკაცებში დაიწყო ბამბის პერანგების გავრცელება, ქალებში კი მაისურები და ფერადი კალთები. მამაკაცის თავსაბურავი იყო ნაქსოვი ქუდი, გათხოვილი ქალები- კოკოშნიკი. ზამთარში ეცვათ სქელი ბეწვის ტანსაცმელი მუხლებამდე, ბეწვი გარეთ; ვ უკიდურესი სიცივეტანსაცმელში ჩაცმული ბეწვის შიგნით. ზამთრის თავსაბურავი იყო ნაჭრის ქუდი ბეწვით, ფეხსაცმელი კი პიმასი - ირმის ბეწვისგან დამზადებული ჩექმები.

სამები მართლმადიდებლობაზე მოექცნენ; მაგრამ მათ შეინარჩუნეს ქრისტიანობამდელი სარწმუნოება ვესტიგიური ფორმით; კერძოდ, ისინი თაყვანს სცემდნენ ადამიანის ფორმის ქვებს. ხანტი და მანსი, უგრიული ლინგვისტური ქვეჯგუფის ხალხები, მე-13 საუკუნიდან გადმოსახლებული უნგრელების უახლოესი ნათესავები არიან. სამხრეთ ურალიდან დასავლეთით. ხანტისა და მანსის ტრადიციული ეკონომიკა წარსულში ეფუძნებოდა თევზაობასა და ნადირობას; ფიჭვის თხილის კოლექციამ საკმაოდ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ზოგადად, იგივე ტიპის ეკონომიკა დამახასიათებელია მათი მეზობლებისთვის - სელკუპებისთვის, ისევე როგორც ქეტებისთვის - იენიზეის შუა დინების გასწვრივ მცხოვრები პატარა ხალხი.

ხანტისა და მანსის მატერიალური კულტურა ხასიათდება ელემენტების კომბინაციით, რომლებიც მრავალფეროვანია შემადგენლობით. მათი საზაფხულო სახლი ადრე არყის ქერქის კარავი იყო, ზამთრის სახლი იყო ოთხკუთხა ჯიშის იურტა, ალთაის მსგავსი (ორივე ბუხრით თბებოდა), ხანტის ზოგიერთ ჯგუფში კი დუგუტი. Ზამთრის ტანსაცმელიგანსაკუთრებით ჩრდილოეთ ჯგუფებში შედგებოდა მალიცა (შიგნიდან ბეწვით ჩაცმული) და პარკი (ბეწვის გარეთ). ქალებს ეცვათ გრძელი ტუნიკის მსგავსი ნაქარგები, ვოლგის რეგიონის ხალხების პერანგის მსგავსი. ასევე გავრცელებული იყო ხალათის მსგავსი გარე ტანსაცმელი, მარცხნივ შეფუთული, ქამრით.

სატრანსპორტო მიზნებისთვის, ამ ხალხების ჩრდილოეთ ჯგუფები იყენებდნენ ირმებს, ხოლო ხანტისა და მანსის უმეტესობა იყენებდა ციგა ძაღლებს. ხანტისა და მანსის დიეტის საფუძველი თევზია. მათმა ზოგიერთმა ჯგუფმა იცოდა სოფლის მეურნეობა, ინახავდა ძროხებსა და ცხენებს, რამაც გავლენა მოახდინა ტრადიციულ საკვებზე. რუსეთთან შეერთებამდე და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, საფუძველი სოციალური წესრიგიხანტი და მანსი შეადგენდნენ პატრიარქალურ-ტომობრივ ურთიერთობებს, გადაიქცნენ კლასობრივ ურთიერთობებში. ხანტი და მანსი მოექცნენ მართლმადიდებლობას, მაგრამ შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი სავაჭრო კულტები და შამანიზმი. ფოლკლორში, ისევე როგორც მეზობელ ხალხებში, დომინირებდა საგმირო ზღაპრები გმირების შესახებ, რომლებიც ასრულებდნენ თანხლებით. მოწყვეტილი ინსტრუმენტები. მაღალგანვითარებული იყო ხის და არყის ქერქისგან ჭურჭლის წარმოება.

სელკუპებისა და ქეთების მატერიალური კულტურა ძალიან ჰგავდა ხანტისა და მანსის ზოგიერთი ჯგუფის კულტურას. ქეთების ეკონომიკაში ნადირობა უფრო გამორჩეულ როლს თამაშობდა; ხანტისა და მანსისგან განსხვავებით, ისინი თითქმის არ ასრულებდნენ ყინულზე თევზაობას. ზაფხულში ისინი დადიოდნენ დიდი დაფარული ნავებით, იალქნებითა და ნიჩბებით. სოციალურ-კულტურული განვითარების დონით ისინი გარკვეულწილად ჩამორჩნენ ხანტისა და მანსის. ეს გამოიხატა, კერძოდ, სელკუპებს შორის შამანიზმის ძლიერ განვითარებაში, ისევე როგორც ტოტემიზმის (ნებისმიერი ცხოველის თაყვანისცემა) უფრო მეტად შენარჩუნებაში. განსაკუთრებით გავრცელდა დათვის კულტი: მისი მოკვლის შემდეგ მოაწყეს დღესასწაული, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე დღეს გაგრძელდა. ნენეტების მატერიალური კულტურა, ისევე როგორც ენტსი და ნგასანი, მორგებული იყო მომთაბარე ცხოვრებასთან. საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი ბოძების ჩარჩოთი, დაფარული ირმის ტყავით, ზოგჯერ არყის ქერქით. ჩუმის შუაში გაშლილი კერა იყო, რომელიც მოგვიანებით რკინის ღუმელმა შეცვალა.

ევენებისა და ევენკისების ტრადიციული ეკონომიკა დიდი ხანია ემყარება ნადირობას ირმებზე და სატრანსპორტო საშუალებად. გაცვლა ან ვაჭრობა. Evenks და Evens იყოფა რამდენიმე დიალექტად და ეთნოგრაფიული ჯგუფები. ზაფხულში ისინი ჩვეულებრივ მიგრირებდნენ მდინარეებში და თევზაობდნენ, ხოლო თევზის ნაწილი ინახებოდა მომავალი გამოყენებისთვის. ზამთარში ისინი ღრმად შედიოდნენ ტაიგაში - მათი სანადირო ადგილებისკენ, სადაც ნადირობდნენ, იშლებოდნენ მცირე ჯგუფებად. 4

ევენებისა და ევენკების მომთაბარე ცხოვრება შეესაბამებოდა მათ მთავარ საცხოვრებელს - რეინდის ტყავით (მატყლის გარეშე) ან არყის ქერქით დაფარულ კონუსურ კარავს; მხოლოდ ევენებისა და ევენკების სამხრეთ ჯგუფები გვიანი XIXვ. დაიწყო ნახევრად დასახლებულ ცხოვრებაზე და მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლა და რუსული ტიპის ქოხებში ცხოვრება. თევზაობის ადგილებში ევენკებმა ააგეს წყობის ბეღლები და სათავსოები ბოძებზე. ზამთარში ისინი იყენებდნენ ორიგინალურ ფართო თხილამურებს და ათრევდნენ ციგას გადასაადგილებლად. ტრადიციული სამოსი წარმოადგენდა ირმის ბეწვისგან დამზადებულ ერთგვარ ქაფტანს, ფლაკუნებით, რომლებიც ხვდება წინ; მათ შორის სივრცე ეკავა ბიბილოებით, ქალებისთვის ის უფრო მოკლე და ფართო იყო მდიდარი ნაქარგებით.

ზოგადად, ყველა ამ ხალხს ჰქონდა ძალიან მაღალგანვითარებული შამანიზმი, შერწყმული ტომობრივ კულტებთან. არც ერთ ამ ხალხს არ ჰქონდა წერილობითი ენა. თევზაობა მთავარ როლს ასრულებდა როგორც იტელმენების (კამჩადალების) ეკონომიკაში, ასევე ამურის გასწვრივ მცხოვრებ ხალხებში. იჭერდნენ ძირითადად ორაგულის თევზს, რომელსაც მდინარეებში ქვირითად იყენებდნენ. თევზს ამზადებდნენ მომავალი გამოყენებისთვის, აშრობდნენ (ამ თევზს იუკოლას ეძახდნენ) ან ორმოებში დუღდნენ. ეკონომიკაში დამხმარე როლი ითამაშა საკვები მცენარეების შეგროვებამ და ნადირობამ. ესკიმოსები და ალეუტები ზღვის ცხოველებზე (სელაპები, ვალერები, ვეშაპები) ტიპიური მონადირეები არიან. იგივე ტიპის ეკონომიკა ჭარბობდა სანაპირო ჩუკჩებსა და კორიაკებს შორის. პარალელურად არსებობდნენ ირემი ჩუკჩი და კორიაკები, რომლებიც ნენეტების მსგავსად ხორცის ტიპის ირმის მოშენებით იყვნენ დაკავებულნი და ტუნდრაში ტრიალებდნენ. მთავარი მანქანაამ ხალხის ყველა მჯდომარე ჯგუფს ჰყავდა ძაღლების გუნდები.

შამანიზმი კაცობრიობის რელიგიური პრაქტიკის ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა 27. მასში ცენტრალური ფიგურაა შამანი - შუამავალი ადამიანთა სამყაროსა და სულთა სამყაროს შორის. ბევრმა გვიანდელმა რელიგიამ ასევე იცის შუამავლები - მღვდლები, მღვდლები. შამანი მათგან იმით განსხვავდება, რომ სულების დახმარებით ასრულებს წმინდა მოქმედებებს, უფრო მეტიც, მას თავად სულები ირჩევენ. ბევრ ხალხს აქვს რწმენა, რომ ადამიანი წინააღმდეგობას უწევს ასეთ არჩევანს და არ სურს აიღოს შამანის რთული პასუხისმგებლობა. მე-19 საუკუნეში მეცნიერულმა ჰიპოთეზებმა შამანიზმი ერთ-ერთ ადრეულ რელიგიად წარმოადგინა. თუმცა, ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა ს.ა. ტოკარევმა მას უფრო ზუსტად უწოდა არა რელიგია, არამედ რელიგიის ფორმა. შამანიზმის პრაქტიკა ძალიან განსხვავდება მათ შორის სხვადასხვა ერებსრათა ის ერთ რელიგიად ჩაითვალოს. ციმბირული შამანიზმის ცნებაც კი მოიცავს ძალიან განსხვავებულ მოვლენებს. 27

იქმნება სპეციალურად დაცული ტერიტორიები (ნაკრძალები, სიწმინდეები და ა.შ.), საიდანაც ხდება ძირძველი ხალხის გაძევება. გამოდის წითელი, თეთრი წიგნები და სხვა წიგნები, სადაც ფლორისა და ფაუნის ცალკეული პირები იღებენ ხელშეუხებლობის სტატუსს. ეს ყველაფერი უდავოდ აუცილებელი და აუცილებელი სამუშაოა. მაგრამ ეს მკრეხელურად გამოიყურება ძირძველი ხალხის მიმართ, განსაკუთრებით მცირე. ახლა ჩვენ გვჭირდება აღრიცხვის წიგნები (ან დახმარება) ამ ხალხისთვის. მისი (ანუ ტრადიციული) შამანი.

ხანტი-მანსიისკში არის ეთნოგრაფიული მუზეუმი ღია ცის ქვეშ"ტორუმ მაა." ის ერთ-ერთ ბორცვზე მდებარეობს, რომელიც ძლიერ ადგილად ითვლება. მუზეუმი შესანიშნავად წარმოადგენს ხანტისა და მანსის ცხოვრებას. თუ მოგზაურობთ, შეგიძლიათ მოუსმინოთ დიდხანს, დიდხანს. ზაფხულში არის ნათელი არდადეგები, გამოაცხვეთ ღვეზელები სპეციალურ ღუმელებში, მიირთვით თევზის წვნიანი და უბრალოდ გაიარეთ დენდელიონების ყვითელ-მწვანე მინდორში. ზამთარში არც ისე სახალისოა, მაგრამ არანაკლებ საინტერესო. მით უმეტეს, თუ სწორ დროს შეხვდებით სწორი ადამიანი. ჩვენი მეგზური იყო სვეტლანა, მემკვიდრე ხანტი.

რომ მივედით, სახლში, სადაც ბილეთებს ყიდიან, ციოდა. ორასი მანეთი რომ გადავიხადეთ ბილეთებისთვის, ვკითხეთ, ვინ მოგვცემდა ტურს. - მე გაჩვენებ, - თქვა ქალმა შუშის მიღმა. - მოდი, - თბილი ტანსაცმელი აიღო და კარი ჩაკეტა. ასე დაიწყო ჩვენი გაცნობა.

პირველი ნაბიჯები ყოველთვის აღმავალია. ხის კიბეები უფრო და უფრო მაღლა მიდის. მხოლოდ წამით ვჩერდები ხანტი-მანსიისკისკენ - ქალაქი ერთი შეხედვით ჩანს.

ხის შენობების გავლის შემდეგ აღმოვჩნდებით უჩვეულო სტრუქტურის გვერდით - ნავები და ტოტებისაგან დამზადებული უზარმაზარი მოწყობილობები. ხანტის ნავები მზადდებოდა მთელი კედრის ღეროსგან. და კედარის ფესვები შესანიშნავი მასალაა, შესაფერისია საგნების ერთად კერვისთვის.

მოწყობილობა, რომელმაც გამაოცა, თურმე თევზის ხაფანგია.

და აქ მოდის საზაფხულო მეგობრობა. იგი მზადდება არყის ქერქისგან, რომელიც ორ ფენად არის გაშლილი. ზამთარში დაკეტილია.

ასე გამოიყურება ღუმელი. ზაფხულში აქ პურს აცხობენ :)

საზაფხულო სახლში ვართ.

ეს ფარდაგები ნაქსოვი ხალიჩასა და ლერწმისგან არის ნაქსოვი, ზაფხულში კი აქ ტარდება მასტერკლასები, რომლის დროსაც ყველა დამთვალიერებელს შეუძლია ასეთი ფარდაგის ქსოვა. ზოგადად, ის ემსახურება საწოლის საწოლს. მოათავსეთ კანი ხალიჩაზე და შეგიძლიათ დაიძინოთ)

ქალებს მამაკაცთა ოთახში შესვლის უფლება არ აქვთ. ნივთებს ვერ შეეხები!
- რა მოხდება, თუ შეეხები? - Მე გამიკვირდა.
”მარცხი იქნება”, - მოკლედ განმარტავს სვეტლანა. დამაჯერებლად ჟღერს, ალბათ, ხანტის ცოლი რომ ვიყო, მის ნივთებს არ შევეხებოდი))

როდესაც ქალს მენსტრუაცია დაეწყო, იგი გადაიყვანეს ცალკე ქოხში, სადაც ყველაფერი სასიცოცხლოდ იყო აღჭურვილი. ქალმა იქ იმშობიარა. და აი რა საინტერესო ტრადიციატატიანამ მითხრა: როდესაც მშობიარობის დროს ჭიპლარი მოიჭრა, ის არყის ქერქში იყო შეკრული და არყის ხეზე მიმაგრებული. თუ არყის ხე ყვავის და თავს კარგად გრძნობს, მაშინ ბავშვისთვის ყველაფერი მშვენივრად გამოდგება. და თუ ხე ავად არის ან მშრალია, საჭიროა ილოცოთ, რადგან შესაძლოა ასეც არის უმაღლესი ძალაისინი ამბობენ, რომ ავადმყოფობა შეიძლება ბავშვსაც დაემართოს. ეს კადრი ბუნებისა და ადამიანის მუზეუმშია გადაღებული.

აქ არის კიდევ ერთი ხალხური ტრადიცია. ახლად დაბადებული ბავშვისთვის ხის ნამსხვრევებს ათავსებდნენ აკვანში, რათა ის უფრო თბილი ყოფილიყო. როცა დასველდა, კუბოს ქვეშ წაიყვანეს. ითვლებოდა, რომ ყვაი შემოფრინდა, თათები გაათბო და სხვა შვილს აძლევდა. როგორც ჩვენი - ღეროები)

გოგოებს დედები ირმის ტყავისგან კერავდნენ ჩანთებს. ძაფები არ იყო და ტყავი ერთიანად იყო შეკერილი ირმის გამხმარი ძაფებით. ჩანთა შეიცავს ყველაფერს, რაც გჭირდებათ სახლისთვის. გოგოს ხომ ოთხი წლის ასაკში მოუწია დიასახლისობაში ჩართვა!

ფოტოზე ნაჩვენებია ხელნაკეთი ყუთი.

და ისევ ნიშანი ხანტიდან: ის ასოცირდება ჩაგასთან. ჩაგა არის ხეებზე გამონაზარდები, ჩვენ ასევე ვიცნობთ მათ. თუ კარგად დაიწვა, ადამიანი ბედნიერი იქნება...

- რამდენი განსხვავებული ნიშანი აქვთ? - Ვიკითხე.
სვეტლანა იღიმება: - ბევრი. მაგალითად, ძაღლს ვერ გადააბიჯებ. თუ გადააბიჯებ, კაცს ნადირობაში ბედი არ ექნება...

და ეს არის თოჯინები. ისინი ყველა სახის გარეშე არიან. სახეს რომ დახატავ, თოჯინაში ვინმე ცუდი რომ გადავა :))

ამ კერძს იუხონი ჰქვია. იგი მზადდება კედრისგან ან ფიჭვისგან. საკვებად გამოიყენება. ბევრი ხანტის რეცეპტი შეიცავს კენკრას - პიკი კენკრით, ხორცი კენკრით...

ხანტიებს ბევრი დიალექტი აქვთ. ყველა მათგანი მდინარეებზეა მიბმული. სვეტლანა შუა ობ ხანტიდანაა. არიან კოზიმსკებიც. შურიშკარსკი, ოკანსკი და მრავალი სხვა. ისინი სხვანაირად საუბრობენ. ზოგს აქვს რბილი, გლუვი მეტყველება, ზოგს უფრო მკაცრი. მაგრამ მათ ესმით ერთმანეთის.
- ენა იცი? - ვკითხე სვეტლანას.
- მივხვდი ბებიას. და ძალიან ვნანობ, რომ არ ვისწავლე ჩემი ენა. შემდეგ კი ბელორუსზე დაქორწინდა და მათ შვილებსაც არ გადასცეს ენა..

სვეტლანა ბერეზოვსკის რაიონის სოფელ იგრიმში დაიბადა და ექვსი წლის ასაკამდე ბებია ზრდიდა.

როცა გადავედით, ბავშვები დამცინოდნენ, როცა ბებიას "ანგანგა" ვუწოდე. და სხვა სიტყვა არ ვიცოდი. ჩვენს ენაზე ნიშნავს "ბებიას".

16 წლის ასაკში სვეტლანა წავიდა პასპორტის ასაღებად და გრაფაში "ეროვნება" დაწერა "ხანტი".
- მახსოვს, მამაც კი შეწუხდა. ბოლოს და ბოლოს, ჩემი ერთადერთი დედა და ბებია ხანტი არიან, მამა კი რუსი. მაგრამ ჩემთვის მნიშვნელოვანი იყო ამის გაკეთება და არასდროს მინანია.
ხანტი წარმართები არიან. მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ ღმერთის რწმენაში.

მონათლული ვარ. მაგრამ მეც მჯერა ტორუმის. და როცა თავს ცუდად ვგრძნობ, თვითონ ბუნება მეხმარება. ტყეში შევდივარ და უზარმაზარ კედარებს ვთხოვ, რომ ყველა ცუდი ჩამოაგდონ და კარგი დატოვონ. გაზაფხულზე კი, როცა მდინარე იკლებს, შეგიძლია ფურცელზე დაწერო რაღაც, რისი მოშორებაც გინდა და დინებასთან ერთად გაუშვა. და აუცილებლად დაისველეთ თავი მდინარის წყალიროცა მდინარე იხსნება. და იმდენი რიტუალია დაკავშირებული მდინარესთან! მაგალითად, თევზაობის წინ. მდინარეს არ უყვარს გაუმაძღარი ხალხი და ვიცით, რომ მისგან იმაზე მეტს ვერ აიღებ, ვიდრე გჭირდებათ.

ნახეთ, როგორ გამოიყურება საკურთხეველი!

ხანტიებს შორის ყველაზე პატივცემული ცხოველებია დათვი, ელა და ბაყაყი. ზოგადად, სხვადასხვა ოჯახს ჰყავს საკუთარი პატივსაცემი ცხოველები. მაგალითად, კაზიმში ისინი წმინდად თვლიდნენ ბარტყი, გუჯი, კატა; ვასიუგანზე, აგანასა და პიმაზე - თახვი. ადამიანები თავიანთ ცხოვრებას და კეთილდღეობას უკავშირებდნენ თითოეულ აკრძალულ ცხოველს.
- ერთხელ მეგობართან მისვლისას შემთხვევით ბაყაყს დავაბიჯე. ჩემკენ გამოვარდა: „რას აკეთებ? ჩვენი გვარისთვის ბაყაყი წმინდაა!”
ადრე წმინდა ცხოველი ტანსაცმლის ორნამენტის ნაწილი გახდა.

მე უკვე ვისაუბრე "დათვების დღესასწაულების" ტრადიციაზე.

ითვლებოდა, რომ დათვები ოჯახის წევრებს ავადმყოფობისგან იცავენ და ზოგადად, სამართლიანობის ჩემპიონები არიან. მაგრამ მოხდა ისე, რომ დათვებმა დაიწყეს ადამიანების ზიანის მიყენება. და ეს გახდა სიგნალი იმისა, რომ დრო იყო მასთან გამკლავება. დათვზე ნადირობა გაიხსნა და მისი მოკვლის შემდეგ სოფელში „დათვების დღესასწაული“ აღნიშნეს. დათვი ჩაცმული იყო და მოთავსებული იყო მოვლენების ცენტრში, დარწმუნდა, რომ თვალები მონეტებით დაეფარა. ითვლებოდა, რომ არ უნდა ენახა ის, ვინც მოკლა - რათა ბოროტი სული არ გამოჩენილიყო შურისძიების მიზნით. გაწმენდაში რამდენიმე დღე ზეიმი იყო...

გამოიცანით რა არის? ეს არის ნიღაბი. ნიღაბი მონადირე კაცისთვის))) ხანტი ქალები ასეთ ნიღბებს კერავდნენ სანადიროდ წასული ქმრებისთვის.

ქალები ფერმაში დარჩნენ. და კაცს შეეძლო რამდენიმე თვით წასულიყო, ერთდროულად ჩიტებსა და ცხოველებს ხაფანგები დაუწყო, რათა დაბრუნებულიყო დიდი ნადავლით...

აქ, მაგალითად, არის ხაფანგი ლოცებისთვის.

და ეს არის ხის სახლი ხორცის დროებით შესანახად

სვეტლანას ცხოვრება კარგად წარიმართა. ბავშვობიდან მღეროდა, თუნდაც " ბედნიერი ნოტები„მიიღეს მონაწილეობა. შემდეგ დაამთავრა კოლეჯი, დაქორწინდა და ორი შვილი შეეძინა. ბავშვებზე, როგორც ნებისმიერი დედა, სიამოვნებით საუბრობს. და მას აქვს რაღაც საამაყო. ვაჟი ქიმიკოსია. ჩემი ქალიშვილი მხატვარია, ახლა სანკტ-პეტერბურგში ცხოვრობს და სურს დიზაინის განათლებაც მიიღოს.

მუსიკა დაგავიწყდა? - ვეკითხები მე.

თავს აქნევს.

როგორ შეგიძლია მისი დავიწყება...

კანონი „ჩრდილოეთის მკვიდრი უმცირესობების შესახებ“ მე-20 საუკუნეში იქნა მიღებული. ხანტიის ოჯახებს უსასყიდლოდ გადაეცათ საგვარეულო მიწები და ისინი იქ ცხოვრობენ: ამრავლებენ ირმებს, ნადირობენ, თანამშრომლობენ. კომერციული ორგანიზაციებირომლებიც დაკავებულნი არიან შესყიდვებით.

ნამდვილი ხანტი არც ისე ბევრია დარჩენილი - ითვლება, რომ მათგან დაახლოებით 28 ათასია. ნაწილი ქალაქებში გადავიდა, ნაწილი საძოვრებზე ცხოვრობს. ხანტი-მანსიისკის ოლქში 11 ოჯახი საძოვრებზე ცხოვრობს. ზოგი ლეგენდარულია. მითხრეს ქალზე, რომელმაც 12 შვილი გააჩინა, მაგრამ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მან ყველაფერი თავის ხელში აიღო და დათვსაც დაედევნა!
იქ განსაკუთრებული ატმოსფეროა. ბანაკებში დამოუკიდებლად ვერ მოხვდებით - მხოლოდ ვერტმფრენით. ალბათ ამიტომაა, რომ ვინც იქ მცხოვრებ ოჯახებს სტუმრობს, აღნიშნავს, რომ იქ ცხოვრება სხვანაირად მიედინება. ხალხი კი დადებითია და არ ჩქარობს. Არ არის საჭიროება.

თუ მოგეწონათ ჩემი პოსტი, მადლობელი ვიქნები თქვენი გამოხმაურება. ვცადე :)