Cerita rakyat modern. Masalah mempelajari dan mengumpulkan cerita rakyat pada tahap sekarang. Genre modern cerita horor cerita rakyat anak-anak - abstrak Cerita rakyat modern

Apa itu cerita rakyat modern dan apa saja yang tercakup dalam konsep ini? Dongeng, epos, dongeng, lagu sejarah dan masih banyak lagi yang merupakan warisan budaya nenek moyang kita yang jauh. Cerita rakyat modern harus mempunyai tampilan yang berbeda dan hidup dalam genre baru.

Tujuan dari pekerjaan kami adalah untuk membuktikan bahwa cerita rakyat ada di zaman kita, untuk menunjukkan genre cerita rakyat modern dan untuk menyediakan kumpulan cerita rakyat modern yang kami susun.

Untuk mencari tanda-tanda kesenian rakyat lisan di zaman modern ini, perlu dipahami dengan jelas fenomena apa yang dimaksud dengan cerita rakyat.

Cerita rakyat adalah kesenian rakyat, paling sering lisan; kolektif seni aktivitas kreatif orang-orang, yang mencerminkan kehidupan, pandangan, cita-cita mereka; puisi, lagu, serta kerajinan terapan dan seni rupa yang diciptakan oleh masyarakat dan ada di kalangan masyarakat luas, namun aspek-aspek tersebut tidak akan diperhatikan dalam karya.

Kesenian rakyat yang berasal dari zaman kuno dan merupakan landasan sejarah budaya seni seluruh dunia, sumber tradisi seni nasional, dan eksponen kesadaran diri nasional. Karya-karya cerita rakyat (dongeng, legenda, epos) membantu menciptakan kembali sifat karakter pidato rakyat.

Kesenian rakyat di mana-mana mendahului kesusastraan, dan di antara banyak bangsa, termasuk bangsa kita, kesenian rakyat terus berkembang setelah kemunculannya bersamaan dengan dan bersamaan dengan itu. Sastra bukanlah sekedar transfer dan konsolidasi cerita rakyat melalui tulisan. Ia berkembang menurut hukumnya sendiri dan mengembangkan bentuk-bentuk baru yang berbeda dari cerita rakyat. Namun hubungannya dengan cerita rakyat terlihat jelas di segala arah dan saluran. Tidak mungkin menyebutkan satu fenomena sastra pun yang akarnya tidak berasal dari lapisan kesenian rakyat yang berusia berabad-abad.

Ciri khas dari setiap karya seni rakyat lisan adalah variabilitasnya. Karena karya cerita rakyat telah disebarkan secara lisan selama berabad-abad, sebagian besar karya cerita rakyat memiliki beberapa varian.

Cerita rakyat tradisional, yang diciptakan selama berabad-abad dan sampai kepada kita, dibagi menjadi dua kelompok - ritual dan non-ritual.

Cerita rakyat ritual meliputi: cerita rakyat kalender (lagu-lagu Natal, lagu Maslenitsa, bintik-bintik), cerita rakyat keluarga (cerita keluarga, lagu pengantar tidur, lagu pernikahan, dll), sesekali (mantra, nyanyian, mantra).

Cerita rakyat non-ritual dibagi menjadi empat kelompok: cerita rakyat drama (teater Petrushka, drama vetepnaya), puisi (lagu pendek, lagu), cerita rakyat situasi tutur (peribahasa, ucapan, sindiran, julukan, makian) dan prosa. Prosa cerita rakyat kembali dibagi menjadi dua kelompok: dongeng (dongeng, anekdot) dan nondongeng (legenda, tradisi, dongeng, cerita tentang mimpi).

Apa yang dimaksud dengan “cerita rakyat” bagi masyarakat modern? Ini adalah lagu-lagu daerah, dongeng, peribahasa, epos, dan karya-karya nenek moyang kita lainnya, yang diciptakan dan diwariskan dari mulut ke mulut pada suatu waktu, dan sampai kepada kita hanya dalam bentuk buku-buku indah untuk anak-anak atau sastra. pelajaran. Orang modern tidak saling bercerita dongeng, tidak menyanyikan lagu di tempat kerja, tidak menangis atau meratap di pesta pernikahan. Dan jika mereka mengarang sesuatu “untuk jiwa”, maka mereka segera menuliskannya. Semua karya cerita rakyat tampaknya sangat jauh dari kenyataan kehidupan modern. Apakah begitu? Iya dan tidak.

Folklore, diterjemahkan dari bahasa Inggris, berarti “kebijaksanaan rakyat, pengetahuan rakyat.” Oleh karena itu, cerita rakyat harus ada setiap saat, sebagai perwujudan kesadaran masyarakat, kehidupannya, dan gagasannya tentang dunia. Dan jika cerita rakyat tradisional tidak kita jumpai setiap hari, maka pasti ada hal lain yang dekat dan dapat kita pahami, sesuatu yang disebut cerita rakyat modern.

Cerita rakyat bukanlah suatu bentuk kesenian rakyat yang tidak berubah dan kaku. Cerita rakyat terus mengalami proses perkembangan dan evolusi: lagu pendek dapat dibawakan dengan iringan alat musik modern bertema modern, musik rakyat dapat dipengaruhi oleh musik rock, dan musik modern itu sendiri dapat memasukkan unsur cerita rakyat.

Seringkali materi yang terkesan remeh adalah “cerita rakyat baru”. Apalagi dia tinggal dimana-mana dan dimana-mana.

Cerita rakyat modern hampir tidak mengambil apa pun dari genre cerita rakyat klasik, dan apa yang diambilnya telah berubah tanpa bisa dikenali lagi. “Hampir semua genre lisan kuno sudah ketinggalan zaman - mulai dari lirik ritual hingga dongeng,” tulis Profesor Sergei Neklyudov (penulis cerita rakyat Rusia terbesar, kepala Pusat Semiotika dan Tipologi Cerita Rakyat di Universitas Negeri Rusia untuk Sastra).

Faktanya, kehidupan manusia modern tidak ada hubungannya dengan kalender dan musim, misalnya dunia modern Praktis tidak ada cerita rakyat ritual, yang tersisa hanyalah tanda-tanda.

Saat ini, genre cerita rakyat non-ritual menempati tempat yang luas. Dan di sini tidak hanya genre-genre lama yang dimodifikasi (teka-teki, peribahasa), tidak hanya bentuk-bentuk yang relatif muda (“lagu jalanan”, lelucon), tetapi juga teks-teks yang umumnya sulit dikaitkan dengan genre tertentu. Misalnya, legenda urban (tentang rumah sakit, pabrik yang ditinggalkan), “esai sejarah dan sejarah lokal” yang fantastis (tentang asal usul nama kota atau bagian-bagiannya, tentang anomali geofisika dan mistik, tentang selebriti yang mengunjunginya, dll.) , cerita tentang kejadian luar biasa, kejadian hukum, dll. Konsep cerita rakyat juga dapat mencakup rumor.

Terkadang, tepat di depan mata kita, tanda-tanda dan keyakinan baru terbentuk - termasuk di kelompok masyarakat paling maju dan terpelajar. Siapa yang belum pernah mendengar tentang kaktus yang konon “menyerap radiasi berbahaya” dari monitor komputer? Apalagi tanda ini mengalami perkembangan: “tidak semua kaktus menyerap radiasi, tetapi hanya kaktus yang jarumnya berbentuk bintang”.

Selain struktur cerita rakyat itu sendiri, struktur persebarannya di masyarakat juga mengalami perubahan. Cerita rakyat modern tidak lagi mengusung fungsi kesadaran diri masyarakat secara keseluruhan. Seringkali, pengusung teks cerita rakyat bukanlah penduduk suatu wilayah tertentu, melainkan anggota kelompok sosial budaya yang sama. Turis, Goth, pasukan terjun payung, pasien dari rumah sakit yang sama, atau siswa dari sekolah yang sama memiliki tanda, legenda, anekdot, dll. Masing-masing, bahkan kelompok masyarakat terkecil sekalipun, yang hampir tidak menyadari kesamaan dan perbedaannya dengan orang lain, segera memperoleh cerita rakyatnya sendiri. Apalagi unsur kelompoknya bisa berubah, tapi teks cerita rakyatnya tetap ada.

Sebagai contoh. Saat berkemah di sekitar api unggun, mereka bercanda bahwa jika gadis-gadis mengeringkan rambut mereka di dekat api, cuacanya buruk. Selama seluruh pendakian, gadis-gadis itu diusir dari api. Jika Anda melakukan pendakian dengan agen perjalanan yang sama, tetapi dengan orang dan bahkan instruktur yang berbeda setahun kemudian, Anda mungkin menemukan bahwa tanda itu masih hidup dan orang-orang mempercayainya. Gadis-gadis itu juga diusir dari api. Selain itu, muncul perlawanan: Anda perlu mengeringkan pakaian dalam Anda, dan kemudian cuaca akan membaik, bahkan jika salah satu wanita masih menerobos api dengan rambut basah. Di sini kita tidak hanya melihat munculnya teks cerita rakyat baru pada suatu kelompok masyarakat tertentu, tetapi juga perkembangannya.

Fenomena cerita rakyat modern yang paling mencolok dan paradoks adalah cerita rakyat jaringan. Ciri paling penting dan universal dari semua fenomena cerita rakyat adalah keberadaannya dalam bentuk lisan, sedangkan semua teks online, menurut definisinya, adalah tertulis.

Namun, seperti yang dicatat oleh Anna Kostina, wakil direktur Pusat Cerita Rakyat Rusia Negara Republik, banyak di antaranya memiliki semua fitur utama teks cerita rakyat: anonimitas dan kolektivitas kepengarangan, variabilitas, tradisionalitas. Selain itu: teks online jelas berusaha untuk “mengatasi tulisan” - oleh karena itu meluasnya penggunaan emotikon (yang memungkinkan seseorang untuk menunjukkan intonasi) dan popularitas ejaan “padon” (sengaja salah). Teks-teks lucu tanpa nama sudah beredar luas secara online, benar-benar bersifat folkloric dalam semangat dan puisi, tetapi tidak dapat hidup dalam transmisi lisan murni.

Jadi, di zaman modern masyarakat informasi cerita rakyat tidak hanya merugi banyak, tetapi juga memperoleh sesuatu.

Kami menemukan bahwa dalam cerita rakyat modern hanya sedikit yang tersisa dari cerita rakyat tradisional. Dan genre-genre yang tersisa telah berubah hampir tak bisa dikenali lagi. Genre baru juga bermunculan.

Jadi, saat ini tidak ada lagi cerita rakyat ritual. Dan alasan hilangnya itu jelas: kehidupan masyarakat modern tidak bergantung pada kalender, semua tindakan ritual yang merupakan bagian integral dari kehidupan nenek moyang kita menjadi sia-sia. Cerita rakyat non-ritual juga membedakan genre puisi. Di sini Anda dapat menemukan romansa perkotaan, lagu-lagu pekarangan, lagu pendek bertema modern, serta genre yang benar-benar baru seperti nyanyian, nyanyian, dan puisi sadis.

Cerita rakyat biasa telah kehilangan dongengnya. Masyarakat modern puas dengan karya yang sudah diciptakan. Namun masih ada anekdot dan banyak genre baru yang bukan dongeng: legenda urban, esai fantastis, cerita tentang kejadian luar biasa, dll.

Situasi pidato cerita rakyat telah berubah tanpa bisa dikenali, dan saat ini lebih menyerupai parodi. Contoh: “Siapa yang bangun pagi, hidupnya jauh dari pekerjaan”, “Tidak punya seratus persen, tapi punya seratus klien.”

Fenomena yang benar-benar baru dan unik - cerita rakyat online - perlu dipilih ke dalam kelompok terpisah. Di sini Anda dapat menemukan “bahasa padon”, dan cerita anonim online, dan “surat berantai” dan banyak lagi.

Setelah melakukan pekerjaan ini, kami dapat dengan yakin mengatakan bahwa cerita rakyat tidak berhenti ada berabad-abad yang lalu dan tidak berubah menjadi pameran museum. Banyak genre yang hilang begitu saja, sementara genre yang tersisa telah berubah atau mengubah tujuan fungsinya.

Mungkin dalam seratus atau dua ratus tahun, teks-teks cerita rakyat modern tidak akan dipelajari di kelas sastra, dan banyak di antaranya mungkin hilang jauh lebih awal, namun, bagaimanapun, cerita rakyat baru adalah gagasan orang modern tentang masyarakat dan kehidupan masyarakat ini. , kesadaran diri dan tingkat budayanya. Deskripsi yang luar biasa tentang berbagai kelompok sosial penduduk pekerja di Rusia karena kekayaan detail etnografisnya pertengahan abad ke-19 abad ini ditinggalkan oleh V.V. Bervi-Flerovsky dalam bukunya “The Position of the Working Class in Russia.” Perhatiannya terhadap ciri khas kehidupan dan budaya masing-masing kelompok ini terungkap bahkan dalam judul masing-masing bab: “Pekerja Gelandangan”, “Petani Siberia”, “Pekerja Trans-Ural”, “Pekerja Penambangan”, “Pekerja Tambang”, “ Pekerja Tambang”, “Proletar Rusia” " Semua ini adalah tipe sosial berbeda yang mewakili rakyat Rusia dalam situasi sejarah tertentu. Bukan suatu kebetulan jika Bervi-Flerovsky menganggap perlu untuk menyoroti karakteristik “suasana moral para pekerja di provinsi industri”, menyadari bahwa dalam “suasana hati” ini terdapat banyak hal. tanda-tanda tertentu, membedakannya dari “suasana moral”<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Era kapitalisme dan khususnya imperialisme membawa perubahan baru yang signifikan dalam struktur sosial masyarakat. Faktor terpenting yang mempunyai dampak besar terhadap keseluruhan jalannya pembangunan sosial, nasib seluruh rakyat secara keseluruhan, adalah munculnya kelas baru yang paling revolusioner dalam sejarah umat manusia - kelas pekerja, yang seluruh kebudayaan, termasuk cerita rakyat, merupakan fenomena yang secara kualitatif baru. Namun budaya kelas pekerja juga harus dikaji secara spesifik secara historis, dalam perkembangannya harus memperhatikan ciri-ciri nasional, regional dan profesionalnya. Di dalam kelas pekerja sendiri terdapat berbagai lapisan, kelompok berbeda yang berbeda dalam tingkat kesadaran kelas dan tradisi budaya. Dalam hal ini, karya V. I. Ivanov “Perkembangan Kapitalisme di Rusia” tetap memiliki kepentingan metodologis yang besar, yang secara khusus mengkaji berbagai kondisi di mana pembentukan detasemen kelas pekerja terjadi di pusat-pusat industri, di kawasan industri selatan, di lingkungan negara. sebuah “cara hidup khusus” di Ural.

Perkembangan hubungan kapitalis di pedesaan memecah komunitas pedesaan, membagi kaum tani menjadi dua kelas - produsen kecil, beberapa di antaranya terus-menerus diproletarisasi, dan kelas borjuis pedesaan - kulak. Gagasan tentang budaya tunggal petani di bawah kapitalisme merupakan penghormatan terhadap ilusi dan prasangka borjuis kecil, dan studi yang tidak membeda-bedakan dan tidak kritis terhadap kreativitas petani pada era ini hanya akan memperkuat ilusi dan prasangka tersebut. Heterogenitas sosial rakyat dalam konteks perjuangan seluruh kekuatan demokrasi Rusia melawan otokrasi Tsar dan sisa-sisa perbudakan demi kebebasan politik ditekankan oleh V. I. Ivanov: “...rakyat yang melawan otokrasi terdiri dari kaum borjuis dan kaum proletar. proletariat." Dari sejarah masyarakat diketahui bahwa struktur sosial masyarakat yang melakukan revolusi anti feodal di Inggris, Perancis, Belanda, Jerman, dan Italia juga sama heterogennya. Diketahui juga bahwa, dengan mengambil keuntungan dari keuntungan nasional, kaum borjuis, setelah berkuasa, mengkhianati rakyat dan menjadi anti-rakyat. Namun kenyataan bahwa pada tahap perkembangan sejarah tertentu ia merupakan salah satu unsur penyusun masyarakat mau tidak mau mempengaruhi sifat kebudayaan rakyat pada zaman yang bersangkutan.

Pengakuan terhadap struktur sosial suatu masyarakat yang kompleks dan terus berubah berarti tidak hanya bahwa komposisi kelas masyarakat sedang berubah, tetapi juga bahwa hubungan antara kelas dan kelompok dalam masyarakat sedang berkembang dan berubah. Tentu saja, karena masyarakat sebagian besar terdiri dari massa pekerja dan tereksploitasi, hal ini menentukan kesamaan kepentingan dan pandangan kelas mereka, serta kesatuan budaya mereka. Namun, dengan mengakui kesamaan mendasar masyarakat dan pertama-tama melihat kontradiksi utama antara massa yang tereksploitasi dan kelas penguasa, seperti yang ditekankan V.I. Ivanov, “menuntut agar kata (rakyat) ini tidak menutupi kesalahpahaman tentang antagonisme kelas di dalam rakyat.”

Oleh karena itu, kebudayaan dan seni masyarakat dalam masyarakat kelas, “kesenian rakyat” bersifat kelas, tidak hanya dalam arti menentang ideologi kelas penguasa secara keseluruhan, tetapi juga dalam kenyataan bahwa ia sendiri adalah kelas penguasa. kelas dan konten ideologisnya kompleks dan terkadang kontradiktif. Oleh karena itu, pendekatan kami terhadap cerita rakyat melibatkan studi tentang ekspresi cita-cita dan aspirasi nasional di dalamnya, serta kepentingan dan gagasan yang tidak sepenuhnya sejalan dari masing-masing kelas dan kelompok yang membentuk masyarakat pada berbagai tahap sejarah masyarakat, studi tentang cerita rakyat. refleksi dalam cerita rakyat sebagai kontradiksi antara seluruh rakyat dan kelas penguasa, dan kemungkinan kontradiksi “di dalam rakyat.” Hanya pendekatan seperti itu yang merupakan syarat bagi kajian yang benar-benar ilmiah tentang sejarah cerita rakyat, merangkul semua fenomenanya dan memahaminya, betapapun kontradiktifnya, betapapun tidak sesuainya dengan gagasan “ideal” tentang kesenian rakyat. . Pendekatan ini berfungsi sebagai jaminan yang dapat diandalkan terhadap idealisasi romantis palsu cerita rakyat dan terhadap pengecualian sewenang-wenang seluruh genre atau karya dari bidang cerita rakyat, seperti yang terjadi lebih dari satu kali pada masa pemerintahan konsep dogmatis dalam studi cerita rakyat. Penting untuk dapat menilai cerita rakyat bukan berdasarkan gagasan spekulatif apriori tentang kesenian rakyat, tetapi dengan mempertimbangkan sejarah nyata massa dan masyarakat.

Keberagaman pandangan para peneliti seni rakyat tentang masalah asal-usul, sifat dan fungsi sosiokultural mitologi dan cerita rakyat memunculkan sejumlah aliran penelitian asli pada abad ke-19, baik di Rusia maupun di luar negeri. Paling sering mereka tidak saling menggantikan, tetapi berfungsi secara paralel. Tidak ada batasan pasti antara sekolah-sekolah ini, dan konsep mereka sering kali tumpang tindih. Oleh karena itu, peneliti sendiri dapat menghubungkan dirinya dengan sekolah tertentu, memperjelas dan mengubah posisinya, dll.

Sejarah aliran ilmiah menarik bagi kita saat ini, pertama-tama, karena dengan jelas menunjukkan dinamika posisi penelitian, menunjukkan dengan baik bagaimana ilmu cerita rakyat terbentuk, pencapaian atau sebaliknya kesalahan perhitungan apa yang ditemui di sepanjang jalan yang sulit ini.

Aliran mitologi memainkan peran penting dalam pengembangan landasan sejarah dan teori cerita rakyat. Dalam versi Eropa Baratnya, aliran ini didasarkan pada estetika F. Schelling, A. Schlegel dan F. Schlegel dan menerima perwujudan rincinya dalam buku terkenal saudara J. dan F. Grimm “Mitologi Jerman” ( 1835). Dalam kerangka aliran mitologi, mitos dianggap sebagai “agama alami” dan tunas awal budaya seni secara keseluruhan.

Pendiri dan perwakilan paling menonjol dari sekolah mitologi di Rusia adalah F.I. Buslaev. Pandangannya dituangkan secara rinci dalam karya fundamental “Sketsa Sejarah Sastra dan Seni Rakyat Rusia” (1861), dan khususnya dalam bab pertama karya ini, “Konsep Umum tentang Sifat-sifat Puisi Epik.” Munculnya mitos di sini dijelaskan oleh pendewaan fenomena alam. Dari mitos, menurut teori Buslaev, tumbuhlah dongeng, lagu epik, epos, legenda, dan genre cerita rakyat lainnya. Merupakan ciri khas bahwa peneliti mencoba menghubungkan bahkan karakter utama epos Slavia dengan mitos tertentu. Terlebih lagi, terkadang hal ini dilakukan dengan bukti, dan terkadang dengan batasan tertentu.

Perwakilan khas lain dari sekolah mitologi Rusia adalah A.N. Afanasyeva. Posisi mitologis sangat khas dari buku-bukunya: “Cerita Rakyat Rusia” (1855), “Legenda Rakyat Rusia” (1860), dan khususnya untuk karya tiga jilid “Pandangan Puitis Para Slavia tentang Alam” (1865-1868) . Di sinilah intisari pandangan mitologisnya dihadirkan, dalam konteks mitos dianggap sebagai dasar berkembangnya berbagai genre cerita rakyat pada tahap-tahap selanjutnya.

Sampai taraf tertentu, posisi mitologis F.I. Buslaev dan A.N. Afanasyev berkorespondensi dengan pandangan A.A. Kotlyarovsky, V.F. Miller dan A.A. Potebni.

Arah yang menimbulkan banyak kontroversi dan diskusi di Rusia adalah aliran teori peminjaman atau migrasi, demikian juga disebut. Inti dari teori ini adalah fakta pengakuan dan pembenaran terhadap cerita-cerita rakyat yang mengembara yang menyebar ke seluruh dunia, berpindah dari satu budaya ke budaya lainnya.

Di antara karya-karya peneliti Rusia, publikasi pertama yang ditulis dengan cara ini adalah buku karya A.N. Pypin "Esai tentang sejarah sastra cerita dan dongeng Rusia kuno" (1858). Kemudian karya-karya V.V muncul. Stasov "Asal Usul Epos Rusia" (1868), F.I. "Passing Tales" karya Buslaev (1886) dan karya V.F. Miller "Wisata ke bidang epos rakyat Rusia" (1892), di mana sejumlah besar epos Rusia dianalisis dan hubungannya dengan fakta sejarah dan cerita rakyat dari budaya lain dibangun. Sampai batas tertentu, pengaruh teori migrasi juga mempengaruhi pandangan penulis “Historical Poetics” A.N. Veselovsky, yang berhasil mempelajari dongeng, epos, balada, dan bahkan cerita rakyat ritual Rusia.

Perlu diketahui, penganut aliran pinjam meminjam ini mempunyai pro dan kontra masing-masing. Menurut pendapat kami, memasukkan karya-karya folkloristik yang mereka lakukan sebagai sebuah keuntungan adalah hal yang tepat. Berbeda dengan aliran mitologi, yang segala sesuatunya terfokus pada asal-usul kebudayaan rakyat, aliran peminjaman melampaui kerangka mitologis murni dan tidak berfokus pada mitos, melainkan pada karya-karya cerita rakyat. Adapun kekurangannya, di sini perlu diperhatikan, pertama-tama, sejumlah besar hal yang jelas dalam membuktikan tesis utama mengenai peran penting migrasi etnografis.

Apa yang disebut aliran antropologi atau aliran pembuatan plot secara spontan memiliki banyak penganut cerita rakyat Rusia. Berbeda dengan teori mitologi, teori ini menjelaskan persamaan-persamaan yang sebenarnya sering dijumpai dalam cerita rakyat berbagai bangsa, yang tumbuh dari kesatuan objektif jiwa manusia dan hukum-hukum umum perkembangan kebudayaan. Kegiatan aliran antropologi semakin intensif sehubungan dengan menguatnya antropologi umum (E.B. Taylor, A. Lang, J. Fraser, dan lain-lain). Dalam folkloristik Eropa, A. Dietrich (Jerman), R. Marett (Inggris Raya), S. Reinac (Prancis) bekerja sejalan dengan aliran ini, di negara kita penulis “Historical Poetics” A.N. dari sekolah ini. Veselovsky yang dalam penelitiannya cukup berhasil melengkapi prinsip-prinsip antropologi dengan ketentuan-ketentuan tertentu yang diambil dari teori migrasi. Pendekatan yang tidak biasa ini ternyata benar-benar produktif, karena memungkinkan kita menghindari hal-hal ekstrem yang berbahaya dan membawa peneliti ke “jalan tengah”. Beberapa saat kemudian, tradisi di Rusia ini dilanjutkan oleh V.M. Zhirmunsky dan V.Ya. Propp.

Apa yang disebut aliran sejarah telah menjadi sangat penting dalam pengembangan lebih lanjut cerita rakyat Rusia.

Perwakilannya berusaha untuk secara sengaja mengeksplorasi budaya seni rakyat sehubungan dengan sejarah nasional. Mereka tertarik, pertama-tama, di mana, kapan, dalam kondisi apa, atas dasar peristiwa apa suatu peristiwa tertentu terjadi karya cerita rakyat.

Kepala sekolah di Rusia ini, setelah kepergiannya dari penganut sekolah peminjaman, menjadi V.F. Miller adalah penulis karya tiga jilid yang sangat menarik “Essays on Russian Folk Literature” (karya tersebut diterbitkan pada tahun 1910-1924). “Saya lebih tertarik pada sejarah epos dan refleksi sejarah dalam epos,” - begitulah cara Miller mencirikan esensi pendekatannya terhadap studi cerita rakyat Rusia. V.F. Miller dan rekan-rekannya adalah Neraka. Grigoriev, A.V. Markov, S.K. Shambinago, N.S. Tikhonravov, N.E. Onchukov, Yu.M. Sokolov - memberikan kontribusi besar pada pembentukan ilmu seni rakyat Rusia. Mereka mengumpulkan dan mensistematisasikan sejumlah besar materi empiris, mengidentifikasi persamaan sejarah dengan banyak teks mitologi dan cerita rakyat, untuk pertama kalinya membangun geografi sejarah epik heroik Rusia, dll.

Karya-karya etnografer terkemuka dan spesialis budaya seni rakyat A.V. memiliki pengaruh serius pada perkembangan cerita rakyat Rusia. Tereshchenko (1806-1865) – penulis studi skala besar dalam 7 bagian, “Kehidupan Rakyat Rusia.”

Perkembangan isu ini ternyata sangat relevan karena munculnya ilmu kesenian rakyat perlu mengatasi bias filologis murni yang mempersempitnya. Sebagaimana telah disebutkan, cerita rakyat tidak pernah berkembang sebagai “seni panggung” dan pada kenyataannya terkait langsung dengan budaya perayaan dan ritual. Sebenarnya hanya dengan persilangan inilah seseorang dapat memahami hakikat, sifat dan ciri-cirinya.

A.V. Tereshchenko melakukan pekerjaan yang luar biasa dan sangat berguna. Karya ini sebagian besar dinilai positif oleh masyarakat. Namun hal ini juga bukannya tanpa kritik. Pada tahun 1848, majalah Sovremennik menerbitkan ulasan rinci dan agak tajam tentang “Kehidupan Rakyat Rusia” oleh kritikus dan humas terkenal K.D. Kavelina. Kavelin, sebagai pendukung setia apa yang disebut “budaya profesor”, mencela Tereshchenko karena fakta bahwa, meskipun ia telah mengumpulkan materi empiris yang sangat kaya, ia gagal menemukan kunci analisis dan interpretasi ilmiahnya. Liburan, ritual, dan fenomena sehari-hari lainnya, menurut Kavelin, adalah salah jika hanya dilihat dari “aspek domestik”: ini adalah mekanisme kuat dalam kehidupan sosial yang lebih luas dan hanya dapat dianalisis dalam konteksnya. Menurut pendapat kami, kritik ini memang ada benarnya.

Ivan Petrovich Sakharov (1807-1863) juga dapat dianggap sebagai salah satu tokoh penting di bidang etnografi dan folkloristik Rusia. Setelah lulus dari fakultas kedokteran Universitas Moskow, ia bekerja lama sebagai dokter di Rumah Sakit Kota Moskow dan pada saat yang sama mengajar di bacaan dan sekolah paleografi Moskow, yang sama sekali berbeda dari profesi utamanya - sejarah penulisan. di monumen Rusia. Sakharov adalah Anggota Kehormatan Masyarakat Geografis dan Arkeologi dan mengetahui dengan baik karya orang-orang sezamannya, yang menangani masalah budaya seni rakyat. Dia secara aktif didukung oleh V.O. Odoevsky, A.N. Olenin, A.V. Tereshchenko, A.Kh. Vostokov dan yang lainnya, katanya, adalah “orang baik.” Di antara buku-buku utama Sakharov, kita harus menyebutkan “Lagu Rakyat Rusia”, “Cerita Rakyat Rusia”, “Perjalanan Rakyat Rusia ke Negeri Asing”. Tempat khusus dalam seri ini ditempati oleh karya dua jilid utama "Kisah Rakyat Rusia tentang Kehidupan Keluarga Leluhur Mereka", yang diterbitkan pada tahun 1836. Karya dua jilid ini dicetak ulang pada tahun 1837, 1841, 1849, dan kemudian dirilis kembali oleh penerbit A.V. Suvorin. Salah satu bagian terpenting dari buku populer ini adalah kompilasi sistematis pertama kalender rakyat Rusia untuk semua hari libur, adat istiadat, dan ritualnya.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa I.L. Sakharov adalah perwakilan dari tahap awal cerita rakyat Rusia, di mana, selain pencapaian yang tidak diragukan lagi, terdapat banyak kesalahan perhitungan yang tidak menguntungkan. Dia sering dicela (dan, tampaknya, memang benar) karena kebebasan folkloristik tertentu, ketika, dalam banyak kasus, tidak adanya data tentang tempat dan waktu perekaman, teks, dan terutama dialek, “dikoreksi” ke dalam bahasa umum modern, dengan sembarangan mencampurkan pengumpulan dengan penulisan sastra. Dalam hal ini, Sakharov jelas kalah dengan lawan utamanya I.M. Snegirev, yang karyanya dibedakan oleh ketepatan waktu, bukti, dan keandalan yang jauh lebih besar. Tapi juga I.L. Sakharov juga memiliki kelebihannya sendiri: meskipun lebih rendah dari peneliti lain dalam hal akurasi dan analitis, ia melampaui banyak peneliti dalam hal bahasa kiasan dan puitis yang indah, dan juga membuat pembacanya kagum dengan kekaguman tanpa pamrih terhadap bakat terbesar rakyat Rusia.

Di antara para penulis cerita rakyat pada pertengahan abad ke-19, sosok penuh warna dari Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) yang telah disebutkan menonjol. Dia mulai menerbitkan studi rakyat dan artikel etnografinya di jurnal Sovremennik, Otechestvennye zapiski, serta di Vremennik Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia saat masih belajar di Universitas Moskow. Sejak 1855, “Cerita Rakyat Rusia” miliknya mulai diterbitkan. Pada tahun 1860, buku “Legenda Rakyat Rusia” diterbitkan. Pada tahun 1860-69. Karya tiga jilid utamanya, “Poetic Views of the Slavs on Nature,” diterbitkan. Afanasyev sendiri menyebut karyanya sebagai “arkeologi kehidupan Rusia”. Menekankan asal usul kesenian rakyat Rusia di Indo-Eropa, ia sangat menghargai mitologi Slavia dan mengkualifikasikannya sebagai dasar dari semua cerita rakyat selanjutnya.

A. N. Afanasyev adalah salah satu penulis cerita rakyat Rusia pertama yang dengan sangat berani menginvasi lapisan cerita rakyat “nakal” Rusia yang sebelumnya tidak tersentuh. Upaya ini mendapat tinjauan beragam pada saat itu. Koleksi “Cerita Rakyat Rusia” yang telah kami sebutkan diterbitkan dengan gesekan yang sangat serius. Larangan diberlakukan pada koleksi edisi kedua, dan buku ketiga dari siklus koleksi "Kisah Berharga Rusia" hanya diterbitkan di luar negeri (1872) dan setelah kematian kolektornya. Isi dari beberapa dongeng dan cerita rakyat yang disajikannya berbenturan serius dengan gagasan resmi negara tentang religiusitas masyarakat Rusia. Beberapa kritikus melihat di dalamnya adanya distorsi yang jelas terhadap citra tradisional pendeta Rusia. Yang lain membuat klaim mengenai sisi moral dari teks yang diterbitkan, dll. Penilaian terhadap “dongeng yang disayangi” masih ambigu hingga saat ini. Namun, bagaimanapun juga, seseorang tidak bisa tidak memperhatikan keinginan terpuji Afanasyev dalam kegiatan pengumpulan dan penerbitannya untuk menunjukkan cerita rakyat Rusia apa adanya, tanpa sisa dan hiasan.

Cerita rakyat Rusia mengambil langkah maju yang besar pada tahap ketika filolog berbakat, kritikus seni dan cerita rakyat, akademisi dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Fyodor Ivanovich Buslaev terlibat dalam kegiatan ilmiah dan kreatif yang aktif. Keuntungan yang tidak diragukan lagi dari penelitian ilmiah Buslaev adalah upayanya untuk dengan terampil menganalisis beragam karya cerita rakyat yang dikumpulkan pada saat itu, mengklasifikasikannya, dan merampingkan perangkat konseptual yang digunakan dalam studi cerita rakyat pada periode itu. Dalam hal jumlah referensi pada tahun-tahun berikutnya, buku-buku Akademisi Buslaev, tidak diragukan lagi, berada di urutan pertama. Dia dianggap sebagai pencipta ilmu cerita rakyat universitas.

F.I. Buslaev menjadi salah satu peneliti dalam negeri pertama yang secara serius mengangkat isu periodisasi proses perkembangan budaya rakyat. Masing-masing periode yang disorot dalam kasus ini - mitologis, campuran (keyakinan ganda), Kristen - mendapat deskripsi kualitatif rinci dalam karya-karyanya.

Keunikan posisi metodologis Buslaev adalah bahwa ia, pada dasarnya, tidak menyelaraskan dirinya dengan kaum Slavofil atau Barat dan dalam pandangannya sendiri selalu tetap berada pada garis yang diinginkan, yang disebut “jalan tengah”.

Buslaev secara luar biasa melestarikan pandangan romantis yang terbentuk di masa mudanya dan pada saat yang sama menjadi pendiri tren kritis baru dalam etnografi, cerita rakyat dan sastra, berbeda dari romantisme. Ia tidak selalu dipahami dan diterima oleh masyarakat pembaca. Ada banyak bentrokan tajam dengan majalah. Pada saat yang sama, keunggulan Buslaev yang tidak diragukan lagi adalah kemampuan untuk mencermati pandangan, konsep, penilaian baru dan tidak pernah berubah menjadi orang yang tidak berdaya dalam postulat yang pernah dikembangkannya. Cukuplah untuk mencatat minat serius yang dia tunjukkan pada karya berbagai peneliti seperti Mangardt Benfey, Taylor, Paris, Cosquin, Brothers Grimm, dll.

Dalam karyanya tentang kebudayaan F.I. Buslaev tidak hanya membahas masalah sastra rakyat. Jangkauan minatnya jauh lebih luas. Di sini kami menemukan publikasi tentang estetika umum, sastra, dan sejarah. Pengetahuan yang sangat baik membantu peneliti mendekati studi tentang fenomena etnografi dan cerita rakyat kehidupan Rusia dari berbagai posisi. Pembaca karyanya selalu terkesima dengan beragamnya topik yang dikembangkan penulis ini. Di sini kita menemukan esai tentang epik heroik, puisi spiritual, mitologi domestik dan Barat, dongeng dan cerita “mengembara”, kehidupan Rusia, kepercayaan, takhayul, kekhasan bahasa, dll.

F.I. Buslaev adalah salah satu orang pertama dalam cerita rakyat Rusia yang melakukan perbandingan menarik antara cerita rakyat Rusia dengan cerita rakyat negara lain. Misalnya, ketika menganalisis epos siklus Kiev-Vladimir, ia menggunakan banyak referensi ke contoh artistik seperti “Odyssey”, “Iliad”, roman dan Sides, lagu-lagu Hellas, dll. Dalam hal ini, Buslaev adalah ahli kelas tertinggi.

F.I. Buslaev berhasil menempatkan gagasan pembentukan pandangan dunia rakyat sebagai pusat kajian kesenian rakyat. Tahap baru dalam pengembangan pengetahuan etno-artistik Rusia tidak diragukan lagi terkait dengan penerbitan dua penelitian mendasarnya - “Sketsa Sejarah Sastra dan Seni Rakyat Rusia” (St. Petersburg, 1861) dan “Puisi Rakyat. Sketsa Sejarah” (St.Petersburg, 1887).

Dalam penelitian folkloristiknya F.I. Buslaev sangat berhasil menggunakan teknik metodologis, yang menurutnya “puisi epik asli” (istilah Buslaev) dianalisis secara konstan dibandingkan dengan apa yang disebutnya “puisi epik buatan”. Menurutnya, ada dua jenis epos pada objek yang sama yang dideskripsikan, yang seolah-olah dipandang dengan sudut pandang berbeda, sehingga bernilai sebagai sumber pengetahuan sejarah dan budaya. Dalam kerangka cerita rakyat, “penyanyi terkemuka”, menurut Buslaev, sebagai pendongeng yang bijaksana dan berpengalaman, menceritakan tentang zaman kuno dengan cara yang berpengalaman, tanpa merasa bersemangat... Dia “berhati sederhana”, seperti anak kecil, dan berbicara tentang semua yang terjadi, tanpa basa-basi lagi. Dalam lagu-lagu Rusia kuno, dongeng, dan epos, deskripsi tentang alam tidak menempati tempat yang berdiri sendiri, seperti yang sering kita lihat dalam novel dan cerita. Di sini pusat dunia bagi penulis dan pemain folk adalah manusia itu sendiri.

Puisi rakyat selalu mengutamakan manusia, menyentuh alam hanya sekilas dan hanya jika ia berfungsi sebagai pelengkap yang diperlukan bagi urusan dan karakter individu. Penilaian ini dan banyak penilaian Buslaev lainnya tentang cerita rakyat Rusia dengan jelas menunjukkan kemampuan luar biasa untuk mempertimbangkan objek yang diteliti dengan cara yang unik dan orisinal.

Peran yang sangat penting dalam pengembangan cerita rakyat Rusia dimainkan oleh sejarawan, penulis, anggota koresponden dari St. Petersburg AN Nikolai Ivanovich Kostomarov, penulis dua buku yang benar-benar luar biasa “Tentang signifikansi sejarah puisi rakyat Rusia” dan “Slavia mitologi".

Kecintaan orang berbakat terhadap cerita rakyat ini dimulai pada masa mahasiswanya. Tumbuh di persimpangan dua budaya besar - Rusia dan Ukraina, sejak usia muda ia terpesona oleh buku-buku Sakharov, Maksimovich, Sreznevsky, Metlinsky, dan peneliti seni rakyat Rusia-Ukraina lainnya. Sebagai sejarawan pemula, cerita rakyat menarik perhatian Kostomarov dengan kekayaan, vitalitas, dan spontanitasnya, dan sejarah resmi yang ia kenal mengejutkannya dengan ketidakpeduliannya yang menjengkelkan terhadap kehidupan dan aspirasi masyarakat umum.

“Saya sampai pada pertanyaan ini,” tulisnya kemudian dalam “Otobiografinya,” “mengapa dalam semua cerita mereka berbicara tentang negarawan yang luar biasa, kadang-kadang tentang hukum dan institusi, tetapi mereka tampaknya mengabaikan kehidupan masyarakat? , petani-pekerja seolah-olah dia tidak ada untuk sejarah; mengapa sejarah tidak memberi tahu kita apa pun tentang kehidupannya, tentang kehidupan spiritualnya, tentang perasaannya, bagaimana kegembiraan dan segelnya diwujudkan? Saya segera sampai pada keyakinan bahwa sejarah harus dipelajari tidak hanya dari kronik dan catatan yang sudah mati, tetapi juga dari orang yang hidup.Tidak mungkin kehidupan berabad-abad yang lalu tidak akan terpatri dalam kehidupan dan kenangan keturunan: Anda hanya perlu mulai mencari - dan Anda pasti akan menemukan banyak hal yang masih terlewatkan oleh sains."

Dalam penelitiannya N.I. Kostomarov dengan terampil menggunakan metode yang kemudian digunakan oleh banyak penulis cerita rakyat Rusia. Maknanya terletak pada peralihan dari hakikat gambaran cerita rakyat menuju sistem pemikiran rakyat dan cara hidup rakyat yang tertanam di dalamnya. “Puisi sejati,” tulis Kostomarov dalam hal ini, “tidak mengizinkan kebohongan dan kepura-puraan; momen puisi adalah momen kreativitas: orang-orang mengalaminya dan meninggalkan monumen - dia bernyanyi; lagu-lagunya, karya perasaannya tidak berbohong, mereka lahir dan terbentuk ketika orang tidak memakai masker."

Penelitian folkloristik Kostomarov bukannya tanpa kekurangan tertentu. Ia dikenal sebagai salah satu “romantis terakhir”, begitu ia disapa, dan pengaruh pendekatan romantis terasa dalam semua karyanya. Idolanya adalah Schlegel dan Kreutzer. Sebenarnya, konsep kunci Kostomarov tentang “simbolisme alam” sendiri juga berasal dari berhala-berhala tersebut. Dalam hal gagasan ideologis dan politiknya, Kostomarov adalah seorang monarki yang konsisten, sehingga ia menerima hukuman lebih dari satu kali dari perwakilan masyarakat demokratis. Karya-karya peneliti ini bercirikan religiusitas yang mendalam. Hal ini terutama terlihat dalam “Mitologi Slavia” (1847). Di sini N.I. Tujuan utama Kostomarov adalah untuk menunjukkan mitologi sebagai antisipasi agama Kristen, yang kemudian datang ke Rus. Baginya, pada dasarnya, tidak ada yang disebut orang lain sebagai “keyakinan ganda”. Dalam konteks realitas keagamaan, ia mempersepsikan segala sesuatu secara holistik dan harmonis. Dan ini meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada pemahamannya tentang etnografi dan cerita rakyat.

Aktivitas kreatif N.I. Kostomarova menjadi contoh lain keterlibatan aktif sejarawan dalam negeri dalam perkembangan permasalahan perkembangan kebudayaan rakyat. Sepanjang jalan ini, ia berhasil melanjutkan tradisi indah N.K. Karamzin dan para pengikutnya.

Kontribusi besar terhadap penggandaan dan sistematisasi lebih lanjut materi tentang waktu luang, kehidupan sehari-hari, dan seni rakyat dibuat oleh sejarawan Rusia berbakat Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1892). Ia memulai karirnya sebagai pegawai di Gudang Senjata, kemudian bekerja di bagian arsip Kantor Istana, kemudian pindah ke Komisi Arkeologi Kekaisaran. Pada tahun 1879 Zabelin menjadi Ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala. Pada tahun 1879 ia terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan; dan pada tahun 1892 - anggota kehormatan Akademi ini. I. E. Zabelin adalah penulis buku-buku unik seperti “Sejarah Kehidupan Rusia dari Zaman Kuno”, “Boyar Hebat di Peternakan Patrimonialnya”, “Pengalaman dalam Studi Barang Antik Rusia”, “Kehidupan Rumah Tangga Tsar dan Tsarina Rusia ”. Kelebihannya yang tidak diragukan lagi adalah, berdasarkan analisis manuskrip arsip terkaya dan bahan-bahan lain yang sebelumnya tidak diketahui, ia mampu menunjukkan waktu luang dan lingkungan sehari-hari masyarakat Rusia dengan ketelitian dan keandalan yang luar biasa. Inilah yang kurang dimiliki oleh etnografi dan folkloristik Rusia pada saat itu.

Selama periode yang ditinjau, aktivitas kreatif perwakilan terkemuka lainnya dari sains Rusia, Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Alexander Nikolaevich Pypin, berkembang secara luas. Menurut keyakinan ideologisnya, Pypin tetap menjadi orang yang berpandangan demokratis sepanjang hidupnya.

Kerabat dekat N.G. Chernyshevsky, selama bertahun-tahun ia menjadi anggota dewan editorial majalah Sovremennik dan mengambil bagian aktif dalam kegiatannya. Para ahli di bidang filologi sangat mengapresiasi karya fundamental A.N. Pypin - empat volume "Sejarah Sastra Rusia", di mana, bersama dengan masalah filologis, banyak perhatian diberikan pada masalah seni rakyat, dan khususnya pada masalah hubungan dan pengaruh timbal balik antara cerita rakyat dan sastra Rusia kuno. Bukunya "Essay on the Literary History of Old Russian Stories and Fairy Tales" ditulis dengan nada yang sama.

Pada dasarnya, Pypin berhasil menetapkan dalam tulisannya interpretasi cerita rakyat yang sebagian besar diperbarui. Mengikuti Buslaev, yang sangat dia hargai dan hormati, A.N. Pypin dengan keras menentang semua orang yang mencoba mengeluarkan kesenian rakyat dari bidang budaya dan menganggap karya ini sebagai karya primitif yang tidak artistik. Cerita rakyat, menurutnya, sangat penting untuk melengkapi sejarah suatu bangsa, menjadikannya lebih spesifik, rinci dan dapat diandalkan, membantu untuk melihat selera dan minat yang sebenarnya, hasrat seorang pekerja. Dapat dikatakan bahwa pengetahuan A.N. yang luar biasa tentang kesenian rakyat banyak membantunya. Pypin untuk meletakkan dasar etnografi Rusia yang diperbarui secara faktual.

Yang ternyata berharga dalam karya-karya Pypin, pertama-tama, adalah teori dan praktik cerita rakyat yang dihadirkan di sini sebagai sejarah unik perkembangan kesadaran diri bangsa. Penulis berhasil menghubungkan permasalahan yang sedang dibahas dengan permasalahan nyata kehidupan sosial Rusia. Untuk pertama kalinya, dalam kerangka pengetahuan etno-artistik dalam negeri, kesenian rakyat dianalisis erat kaitannya dengan perkembangan bidang produksi, tenaga kerja, sosial, sehari-hari, dan rekreasi masyarakat Rusia.

Berkat karya-karya Pypin, sains Rusia berhasil mengatasi pendekatan awal yang murni filologis terhadap cerita rakyat. Ia adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan peran pengorganisasian produksi dan budaya ritual, di mana sebagian besar karya etno-artistik lahir dan difungsikan.

F.I.kontemporer melakukan banyak pekerjaan bermanfaat dalam mengembangkan isu-isu cerita rakyat Rusia. Buslaev, Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Alexander Nikolaevich Veselovsky. Seorang filolog terkenal, perwakilan sastra komparatif, ahli budaya Slavia Bizantium dan Eropa Barat, sepanjang hidupnya ia menaruh perhatian besar pada masalah perkembangan cerita rakyat dunia dan domestik.

Dalam pendekatannya terhadap kesenian rakyat, Veselovsky dengan gigih menentang metode penelitian sejarah yang ketat dengan teori mitologi. Ia yakin bahwa epik tersebut secara salah diturunkan langsung dari mitos. Dinamika kreativitas epik paling erat kaitannya dengan perkembangan hubungan sosial. Dibandingkan dengan budaya kuno masyarakat primitif, di mana mitos benar-benar menjadi pusat struktur ideologi, epik merupakan bentuk baru dari munculnya identitas nasional. Berdasarkan prinsip-prinsip awal inilah penelitian AN Veselovsky "Tentang Bunda Allah dan Kitovras", "Kisah Ivan yang Mengerikan", dan khususnya karya utamanya "Puisi Sejarah" dibangun.

Ciri khas kreativitas ilmiah A.N. Patriotisme konsisten Veselovsky. “Catatan dan Tulisan” Veselovsky berisi kritik yang sangat tajam terhadap konsep V.V. Stasov tentang asal usul epos Rusia. Ia sendiri tidak mengecualikan pinjaman-pinjaman tertentu yang terjadi dalam cerita rakyat suatu negara. Namun, penekanan utama Veselovsky adalah pada faktor yang lebih penting yaitu adaptasi kreatif dari pengalaman orang lain. Bagi sastra rakyat Rusia, menurutnya, fenomena ini sangat khas. Di sini, proses secara bertahap terjadi bukan dari peminjaman dasar, tetapi dari pemrosesan kreatif “tema dan plot yang menyimpang”.

“Menjelaskan kesamaan mitos, dongeng, dan cerita epik di antara masyarakat yang berbeda,” Veselovsky menekankan, “para peneliti biasanya berbeda pendapat dalam dua arah yang berlawanan: kesamaan tersebut dijelaskan baik dari landasan umum yang diduga menjadi asal muasal legenda serupa, atau oleh hipotesis bahwa salah satu dari mereka meminjam isinya dari yang lain. Intinya, tidak satupun dari teori-teori ini secara terpisah dapat diterapkan, dan mereka hanya dapat dibayangkan bersama-sama, karena peminjaman mengandaikan di dalam persepsinya bukan ruang kosong, tetapi arus berlawanan, arah pemikiran yang serupa, serupa gambaran fantasi." Veselovsky menjadi penulis prinsip penelitian baru, yang menurutnya dasar kajian seni rakyat adalah kajian tentang tanah yang secara langsung memunculkan karya-karya cerita rakyat. Dia memperkenalkan pendekatan historis-genetik yang produktif ke dalam folkloristik Rusia terhadap analisis budaya artistik. Karya-karya Veselovsky memiliki signifikansi metodologis yang sangat penting - karya-karya tersebut menjawab banyak pertanyaan kontroversial dan sangat menentukan jalur utama bagi pengembangan lebih lanjut cerita rakyat Rusia.

Kegiatan penelitian ahli cerita rakyat dan etnografer Rusia, profesor di Universitas Moskow dan akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Vsevolod Fedorovich Miller menjadi dikenal luas pada paruh kedua abad ke-19. Miller terkenal dengan fakta bahwa, seperti yang umumnya diakui oleh para folklorist, ia memberikan kontribusi yang sangat penting dalam studi epik epik. Inilah makna utama dan isi karya utamanya - “Wisata ke bidang epos rakyat Rusia” dan “Esai tentang sastra rakyat Rusia”.

Seiring dengan perhatian terus-menerus pada cerita rakyat domestik, Miller sepanjang hidupnya menunjukkan minat yang besar pada epik, sastra, dan bahasa-bahasa di Indo-Eropa Timur - Sansekerta, linguistik Iran, dll. Sangat penting bahwa ia secara bersamaan menganggap gurunya, di satu sisi, F.I. Buslaev, dan di sisi lain, A.D. Kun, yang pernah magang dua tahun di luar negeri bersamanya. Dia adalah seorang ahli bahasa, kritikus sastra, dan cerita rakyat yang unik. Namun, seperti yang sering terjadi, pengetahuan yang melimpah kadang-kadang memunculkan hipotesis yang berlebihan dalam karya-karyanya, persamaan yang berisiko, dan “perubahan tonggak sejarah” yang nyata di setiap buku berturut-turut. Dalam hal ini, menurut kami, dia dikritik dengan tepat oleh A.N. Veselovsky dan N.P. Dashkevich.

VF Miller menerima hukuman yang lebih berat (dan, menurut pendapat kami, dapat dibenarkan) karena konsepnya yang secara tak terduga dikemukakan tentang asal usul aristokrat dari epos Rusia. Untuk lebih jelasnya, berikut beberapa kutipan dari “Essays on Russian Folk Literature” miliknya: “Lagu-lagu diciptakan oleh penyanyi pangeran dan druzhina di mana ada permintaan, di mana denyut kehidupan berdetak lebih kencang, di mana ada kemakmuran dan waktu luang, di mana ada kemakmuran dan waktu luang, di mana warna terkonsentrasi di negara, yaitu di kota-kota kaya, di mana kehidupan lebih bebas dan menyenangkan...

Memuliakan para pangeran dan pejuang, puisi ini bersifat aristokrat, bisa dikatakan, sastra elegan dari kelas tertinggi dan paling tercerahkan, lebih dari segmen populasi lainnya yang dijiwai dengan kesadaran diri nasional, rasa persatuan. tanah Rusia dan kepentingan politik secara umum." Kadang-kadang, menurut Miller, sesuatu dari apa yang disusun di kalangan pengiring pangeran, juga menjangkau masyarakat umum, tetapi puisi ini tidak dapat berkembang dalam “lingkungan gelap”, “seperti halnya epos modern yang datang kepada mereka dari kalangan petar profesional yang menampilkannya sebelumnya terdistorsi di kalangan rakyat jelata Olonets dan Arkhangelsk.” untuk kelas yang lebih kaya dan lebih berbudaya." Contoh spesifik yang terkait dengan karya ilmiah V.F. Miller dengan jelas menunjukkan bahwa perkembangan Kajian cerita rakyat dalam negeri merupakan sebuah proses yang agak rumit dengan benturan tren yang sangat kontradiktif yang tak terelakkan, hal ini terutama terlihat pada tahap-tahap selanjutnya.

Dalam arus utama penelitian cerita rakyat dalam negeri, tempat khusus ditempati oleh berbagai publikasi yang membahas masalah perkembangan seni lawak di Rus. Di antara publikasi paling signifikan abad ke-19, patut dicatat di sini buku-buku para peneliti seperti P. Arapov “Chronicle of the Russian Theatre” (St. Petersburg, 1816), A. Arkhangelsky “The Theatre of Pre-Petrine Rus” (Kazan., 1884), F. Berg “ Tontonan abad ke-17 di Moskow (Esai) "(St. Petersburg, 18861, I. Bozheryanov "Bagaimana orang Rusia merayakan dan merayakan Kelahiran Kristus, Tahun Baru, Epiphany dan Maslenitsa" (St. Petersburg, 1894), A. Gazo "pelawak dan badut sepanjang masa dan masyarakat" (St. Petersburg, 1897), N. Dubrovsky "Maslenitsa" (M., 1870), S. Lyubetsky " Perayaan dan hiburan kuno dan baru Moskow" (M., 1855), E. Opochinin "Teater Rusia, permulaan dan perkembangannya" (St. Petersburg, 1887), A. Popov "Pai Persaudaraan" (M., 1854), D Rovinsky "gambar rakyat Rusia" (St. Petersburg, 1881-1893), N. Stepanov "hari libur rakyat di Rus Suci" (SP b., 1899), A. Faminitsyn "Buffoons in Rus'" (SPb., 1899 ), M. Khitrov "Rus Kuno di Masa Besar" (SPb., 1899).

Seperti yang ditekankan oleh banyak penelitian ini, ciri utama lawak adalah bahwa dalam konteksnya, ciri-ciri seni non-profesional dan profesional saling terkait secara rumit. Banyak penulis percaya bahwa dalam sejarah lawak kita melihat upaya pertama dan agak langka untuk mencapai interaksi kreatif antara dua aliran seni. Karena keadaan tertentu, interaksi tersebut hanya sekedar upaya, namun tidak mengurangi nilai historis, budaya, dan sosio-artistik lawak.

Dilihat dari dokumen-dokumen yang sampai kepada kita, profesionalisasi di kalangan badut Rusia jarang terjadi dan jelas terlihat dalam bentuk yang sangat lemah dan belum sempurna. Sebagian besar badut, menurut standar kita saat ini, adalah tipikal seniman amatir. Dalam hal ini, seseorang pasti setuju dengan spesialis berbakat dalam sejarah lawak Rusia A.A. Belkina yang berpendapat bahwa di desa-desa dan desa-desa kebutuhan akan badut dirasakan terutama pada hari-hari raya yang salah satu bagiannya adalah permainan rakyat. Selebihnya, para badut tidak jauh berbeda dengan penduduk desa lainnya. Beberapa badut yang tinggal di kota menjalani gaya hidup yang mirip dengan desa, melakukan aktivitas khas penduduk kota di antara hari libur - kerajinan tangan, berdagang, dll. Namun pada saat yang sama, kondisi kehidupan kota memberikan lebih banyak peluang untuk lawakan profesional.

Memang, kehidupan itu sendiri memilih orang-orang paling berbakat di sini dan mendorong mereka ke atas panggung. Belum ada pelatihan khusus bagi tenaga seni. Orang-orang mempelajari keterampilan baik dalam keluarga, atau belajar dari satu sama lain. Intinya, ada proses cerita rakyat biasa, yang secara tradisional didasarkan pada “sinergi budaya dan keseharian”.

Ciri penting kreativitas seni badut, menurut banyak peneliti, adalah orientasinya yang menghibur, menyenangkan, dan menyindir-lucu. Seni yang meneguhkan kehidupan ini adalah salah satu bentuk budaya tawa rakyat yang populer.

Ada banyak alasan untuk meyakini bahwa badut berperan aktif baik dalam pementasan maupun penyusunan karya cerita rakyat. Mereka tampil dengan menggunakan apa yang telah diciptakan oleh masyarakat, apa yang disukai masyarakat dan di mana mereka sendiri dapat ikut serta, seperti yang diharapkan dalam semua permainan pesta, persaudaraan, pernikahan dan hiburan tradisional lainnya. Namun ternyata para badut membawa banyak hal baru ke dalam konteks hiburan tersebut. Bagaimanapun, mereka adalah orang-orang yang paling berbakat secara artistik yang memiliki pengalaman kreatif dan pertunjukan yang lebih besar. Melalui mereka dan dengan bantuan mereka terjadi pengayaan nyata terhadap isi dan bentuk cerita rakyat secara keseluruhan.

Sayangnya, masalah pengaruh tersebut kurang tercermin dalam cerita rakyat kita. Sementara itu, ada banyak alasan untuk menegaskan bahwa banyak karya cerita rakyat Slavia dan Rusia yang paling kuno lahir justru di lingkungan badut. Para badut di Rus tidak hanya menjadi peserta aktif dalam perayaan dan permainan pedesaan. Hingga dekrit kerajaan yang terkenal tahun 1648, orang-orang ceria ini mengambil bagian langsung dalam pertunjukan liturgi, misalnya seperti “Walking on a Donkey”, “Cave Act” dan dramatisasi cerita alkitabiah dan Injil lainnya. Sulit untuk melebih-lebihkan kontribusi badut terhadap perkembangan musik rakyat. Mereka sering disebutkan dalam kronik Rusia kuno sebagai ahli memainkan domra, gusli, bagpipe, dan peluit. Secara umum, pertunjukan badut dianggap oleh banyak peneliti sebagai semacam tahap transisi dari cerita rakyat yang bebas dan, pada kenyataannya, terorganisir dengan sangat lemah ke pertunjukan yang telah dibuat menurut kerangka teks tertentu, tunduk pada produksi tertentu dan, sampai batas tertentu, sudah dilatih sebelumnya. Pertunjukan semacam itu, meskipun prinsip keterlibatan aktif masyarakat dalam mengembangkan aksi juga diterapkan di sini dalam bentuk yang nyata, lebih dari bentuk pertunjukan seni sehari-hari, mengandaikan kehadiran seniman dan penonton.

Tanggal publikasi: 02-11-2014; Baca: 2055 | Pelanggaran Hak Cipta Halaman | Memesan penulisan makalah

situs web - Studiopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia bukan penulis materi yang diposting. Tapi itu menyediakan penggunaan gratis(0,007 detik) ...

Nonaktifkan adBlock!
sangat penting

Seiring berjalannya waktu, folkloristik menjadi ilmu yang mandiri, strukturnya terbentuk, dan metode penelitian dikembangkan. Sekarang folkloristik- adalah ilmu yang mempelajari pola dan ciri perkembangan cerita rakyat, watak dan sifat, hakikat, tema kesenian rakyat, kekhususan dan ciri-ciri umum dengan jenis kesenian lain, ciri-ciri keberadaan dan fungsi teks sastra lisan di berbagai tahap perkembangan; sistem genre dan puisi.

Menurut tugas khusus yang diberikan pada ilmu ini, folkloristik dibagi menjadi dua cabang:

Sejarah cerita rakyat

Teori cerita rakyat

Sejarah cerita rakyat merupakan salah satu cabang ilmu folkloristik yang mempelajari proses kemunculan, perkembangan, keberadaan, fungsi, transformasi (deformasi) genre dan sistem genre dalam periode sejarah yang berbeda di wilayah yang berbeda. Sejarah cerita rakyat mempelajari karya puisi rakyat individu, periode produktif dan tidak produktif dari genre individu, serta sistem genre-puisi yang integral dalam rencana sinkron (bagian horizontal dari periode sejarah yang terpisah) dan diakronis (bagian vertikal perkembangan sejarah).

Teori cerita rakyat adalah cabang folkloristik yang mempelajari hakikat seni rakyat lisan, ciri-ciri genre folk individu, tempatnya dalam sistem genre holistik, serta struktur internal genre - hukum konstruksinya, puisi.

Folkloristik berkaitan erat, berbatasan dan berinteraksi dengan banyak ilmu lainnya.

Hubungannya dengan sejarah diwujudkan dalam kenyataan bahwa cerita rakyat, seperti semua ilmu kemanusiaan, juga demikian disiplin sejarah, yaitu. mengkaji segala fenomena dan obyek kajian dalam geraknya, mulai dari prasyarat munculnya dan asal usul, menelusuri terbentuknya, berkembang, berkembangnya hingga melenyap atau merosotnya. Apalagi di sini perlu tidak hanya menetapkan fakta pembangunan, tetapi juga menjelaskannya.

Cerita rakyat merupakan fenomena sejarah sehingga memerlukan kajian bertahap dengan memperhatikan faktor sejarah, tokoh dan peristiwa pada setiap zaman tertentu. Tujuan kajian kesenian rakyat lisan adalah untuk mengetahui bagaimana kondisi sejarah baru atau perubahannya mempengaruhi cerita rakyat, apa sebenarnya penyebab munculnya genre-genre baru, serta untuk mengidentifikasi masalah kesesuaian sejarah genre-genre cerita rakyat, perbandingan teks dengan yang sebenarnya. peristiwa, historisisme karya individu. Selain itu, cerita rakyat sering kali dapat menjadi sumber sejarah.

Ada hubungan erat antara cerita rakyat dengan etnografi sebagai ilmu yang mempelajari bentuk-bentuk awal kehidupan material (kehidupan) dan organisasi sosial masyarakat. Etnografi merupakan sumber dan landasan kajian kesenian rakyat, khususnya dalam menganalisis perkembangan fenomena cerita rakyat individu.

Masalah utama folkloristik:

Pertanyaan tentang perlunya mengumpulkan

· Persoalan tempat dan peranan cerita rakyat dalam penciptaan sastra nasional

· Pertanyaan tentang esensi sejarahnya

· Pertanyaan tentang peran cerita rakyat dalam pengetahuan karakter bangsa

Pengumpulan bahan cerita rakyat modern menimbulkan sejumlah masalah bagi peneliti yang muncul sehubungan dengan kekhasannya situasi etnokultural akhir abad kedua puluh. Sehubungan dengan daerah, ini Masalah pengikut:

Ø - keaslian mengumpulkan materi daerah;

(yaitu keaslian transmisi, keaslian sampel dan ide karya)

Ø - fenomena kontekstualitas teks cerita rakyat atau ketidakhadirannya;

(yaitu ada/tidaknya suatu kondisi untuk penggunaan yang bermakna dari unit linguistik tertentu dalam pidato (tertulis atau lisan), dengan mempertimbangkan lingkungan linguistiknya dan situasi komunikasi verbal.)

Ø - krisis variabilitas;

Ø - modern genre "langsung".;

Ø - cerita rakyat dalam konteks budaya modern dan kebijakan budaya;

Ø - masalah publikasi cerita rakyat masa kini.

Pekerjaan ekspedisi modern menghadapi tantangan besar autentikasi pola wilayah, kejadian dan keberadaannya di wilayah yang disurvei. Sertifikasi pemain tidak memberikan kejelasan mengenai asal usulnya.

Teknologi media massa modern tentu saja menentukan seleranya terhadap sampel cerita rakyat. Beberapa di antaranya sering dimainkan oleh artis populer, ada pula yang tidak bersuara sama sekali. Dalam hal ini, kami akan merekam sampel “populer” secara bersamaan di sejumlah besar tempat dari artis-artis dari berbagai usia. Seringkali, sumber bahan tidak disebutkan, karena asimilasi dapat terjadi melalui rekaman magnetik. Pilihan yang “dinetralkan” seperti itu hanya dapat menunjukkan adaptasi teks dan integrasi opsi yang mewah. Fakta ini sudah ada. Pertanyaannya bukanlah apakah akan mengenalinya atau tidak, tetapi bagaimana dan mengapa bahan ini atau itu dipilih dan bermigrasi terlepas dari tempat asalnya dalam suatu invarian. Ada risiko mengaitkan cerita rakyat daerah modern dengan sesuatu yang sebenarnya tidak demikian.

Cerita rakyat bagaimana konteks tertentu saat ini telah kehilangan kualitas struktur yang stabil, hidup, dan dinamis. Sebagai jenis budaya historis, ia mengalami reinkarnasi alami dalam bentuk budaya modern kolektif dan profesional (penulis, individu) yang berkembang. Masih ada beberapa bagian konteks yang stabil di dalamnya. Di wilayah wilayah Tambov, ini termasuk lagu Natal (“klik musim gugur”), pertemuan musim semi dengan burung, ritual pernikahan tertentu (jual beli pengantin), mengasuh anak, peribahasa, ucapan, perumpamaan, cerita lisan, dan anekdot hidup dalam pidato. Fragmen konteks cerita rakyat ini masih memungkinkan kita untuk menilai dengan cukup akurat keadaan masa lalu dan tren pembangunan.

Genre hidup Kesenian rakyat lisan dalam arti sebenarnya tetap berupa peribahasa dan ucapan, lagu pendek, lagu asal sastra, roman perkotaan, cerita lisan, cerita rakyat anak-anak, anekdot, dan konspirasi. Biasanya, ada genre pendek dan ringkas; konspirasi sedang mengalami kebangkitan dan legalisasi.

Mendorong ketersediaan parafrase- ekspresi figuratif dan metaforis yang muncul dalam pidato berdasarkan stereotip lisan yang ada. Inilah salah satu contoh reinkarnasi tradisi yang nyata, aktualisasinya. Masalah lainnya adalah nilai estetika parafrase seperti itu. Misalnya: atap di atas kepala Anda (perlindungan orang-orang khusus); pemeriksa pajak bukan seorang ayah; keriting, tapi bukan seekor domba jantan (sebuah petunjuk pada seorang anggota pemerintah), hanya “keriting.” Dari generasi menengah kita lebih cenderung mendengar varian perifrase dibandingkan varian genre dan teks tradisional. Varian teks tradisional cukup langka di wilayah Tambov.

Kesenian rakyat lisan adalah yang paling spesifik monumen puitis. Ia sudah ada sebagai arsip megah yang direkam dan diterbitkan, cerita rakyat, sekali lagi sebagai monumen, sebagai struktur estetika, “animasi”, “menjadi hidup” di atas panggung dalam arti kata yang luas. Kebijakan budaya yang terampil mendukung pelestarian contoh-contoh puisi terbaik.

Ilmu sastra dan perpustakaan

Masalah utama folkloristik modern. Folkloristik modern mempunyai masalah yang sama dengan masalah baru yang dihadapi sekolah akademis. Permasalahan: pertanyaan tentang asal usul cerita rakyat. masalah mempelajari cerita rakyat non-tradisional baru.

11. Masalah utama folkloristik modern.

Folkloristik modern mewarisi kekayaan sekolah akademis, sekaligus menghilangkan hal-hal yang berlebihan.

Folkloristik modern memiliki masalah yang sama dengan sekolah akademis + masalah baru.

Masalah :

Pertanyaan tentang asal usul cerita rakyat.

Masalah Pendongenghubungan antara prinsip individu dan kolektif dalam cerita rakyat.

Ditempatkan di XIX abad, tetapi diputuskan pada abad XX.

Dobrolyubov: “Dalam buku Afanasyev prinsip kehidupan tidak dipatuhi” - tidak diketahui siapa dan kapan menulis teks cerita rakyat.

Ada berbagai jenis pendongeng.

Di XX MK terlibat dalam masalah tersebut. Azadovsky

- masalah interaksi antara sastra dan cerita rakyat.

Cerita rakyat diperlukan untuk persepsi yang memadai terhadap suatu teks sastra.

D.N. medrish

- masalah mempelajari berbagai genre cerita rakyat dan karya tertentu.

Masalah pengumpulan cerita rakyatperlu punya waktu untuk mengumpulkan apa yang masih diingat; genre cerita rakyat baru muncul.

- masalah mempelajari cerita rakyat baru yang non-tradisional.

Cerita rakyat non-tradisional:

Anak-anak

Sekolah

Album anak perempuan dan demobilisasi

- Cerita rakyat “percakapan” berbicara di telepon, berbicara di angkutan umum.

Cerita rakyat siswa.

Setelah runtuhnya Uni Soviet, majalah tentang cerita rakyat mulai diterbitkan kembali:

"Hidup Zaman Kuno"

« Arbem mundi "("Pohon Dunia")

Di XX abad, masalah diselesaikan dari sudut pandang aliran mitologi atau sejarah.

Serta karya-karya lain yang mungkin menarik bagi Anda
58126.		Model kontribusi keuangan bagi suami istri	28,69 KB
	Pembagian dan redistribusi PDB dapat ditelusuri ke berbagai skema, misalnya model kontribusi finansial dari pasangan. Model keuangan kemitraan didasarkan pada peran dan tempat negara di dalamnya.
58127.		Keluarga dan Teman	1,15 MB
	Ich liebe meine Bergumam dan meinen Vater. Er kommt heute oder morgen. Er hat keinen Bruder aber zwei Vetter. Die Konjunktionen dan, aber, oder, denn verbinden Sätze. Das Verb steht auf Posisi...
58128.		Bentuk kata kerja tidak terbatas, infinitif. Fungsi dari infinitive, frase infinitif. Laser Menjelaskan “Seni Hitam”	177,5 KB
	Para insinyur mesin ingin penelitian lebih lanjut dilakukan terhadap jenis kekuatan motif baru. Setelah uji coba, lokomotif tersebut ditemukan memiliki beberapa kekurangan pada desainnya. Data yang diperoleh selama percobaan berjalan nantinya akan digunakan untuk meningkatkan sarana perkeretaapian penumpang.
58130.		Esensi dan struktur sistem keuangan Ukraina	17,5 KB
	Sistem keuangan adalah seperangkat bidang dan hubungan timbal balik dalam hubungan keuangan, yang melekat pada dana yang terpusat dan terdesentralisasi, serta aparatur untuk mengelolanya.
58131.		Bentuk dan cara pelaksanaan kebijakan keuangan negara	17,97 KB
	Mekanisme keuangan adalah seperangkat bentuk dan metode khusus untuk memastikan hubungan distribusi dan redistribusi, menghasilkan pendapatan, dana dana; ini adalah seperangkat bentuk dan metode ekonomi, organisasi dan hukum dalam mengelola kegiatan keuangan
58132.		Area utama dan tautan sistem keuangan	17,5 KB
	Fungsi keuangan perusahaan dalam ekonomi pasar adalah menyediakan sumber daya keuangan untuk kebutuhan reproduksi yang diperluas berdasarkan pada pembentukan hubungan optimal antara dana yang dialokasikan untuk konsumsi dan dana yang dialokasikan untuk akumulasi.
58134.		Permintaan dan Penawaran	45 KB
	Ketika pendapatan konsumen meningkat, maka permintaan terhadap barang normal juga akan meningkat, namun permintaan terhadap barang inferior akan menurun. Barang normal adalah barang yang permintaannya meningkat ketika pendapatan meningkat. Barang inferior adalah barang yang permintaannya menurun ketika pendapatan meningkat.

480 gosok. | 150 UAH | $7,5", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertasi - 480 RUR, pengiriman 10 menit, sepanjang waktu, tujuh hari seminggu dan hari libur

Kaminskaya Elena Albertovna. Cerita rakyat tradisional: makna budaya, keadaan saat ini dan masalah aktualisasi: disertasi... dokter: 24.00.01 / Elena Albertovna Kaminskaya; [Tempat pertahanan: Institut Kebudayaan Negeri Chelyabinsk], 2017.- 365 hal.

Perkenalan

BAB 1. Aspek teoritis penelitian cerita rakyat tradisional .23

1.1. Landasan teori pemahaman cerita rakyat tradisional di zaman modern 23

1.2. Analisis aspek pengertian cerita rakyat sebagai fenomena sosial budaya 38

1.3. Sifat-sifat cerita rakyat tradisional: klarifikasi ciri-ciri penting 54

BAB 2. Interpretasi ciri-ciri cerita rakyat tradisional dalam bidang semantik budaya 74

2.1. Makna budaya : hakikat dan perwujudan dalam berbagai bentuk kebudayaan 74

2.2. Makna budaya cerita rakyat tradisional 95

2.3. Landasan antropologis pembuatan makna dalam cerita rakyat tradisional 116

BAGIAN 3. Cerita rakyat tradisional dan masalah ingatan sejarah 128

3.1. Cerita rakyat tradisional sebagai perwujudan khusus tradisi budaya dan sejarah 128

3.2. Tempat dan peranan cerita rakyat tradisional dalam memori sejarah 139

3.3. Cerita rakyat tradisional sebagai monumen budaya dalam konteks relevansi warisan budaya 159

BAB 4. Kebudayaan rakyat modern dan tempat cerita rakyat tradisional dalam konteksnya 175

4.1. Cerita rakyat tradisional dalam ruang struktural dan isi budaya cerita rakyat modern 175

4.2. Signifikansi fungsional cerita rakyat tradisional dalam konteks fenomena cerita rakyat modern 190

4.3. Lingkungan sosiokultural budaya rakyat modern 213

BAB 5. Cara dan bentuk pemutakhiran cerita rakyat dalam kondisi sosial budaya modern 233

5.1. Budaya seni profesional sebagai ruang eksistensi cerita rakyat tradisional 233

5.2. Kegiatan seni amatir sebagai salah satu mekanisme pemutakhiran cerita rakyat tradisional 250

5.3. Media massa dalam pemutakhiran cerita rakyat tradisional 265

5.4. Cerita rakyat tradisional dalam konteks sistem pendidikan 278

Kesimpulan 301

Daftar Pustaka 308

Pengantar karya

Relevansi penelitian. Dalam kondisi modern yang intensitas tren modernisasinya semakin meningkat, kebudayaan tampil sebagai sistem pembaharuan diri yang di dalamnya terjadi perubahan pola, gaya, dan varian praktik kebudayaan yang semakin cepat. Meningkatnya kompleksitas dan kepadatan proses budaya dan komunikasi yang heterogen meningkatkan fluiditas dan kemampuan perubahan permanen dari negara-negara budaya. Pada saat yang sama, efek penyatuan yang melekat dalam proses globalisasi dan inovasi juga terlihat jelas, sampai batas tertentu melemahkan dan mengikis ciri-ciri spesifik dan orisinal yang membentuk keunikan konten masing-masing. Budaya nasional. Dalam kondisi seperti itu, pencarian landasan mendasar untuk melestarikan identitas budaya terlihat jelas, yang pada gilirannya menentukan, antara lain, perhatian yang lebih besar terhadap tradisi dalam segala manifestasinya. Itulah sebabnya mengapa fenomena budaya, bentuk dan metode pengorganisasiannya sangat penting, yang pada tingkat tertentu didasarkan pada manifestasi tradisional dari isi keberadaan dan mekanisme keberadaannya, yang menentukan semua daya tarik baru bagi masyarakat. permasalahan pelestarian cerita rakyat tradisional, baik dari sudut pandang penelitian teoritis, maupun dari sudut pandang praktik budaya nyata.

Meskipun konsep “cerita rakyat tradisional” cukup sering digunakan dalam penelitian ilmiah, terutama di bidang cerita rakyat, namun demikian, bahkan di kalangan ahli di bidang ini, terkadang timbul keraguan mengenai legalitas penggunaannya. Perlu dicatat bahwa ketika beralih ke analisis fenomena tertentu yang termasuk dalam lingkup luas berbagai artefak dan praktik budaya yang bersifat cerita rakyat, yang sama sekali tidak homogen secara kesatuan, perlu dikembangkan pembagian opsi utama untuk fenomena tersebut. penerapan. Bergantung pada

karya V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A. S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B. N. Putilov dan lain-lain, kami percaya bahwa ada semua alasan obyektif untuk membedakan bentuk dan jenis cerita rakyat yang ada secara historis, termasuk cerita rakyat kuno, cerita rakyat tradisional (dalam beberapa kasus nama lain digunakan - klasik), cerita rakyat modern, dll. Perlu dicatat bahwa munculnya fenomena cerita rakyat baru yang ditentukan secara historis tidak mengecualikan kelanjutan kehidupan cerita rakyat yang ada secara tradisional dan peristiwa mereka dalam ruang budaya. Artinya, di zaman modern ini kita dapat menemukan berbagai perwujudannya, tidak hanya dalam bentuk “murni”, tetapi juga dalam beragam bentuk interaksi baik satu sama lain maupun dengan fenomena budaya lainnya.

Berfokus pada sifat tradisional cerita rakyat (sebagai berikut dari
judul karya), diusulkan untuk mempertimbangkan, pertama-tama, yang paling banyak
stabil, memiliki ekstensi temporal dan akar,
manifestasi cerita rakyat, termasuk dalam sosiokultural modern
praktik. Cerita rakyat tradisional dalam bentuknya yang bermakna
menunjukkan semacam “hubungan waktu”, yang membantu memperkuat
rasa identitas dan, secara umum, menentukan perlunya kehati-hatian
hubungan dengannya. Relevansi daya tarik ilmiah dengan daya tarik tradisional
cerita rakyat juga ditekankan oleh fakta bahwa di zaman modern
situasi sosiokultural, ia ternyata menjadi salah satu pembawa khusus
memori sejarah, dan dalam kapasitas ini mampu melakukan hal yang aneh
representasi artistik dan figuratif dari keanekaragaman budaya

nasib sejarah rakyat.

Suatu keadaan penting juga harus diakui bahwa cerita rakyat tradisional khususnya dalam konteks budaya cerita rakyat modern mengungkapkan keberadaan yang sebenarnya, oleh karena itu pemahaman ilmiahnya tidak hanya menjadi salah satu tugas teoretis yang penting, tetapi juga memiliki makna praktis yang nyata.

makna. Namun, kondisi modern tidak selalu mendukung pelestariannya dalam bentuk yang layak. Semua ini menyebabkan meningkatnya perhatian penelitian terhadap cerita rakyat tradisional, kebutuhan untuk memahami bagaimana masalah-masalah ini dapat diselesaikan berdasarkan keadaan modern.

Dengan demikian, relevansi kajian tradisional

cerita rakyat ditentukan, pertama-tama, oleh kondisi kebudayaan itu sendiri, dalam
di mana keduanya konstan dan

elemen transformasional. Dominasi signifikan dari yang terakhir
dapat mengarah pada situasi “demam inovasi”, ketika
masyarakat tidak akan mampu mengatasi arus dan kecepatannya
perubahan aspek isi kebudayaan. Tepatnya stabil

unsur-unsur kebudayaan yang tidak diragukan lagi termasuk di dalamnya

cerita rakyat tradisional, diperoleh dalam hal ini arti khusus komponen konstitutif dari perkembangannya. Cakupan teoretis tentang kekhususan dan signifikansi cerita rakyat tradisional dalam budaya modern akan memungkinkan kita melihat lebih dalam dan akurat tempat alaminya dalam aspek sinkronis dan diakronis keberadaan budaya, potensi budayanya dalam konteks yang paling relevan.

Dengan demikian, dapat dikatakan terdapat kontradiksi di antara keduanya

kebutuhan obyektif masyarakat modern berdasarkan
stabil, konstitutif identitas budaya, mendalam
landasan tradisional, salah satunya adalah tradisional
cerita rakyat, potensinya yang ditunjukkannya
sepanjang sejarah perkembangannya yang berusia berabad-abad dan tidak kalah dengan itu
modernitas, kemanfaatan penting dari kepraktisan mereka

inkarnasi aktif panggung modern perkembangan budaya dan masyarakat, diperumit oleh sejumlah tren saat ini, dan kurangnya tingkat pemahaman konseptual budaya terkait

masalah, yang sebagian membatasi implementasi potensi ini. Kontradiksi ini merupakan masalah utama penelitian ini.

Meskipun cerita rakyat tradisional merupakan fenomena budaya yang signifikan, namun belum dikaji secara mendalam dan utuh dalam memahami peran pentingnya dalam situasi budaya modern, menentukan bentuk dan cara aktualisasinya, meskipun dalam bidang humaniora. derajat perkembangan ilmu pengetahuan Topik yang kami pilih sekilas memiliki cakupan yang cukup signifikan. Oleh karena itu, ketika menganalisis cerita rakyat tradisional, termasuk menentukan tempat dan signifikansinya dalam budaya modern, menjadi logis untuk beralih ke karya-karya yang menyoroti asal-usulnya dan dinamika sejarah perkembangannya (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B.N. Putilov, Yu. M. Sokolov, V. I. Chicherov dan banyak lainnya); struktur genus-spesies-genrenya dieksplorasi, komponen dan fiturnya (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, dll.). Ciri-ciri cerita rakyat etnis, regional, kelas disajikan dalam karya-karya V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K. V. Chistov dan banyak lainnya. dll.

Pada saat yang sama, visi holistik tentang cerita rakyat sebagai fenomena budaya di dalamnya
asal-usul, perkembangan dan kondisi saat ini, menurut kami, masih tetap
tidak cukup didefinisikan. Dalam hal ini, tampaknya perlu
beralih ke studi yang menyoroti masalah tradisional
cerita rakyat di antara fenomena budaya lainnya (seperti tradisi,

budaya tradisional, budaya rakyat, budaya seni rakyat, dll). Masalah ini dibahas secara menyeluruh dalam karya-karya P.G. Bogatyrev, A.S.Kargin, A.V.Kostina, S.V.Lurie, E.S. Markaryan, N.G. , K. Lévi-Strauss, dll. Namun, tidak semua aspek Hubungan antara cerita rakyat tradisional dengan fenomena lain dapat dijelaskan secara komprehensif. Jadi, misalnya, budaya-

aspek semantik dari interaksi tersebut, jarang sekali peneliti menggunakan pendekatan komparatif unik yang dapat lebih jelas menunjukkan hubungan historis dari fenomena tersebut.

Masalah pelestarian, penggunaan dan, sebagian, pembaruan
cerita rakyat tradisional sebagai salah satu komponen kesenian rakyat
budaya, studi oleh L.V. Dmina, M.S.Zhirov,

N.V. Solodovnikova dan lainnya, yang mengusulkan beberapa cara untuk memecahkan masalah mendesak tersebut. Namun perlu diperhatikan fakta bahwa, pada umumnya, mekanisme-mekanisme ini sebagian besar merupakan mekanisme untuk melestarikan fenomena budaya tradisional, sebagian untuk pemanfaatannya, dan pada tingkat yang lebih rendah untuk dimasukkan dalam praktik sosiokultural saat ini.

Beralih pada analisis makna budaya tradisional
cerita rakyat, kami mengandalkan karya S.N. Ikonnikova, V.P. Kozlovsky,
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Fliera, A. G. Sheikina dan lain-lain.
Yang cukup menarik adalah karya-karya yang membahas permasalahan tersebut
perwujudan makna dalam fenomena seperti mitologi (R. Barth, L. Levi-
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naydysh dan lainnya), agama (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh. Enshlen dan lain-lain), seni (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S. Solovyov dan lainnya) dan sains (M.M. Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan, dan lainnya).
Namun perlu diperhatikan masalah-masalah yang berkaitan dengan budaya
makna cerita rakyat tradisional secara langsung, seperti yang disajikan
pekerjaan tidak dipertimbangkan secara cukup rinci.

Yang tidak kalah pentingnya bagi kami adalah masalah pembuatan makna, yang dibahas dalam karya-karya A.V. Goryunov, N.V. . Mereka sampai batas tertentu berkontribusi pada pengembangan varian model pemaknaan cerita rakyat tradisional yang kami usulkan.

Ketika mengkarakterisasi cerita rakyat tradisional sebagai salah satu pembawa memori sejarah, karya-karya Sh. Aizenstadt, J. Assman, A. G. Vasilyev, A. V. Kostina, Yu. M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, P. Hutton, M. Halbwachs, E. Shils dan lain-lain, yang meliput permasalahan memori sejarah sehubungan dengan berbagai aspek manifestasi fenomena tersebut (ingatan sosial, memori budaya, memori kolektif, dll). Dalam konteks permasalahan suatu karya, penting untuk memahami isi isinya sebagai gambaran unik tentang sejarah masa lalu dan bukti-buktinya, pelestarian, retensi dan reproduksinya, yang dapat dilakukan antara lain, dengan komunikasi lisan. Hal ini memungkinkan untuk merumuskan posisi bahwa cerita rakyat, yang jenis komunikasi ini tampaknya menjadi basis keberadaan yang dominan, dapat bertindak sebagai media khusus yang mensintesis, merefleksikan, mewujudkan dalam bentuk artistik dan figuratif. paling aspek-aspeknya.

Praktik sosiokultural modern sebagian besar bersifat demikian
dibangun berdasarkan penggunaan memori sejarah dan warisan budaya,
sebagai dasar yang berharga bagi diri sendiri. Yang terakhir ini mencakup, antara lain,
monumen budaya yang berwujud dan tidak berwujud. Menjelaskan
cerita rakyat tradisional sebagai monumen budaya yang unik,

secara khusus menggabungkan patung dan prosedur, kami beralih ke karya E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Khoruzhenko dan lainnya, ke tindakan hukum Federasi Rusia dan UNESCO, yang pada tingkat tertentu mencerminkan permasalahan ini. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh analisis material, perhatian khusus diberikan pada aktualisasi warisan budaya takbenda yang termasuk dalam cerita rakyat tradisional.

Perhatian khusus diberikan pada pekerjaan itu, pada tingkat tertentu
beralih ke budaya rakyat, termasuk modern
formulir. Ini adalah karya V.P.Anikin, E.Bartminsky, A.S.Kargin,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova dan lain-lain.Pada saat yang sama, pertimbangan budaya rakyat dalam penelitian ini terkesan parsial, tidak memberikan dasar yang lengkap bagi visi holistik budaya rakyat dalam cakrawala modernitas. Kurangnya perhatian terhadap interaksi jenis dan bentuk budaya rakyat satu sama lain, dengan lingkungan budaya di sekitarnya, antara lain menyebabkan munculnya fenomena cerita rakyat yang “borderline”.

Dalam menentukan tempat cerita rakyat tradisional dalam budaya rakyat modern, karya tersebut menggunakan visi struktural hubungan antara pusat dan “pinggiran”, termasuk yang disajikan dalam teori “zona budaya pusat” (E. Shils, S. Eisenstadt). Berdasarkan hal tersebut, peran fungsional cerita rakyat tradisional pada hakikatnya ditampilkan sebagai zona sentral dalam kaitannya dengan kebudayaan rakyat secara keseluruhan.

Objek penelitian yang disajikan adalah cerita rakyat tradisional, subjek penelitian - makna budaya, keadaan terkini dan permasalahan pemutakhiran cerita rakyat tradisional.

Tujuan pekerjaan. Berdasarkan kajian cerita rakyat tradisional sebagai suatu fenomena budaya yang integral, menentukan aspek budaya dan semantik, fungsi, ciri-ciri keberadaannya dalam konteks budaya modern serta menyajikan cara dan bentuk aktualisasinya dalam kondisi sosial budaya modern.

Tujuan pekerjaan:

mengidentifikasi aspek budaya dalam memahami cerita rakyat tradisional di zaman modern berdasarkan kajian pendekatan penelitian terhadap keberadaannya sebagai fenomena budaya yang integral;

kondisi modern;

mencirikan fenomena budaya yang medan semantiknya paling dekat dengan cerita rakyat tradisional, menunjukkan keragaman makna budaya yang terkandung di dalamnya dalam ruang budaya;

menyajikan model pemaknaan cerita rakyat tradisional dengan mengidentifikasi cara-cara mewujudkan aspek semantiknya;

mengidentifikasi kekhususan cerita rakyat tradisional sebagai suatu bentuk kebudayaan yang khusus, telah ditentukan secara historis, dan tidak dapat diubah, yang merupakan perwujudan tradisi budaya dan sejarah;

mengungkap kekhususan cerita rakyat tradisional dalam konteks keberadaan memori sejarah melalui analisis aspek mnemonik reinterpretasi artistik dan figuratif terhadap aspek akhirnya, linguistik, stilistika fenomena sejarah dalam artefak cerita rakyat;

mendeskripsikan fungsi spesifik cerita rakyat tradisional dalam status sosial budaya suatu monumen budaya;

mencirikan makna dan pilihan representasi cerita rakyat tradisional dalam ruang struktural dan fungsional budaya rakyat modern;

menafsirkan kondisi dasar dan faktor lingkungan sosial budaya budaya rakyat modern dilihat dari pengaruhnya terhadap sifat fungsi dan interaksinya dengan berbagai bidang sosial budaya;

menganalisis potensi budaya seni profesional, membayangkan kemungkinan pertunjukan seni amatir, mengidentifikasi sumber daya media massa dan mempertimbangkan kegiatan sistem pendidikan dalam konteks masalah pemutakhiran cerita rakyat tradisional.

Metodologi dan metode penelitian disertasi.

Kompleksitas dan keserbagunaan subjek penelitian menentukan pilihan landasan metodologis dan teoritis yang cukup luas untuk mempelajari subjek penelitian.

Ketentuan dasar sistemik Dan struktural-fungsional pendekatan memungkinkan kita untuk menganggap cerita rakyat tradisional sebagai fenomena khusus dalam sistem budaya holistik. Selain itu, merumuskan konsep cerita rakyat tradisional sebagai fenomena yang mandiri dan utuh, mengkarakterisasi ciri-ciri esensialnya, mendeskripsikan struktur genus-spesies-genre dan perubahannya dalam dinamika sejarah, menentukan struktur budaya cerita rakyat modern dan untuk mengidentifikasi kedudukan spesifik cerita rakyat itu sendiri di dalamnya.

Penggunaan pendekatan sistematis karena integritas dan
kompleksitas ekstrim dari fenomena cerita rakyat tradisional. DI DALAM
dalam kerangka pendekatan sistem, sebagaimana telah ditekankan, hal ini dipertimbangkan
pertama, dalam sistem kebudayaan secara keseluruhan dan dalam sistem modern

budaya cerita rakyat. Kedua, cerita rakyat itu sendiri dianalisis sebagai
fenomena sistemik. Ketiga, prinsip pendekatan sistem

digunakan dalam pengembangan model teoritis dan perwujudan substantif budaya rakyat sebagai suatu sistem. Pendekatan yang sama memungkinkan kita untuk mempertimbangkan sifat sistemik institusi sosiokultural dalam proses aktualisasi cerita rakyat.

Namun, di dalam sistem itu sendiri terdapat fondasi yang melekat
visi struktural dan fungsional dari masalah yang diteliti. DI DALAM
dalam kerangka penelitian ini, budaya dianggap sebagai

sistem yang kompleks secara fungsional yang mencakup subsistem yang menjalankan berbagai fungsi. Salah satu subsistem kompleks tersebut adalah cerita rakyat tradisional. Fungsinya berubah tergantung pada perkembangan sosiokultural masyarakat, bertransformasi, dan sebagian dialihkan ke subsistem lain, terkadang merugikan budaya itu sendiri, sehingga menyebabkan pemiskinannya.

Logika penelitian berdasarkan keberadaan polifonik
cerita rakyat tradisional, menentukan penggunaan unsur-unsurnya

dialektis, antropologis, semiotik, hermeneutik,

pendekatan evolusioner dan psikologis. Dari sudut pandang

Pendekatan dialektis menunjukkan inkonsistensi yang saling bergantung
adanya cerita rakyat (kesakralan dipadukan dengan kata-kata kotor,

kesenian dan pragmatisme, keberadaan utilitarian,

kolektif dan individu, dll). Dalam kerangka pendekatan antropologi, dihadirkan nilai hakiki cerita rakyat, yang makna budayanya terdapat pada titik temu antara pengalaman momen-momen esensial keberadaan budaya yang penting bagi komunitas manusia dan keinginan untuk menyampaikannya secara kiasan, bentuk yang efektif. Pendekatan semiotika memungkinkan untuk mempertimbangkan kode-kode (tanda, simbol) cerita rakyat tradisional dan hubungannya dengan makna dan nilai budaya. Pendekatan hermeneutik, yang melengkapi pendekatan semiotik, digunakan untuk mendeskripsikan makna budaya cerita rakyat tradisional dan fenomena-fenomena yang dekat dengannya dalam bidang semantik, dan untuk menyusun model pemaknaannya. Secara khusus, dari keseluruhan pendekatan ini, metode interpretasi budaya-historis digunakan, misalnya, untuk mengkarakterisasi stilistika cerita rakyat tradisional dan mengidentifikasi identitasnya dengan fenomena budaya cerita rakyat modern lainnya, yang memungkinkan untuk menyajikan interpretasi semantik. dari teks cerita rakyat. Pendekatan evolusionis menentukan visi perkembangan cerita rakyat dari bentuk kuno ke representasi modern dalam budaya rakyat sebagai proses komplikasi dan diferensiasi isi dan bentuk, integrasi dengan fenomena budaya lain yang dekat dengannya dalam bidang budaya dan semantik, stilistika, fungsi, ditentukan oleh perkembangan budaya dan sejarah masyarakat. Pendekatan psikologis memungkinkan untuk menentukan makna budaya cerita rakyat dibandingkan dengan makna budaya mitos, agama, seni, dan ilmu pengetahuan sebagai “kumpulan pengalaman” dari benturan paling signifikan keberadaan dan memberi definisi penulis cerita rakyat tradisional.

Dalam pengerjaannya, digunakan metode ilmiah umum seperti analisis, sintesis, induksi dan deduksi, metode deskripsi dan perbandingan, dan lain-lain, yang dilengkapi dengan analisis komparatif, metode pemodelan, dan metode sosiokultural-historis-genetik. Analisis komparatif, yang memungkinkan untuk membandingkan bidang kebudayaan tertentu, telah digunakan, misalnya, untuk membandingkan media massa dan cerita rakyat tradisional; budaya profesional dan cerita rakyat tradisional. Metode pemodelan digunakan untuk menyajikan aspek-aspek utama yang paling signifikan dari subjek yang diteliti: menunjukkan varian model makna cerita rakyat tradisional dan mendeskripsikan model struktural-fungsional budaya rakyat modern, “mengkonstruksi” dan mengkarakterisasi model kompetensi suatu spesialis di bidang yang sedang dipelajari. Metode historis-genetik memungkinkan untuk menelusuri asal-usul dan perkembangan baik cerita rakyat tradisional itu sendiri maupun fenomena budaya rakyat modern. Penggunaannya karena perlunya mempertimbangkan cerita rakyat tradisional sebagai fenomena budaya yang berkembang, untuk mengidentifikasi signifikansinya dalam budaya rakyat modern sebagai landasan fundamental pasca-cerita rakyat dan folklorisme, serta sejumlah fenomena “batas”, interaksi antara mereka, dan dengan fenomena budaya modern lainnya pada umumnya, untuk menggambarkan hubungan genetik dan fungsionalnya.

Kebaruan ilmiah dari penelitian ini:

telah diidentifikasi kerangka penelitian disipliner, kontekstual, dan tematik yang mengkaji persoalan keberadaan cerita rakyat tradisional dalam kondisi sosial budaya modern; landasan budaya untuk kajiannya sebagai fenomena budaya integral telah diidentifikasi;

aspek regulasi dan operasional; itu yang paling penting karakteristik sosiokultural, yang mempunyai arti penting dalam proses asal-usulnya, kehidupan modern dan mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap proses aktualisasinya;

- fenomena budaya yang
bidang semantik secara genetik terkait dengan cerita rakyat tradisional di dalamnya
hubungan historis: mitologi, yang berfungsi sebagai semantik
fenomena cerita rakyat; agama sebagai transpersonal semantik
padanannya dengan cerita rakyat yang mempunyai hubungan dinamis dengannya;
seni sebagai bidang makna artistik yang terletak di
cerita rakyat dalam situasi saling penetrasi; sains, bidang semantik
yang pada tahap awal sejarah meliputi partisipasi cerita rakyat sebagai
sumber gagasan pra-ilmiah;

- varian model masuk akal disajikan
cerita rakyat tradisional (dipahami juga sebagai bidang penyampaian makna
objek dan proses, dan sebagai deteksi makna) secara sinkron dan
aspek diakronis, memungkinkan untuk menganalisis maksud semantik
teks cerita rakyat dalam konteks situasi sejarah tertentu;

makna fungsional cerita rakyat tradisional dianalisis dari sudut pandang identitas dengan fungsi tradisi budaya dan sejarah secara keseluruhan; kekhususan perwujudan tradisi cerita rakyat sebagai sintesa prinsip-prinsip sejarah-peristiwa dan emosional-figuratif, disajikan dalam bentuk yang efektif, unik dalam orisinalitas dan ekspresi sarana objektifikasinya, telah terkonfirmasi;

cerita rakyat tradisional ditampilkan sebagai pembawa khusus memori sejarah, yang kekhasannya terletak pada perwujudan gambaran sejarah masa lalu dalam representasi selektif momen, peristiwa, konstruksi linguistik terpenting dalam bentuk yang berpengalaman dan efektif, yang memberikan kontribusi terhadap hakikat kelangsungan budaya yang hidup;

diberikan definisi monumen budaya, kontekstual dalam kaitannya dengan permasalahan penelitian kami; cerita rakyat tradisional dianggap sebagai monumen budaya di zaman modern, yang kekhususannya ditentukan oleh hubungan khusus antara patung dan prosesualitas: bentuk figuratif-aktif keberadaannya mendominasi bentuk fiksasi statis-tekstual;

cerita rakyat tradisional dianggap sebagai “zona budaya pusat” dalam model struktural-fungsional budaya rakyat modern, yang merupakan seperangkat praktik rakyat, sampai batas tertentu didasarkan pada ciri-ciri yang melekat pada cerita rakyat; Telah diketahui bahwa dalam berbagai perwujudan budaya cerita rakyat modern: modernisasi cerita rakyat tradisional, pasca-cerita rakyat (termasuk cerita rakyat Internet, cerita rakyat semu), cerita rakyat, dan lain-lain, pada hakikatnya terkandung makna fungsional dan potensi cerita rakyat tradisional yang tinggi. dalam hal budaya, sifat-sifat yang relevan secara efektif;

dualitas budaya seni yang kontradiktif sebagai salah satu bidang keberadaan cerita rakyat tradisional telah terbentuk; kemungkinan budaya seni profesional ditentukan dan ciri-ciri pertunjukan amatir diidentifikasi berpotensi signifikan dalam aktualisasi cerita rakyat tradisional;

sumber daya media massa telah diidentifikasi sebagai mekanisme sosiokultural paling penting untuk memperbarui cerita rakyat tradisional,

menyimpulkan dalam menginformasikan, memasyarakatkan, memajukan, membentuk dan mengembangkan citra positif cerita rakyat tradisional;

- Landasan teoritis model profesional seorang spesialis yang mampu secara efektif memecahkan masalah pemutakhiran cerita rakyat tradisional, termasuk komponen pengetahuan, kognitif-psikologis, hermeneutis, dan teknologi dalam keterkaitannya, telah dikembangkan dan disajikan.

Ketentuan pertahanan:

Cerita rakyat tradisional adalah proses dan hasil pengalaman masyarakat umum tentang situasi keberadaan sosiokultural yang paling signifikan, stabil, dan biasanya dapat direproduksi, serta peristiwa-peristiwa sosial yang paling signifikan, dan perwujudannya dalam gambar-gambar artistik, estetika, kaya semantik yang mengandung nilai. -dominan normatif.

Makna budaya cerita rakyat tradisional merepresentasikan aspek gambaran kolektif dunia, secara sinkretis memadukan unsur gambaran mitologis, religi, ilmiah, artistik dunia, memberikan keterhubungan antara makna sakral-simbolis dan profan yang diungkapkan dalam bentuk artistik dan kiasan, sebagai serta gagasan dan pengalaman yang melekat dalam kesadaran populer yang menjaga relevansi pada tingkat landasan mental identitas budaya.

Untuk mengidentifikasi makna budaya karya cerita rakyat tradisional, sebaiknya menggunakan varian model pemaknaan yang ditinjau dari berbagai sudut sebagai gabungan dari beberapa aspek mendasar. Versi pertama dari model ini memungkinkan kita untuk mengungkapkan kesatuan organik dari makna dan makna pribadi dan sosial, untuk menunjukkan hubungan antara manusia dan masyarakat dalam gambaran holistik dunia, tetapi tepatnya pada era di mana cerita rakyat ada secara historis. Model versi kedua menunjukkan jalur dari persepsi sensorik ke gambar dan

pengalaman emosional dari konstanta yang melekat di dalamnya,

nilai-nilai tradisional, dan berdasarkan hal tersebut - terhadap kemungkinan pemutakhiran karya cerita rakyat dalam budaya modern. Verifikasi model yang diusulkan menunjukkan signifikansi dan potensi kelangsungan cerita rakyat tradisional dalam kondisi modern.

Cerita rakyat tradisional antara lain merupakan salah satu perwujudan tradisi budaya dan sejarah secara keseluruhan, yang menjalankan fungsi serupa: semacam “gudang” tradisi, pola, contoh. pengalaman sejarah; kombinasi bermakna antara peristiwa (isi plot) dan normativitas (resep); perwujudan khusus dari kesadaran sosio-historis; menyiarkan kandungan nilai-normatif dan figuratif-semantik yang signifikan dari sejarah masa lalu; memperkuat dan memelihara identitas budaya dan sosial melalui legitimasi materi “preseden” sejarah saat ini; signifikansi regulasi pada masa kini dan kemungkinan-kemungkinan proyektif di masa depan; efektivitas sosiokultural dari karakteristik figuratif dan emosional dari konten; hubungan dengan bidang pengalaman sejarah (pengetahuan) lainnya berdasarkan prinsip saling melengkapi dan kesetaraan.

Dilihat dari keberadaan memori sejarah, salah satu pembawanya adalah cerita rakyat tradisional, yang kekhasannya diekspresikan dalam kemampuan membentuk, melestarikan, dan menyampaikan gambaran sejarah masa lalu yang secara mnemik holistik dapat dibentuk, dilestarikan, dan ditransmisikan secara artistik dan kiasan. Pada saat yang sama, representasi selektif dari momen, peristiwa, konstruksi linguistik terpenting terjadi dan diwujudkan dalam bentuk yang berpengalaman dan efektif, yang membantu menjaga kesinambungan budaya dalam keadaan hidup.

Cerita rakyat tradisional adalah suatu monumen budaya tertentu dalam pengertiannya sebagai suatu benda (artefak) yang muncul dan terverifikasi secara historis, yang berpotensi membawa

nilai dan makna budaya yang menjadi saksi sejarah
masa lalu, dan menggabungkan patung dan prosedur dalam berbagai hal
bentuk perwujudannya. Karakternya dinamis dan imajinatif
prosesualitas yang melekat secara organik dalam cerita rakyat menjadikannya

“Monumentalitas” sangat spesifik, karena keberadaannya justru dalam proses eksekusi, reproduksi, persepsi merupakan fungsi utama dan dominan semantik. Tanpa hal ini, cerita rakyat tradisional tidak lagi menjadi fenomena budaya yang hidup dan efektif.

Kebudayaan rakyat modern adalah seperangkat praktik rakyat yang sebagian besar didasarkan pada sifat-sifat cerita rakyat, pertama-tama, pada cara “umum” dalam memandang dan mengalami situasi keberadaan sosiokultural; mereproduksi ciri-ciri stilistika karya cerita rakyat; sebagian besar bersifat kolektif dalam komunikasi; mengobjektifikasi kegiatan dalam bentuk seni dan estetika. Model struktural dan fungsional budaya rakyat modern, karena kombinasi tradisionalisme tingkat tertentu dan kesesuaian adaptif yang diperlukan dengan kondisi sosial budaya saat ini, meliputi berbagai pilihan manifestasinya (cerita rakyat tradisional, pasca-cerita rakyat, cerita rakyat, dll), bentuk (dari yang paling sederhana (genre cerita rakyat kecil)) hingga yang kompleks (festival berdasarkan bahan-bahan yang bersifat cerita rakyat), representasi dalam berbagai bidang budaya: politik, ilmu pengetahuan, budaya seni, budaya sehari-hari, media dan SMK, dalam komunikasi interpersonal.

Eksistensi kebudayaan rakyat modern sebagai suatu sistem terbuka yang benar-benar ada terjadi dalam lingkungan sosiokultural, yang secara kondisional dapat dibagi menjadi eksternal dan internal. Komponen struktural lingkungan internal bertindak satu sama lain sebagai komponen yang terkait secara genetik yang berada dalam hubungan saling bertukar dan menafsirkan kembali: cerita rakyat untuk pasca-cerita rakyat dan

folklorisme; pasca-cerita rakyat untuk folklorisme; folklorisme untuk
pasca-cerita rakyat. Lingkungan budaya eksternal adalah seperangkat
faktor yang secara kontekstual menentukan keadaan dan proses
budaya cerita rakyat. Ini mencakup etnis, kebangsaan,
regional, budaya lokal; budaya seni, budaya
habitat, budaya rekreasi, ekonomi dan politik
keadaan, faktor psikologis dan pendidikan, budaya
kebijakan negara, dll. Berfungsinya cerita rakyat modern
budaya terjadi dalam dialog terus-menerus dengan bidang dan fenomena lain
lingkungan budaya, termasuk situasi adaptasi timbal balik,

resepsi budaya, transformasi dan saling memperkaya.

9. Seni budaya dalam berbagai variasi

secara prosedural melakukan aktualisasi cerita rakyat tradisional, namun
proses ini tidak selalu mempunyai tujuan, sistematis, dan seringkali sporadis
dan kontroversial. Hal ini antara lain disebabkan oleh keserbagunaan dan
sifat multitema dari seni budaya itu sendiri, ditentukan
swasembada penafsiran ulang artistik cerita rakyat
bahan. Menyatakan orientasi artistik profesional
budaya hingga cerita rakyat tradisional sebagai sumber yang kaya
plot dan gaya hidup berdampingan dengan swasembada

ekspresi diri seniman dan artefak yang diciptakannya
efek menjauhkan diri dari asal usul cerita rakyat, sehingga menyulitkan
kemungkinan memperbaruinya. Kekhususan status sosial budaya
peserta pertunjukan amatir sebagai langsung
wakil rakyat; kemungkinan akses langsung ke segalanya
berbagai karya cerita rakyat, dari versi otentik hingga
stilisasi; dimasukkannya materi cerita rakyat amatir di dalamnya
berbagai praktik budaya dengan skala dan sifat yang berbeda-beda
tentukan peran khusus pertunjukan amatir di

kaitannya dengan cerita rakyat tradisional, tidak selalu sepenuhnya

dapat direalisasikan. Oleh karena itu, kegiatan pemutakhiran cerita rakyat tradisional di bidang seni budaya yang relatif terarah memerlukan adanya tenaga ahli khusus yang mampu menunjukkan kompetensinya di bidang seni budaya modern yang profesional, dan di bidang cerita rakyat, dan di bidang penguasaan teknologi interaksinya dengan menggunakan berbagai bidang dan metode.

Media massa, sebagai salah satu mekanisme sosiokultural yang efektif dalam budaya modern, dicirikan oleh kesamaan sosiokultural internal, kedekatan genetik, dan tumpang tindih sebagian fitur fungsional dan substantif dengan cerita rakyat, yang karenanya mereka mampu, berdasarkan kekhususan komunikatifnya, dari melaksanakan tugas untuk secara aktif “memperkenalkan” cerita rakyat tradisional ke dalam bidang kebudayaan modern. Dengan dilibatkannya media secara optimal dalam proses pemutakhiran cerita rakyat tradisional, maka muncul kombinasi perwujudan potensi positifnya yang lebih signifikan dalam kondisi modern dan pada gilirannya memperkaya kemampuan ekspresif dan efektif media itu sendiri secara organik.

Model kompetensi yang dikembangkan dan disajikan yang harus dimiliki oleh seorang spesialis yang mampu memecahkan masalah pemutakhiran cerita rakyat tradisional mencakup komponen “pengetahuan” baik di bidang kebudayaan modern maupun di bidang cerita rakyat tradisional; komponen “kognitif-psikologis” yang terkait dengan kemampuan merasakan makna budaya; komponen “hermeneutik” yang memungkinkan seseorang mampu menafsirkan secara memadai isi dan keadaan cerita rakyat tradisional di zaman modern dan antara lain menentukan gagasan tentang orientasi sasaran aktualisasi cerita rakyat tradisional; komponen “teknologi”, berdasarkan pengetahuan dan keterampilan untuk menerapkan berbagai metode pengajaran,

mempopulerkan, mengarahkan, mengkritik, memproduksi, dll.

cerita rakyat tradisional.

Signifikansi teoretis. Karya ini menyajikan visi baru cerita rakyat tradisional dalam aspek-aspek khusus yang belum pernah dipelajari sebelumnya:

cerita rakyat tradisional dianggap sebagai “konsentrasi” dari landasan akar nilai-semantik budaya, yang relevan dengan kondisi modernnya;

diberikan gambaran tentang cerita rakyat tradisional sebagai penerjemah, yang menjamin kesinambungan budaya pada landasan terdalamnya, termasuk yang spesifik seperti ingatan sejarah;

posisi sentralnya dalam konteks budaya rakyat sebagai fenomena integral ditunjukkan.

Selain itu, diberikan pembenaran teoritis atas perlunya pemutakhiran cerita rakyat tradisional dalam kondisi modern. Diuraikan varian teoritis model pemaknaan cerita rakyat dalam aspek sinkronis dan diakronis; model kompetensi spesialis di bidang praktik cerita rakyat modern.

Signifikansi praktis Kajian terhadap cerita rakyat tradisional sebagai salah satu bentuk perwujudan makna budaya memungkinkan dalam kondisi kebudayaan modern memecahkan permasalahan aktualisasinya yang mempunyai pengaruh sosiokultural yang nyata. Hasil kajian dapat digunakan dalam menentukan arah dan mengembangkan program kebijakan kebudayaan di berbagai tingkatan, termasuk program pelestarian dan pemanfaatan warisan budaya, dalam penciptaan proyek dan inisiatif budaya, pendidikan dan ilmiah-metodologi di bidang budaya seni rakyat. dan cerita rakyat tradisional sebagai komponen penting; dalam kegiatan pendidikan dan pedagogis dalam pengembangan program pendidikan dasar, kurikulum, isi disiplin akademis dan modul; dalam implementasi

model kompetensi spesialis di bidang budaya cerita rakyat.

Ketentuan kajian dapat dilaksanakan dalam kegiatan subyek kebudayaan yang aktif (kelompok kreatif, pengarah seni, kritikus, media dan media massa, pekerja kreatif, dll) untuk pemahaman yang lebih lengkap dan akurat tentang budaya modern, tempat dan maknanya. yang bersifat tradisional di dalamnya, termasuk fenomena cerita rakyat; untuk penggunaan bahan cerita rakyat secara efektif dan kompeten; untuk penilaian informasi tentang aspek cerita rakyat dari berbagai bidang budaya, dll.

Kesimpulan yang diperoleh dalam pekerjaan dapat menjadi dasar untuk
pembentukan modern pusat kebudayaan, asosiasi,

organisasi, termasuk organisasi publik, untuk sadar,

pengembangan yang bertujuan, pelestarian, penggunaan, mempopulerkan sampel cerita rakyat.

Ketentuan karya ini berlaku untuk cerita rakyat berbagai bangsa dan kelompok etnokultural yang mendiami Federasi Rusia, bila disesuaikan dengan kondisi regional dan dapat digunakan dalam kegiatan. organisasi regional dan lembaga budaya dan pendidikan, pekerja kreatif, tim, individu.

Kredibilitas hasil disertasi dikonfirmasi

pernyataan masalah yang beralasan, definisi subjek,

memungkinkan untuk menonjolkan karakteristik suatu objek; alasannya
ketentuan teoritis yang paling penting konsisten dengan yang diverifikasi
hasil analisis penjelmaan spesifik cerita rakyat tradisional di
praktik budaya; kumpulan analisis ilmiah
literatur; berdasarkan landasan metodologis yang mewakili
mewakili kesatuan pendekatan sistemik dan struktural-fungsional, sejumlah
metode ilmiah umum dan metode khusus; penggunaan yang memadai
teknik untuk menganalisis bahan-bahan yang bersifat sejarah tertentu.
Ide penelitian didasarkan pada penggunaan yang benar

Persetujuan bekerja. Ketentuan pokok penelitian

diterbitkan dalam dua monografi, lima puluh lima artikel dan tesis (dalam
termasuk 16 artikel di jurnal yang direkomendasikan oleh Komisi Pengesahan Tinggi Federasi Rusia). hasil
penelitian dipresentasikan di 7 internasional, 7 semua-Rusia,
7 antardaerah, regional, antaruniversitas, universitas ilmiah dan
konferensi dan forum ilmiah dan praktis, termasuk

“Proses inovatif dalam pendidikan” (Chelyabinsk, 2004), “Spiritual
budaya moral Rusia: warisan Ortodoks" (Chelyabinsk, 2009),
“Filologi dan studi budaya: permasalahan modern dan prospek
pembangunan" (Makhachkala, 2014), " Masalah sebenarnya pembentukan
kepribadian kreatif dalam satu ruang budaya
wilayah" (Omsk, 2014), "Masalah dan tren sosial

pembangunan ekonomi dan pengelolaan sosial Rusia modern»
(Republik Bashkortostan, Sterlitamak, 2014), “Tradisi dan zaman modern
budaya saya mastatsva" (Republik Belarus, Minsk, 2014), "Kritik seni
dalam konteks ilmu-ilmu lain di Rusia dan luar negeri. Paralel dan
interaksi" (Moskow, 2014), "Bacaan Lazarev" Wajah

budaya tradisional"(Chelyabinsk, 2013, 2015), dll. Bahan
penelitian digunakan dalam pengembangan pendidikan dan metodologi

dokumentasi, alat peraga, buku teks, dan juga saat membaca
kursus pelatihan “Teori dan sejarah budaya seni rakyat”,
"Rakyat kreativitas musik", "Kesenian rakyat

kreativitas" di Institut Kebudayaan Negara Chelyabinsk; dalam kegiatan tim kreatif yang dipimpin oleh penulis disertasi.

Struktur disertasi. Penelitian ini terdiri dari lima bab (enam belas paragraf), pendahuluan, kesimpulan, dan daftar pustaka. Total volume teks 365 halaman, daftar bibliografi mencakup 499 judul.

Analisis aspek pengertian cerita rakyat sebagai fenomena sosial budaya

Penulis melihat adanya perubahan pada landasan kebudayaan rakyat sebagai proses yang tidak dapat diubah, melanggar integritasnya, seperti hilangnya akar tradisi, yang berujung pada “hilangnya” masyarakat pada umumnya. Penulis menawarkan definisinya sendiri tentang budaya rakyat: "... rakyat adalah tingkat budaya spiritual yang stabil dan mendasar, yang berfungsi pada tingkat kesadaran sosial dan estetika sehari-hari." Menurut pendapat kami, ini adalah pandangan sempit tentang budaya rakyat, yang selain beragam manifestasi estetika spiritualitas, tidak diragukan lagi mencakup lapisan budaya material yang sama pentingnya. Sementara itu, pada bab kedua disertasi ini, penulis jelas-jelas bertentangan dengan definisi yang diajukan, karena dengan memperhatikan jenis-jenis kebudayaan rakyat, ia antara lain menonjolkan kebudayaan benda-benda, dengan menunjukkan bahwa semuanya itu tidak dapat dipisahkan. terhubung. Sambil menjelaskan secara rinci setiap spesies, penulis pada saat yang sama tidak memberikan gambaran lengkap tentang keadaan budaya rakyat saat ini, cara pelestariannya, reproduksi, dll. Meskipun demikian, penelitian ini penting untuk pekerjaan kami, karena, pertama , mengkaji bukan bentuk dan jenis budaya rakyat secara individual, tetapi totalitasnya, yang memungkinkan kita melihat keutuhannya; kedua, hal ini menekankan pentingnya dan perlunya melestarikan budaya rakyat, dan juga cerita rakyat tradisional, di zaman modern.

Karya lain yang meliput persoalan budaya tradisional sebagai fenomena integral adalah kajian N.V. Savina “Kebudayaan tradisional masyarakat sebagai faktor penentu dalam pelestarian diri suatu kelompok etnis ketika memasuki dunia global.” Ini menggambarkan budaya tradisional masyarakat sebagai pengemban fondasi budaya etnos, mengandung pengalaman etnis yang paling penting, sebagai landasan universal bagi pendidikan dan pendidikan individu, dan juga menyarankan cara-cara pelestarian dan pengembangannya. . Seperti penulis sebelumnya, N.V. Savina mengemukakan hal itu di masyarakat modern kita harus berbicara tentang “mempercepat siklus pemilihan tradisi dari inovasi dan memperpendek umur tradisi modern.” Syarat pelestarian budaya tradisional, menurutnya, adalah orientasi nilai yang menjadi pedoman pembangunan masyarakat.

Menurut hemat kami, komponen internal (orientasi nilai) tidak dapat berperan sebagai keadaan bagi perkembangan eksternal suatu fenomena (budaya tradisional) secara langsung, karena proses semacam ini memerlukan kehadiran nyata dalam lingkungan sosiokultural mekanisme mediasi pembentukan dan penerjemahan kandungan nilai-semantik dari fenomena tradisi. Sayangnya, dengan hilangnya budaya tradisional, nilai-nilai yang dikandungnya dan orientasi nilainya bisa hilang. Proses lain juga dapat terjadi - nilai-nilai dan orientasi di dalamnya akan diubah oleh fenomena budaya lain dengan tingkat pelestarian yang berbeda-beda dan, yang sangat penting, dengan pengaruh sosiokultural yang sedikit berbeda. Namun bidang nilai-semantik budaya tradisional harus menemukan mekanisme aktualisasinya sendiri di zaman modern.

Di antara kajian-kajian yang menganggap budaya rakyat sebagai fenomena integral, karya A. M. Malkanduev “Sistematika Tradisi budaya etnik". Pelestarian, sikap hati-hati, dan penanaman tradisi, menurut penulis ini, merupakan faktor terpenting dalam “kelangsungan hidup masyarakat nasional”, dan tradisi itu sendiri dianggap sebagai sistem yang berkembang dengan sendirinya.

Dalam kaitannya dengan pekerjaan kami, ini adalah kesimpulan yang penting, karena tradisi berpotensi mampu berkembang dan mengembangkan diri, dan oleh karena itu, pekerjaan yang memiliki tujuan adalah mungkin untuk memelihara, meningkatkan, mengidentifikasi aspek-aspek penting yang pada akhirnya berkontribusi pada aktualisasinya. Jika pemutakhiran tradisi diperbolehkan dengan cara mempengaruhinya, maka dengan tingkat kemungkinan yang tinggi kita dapat berbicara tentang kemungkinan pemutakhiran cerita rakyat tradisional sebagai salah satu perwujudan tradisi.

Menurut pendapat kami, penting untuk memikirkan karya A. S. Timoshchuk “Kebudayaan tradisional: esensi dan keberadaan”. Dalam kajian ini, kebudayaan tradisional dipandang sebagai suatu cara tertentu dalam mengatur aktivitas kehidupan, berdasarkan pewarisan makna, nilai, dan norma kolektif (dominan). Hal ini merupakan kesimpulan yang penting, karena cerita rakyat tradisional, sebagai bagian dari kebudayaan tradisional pada tahap sejarah tertentu keberadaannya, melestarikan dan menyampaikan makna budaya yang mendalam. Berdasarkan penelitian V. A. Kutyrev, A. S. Timoshchuk menekankan bahwa kebudayaan tradisional merupakan surganya makna-makna eksistensial, yang terkandung dalam teks-teks suci, yang di dalamnya terbentuk makna dominan. Mengklarifikasi pernyataan di atas, kami menganggap penting untuk menunjukkan bahwa makna tidak hanya melekat teks suci. Dalam karya-karya cerita rakyat, kesakralan dan kekotoran berpadu secara dialektis, serta sejumlah oposisi biner lainnya, yang akan dibahas lebih detail di bawah ini.

Mencirikan keadaan masyarakat saat ini, A. S. Timoshchuk menunjuk pada format lingkungan semantik dan menjauhnya norma dan nilai tradisional dari sirkulasi budaya. Perkembangan terbaik budaya modern, menurut penulis penelitian ini, adalah pewarisan optimal inti nilai-semantik melalui “tipe memori sosial khusus”. Kita akan menganggap memori sosial sebagai salah satu komponen memori sejarah, yang salah satu pembawanya adalah cerita rakyat tradisional.

Kita harus sependapat dengan A. S. Timoshchuk bahwa salah satu mekanisme pelestarian tradisi dan konsekuensinya cerita rakyat tradisional dapat berupa transfer makna budaya yang berpotensi tertanam di dalamnya. Namun pertama-tama, makna-makna ini harus didefinisikan, diidentifikasi, dideskripsikan, dan kemudian mekanisme pewarisan dan aktualisasinya harus dipertimbangkan.

Kajian E. L. Antonova “Nilai-nilai budaya rakyat dalam dimensi sejarah” menunjukkan bahwa nilai-nilai yang diungkapkan dalam bentuk gambaran makna “mewakili sintesis dari contoh-contoh pengalaman petani yang “diobjektifikasi” dan komponen-komponen universal dari pandangan dunia yang mengandung makna pokok kehidupan masyarakat tani. Setelah mendapat bentuk ekspresi yang spesifik/stabil—berupa gambaran makna—nilai-nilai kebudayaan rakyat bersifat universal dalam kebudayaan.” Pada saat yang sama, penulis menekankan bahwa nilai-nilai makna hiduplah yang menjadi rumusan universal “memprogram” keberadaan umat manusia, yang menentukan perkembangan sejarah. Dan pada tahap saat ini, menurut penulis, perlu untuk menggabungkan “universalisme budaya perkotaan” dengan “nilai-nilai budaya rakyat”, yang akan berkontribusi pada “konstruksi sosial masyarakat yang baru.”

Perlu dicatat bahwa semua penelitian ini dilakukan dalam kerangka pemahaman filosofis dan budaya terhadap masalah tersebut. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Bagaimanapun, ilmu-ilmu inilah yang mengklaim memberikan pertimbangan paling lengkap dan holistik terhadap isu-isu tertentu dalam budaya tradisional.

Diantaranya adalah karya “Folklore and the Crisis of Society” oleh A. S. Kargin dan N. A. Khrenov, yang menunjukkan kompleksitas pertimbangan cerita rakyat dalam konteks budaya modern. Dia tidak hanya “mentransfer” sebagian fungsinya kepadanya, tetapi juga berinteraksi dengannya, memproses dan memikirkan kembali nilai-nilainya, memungkinkannya untuk “secara alami dan organik dimasukkan dalam konteks kehidupan manusia dan melakukan berbagai fungsi sosial.” Ini adalah ide penting untuk penelitian kami, yang menekankan kemungkinan dan perlunya penyertaan aktif cerita rakyat tradisional dalam praktik budaya saat ini.

Makna budaya dari cerita rakyat tradisional

Oleh karena itu, setelah mengkaji masalah makna budaya yang dihadirkan dalam berbagai bidang kebudayaan, kami sampai pada kesimpulan bahwa makna-makna tersebut merupakan faktor terpenting dalam pengembangan dan pelestarian diri budaya, yang mewakili suatu bagian khusus dari landasan ontologisnya. Masing-masing bentuk kebudayaan yang dihadirkan mempunyai makna budaya yang dominan, yang dalam proses perkembangan sosial budaya mampu divariasikan dan ditambah dengan bunyi-bunyi semantik lain dalam bidang semantik umum. Pada saat yang sama, cerita rakyat tradisional bertindak dalam kaitannya dengan bidang-bidang yang dianggap sebagai fenomena yang relatif independen, yang bidang semantiknya, dari sudut pandang sinkronis dan diakronis, berada dalam situasi hubungan dinamis yang dikondisikan secara historis dengan isi semantik fenomena budaya lainnya.

Berdasarkan analisis terhadap fenomena makna budaya umum yang diberikan dalam paragraf tersebut, untuk kepentingan penelitian kami akan mempertimbangkan lebih lanjut beberapa ciri makna budaya cerita rakyat tradisional.

Relevansi dan signifikansi budaya cerita rakyat tradisional sebagian besar didasarkan pada kekayaan semantik dan bunyinya. Dalam hal ini, memperjelas bobot makna budayanya, baik di masa lalu maupun masa kini, sangatlah penting. Berdasarkan posisi bahwa “makna budaya adalah informasi yang dikumpulkan oleh budaya, yang melaluinya masyarakat (komunitas, bangsa, masyarakat) menciptakan gambarannya sendiri tentang dunia…”, kami mengusulkan untuk mempertimbangkan makna budaya cerita rakyat tradisional dari perspektif khusus ini. .

Makna budaya yang terkandung dalam cerita rakyat sebagian besar mewakili aspek model kolektif dunia (V.N. Toporov), karakteristik masyarakat tertentu (dalam Akhir-akhir ini Dalam kajian budaya, ada kecenderungan untuk menunjuk gambaran dunia sebagai pandangan dunia atau model dunia. Dengan mempertimbangkan kesamaan terminologis dan substantif, kami akan menggunakan istilah “gambaran dunia” dan “model dunia” yang memiliki arti yang dekat). Sama seperti model dunia yang berbeda di antara berbagai bangsa, makna budaya dan cerita rakyat mereka juga akan berbeda.

Gambaran dunia dan modelnya sangat beragam. Para peneliti menawarkan berbagai tanda dan kriteria untuk menggambarkannya. Setelah menganalisis sejumlah karya, kami sampai pada kesimpulan bahwa kami dapat mengidentifikasi beberapa kriteria (tanda) gambaran dunia yang paling sering ditunjukkan oleh para peneliti. Hal ini, sebagaimana ditunjukkan oleh analisis, meliputi: pewarnaan emosional; kesesuaian dan kepatuhan terhadap standar pemikiran budaya tertentu; determinisme tatanan dunia; dasar pandangan dunia; sikap, pandangan dunia; spesifik dari gambaran dunia ini atau itu. Pada saat yang sama, sebagian besar peneliti mencatat bahwa hampir semua gambaran dunia (dengan pengecualian, mungkin, gambaran ilmiah) diwarnai secara emosional karena fakta bahwa gambaran dunia adalah semacam gagasan berpengalaman seseorang tentangnya. . Pada saat yang sama, gambaran artistik dunia akan menjadi yang paling bermuatan emosional, karena di dalamnya emosi seseorang dapat diekspresikan dengan amplitudo maksimum. Dan dalam gambaran dunia mitologis dan religius, emosi-emosi ini akan dikondisikan oleh gagasan, dogma, dan tradisi yang bersifat kiasan.

Ciri pandangan dunia yang tidak kalah komprehensifnya adalah kepatuhan terhadap standar pemikiran suatu era atau jenis budaya tertentu. Itu melekat di semua gambaran dunia tanpa kecuali, tetapi di derajat yang berbeda-beda. Sekali lagi, perlu dicatat bahwa dalam hal ini, dalam seni ada kepatuhan terhadap standar dan penolakan terhadapnya. Karena hal ini tidak termasuk dalam tugas dan ruang lingkup penelitian kami, kami tidak akan membahas masalah “standar” dalam gambaran dunia yang berbeda, hanya menyatakan fakta bahwa hal ini melekat pada setiap orang.

Semua gambaran dunia menunjukkan pengkondisian tatanan dunia oleh postulat-postulat tertentu, seperti: gagasan dalam gambaran mitologis dunia, kepercayaan dalam gambaran keagamaan, tradisionalisme dalam gambaran cerita rakyat, pengetahuan dalam gambaran ilmiah. Perbedaan terbesar dalam gambaran dunia ditemukan dalam tiga serangkai pandangan dunia - pandangan dunia - pandangan dunia. Gambaran mitologis dunia dicirikan oleh pengalaman langsung terhadap objek-objek dunia sebagai dasar persepsi dunia. Hal ini diungkapkan dalam gagasan mitologis dan penciptaan “lokus” tertentu: dunia para dewa, dunia manusia, dunia alam, hubungan mereka, pengaruh timbal balik dan interpenetrasi, dll. Pada saat yang sama, dasar dari tiga serangkai ini akan menjadi posisi hubungan langsung antara manusia dan para Dewa.

Pandangan dunia transendental merupakan ciri gambaran keagamaan dunia. Pandangan dunia didasarkan pada iman dan memungkinkan Anda menciptakan gambaran simbolis tentang dunia dengan keunggulan Tuhan atas manusia. Pandangan dunia yang bersifat emosional-figuratif adalah ciri khasnya lukisan artistik sebuah dunia di mana, melalui gambaran dan refleksi artistik-figuratif dunia, gagasan tentang Manusia Sang Pencipta ditegaskan (dengan sistem hubungan yang kompleks antara manusia dan alam, manusia dan Tuhan, manusia dan masyarakat). Pandangan dunia yang rasional adalah dasarnya gambaran ilmiah dunia di mana, melalui pengetahuan, refleksi rasional dan teoretis tentang dunia dan gagasan tentang kemungkinan transformasinya terbentuk. Tuhan sedang disingkirkan dari gambaran ilmiah dunia.

Tempat dan peranan cerita rakyat tradisional dalam memori sejarah

Kami menganggap sah saja penggunaan istilah museumifikasi dalam kaitannya dengan cerita rakyat tradisional, meskipun kita tahu bahwa konsep ini paling sering digunakan dalam kaitannya dengan benda warisan material, hingga monumen budaya dalam pengertian tradisionalnya (sebagai pembawa material). Menurut kami, transformasi suatu benda atau fenomena sejarah dan budaya menjadi pameran museum adalah museumifikasi. Penyajian cerita rakyat pada media material (paling sering berupa rekaman audio dan video) dalam koleksi museum ketika mengiringi pameran seni dekoratif dan terapan seringkali mereduksi maknanya menjadi fungsi pengiring (latar belakang “dekoratif”) dalam kaitannya dengan benda-benda material tradisional rakyat. budaya. Penggunaan teknik seperti itu sendiri cukup positif. Namun membatasi diri pada hal ini, bahkan dalam ruang museologis, tampaknya sangat tidak memadai. Memang, dalam hal ini, cerita rakyat tradisional itu sendiri tidak lagi ada dalam budaya “museum” sebagai fenomena yang secara intrinsik berharga dan signifikan yang melestarikan kode budaya genetik, landasan mental budaya. Dalam fungsinya yang berkelanjutan, ia menghubungkan budaya zaman kita dengan budaya masa lalu. Faktanya, misinya bertepatan dengan tujuan museum. Berdasarkan pemahaman ini, kita dapat membayangkan kegiatan proyek tertentu seperti “Museum Cerita Rakyat”, yang secara organik menggabungkan bentuk-bentuk kreativitas cerita rakyat yang berwujud dan tidak berwujud dalam satu tindakan.

Dengan demikian, dalam ruang spesifik seperti museum, menurut kami, ada potensi untuk menghadirkan bentuk-bentuk kreativitas cerita rakyat yang hidup, meski bukan sebagai arah utama aktualisasinya. Setiap kali sebuah karya cerita rakyat diciptakan kembali dari ingatan, “direkonstruksi” dengan tingkat akurasi yang berbeda-beda (yang dapat ditentukan oleh kekhususan tindakan ritual, fitur genre, tradisi lokal, dll.), dirasakan. Oleh karena itu, kita harus menyatakan fakta bahwa, misalnya, sebuah lagu daerah dipahami (dan, karenanya, hidup dan relevan) hanya dalam proses pementasannya. Segera setelah tidak lagi dilakukan, paling banter, hal itu dipikirkan kembali, “dikodekan ulang”, dan paling buruk, terjadi pelupaan dan kehilangan. Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh S.N. Azbelev: “... sebagian besar karyanya (cerita rakyat tradisional - E.K.) musnah dan tidak dapat ditarik kembali hanya karena hilangnya kepentingan umum atau karena alasan sosial lainnya, karya-karya tersebut tidak lagi dipertunjukkan.”

Oleh karena itu, cerita rakyat tradisional merupakan fenomena budaya unik yang mencerminkan suatu zaman sejarah tertentu dengan realitas sejarah dan budaya, sikap ideologis, dan makna budayanya. Ini adalah monumen budaya yang sangat berharga, yang kondisinya saat ini menimbulkan kekhawatiran di kalangan peneliti dan praktisi dari berbagai profil: ahli budaya, sejarawan seni, etnolog, guru, dll. Kekhawatiran ini terkait dengan hilangnya sebagian besar pembawa cerita rakyat yang masih hidup. Pada saat yang sama, hampir tidak ada penularan langsung dari generasi ke generasi. Dengan demikian, vektor vertikal struktur tradisionalitas (kontinuitas) hancur, dan dimensi diakronis budaya terdistorsi. Sulitnya menggabungkan cerita rakyat tradisional ke dalam cerita rakyat masa kini proses budaya menyebabkan kurangnya pemanfaatan potensinya dalam reproduksi kode genetik suatu budaya, akarnya, landasan fundamentalnya. Bagi cerita rakyat tradisional, hilangnya kesinambungan sangatlah mengerikan, karena seperti telah kami tunjukkan, ia hanya ada sebagai tradisi yang hidup dalam kesatuan penciptaan (rekreasi) - reproduksi / pertunjukan - persepsi. Jadi, dalam kesatuan dialektis yang kompleks terdapat ingatan sejarah (kami tidak memisahkan istilah ini dari istilah “ingatan budaya”), yang tentu saja mengumpulkan dan melestarikan tradisi, dan tradisi, yang, pada gilirannya, mengekstraksi formasi yang diperlukan dari memori sejarah, dengan sendirinya menjadi salah satu unsur yang termasuk di dalamnya memori sejarah. Jika kita mengecualikan setidaknya satu elemen dari sistem ini, maka cerita rakyat tradisional hanya akan ada sebagai peninggalan sejarah masa lalu, sebuah pameran eksotik dari museum etnografi. Ingatannya yang hidup tentang sejarah “rakyat biasa”, yang diwujudkan dalam gambaran yang kuat dan efektif, yang telah menentukan banyak kondisi modern, dan sebagian, dengan sendirinya, akan hilang. makna yang mendalam dan sikap moral, dan masih sangat relevan hingga saat ini. Namun dalam praktiknya, kita melihat bahwa dewasa ini cerita rakyat tradisional sering kali terdesak ke pinggiran budaya, yakni berada di luar rangkaian praktik budaya yang relevan dengan masyarakat. Bahkan organisasi-organisasi yang tampaknya dirancang untuk melestarikan warisan budaya monumen budaya, juga tidak terlalu signifikan dalam kaitannya dengan cerita rakyat tradisional dalam ruang budaya modern. Dan ini bukan suatu kebetulan, karena permasalahan kompleks ini tidak dapat diselesaikan dengan cara-cara yang lazim dalam melestarikan monumen budaya (kegiatan museum dan pameran, penerbitan dan pelestarian di perpustakaan, dll). Menurut pendapat kami, salah satu jalan keluar dari masalah ini adalah dengan membentuk mekanisme sosial budaya khusus untuk reproduksi pembawa hidup. tradisi cerita rakyat, sebagai orang yang mewujudkan nilai, makna, dan tujuan fungsional cerita rakyat musik tradisional. Karena rumitnya permasalahan yang diajukan, maka penyelesaiannya tentu saja tidak mungkin dilakukan hanya dari sudut pandang satu disiplin ilmu saja (cerita rakyat, musikologi, sejarah budaya, sejarah seni rupa, dan lain-lain). Untuk melihat permasalahan dan cara penyelesaiannya secara bersama-sama, diperlukan pendekatan budaya interdisipliner yang mensintesiskan ketentuan-ketentuan berbagai ilmu pengetahuan menjadi satu kesatuan.

Signifikansi fungsional cerita rakyat tradisional dalam konteks fenomena cerita rakyat modern

Budaya cerita rakyat juga memanifestasikan dirinya dalam kehidupan sehari-hari, yang dipersepsikan sebagai “keakraban”, “pengulangan”, dan “tradisionalitas”. Di dalamnya, terutama dalam bentuk rekreasi, fenomena pasca cerita rakyat, folklorisme, dan cerita rakyat tradisional itu sendiri dapat terwujud. Pada saat yang sama, mereka berhubungan secara ambigu satu sama lain: dalam kemeriahan dan ritualisme yang menjadi ciri budaya cerita rakyat, tidak ada kehidupan sehari-hari, tema sehari-hari muncul dalam bentuk asli yang “berubah”. Kesatuan dialektis tersebut kembali mengisyaratkan bahwa kebudayaan rakyat bukanlah fenomena masa lalu yang beku, bukan peninggalan peradaban, melainkan kebudayaan integral yang benar-benar ada, dengan kecukupan internalnya sendiri. struktur yang kompleks, perkembangan, ketidakstabilan batas, kesiapan berinteraksi dengan lingkungan budaya sekitar.

Komunikasi antarpribadi, yang menjadi dasar cara lisan berfungsinya cerita rakyat tradisional, tetap mempertahankan pentingnya bagi budaya informasi lisan dan tertulis modern. Hal ini ada dalam dialog, yang dapat dipandang secara luas: sebagai dialog antara orang-orang dari generasi yang sama, antara generasi hidup yang berbeda, antara makhluk hidup dan nenek moyang (dalam festival, produksi teater dll.) . Namun demikian, komunikasi antarpribadi lebih melibatkan pertukaran informasi langsung, biasanya dalam bentuk lisan, tidak hanya mencakup tanda-tanda verbal, tetapi juga tanda-tanda non-verbal. Kebudayaan cerita rakyat dengan segala manifestasinya menyebar dalam komunikasi interpersonal. Tentu saja, dia tidak mendominasi mereka. Namun ia mampu eksis, berkembang dan teraktualisasi justru melalui penggunaan segala sarana transmisi informasi.

Kebudayaan rakyat modern, sebagaimana telah kami kemukakan berulang kali, secara aktif berinteraksi dengan fenomena budaya modern lainnya dan eksis dalam konteksnya. Salah satunya adalah lingkungan kebudayaan sebagai “suasana” di mana kebudayaan rakyat ada, berkembang, dan bertransformasi. “Sebagai latar belakang transformasi yang beragam, lingkungan budaya ditujukan pada persepsi obyektif terhadap perubahan modern untuk mencapai kemajuan di semua bidang kehidupan.” Terlepas dari independensi dan signifikansi fenomena budaya apa pun, keberadaannya, kualitasnya, isinya, fungsinya, dan sifat-sifatnya sangat ditentukan secara kontekstual, tepatnya oleh lingkungan budaya.

Berdasarkan lingkungan budaya, berdasarkan pendapat A. Ya.Flier, kita akan memahami “kompleks preferensi budaya penduduk yang terlokalisasi dalam batas-batas ruang tertentu”. Dari sudut pandangnya, struktur lingkungan budaya mewakili aktivitas simbolik, perilaku sosial normatif, bahasa, dan moral (ibid.). Sementara itu, A. Ya.Flier memasukkan cerita rakyat dalam aktivitas simbolik sebagai salah satu produknya. Oleh karena itu, dari sudut pandang ini, cerita rakyat terletak pada lingkungan budaya sebagai salah satu komponennya. Hal ini sekali lagi membuktikan perlunya pelestarian dan pemutakhiran cerita rakyat tradisional, karena jika hilang maka isi aktivitas simbolik lingkungan budaya juga akan ikut hilang. Dan hal ini pada gilirannya akan berujung pada pemiskinan budaya itu sendiri.

Memahami lingkungan budaya sebagai seperangkat komponen material, spiritual, dan sosial yang menentukan pembentukan dan perkembangan suatu fenomena (objek, komunitas sosial, kepribadian, dll.) yang berinteraksi dengan fenomena tersebut merupakan ciri khas filsafat dan kajian budaya Rusia. Lingkungan budaya, yang justru merupakan manifestasi budaya, bertindak sebagai fenomena yang utuh, beragam, dan dapat mengatur dirinya sendiri. Bagi kami, penting untuk menetapkan parameter, faktor, kondisi, keadaan yang berdampak pengaruh terbesar tentang isi, perkembangan, transformasi, dinamika kebudayaan rakyat modern. Tentu saja, untuk setiap komponen struktural budaya rakyat, semua komponen lainnya berperan sebagai elemen lingkungan budaya yang terkait secara genetis. Cerita rakyat tradisional menentukan terbentuknya, keberadaan, dan perkembangan bentuk-bentuk post-folklore dan folklorisme, yang menjadi landasan dasarnya. Post-folklore berperan sebagai bagian dari lingkungan budaya folklorisme (“memasok” gambar, plot, genre, dll) dan cerita rakyat tradisional (menghasilkan fenomena batas). Folklorisme merupakan faktor lingkungan budaya pasca-cerita rakyat (pada gilirannya menentukan gambar, alur) dan cerita rakyat tradisional (mempopulerkan karya-karyanya, menentukan perkembangan genre individu). Dalam hal ini bentuk dan jenis kebudayaan rakyat modern berperan sebagai unsur lingkungan kebudayaan internal dalam hubungannya satu sama lain.

Lingkungan budaya eksternal mencakup fenomena seperti budaya etnis, nasional, rakyat, budaya daerah, budaya lingkungan, budaya seni, budaya rekreasi, dll. Selain itu, ini termasuk keadaan ekonomi dan politik, faktor psikologis dan pendidikan, dan kebijakan budaya negara. Mengenai yang terakhir, perlu dicatat bahwa sejumlah peneliti, berdasarkan interpretasi luas tentang pendidikan sebagai salah satu praktik budaya, mengusulkan untuk mempertimbangkan lingkungan budaya sebagai lingkungan budaya dan pendidikan. Pada saat yang sama perlu diperhatikan bahwa tidak semua faktor budaya relevan dan signifikan terhadap semua bentuk, jenis, komponen struktural kebudayaan rakyat.

Tidak dapat dipungkiri bahwa kebijakan kebudayaan negara secara keseluruhan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan kebudayaan saat ini. Ini adalah kegiatan hukum, peraturan, ekonomi negara yang ditargetkan untuk menentukan prioritas utama pengembangan budaya, vektornya, komponen struktural, bentuk, dll. Kegiatan seperti pembuatan program “Kebudayaan Rusia”, di mana peran penting diberikan pada pelestarian dan rekonstruksi warisan budaya berwujud; pengumuman “tahun seni rakyat”, festival dan kompetisi cerita rakyat seluruh Rusia berkontribusi pada mempopulerkan cerita rakyat tradisional. Pada saat yang sama, dalam kebijakan budaya negara (di semua tingkatan - baik nasional maupun di tingkat entitas konstituen Federasi Rusia) perlu dikembangkan mekanisme untuk melestarikan dan memperbarui cerita rakyat tradisional sebagai lapisan budaya terdalam.

Kita telah mencatat persyaratan sosio-ekonomi dalam beralih ke cerita rakyat. Memang, titik balik kehidupan masyarakat dan tahapan pemulihan ekonomi selanjutnya dalam sejarah selalu dibarengi dengan kebangkitan minat terhadap fenomena tradisional, termasuk fenomena budaya tradisional, cerita rakyat tradisional, dan kesenian rakyat. Artinya faktor ekonomi akan mempengaruhi keberadaan dan aktualisasi cerita rakyat tradisional.