rumah / Skenario dongeng/ Apakah ada baptisan di Perjanjian Lama? Jenis-jenis sakramen baptisan dalam Perjanjian Lama. d) Penumpangan tangan

Apakah ada baptisan dalam Perjanjian Lama? Jenis-jenis sakramen baptisan dalam Perjanjian Lama. d) Penumpangan tangan

Perjanjian Lama tidak hanya berisi nubuatan tentang Mesias, tetapi juga prototipe Perjanjian Baru. Sakramen baptisan adalah penyatuan kembali seseorang dengan kepenuhan Gereja melalui pengorbanan Kristus dalam Roh Kudus. Buah pertama dari baptisan adalah pengampunan dosa asal, yang melaluinya kuasa iblis atas manusia diwujudkan. Prototipe sakramen ini dalam Perjanjian Lama adalah ritual sunat, yang menjadi wajib sejak zaman Abraham, tetapi sudah ada bahkan sebelum Abraham di antara banyak orang di dunia. Buah pertama dari ritus ini adalah dimasukkannya anak ke dalam Gereja Perjanjian Lama.

Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Kolose dengan jelas menunjukkan hubungan antara ritus sunat dan baptisan sebagai suatu lambang dan pemenuhannya. “Kamu telah disunat dengan sunat yang dilakukan tanpa tangan, dengan menanggalkan tubuh daging yang berdosa, melalui sunat Kristus; dikuburkan bersama-sama dengan Dia dalam baptisan” (Kol. 2:11-12).

Jenis sakramen baptisan yang kedua dalam Perjanjian Lama adalah Bahtera Nuh (1 Ptr. 3:18-21). Pada saat yang sama, ini adalah gambaran Gereja yang dimasuki seseorang melalui baptisan. Dalam gelombang banjir global, seluruh umat manusia binasa, kecuali mereka yang masuk ke dalam bahtera, termasuk anak-anak dan bayi. Dosa dibinasakan bersama-sama dengan orang-orang berdosa, karena pada saat itu masih belum ada Gereja Kristus dan tindakan regenerasinya yang dapat menyembuhkan jiwa manusia, memisahkan manusia dari dosa, memberikan kekuatan kepada manusia untuk melawan aliran dosa, kejahatan dan kebobrokan yang menutupi bumi sebelum air bah.

Prototipe baptisan Perjanjian Lama lainnya adalah perjalanan bangsa Israel melalui Laut Merah (Merah). “Setiap orang telah melewati lautan; dan mereka semua dibaptis menjadi Musa di awan dan di laut” (1 Kor. 10:1-2). Awan adalah simbol rahmat, laut adalah kolam pembaptisan. Musa sendiri adalah prototipe Kristus dalam arti pelayanan kenabian. Melalui Musa Perjanjian Lama diberikan, melalui Kristus Perjanjian Baru. Bangsa Israel meninggalkan Mesir bersama keluarganya, mereka berjalan menyusuri dasar laut yang terbelah sambil menggendong anak-anak dan bayinya, oleh karena itu bayi mengikuti acara-acara yang memiliki makna pendidikan.

(dari Katolik) Adalah penting bahwa arti utama dari istilah “baptisan” (dalam bahasa Yunani “baptisan”) adalah “penyelaman”: pelaksanaan sakramen ini secara lahiriah direduksi menjadi pencelupan ke dalam air, yang disertai dengan doa Tritunggal. Namun kata kerja “membaptis” juga berarti “membasuh”, “menyucikan” (lihat Mrk 7:4; Luk 11:38). Dalam kesadaran ritual Israel Perjanjian Lama, air diberkahi dengan makna yang cukup luas. Bagi dunia alkitabiah, air pada dasarnya adalah sumber dan kekuatan kehidupan. Bumi tanpanya hanyalah sebuah gurun tandus, sebuah kerajaan kelaparan dan kehausan, dimana manusia dan binatang ditakdirkan untuk mati. Namun air juga bisa menjadi unsur kematian, seperti banjir dahsyat yang melanda bumi dan memusnahkan seluruh makhluk hidup. Dan yang terakhir, dalam kegiatan keagamaan maupun dalam kehidupan sehari-hari, air berfungsi untuk membasuh manusia dan benda serta membersihkannya dari kotoran kehidupan sehari-hari. Jadi, air - terkadang memberi kehidupan, terkadang merusak, tetapi selalu membersihkan - paling erat kaitannya dengan kehidupan dan sejarah manusia.

Dari sudut pandang agama, air sangat berarti bagi Israel. Itu melambangkan kuasa Tuhan yang memberi kehidupan, Sumber segala kehidupan. Dia adalah tanda persahabatan-Nya (ketika Tuhan memberikan air yang berlimpah kepada Israel, Dia muncul sebagai sumber keselamatan, persahabatan, nikmat). Air juga merupakan simbol pemurnian yang terjadi melalui wudhu: air muncul sebagai sarana untuk mencapai kemurnian ritual yang diperlukan untuk melakukan ritual yang paling penting, dan sebagai simbol dimulainya era mesianis (lihat Yes 4:4; Zak 13 :1).

Ada juga beberapa peristiwa terkait air dalam Perjanjian Lama, yang kemudian menjadi tanda-tanda dalam sejarah Suci:

– Roh Tuhan melayang di atas perairan purba (Kejadian 1.2);

– banjir adalah bencana alam yang membersihkan dunia dan merupakan penghakiman Tuhan (Kejadian 6-8);

– nama “Musa”, yang artinya dalam Perjanjian Lama diartikan sebagai “selamat dari air” (Kel. 2.10);

– Penyeberangan laut Israel (Keluaran 14-15) dan Yordania (Yosua 3)

- air yang menembus batu karang dan menghilangkan dahaga Israel (Kel. 17.1-7)

Oleh karena itu, ratusan tahun sebelum Penebusan kita tercapai dan bagi setiap orang yang percaya kepada Kristus ada kesempatan untuk masuk ke dalam keluarga anak-anak Allah melalui baptisan, Penyelenggaraan Ilahi mengungkapkan gambaran sakramen ini kepada orang-orang terpilih, sisa-sisa yang diberkati yang menjadi benih dari sakramen ini. Gereja Kristus.

O.Bernardo Antonini

Majalah “Kebenaran dan Kehidupan” No. 1-2 Tahun 1993

Ada juga beberapa peristiwa terkait air dalam Perjanjian Lama, yang kemudian menjadi tanda-tanda dalam sejarah Suci:

– Roh Tuhan melayang di atas perairan purba (Kejadian 1.2);

– banjir adalah bencana alam yang membersihkan dunia dan merupakan penghakiman Tuhan (Kejadian 6-8);

– nama “Musa”, yang artinya dalam Perjanjian Lama diartikan sebagai “selamat dari air” (Kel. 2.10);

– Penyeberangan laut Israel (Keluaran 14-15) dan Yordania (Yosua 3)

- air yang menembus batu karang dan menghilangkan dahaga Israel (Kel. 17.1-7)

O.Bernardo Antonini

Majalah “Kebenaran dan Kehidupan” No. 1-2 Tahun 1993

12. Perbedaan antara Baptisan Kristen dan “Baptisan Yohanes”

Pembaptisan adalah Sakramen di mana orang yang dibaptis, dengan cara dibenamkan tiga kali ke dalam air dan oleh pembaptis memohon Nama Tritunggal Mahakudus, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, mati dalam kehidupan duniawi yang penuh dosa dan dilahirkan kembali. oleh Roh Kudus ke dalam kehidupan rohani dan suci. Dengan demikian, orang yang dibaptis diperkenalkan ke dalam Gereja dan menjadi anggotanya.

Tujuan baptisan Yohanes adalah pengampunan dosa: “baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa” (Markus 1:4; Lukas 3:3), namun Yohanes sendiri tidak memberikan pengampunan. Baptisan Yohanes menandai pertobatan, disertai dengan pengakuan dosa, dan merupakan sarana untuk mempersiapkan orang-orang menerima Juruselamat yang dijanjikan (Dia mengatakan bahwa Dia yang datang setelah dia lebih kuat dari dia dan akan membaptis dengan Roh Kudus dan api (Matius 3:11)). Pengampunan dosa adalah pekerjaan Mesias. Yohanes mempersiapkan orang-orang untuk kedatangan Mesias melalui pertobatan.

Terlihat dari perkataan Yohanes Pembaptis sendiri, perbedaan utamanya adalah bahwa baptisan Yohanes tidak mengenalkan orang yang dibaptis kepada Roh Kudus, seperti halnya Pembaptisan Kristus. Bagaimanapun, St. Yohanes hanyalah Pelopor, pemberita rahmat yang diberikan Kristus kepada manusia. Cikal bakal Tuhan berdiri di garis antara Perjanjian Lama dan Baru, antara hukum dan kasih karunia, dan seolah-olah menjadi mediator di antara keduanya. Dibesarkan dalam kebenaran Perjanjian Lama, dia juga seorang pengkhotbah tentang anugerah Kristus yang diharapkan. Hukum Musa tidak memberikan kasih karunia: “hukum Musa diberikan, tetapi kasih karunia dan kebenaran dibuat oleh Yesus Kristus” Yohanes. 1, 17).

Mengapa baptisan Yohanes diperlukan jika baptisan itu tidak memberikan kasih karunia? Itu mempunyai arti persiapan, mempersiapkan penerimaan Pembaptisan Kristus. Seluruh Hukum Musa Perjanjian Lama secara umum memiliki makna persiapan, seperti yang dikatakan Rasul, “hukum itu adalah penuntun kita kepada Kristus, supaya kita dibenarkan karena iman” (Gal. 3:24). Segala sesuatu dalam hukum Taurat adalah gambaran, bayangan kedatangan Kristus (Ibr. 10:1).

Hukum Taurat berbicara dengan sangat jelas tentang apa yang harus dilakukan seseorang untuk menyenangkan Tuhan, untuk menyelamatkan jiwa, dan melalui ini, setiap penyimpangan dari hukum membuat seseorang semakin bersalah (Rm. 7:5-13) di hadapan Tuhan, karena pelanggaran yang disengaja hukum dikenakan hukuman yang lebih berat, dibandingkan ketidaksadaran (Lukas 12:47-48). Sadar akan persyaratan hukum, manusia dengan intensitas yang lebih besar merasakan ketidakberdayaannya untuk memenuhi hukum, yang darinya, karena didorong oleh nafsu, ia mundur di setiap langkah.

Sama seperti keseluruhan hukum mempunyai makna persiapan, demikian pula Pembaptisan Yohanes. Seolah-olah penyelesaian wudhu yang begitu banyak dalam Perjanjian Lama, dan dari kemurnian lahiriah mengarah pada pencarian kemurnian batin hati (Mzm 50:12), tanpa menyucikan hati dan hati nurani dalam sendiri (Ibr. 9:9-14), hanya dipersiapkan melalui iman akan kedatangan Kristus. Banyak dan beragam (Ibr. 1:1) merupakan tahapan persiapan umat manusia untuk peristiwa terbesar – penampakan Tuhan dalam wujud manusia. Pembaptisan Yohanes seolah-olah merupakan persiapan terakhir, langkah transisi menuju Pembaptisan Kristus, yang akan menjadi pintu menuju Kerajaan Kristus.

Pembaptisan Kristus bukanlah suatu bayangan atau gambaran. Ini sebenarnya mengkomunikasikan Roh Kudus, yang hilang oleh manusia karena kejatuhan, sama seperti Kristus pada saat Pembaptisan dipenuhi dengan Roh Kudus “tanpa batas” (Yohanes 1:32; 3:34). Air tetap ada di sini, seperti pada baptisan Yohanes, karena tubuh membutuhkan kesembuhan bersama dengan roh, tetapi air ini tidak hanya membasuh daging, tetapi air kehidupan (Yohanes 4:10).

Sebelum Kristus, manusia, dalam baptisan Yohanes, tidak dapat merasakan Roh Kudus karena kerusakan akibat dosa. Sekarang Kristus menganugerahkan Roh Kudus kepada mereka yang dibaptis, melalui Pembaptisan menghidupkan kembali sifat dasar manusia, membuatnya mampu menerima Roh: “Tidaklah mereka menuangkan anggur baru ke dalam kantong kulit yang tua, sebab kalau tidak kantong itu akan pecah, dan anggur itu mengalir keluar. , dan kulitnya hilang; tetapi anggur yang baru dituang ke dalam kantong anggur yang baru, sehingga keduanya terawetkan” (Matius 9:17). Oleh karena itu, mustahil untuk menuangkan “anggur baru”, rahmat Ilahi dari Roh Kudus, ke dalam kantong anggur tua dari sifat manusia yang telah jatuh, rusak, dilemahkan oleh pengabdian jangka panjang pada kebiasaan lama yang penuh dosa, berubah menjadi “manusia lama” ( Ef. 4:22). Namun ketika sifat manusia yang telah jatuh dalam dosa diperbarui oleh Kristus, dihidupkan kembali oleh kasih karunia-Nya yang diberikan melalui Pembaptisan, maka manusia tersebut menjadi kantong anggur yang baru, mampu menerima “anggur baru” yang dianugerahkan oleh Kristus tanpa membahayakan.

Kristus menyelesaikan pemulihan sifat manusia, yang rusak karena kejatuhan, melalui penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya, yang melaluinya Dia memberi kita kekuatan untuk menyalib manusia lama kita (Rm. 6:6), untuk mati terhadap dosa (ay.2) , sehingga, setelah dikuburkan di dalam Kristus melalui Pembaptisan, kita “hidup dalam hidup yang baru.” "(Rm. 6:4). Oleh karena itu, hanya setelah penderitaan dan kebangkitan-Nya Kristus memberikan perintah kepada para rasul: “Pergilah, jadilah murid semua bangsa dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19).

Rasul Paulus mengatakan bahwa dalam baptisan kita dipersatukan dengan Kristus dalam rupa kematian dan kebangkitan. Dibenamkan ke dalam air adalah tanda kematian, kematian seseorang yang sepenuhnya diperbudak oleh materi, dosa, keegoisan, dan nafsu. Kebangkitan dari air merupakan tanda kebangkitan dan kebangkitan, awal kehidupan baru dalam kesatuan dengan Kristus. Kristus - menurut iman Gereja - bangkit dari kematian, dan kematian, menurut perkataan Rasul Paulus, tidak lagi menguasainya. Jadi, Dia memberi kita kehidupan kebangkitan dan kekekalan-Nya, kasih-Nya, kuasa kemenangan-Nya dalam baptisan. Oleh karena itu sukacita luar biasa yang menyelimuti baptisan pada Gereja mula-mula, maka kepercayaan akan baptisan itu sebagai kesatuan rohani namun nyata dengan Kristus. “Kita dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, supaya seperti Dia, kita dapat hidup dalam hidup yang baru,” tulis Rasul Paulus.

Cikal bakal Tuhan berkata bahwa Kristus “akan membaptis dengan Roh Kudus dan api” (Matius 3:11). Dan karena dia, dalam mempersiapkan orang untuk Pembaptisan ini, selalu menuntut pertobatan, dia meramalkan bahwa baptisan Kristus akan berupa air, air mata, pertobatan dan api. Awalnya, Kristus mengajarkan Pembaptisan “dengan air dan Roh.” Melalui Baptisan air ini, seseorang dilahirkan kembali ke dalam kehidupan baru, rohani, dan menerima pengampunan dosa secara cuma-cuma, tanpa kerja keras dan eksploitasi terlebih dahulu. Tentu saja, Pembaptisan tetap memiliki seluruh daya penyelamatannya bagi mereka yang menjaga rahmatnya dengan segala kehati-hatian, seperti bejana berisi cairan berharga, yang mudah hilang karena pecahnya bejana tersebut. Berbahagialah mereka yang mempertahankan rahmat Pembaptisan. Dosa-dosa mereka hanyalah penyimpangan kecil dari jalan Kristus, yang segera diperbaiki melalui pertobatan, tanpa menghilangkan rahmat Pembaptisan.

Orang biasa tidak seperti orang berdosa. Bagi mereka, rahmat Pembaptisan menjadi gelap, membeku, dan hilang sama sekali, seolah-olah mereka tidak pernah dibaptis. Mereka benar-benar melupakan berbagai peristiwa di masa kecil mereka yang tidak disadari. Mereka tidak memasuki kesadaran Kristiani seiring bertambahnya usia; mereka hidup menurut daya tarik nafsu duniawi, yang merupakan ciri khas orang-orang di dunia ini, orang-orang kafir (Matius 6:32; Lukas 12:30). Bagi mereka, baptisan yang berbeda diperlukan, bukan baptisan air, yang “satu” (Ef. 4:5), tetapi pertobatan yang penuh air mata, suatu penyelesaian misterius dari dosa yang diberikan oleh Kristus kepada hamba-hamba Gereja kuasa-Nya (Matius 18 :18; Yohanes 20:22-23).

Melalui Sakramen Pertobatan, rahmat Pembaptisan diperbarui dalam diri seseorang. Dia kembali mengenakan jubah kebenaran Kristus, yang diterima dalam Pembaptisan, dan melalui Komuni Misteri Kudus, dia mengisi kembali pemiskinan hidup “menurut roh” di dalam Kristus yang muncul dari kehidupan dosa, memandang kehidupan ini dari Kristus seperti ranting dari Pokok Anggur (Yohanes 15:1). Jadi, Pertobatan dilakukan bagi seseorang melalui Baptisan kedua. Bukan dengan mengulangi Pembaptisan, tetapi dengan memperbaharui rahmat Pembaptisan, yang tidak meninggalkan orang-orang yang berdosa besar dan murtad sekalipun, sampai mereka kehilangan kemampuan untuk diperbarui melalui Pertobatan. Hanya tanpa pertobatan, rahmat Pembaptisan pada orang-orang seperti itu tetap tidak aktif, seolah-olah mati.

Celakalah mereka yang, karena terus-menerus tidak bertobat, telah mengeraskan hati mereka dan membuat mereka tidak mampu untuk bertobat! Bagi mereka, yang tersisa hanyalah baptisan dengan api (Matius 3:11).

Baptisan dengan api dipadukan dengan baptisan dengan air dan air mata, karena Roh Kudus dalam diri orang yang dibaptis dengan air membakar habis kotoran dosa, menyalakan api cinta kepada Tuhan, api siksaan hati nurani dalam pertobatan. Baptisan dengan api menyelamatkan seseorang bahkan ketika api penderitaan hidup yang dinyalakan oleh Tuhan menyucikan jiwa seseorang, seperti emas di dalam tungku (Mat. 20:22-23; Luk. 12:49-53). Tetapi bagi seorang pendosa, yang di dalam hatinya api cinta Ilahi telah berhenti menyala, pertobatan telah hilang sama sekali, kemampuannya, sentuhan api Ilahi menjadi menyakitkan, menyakitkan, seperti bagi setan. Tuhan bagi mereka menjadi Api yang menghanguskan (Ibr. 12:29); Ulangan. 4, 24). Ini adalah baptisan dengan “api terakhir”, yang dengannya Kristus hanya membaptis orang-orang berdosa yang tidak bertobat, pemisahan terakhir antara gandum dari sekam, yang ditakdirkan untuk dibakar dengan “api yang tidak dapat padam” (Matius 36:12).

Betapa kita harus menjaga rahmat Baptisan air! Siapapun yang menyimpannya lebih hati-hati, maka air mata pertobatan akan berkurang pahitnya, dan dia akan terhindar dari siksaan hati nurani, seperti siksaan di neraka yang menyala-nyala. Siapapun yang belum kehilangan kemampuan untuk dibasuh dengan air mata pertobatan, tidak perlu disucikan dengan api penderitaan, dan dibaptis dengan api kesusahan hidup duniawi. Air mata pertobatan juga memadamkan api Gehenna yang menanti pendosa. Turun melalui kehidupan dosa semakin dekat ke jurang yang berbahaya, biarlah seseorang dengan segala cara mempertahankan penghalang terakhir yang masih menunda kejatuhannya - kemampuan untuk bertobat. Biarkan dia melarikan diri dengan ngeri karena ketidak-bertobatan yang dahsyat yang menghilangkan penghalang terakhir yang menyelamatkan. Dan yang tersisa bagi seseorang hanyalah jatuh ke dalam jurang api abadi.

Sastra: 1. Bertemu. Vladimir (Sabodan) jilid 6, hal.204; 2. Svshchmch. Thaddeus (Uspensky) hal.286; 3. Prot. A. Schmemann “Percakapan Minggu”, hal.113.

Pilihan 2: Penetapan ilahi Sakramen Pembaptisan tidak dapat disangkal. Untuk meneguhkan kebenaran ini, kami tidak akan menunjuk pada baptisan Yohanes, meskipun baptisan itu berasal dari surga (Markus 11:30): karena baptisan Yohanes hanya berfungsi sebagai prototipe baptisan Kristus (Matius 3:11; Markus 1:8; Lukas 3, 16), hanya dipersiapkan, dan hanya orang Yahudi, untuk penerimaan Mesias dan kerajaan-Nya (Mat. 3, 1. 2; Luke 1, 16; 3, 3); Itu hanyalah baptisan pertobatan (Markus 1:4; Kisah 19:4), dan tidak dibalas dengan kasih karunia Roh Kudus, sehingga mereka yang dibaptis dengan baptisan Yohanes selanjutnya harus dibaptis dengan baptisan Kristus. (Kisah Para Rasul 19:2-6). “Rasul Paulus berkata: Sebab itu Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, tidak dikatakan pengampunan, supaya mereka percaya kepada Dia yang akan datang (Kisah Para Rasul 19:4). Bagaimana mungkin ada pengampunan dosa ketika belum ada pengorbanan yang dilakukan, belum ada Roh Kudus yang turun, belum ada penebusan dosa, belum ada permusuhan yang dihentikan, belum ada kutuk yang dibasmi?.. Lihatlah dengan tepat apa yang dikemukakan Penginjil? ini, - karena, setelah mengatakan bahwa Yohanes datang memberitakan baptisan pertobatan di padang gurun orang Yahudi, dia menambahkan - untuk pengampunan; seolah-olah beliau bersabda: beliau menghimbau mereka untuk sadar dan bertaubat atas dosa-dosanya, bukan untuk menghukumnya, melainkan agar mereka lebih mudah menerima pengampunan yang datang setelahnya. Karena jika mereka tidak menghukum diri mereka sendiri, mereka tidak akan meminta belas kasihan; dan tanpa mengupayakannya, mereka tidak akan layak menerima pengampunan dosa. Jadi, baptisan Yohanes membuka jalan bagi pembaptisan yang lain” (St. Chrysostom, on Matt. Conversation. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179; Rev. note 195).

Baptisan adalah ritus kuno. Ini bukan praktik yang eksklusif bagi umat Kristiani. Orang-orang Yahudi mempraktikkan wudhu (baptisan) sebagai ritual untuk menerima penganut agama baru (mualaf) ke dalam kelompok agama. Orang-orang kafir yang memutuskan untuk menerima agama Tuhan-Yahweh harus dengan khidmat melaksanakan wudhu agama, akhlak dan akhlak dari kekotoran kafir. Jadi baptisan/selam adalah suatu ritus, suatu upacara inisiasi, masuknya seorang anggota baru ke dalam suatu komunitas keagamaan. Praktek ini tidak masuk akal dalam masyarakat sekuler saat ini, dan jika kita tidak membahasnya di sini, banyak orang Kristen tidak akan memahami pentingnya hal ini bagi gereja. Pembaptisan pada waktu itu mirip dengan sebuah upacara peresmian (peresmian) dalam masyarakat sekuler modern.

Rasul Paulus, yang mengalami pertobatannya dalam perjalanan menuju Damaskus (Kisah Para Rasul 9:3-8), mencurahkan banyak perhatian pada baptisannya. Pada dasarnya, itu kesadaran diri Christian dapat ditelusuri tepatnya setelah ia dibaptis oleh Ananias. Setelah melakukan ritual ini, Paulus segera mulai berkhotbah tentang Mesias (lihat Kisah Para Rasul 9:17-20).

Mari kita sekali lagi menarik kesejajaran dengan pelantikan. Bayangkan saja bagaimana masyarakat memilih presiden. Setelah panitia pemilu menghitung suara dan mengumumkan hasil pemungutan suara, masyarakat paham betul bahwa calon presiden akhirnya menjadi presiden. Namun prosedur formal yang diperlukan agar seluruh masyarakat memahami bahwa telah terjadi suatu perbuatan hukum, yang setelah itu presiden menjadi presiden. Demikian pula halnya dengan rasul. Saul dari Tarsus masuk Kristen. Namun dalam masyarakat pada masa itu dianggap perlu untuk mengadakan upacara tertentu, setelah itu seseorang dapat melakukannya merasa dirinya sebagai anggota komunitas yang dia ikuti.

Contoh paling mencolok dari tidak adanya upacara semacam itu dapat dilihat pada terpilihnya Raja Saul (jangan bingung dengan Saul, calon Rasul Paulus). Seorang raja dipilih (1 Samuel 10:24). Namun permasalahan dari situasi ini adalah pada saat itu belum ada pejabat, apalagi istana (Saul tidak memiliki istana atau pengiringnya sendiri pada saat itu), upacara yang diatur yang akan memberikan Saul kesempatan untuk benar-benar merasa seperti seorang raja. : setelah Setelah sorak sorai rakyat, Saul langsung pulang ke rumahnya.

Dalam 1 Kor. 10:2 kita melihat gaung pemahaman Perjanjian Lama tentang baptisan. Dalam kasus Pembaptis, kita melihat bahwa Yohanes Pembaptis tidak pernah berkomentar mengenai sifat ritual yang dia lakukan. Orang-orang di sekitar John sangat memahami sifat dan tujuan upacara ini. Hanya hak Yohanes untuk melakukan pembasuhan ini, baptisan untuk pertobatan (Mat. 3:7-9; Yoh. 1:19-24) yang dibahas. Ketika ada pembicaraan tentang mempersiapkan murid-murid baru, muncullah pembicaraan tentang baptisan mereka (Yohanes 3:26; 4:1). Meskipun Yesus tidak membaptis diri-Nya sendiri, namun yang jelas murid-murid baru tersebut menjalani ritual yang dilakukan oleh para rasul. Artinya, penerimaan baptisan merupakan syarat yang diperlukan untuk menjadi anggota penuh suatu kelompok agama.

Para Bapa Gereja – baik di Timur maupun di Barat – menaruh perhatian besar terhadap Sakramen Pembaptisan. Risalah teologis serius pertama mengenai topik ini adalah esai Tertullian “On Baptism.” Pada abad ke-4, Santo Cyril dari Yerusalem, Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Gregorius dari Nyssa dan John Chrysostom mendedikasikan risalah atau percakapan terpisah tentang sakramen baptisan. Bagian yang dikhususkan untuk baptisan ditemukan dalam risalah “Tentang Sakramen” oleh Ambrosius dari Milan dan “Tentang Pengajaran Para Katekumen” oleh Beato Agustinus, dalam karya Dionysius the Areopagite “Tentang Hirarki Surgawi”, dalam “Misteri” Maximus the Confessor, dalam “An Exact Exposition Orthodoks Faith" oleh John dari Damaskus dan dalam sejumlah karya lainnya. Beberapa tema utama terdapat dalam semua karya para bapa suci ini.

Pertama-tama, para penulis Kristen berbicara tentang pentingnya air sebagai simbol keagamaan. Air adalah “salah satu elemen yang berada dalam bentuk yang belum berbentuk di hadapan Tuhan sebelum dunia menjadi lebih baik.” Menurut Kitab Suci: Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi tidak terlihat dan tidak tenang, dan kegelapan menyelimuti samudera raya, dan Roh Tuhan melayang di atas permukaan air (lihat: Kej. 1, 1-2). Kata-kata ini, kata Tertullian, menunjukkan kemurnian air sebagai unsur yang lebih diridhai Tuhan dibandingkan unsur-unsur lain yang ada pada masa itu: “Bagaimanapun, kegelapan pada waktu itu masih utuh dan jelek, tanpa hiasan bintang-bintang, dan jurang maut. sedih, bumi tidak terawat, dan langit tidak sedap dipandang. Kelembapan saja—zat yang selalu sempurna, menyenangkan, sederhana, murni—layak membawa Tuhan.”

Air adalah unsur kehidupan: dialah yang “pertama kali menghasilkan makhluk hidup, sehingga pada saat pembaptisan tidak mengherankan jika air dapat memberi kehidupan”. Melalui kehadiran Roh Kudus, “sifat air, yang disucikan oleh orang-orang kudus, menerima kemampuan untuk menyucikan.” Air mendapatkan kembali kemampuan ini setiap kali Roh Kudus dipanggil ke atasnya:

Air apa pun, karena kelebihan asalnya, menerima sakramen pengudusan segera setelah Tuhan dipanggil. Karena Roh segera turun dari surga dan hadir di dalam air, menguduskan mereka dengan diri-Nya, dan mereka, yang dikuduskan, menyerap kuasa pengudusan.

Dalam Perjanjian Lama, air dianggap tidak hanya sebagai unsur kehidupan, tetapi juga sebagai alat kematian, sebagaimana dibuktikan oleh kisah alkitabiah tentang air bah. Kisah ini telah dianggap sejak zaman para rasul sebagai salah satu prototipe baptisan (lihat: 1 Petrus 3:20-21). Menurut Gregory sang Teolog, “rahmat dan kuasa baptisan tidak menenggelamkan dunia, seperti dulu, tetapi membersihkan dosa dalam setiap orang dan sepenuhnya menghapus semua kenajisan dan kekotoran yang disebabkan oleh kerusakan.”

Prototipe baptisan lain dalam Perjanjian Lama adalah perjalanan Musa melalui Laut Merah: “Israel dibaptis ke dalam Musa di dalam awan dan di dalam laut (1 Kor. 10:2), yang memberi Anda prototipe dan menunjukkan kepada Anda kebenaran yang diwahyukan pada masa-masa belakangan ini. .” Namun kisah air bah juga dianggap sebagai prototipe Paskah: bukan suatu kebetulan jika kisah itu dibaca pada malam Paskah di antara lima belas bacaan Perjanjian Lama. Makna ganda simbolisme air bah dalam tradisi Kristen sebagian besar dijelaskan oleh fakta bahwa perayaan Paskah juga merupakan hari pembaptisan.

Baptisan Yohanes juga melambangkan baptisan Kristen. Perbedaan antara kedua pembaptisan ini berkaitan dengan perbedaan antara lambang dan kenyataan, antara lambang dan penggenapannya. Menurut Basil Agung, “Yohanes mengkhotbahkan baptisan pertobatan, dan seluruh Yudea datang kepadanya. Tuhan memberitakan baptisan adopsi... Ini adalah baptisan awal, dan ini sempurna; ini adalah penghapusan dosa, dan ini adalah asimilasi dengan Tuhan.”

Baptisan adalah suatu persetujuan, atau perjanjian, antara manusia dan Allah. Menurut Gregory sang Teolog, “kekuatan baptisan harus dipahami sebagai perjanjian dengan Tuhan untuk memasuki kehidupan lain dan untuk mempertahankan kemurnian yang lebih besar.” John Chrysostom menggambarkan baptisan menggunakan gambaran kontrak pembelian seorang budak, yang akrab bagi setiap Bizantium. Ketika kita membeli budak, kata Chrysostom, kita bertanya kepada mereka yang dijual apakah mereka ingin meninggalkan pemilik sebelumnya dan bergabung dengan kita; Hanya setelah menerima persetujuan mereka barulah kami membayarnya. Dengan cara yang sama, Kristus bertanya kepada kita apakah kita ingin meninggalkan kuasa iblis, dan “tidak memaksa mereka yang tidak mau mengabdi kepada-Nya.” Pembayaran atas pembebasan kita dari perbudakan iblis adalah harga yang sangat mahal (lihat: 1 Kor 7:23) yang Dia bayar dengan darah-Nya. Setelah ini, “Dia tidak memerlukan saksi atau manuskrip dari kami, tetapi puas dengan satu perkataan, dan jika Anda berkata dari hati Anda, “Saya meninggalkan Anda, Setan, dan kesombongan Anda,” maka Dia menerima segalanya.”

Hanya baptisan yang efektif, yang dilakukan dalam nama Tritunggal Mahakudus. Pengakuan Tritunggal adalah atribut penting dari baptisan, inti teologisnya. Gregory sang Teolog berkata: “Jagalah pengakuan imanmu kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Aku mempercayakan pengakuan ini kepadamu sekarang, dengan itu aku akan membenamkanmu ke dalam kolam, dan dengan itu aku akan menuntunmu keluar. Aku memberikannya kepadamu selama sisa hidupmu sebagai kawan dan pelindung—satu Keilahian dan satu Kekuatan.” Menurut Yohanes dari Damaskus, kita “dibaptis ke dalam Tritunggal Mahakudus karena yang dibaptis memerlukan Tritunggal Mahakudus baik untuk keberadaannya maupun untuk pelestariannya, dan tidak mungkin ketiga Hipotesis tidak tinggal bersama satu sama lain. , karena Tritunggal Mahakudus tidak dapat dibagi-bagi.” .

Prototipe baptisan Tritunggal adalah tiga hari Kristus tinggal di dalam rahim bumi setelah kematian-Nya di kayu salib. Berbicara kepada mereka yang baru dibaptis, Cyril dari Yerusalem berkata:

Anda membuat pengakuan penyelamatan, dan dibenamkan ke dalam air tiga kali, dan keluar dari air lagi. Dan di sini Anda secara simbolis menggambarkan penguburan Kristus selama tiga hari. Karena sama seperti Juruselamat menghabiskan tiga hari tiga malam di dalam rahim bumi (lihat: Matius 12:40), demikian pula Anda menggambarkan hari pertama sebagai jalan keluar pertama dari air, dan malam pertama Kristus tinggal di bumi. sebagai pencelupan... Dan pada saat yang sama kamu mati dan dilahirkan, dan air penyelamat ini adalah peti matimu dan ibumu. Dan pada saat yang sama keduanya terjadi: baik kematian maupun kelahiranmu digabungkan menjadi satu.

Pada saat yang sama, seperti yang ditekankan oleh Yohanes dari Damaskus, kematian Kristus terjadi bukan tiga kali, tetapi satu kali, oleh karena itu perlu dibaptis hanya sekali. Oleh karena itu baptisan ulang tidak dapat diterima: mereka yang dibaptis untuk kedua kalinya “salibkan Kristus lagi.” Sebaliknya, orang yang tidak dibaptis dalam nama Tritunggal Mahakudus harus dibaptis kembali karena baptisannya tidak sah.

Menurut ajaran Rasul Paulus, baptisan dalam kematian Kristus menyatukan seseorang dengan Kristus dalam rupa kebangkitan: mati terhadap dosa, seseorang dibangkitkan ke dalam hidup yang baru (Rm. 6:2-11). Gambaran ini dikembangkan, antara lain oleh para Bapa Gereja, oleh Basil Agung dan Gregorius sang Teolog:

Marilah kita mati agar kita dapat hidup; marilah kita matikan hikmat duniawi, yang tidak dapat tunduk pada hukum Allah, agar hikmat rohani yang kuat dapat lahir dalam diri kita, yang biasanya menghasilkan kehidupan dan kedamaian (Rm. 8:6-7). Marilah kita menguburkan Kristus yang telah mati untuk kita, agar kita dapat bangkit bersama Pencipta kebangkitan kita.

Kita dikuburkan bersama Kristus melalui baptisan, untuk bangkit bersama Dia; bersama Dia kita akan turun, agar bersama Dia kita bisa naik ke tempat yang tinggi; Marilah kita naik bersama Dia, agar kita juga dimuliakan bersama Dia!

Berbagai nama baptisan membuktikan beragam pengaruhnya terhadap jiwa manusia:

Kami menyebutnya pemberian, rahmat, pembaptisan, pengurapan, pencerahan, pakaian yang tidak dapat rusak, mandi kelahiran kembali, meterai... Kami menyebutnya pemberian yang diberikan kepada mereka yang tidak membawa apa pun dari diri mereka sendiri;

rahmat - seperti yang diberikan kepada mereka yang juga berhutang; dengan baptisan - karena dosa dikuburkan di dalam air; pengurapan - sebagai sesuatu yang bersifat imam dan kerajaan, karena raja dan imam diurapi; pencerahan - sebagai Yang Mulia; pakaian - sebagai penutup rasa malu; mandi - seperti mandi; segel - sebagai tanda dominasi.

Menurut Gregory sang Teolog, “Kitab Suci menunjukkan kepada kita tiga jenis kelahiran: kelahiran jasmani, kelahiran melalui baptisan dan kelahiran melalui kebangkitan.” Kelahiran melalui baptisan benar-benar membebaskan seseorang dari dosa: hal itu “menghancurkan nafsu, menghancurkan setiap penutup yang ada pada kita sejak lahir, dan mengangkat kita ke kehidupan di atas.”

Melanjutkan tema kelahiran kedua, John Chrysostom berpendapat bahwa baptisan tidak hanya membebaskan dari segala dosa, tetapi juga menjadikan mereka yang menerimanya menjadi orang suci:

Kami berjanji untuk menunjukkan kepada Anda bahwa mereka yang memasuki kolam ini dibersihkan dari segala kebobrokan, tetapi ucapan kami menunjukkan lebih - yaitu, bahwa mereka tidak hanya menjadi murni, tetapi juga suci dan benar... Bagaikan percikan api yang jatuh ke lautan luas , ia segera memudar dan, diserap oleh banyak air, menjadi tidak terlihat, sehingga semua kebejatan manusia, yang terjun ke dalam sumber sumber ilahi, tenggelam dan menghilang lebih cepat dan lebih mudah daripada percikan itu... Sumber ini... tidak tidak sekedar mengampuni dosa-dosa kita, tidak sekedar menyucikan kita dari dosa, namun menjadikan kita seolah-olah terlahir kembali. Sesungguhnya dia menciptakan dan menata kita kembali, bukan membentuk kita lagi dari tanah, melainkan menciptakan kita dari unsur yang lain, dari alam yang berair: dia tidak sekadar mencuci bejana, tetapi kembali melelehkannya seluruhnya... Bagaikan orang yang mengambil emas patung yang sudah lama kotor, berasap, berdebu dan berkarat, dan meluapkannya, mengembalikannya kepada kita lebih murni dan berkilau, maka Tuhan, mengambil sifat kita, rusak oleh karat dosa, digelapkan oleh asap dosa yang besar dan setelah kehilangan keindahan yang Dia berikan pada awalnya, melelehkannya kembali, mencelupkannya ke dalam air, seperti ke dalam tungku, dan sebagai pengganti api, menurunkan rahmat Roh, dan kemudian membawa kita keluar dari sana, diciptakan kembali, diperbarui dan kecemerlangannya tidak kalah dengan sinar matahari, meremukkan manusia lama dan membentuk manusia baru, lebih terang dari manusia sebelumnya.

Membebaskan seseorang dari dosa, baptisan sekaligus mewajibkan dia untuk tidak kembali ke dosa-dosa sebelumnya. Menurut Gregory sang Teolog, pembaptisan harus diikuti dengan perubahan gaya hidup dengan tujuan menyingkirkan “manusia lama” dan menyelesaikan pembaruan rohani: “Marilah kita membersihkan, saudara-saudara, setiap anggota tubuh, mari kita menyucikan setiap perasaan. ; biarlah tidak ada sesuatu pun yang tidak sempurna dalam diri kita, tidak ada apa pun sejak kelahiran pertama; Jangan biarkan apa pun tidak tercerahkan.” John Krisostomus berkata:

Font ini bisa mengampuni dosa masa lalu; namun rasa takutnya tidak sedikit dan bahayanya pun tidak kalah pentingnya, agar kita tidak kembali lagi kepada mereka dan agar kesembuhan tidak menjadi maag bagi kita. Semakin besar rahmatnya, semakin berat pula hukumannya bagi yang berbuat dosa setelah itu... Jika Anda memiliki kebiasaan melakukan sesuatu... yang tidak diperbolehkan, hancurkan kebiasaan ini agar setelah baptisan Anda tidak mengulanginya lagi. Kolam itu menghancurkan dosa, dan kamu memperbaiki kebiasaanmu, sehingga ketika warnanya sudah diaplikasikan dan gambar kerajaan sudah bersinar, kamu tidak akan menghapusnya dan tidak menorehkan luka dan bekas luka pada keindahan yang diberikan kepadamu dari Tuhan.

Kata-kata ini membangun hubungan antara Sakramen Pembaptisan dan karakter moral orang yang menerimanya. Jika baptisan tidak sesuai dengan kehidupan yang bajik, maka baptisan mungkin tidak ada gunanya bagi seseorang. Gagasan ini diungkapkan secara ringkas oleh Cyril dari Yerusalem: “Air akan menerima kamu, tetapi Roh tidak akan menerima kamu.” Di tempat lain, Santo Cyril berkata: “Jika kamu seorang munafik, maka orang-orang sedang membaptis kamu sekarang, tetapi Roh tidak membaptis kamu.” Santo Gregorius dari Nyssa juga mengatakan hal yang sama:

Jika pemandian (baptisan) bermanfaat bagi tubuh, dan jiwa tidak membuang kotoran yang penuh gairah - sebaliknya, kehidupan setelah sakramen mirip dengan kehidupan sebelum sakramen, maka meskipun berani mengatakannya, saya tetap akan mengatakan dan tidak akan menolak bahwa bagi orang seperti itu air tetaplah air, sebab dalam diri orang yang dilahirkan karunia Roh Kudus sama sekali tidak didapati...

Para Bapa Gereja memperhatikan berbagai aspek eksternal Sakramen Pembaptisan. Menurut Gregory sang Teolog, tidak masalah apakah baptisan dilakukan oleh uskup, metropolitan atau imam. Rahmat Sakramen tidak bergantung pada tanggal, tempat, dan kemampuan pribadi Pembaptis: setiap imam berhak melaksanakan Sakramen, kecuali ia dikucilkan dari Gereja. Secara umum, semua perbedaan - antara yang berbudi luhur dan yang tidak sempurna secara moral, antara yang kaya dan yang miskin, antara budak dan yang merdeka - hilang di depan kolam pembaptisan:

Janganlah kamu menghakimi para hakim, hai kamu yang membutuhkan pengobatan, jangan membeda-bedakan kebaikan orang yang mensucikan kamu, jangan membeda-bedakan orang yang melahirkan kamu. Yang satu lebih tinggi atau lebih rendah dari yang lain, tetapi setiap orang lebih tinggi dari Anda... Oleh karena itu, biarlah setiap orang menjadi pembaptis Anda. Bahkan jika yang satu lebih unggul dari yang lain dalam kehidupan, kuasa baptisan adalah sama; demikian pula, siapa pun yang dibesarkan dalam keyakinan yang sama akan menuntun Anda menuju kesempurnaan dalam iman. Janganlah sungkan hai orang kaya, untuk dibaptis bersama orang miskin, mulia dengan orang tercela, tuan dengan orang yang masih menjadi budak. Anda tidak akan merendahkan diri Anda sendiri seperti Kristus, yang kepadanya Anda dibaptis hari ini, yang demi Anda mengambil rupa seorang hamba (lihat Filipi 2:7). Sejak hari perubahanmu, semua perbedaan sebelumnya telah hilang: dengan cara yang sama, semuanya mengenakan Kristus.

Risalah para Bapa Gereja tentang baptisan dipenuhi dengan teguran untuk tidak menunda baptisan sampai usia tua atau sampai saat kematian. Perlunya nasihat seperti itu berkaitan dengan kepercayaan umum pada abad keempat bahwa, karena baptisan memberikan penyucian dari dosa, maka baptisan paling baik diterima sebelum kematian. Beberapa dibaptis hanya pada saat menjelang ajalnya (contoh klasiknya adalah Kaisar Konstantinus). Menanggapi mereka yang menunda pembaptisan, Basil Agung bertanya:

Dan siapa yang dengan tegas menetapkan batas hidup Anda? Siapa yang menentukan tanggal hari tuamu? Siapa penjamin masa depan Anda yang dapat diandalkan? Tidakkah kamu melihat bahwa kematian merenggut anak-anak dan membawa pergi mereka yang sudah cukup umur? Hidup diberikan lebih dari satu istilah. Mengapa Anda menunggu baptisan menjadi anugerah demam bagi Anda, ketika Anda tidak dapat lagi mengucapkan kata-kata yang menyelamatkan, dan mungkin Anda bahkan tidak dapat mendengarkannya dengan jelas, karena penyakit akan menetap di diri Anda sendiri. kepala; ketika kamu tidak lagi mempunyai kekuatan untuk mengangkat tanganmu ke surga, atau berdiri di atas kakimu, atau bertekuk lutut untuk beribadah, atau belajar secara bermanfaat, atau mengucapkan pengakuan dosamu dengan tegas, atau bersatu dengan Tuhan, atau meninggalkan musuhmu, atau bahkan , mungkin dengan mengikuti tata cara ajaran rahasia dengan kesadaran anda, agar yang hadir tetap ragu, apakah anda sudah merasakan rahmat atau tidak peka terhadap apa yang sedang dilakukan? Bahkan jika Anda menerima rahmat dengan kesadaran, Anda akan memiliki bakat, tetapi Anda tidak akan mendapat untung darinya.

Mengikuti Vasily, Gregory sang Teolog menegaskan bahwa seseorang harus segera dibaptis selagi ia masih waras, selagi ia tidak sakit parah, sementara lidahnya dapat mengucapkan kata-kata misterius. Mengapa menunggu saat-saat terakhir, mengapa mengubah perayaan baptisan menjadi wudhu pemakaman? Selalu ada waktu untuk pembaptisan karena kematian selalu dekat. Iblis mengilhami seseorang: “Beri aku masa kini, dan berikan Tuhan masa depan, berikan aku masa muda, dan berikan Tuhan usia tua.” Namun bahaya kecelakaan dan kematian mendadak sangat besar: “Entah perang yang menghancurkan, atau gempa bumi yang tertimpa reruntuhan, atau ditelan laut, atau hewan yang diculik, atau penyakit yang dimasukkan ke dalam kubur, atau remah-remah yang tersangkut di dalamnya. tenggorokan... atau minum anggur secara berlebihan, atau hembusan angin, atau membawa kuda, atau racun yang dibuat dengan jahat... atau hakim yang tidak manusiawi, atau algojo yang kejam.”

John Chrysostom menggambarkan baptisan di ranjang kematiannya dengan sangat berwarna, memuji mereka yang tidak menunggu sampai saat kematian untuk dibaptis:

Oleh karena itu, Aku menyenangkan kamu bahkan sebelum kamu memasuki kamar pengantin suci itu, dan Aku tidak hanya menyenangkan kamu, tetapi juga memuji kehati-hatian kamu, bahwa kamu tidak melanjutkan ke baptisan dengan nafas terakhir kamu... Mereka yang menerima Sakramen di atas tempat tidur, dan engkau berada di dalam perut gereja, Bunda yang sama bagi kita semua; mereka yang berduka dan menangis, dan kamu dalam suka dan duka; itu - dengan erangan, dan kamu - dengan rasa terima kasih; mereka terserang demam hebat, dan engkau dipenuhi dengan kenikmatan spiritual yang luar biasa. Oleh karena itu, di sini semuanya sesuai dengan pemberian, dan di sana semuanya berlawanan dengan pemberian: di sana mereka yang menerima Sakramen larut dalam ratapan dan tangisan yang luar biasa, ada anak-anak yang menangis berdiri di sekitar, seorang istri memukul pipinya, teman-teman yang sedih, para pelayan menitikkan air mata. , penampakan seluruh rumah diibaratkan seperti hari yang penuh badai dan suram; dan jika engkau membuka hati orang yang sedang berbaring, engkau akan mendapati dia lebih sedih daripada semua ini... Kemudian, di tengah kebingungan dan kegelisahan seperti itu, masuklah seorang pendeta, yang bagi pasiennya lebih buruk daripada demam itu sendiri, dan untuk mereka yang dekat dengan pasien lebih dahsyat dari kematian, karena kedatangan pendeta dianggap sebagai tanda keputusasaan yang lebih besar daripada suara seorang dokter yang putus asa terhadap kehidupan pasien, dan sumber kehidupan abadi seolah-olah merupakan tanda kematian. kematian.

Pada abad ke-4, sudah menjadi kebiasaan umum untuk tidak dibaptis sampai usia tiga puluh tahun atau sampai selesainya pendidikan sekuler. Pada saat yang sama, Kristus dikutip sebagai contoh, Yang dibaptis pada usia tiga puluh tahun. Menanggapi pendapat ini, Gregory sang Teolog (yang dibaptis pada usia tiga puluh tahun) mengatakan bahwa “Perbuatan Kristus diserahkan kepada kita untuk menjadi semacam model bagi tindakan kita, tetapi tidak ada pemulihan hubungan yang sempurna di antara mereka. .” Kristus sendiri mempunyai kuasa dalam kelahiran dan kematian, namun bagi seseorang ada bahaya kematian dan tidak sempat dilahirkan untuk kehidupan baru.

Usia berapa yang paling tepat untuk dibaptis? Pertanyaan ini dijawab secara berbeda di era yang berbeda dan di wilayah yang berbeda. Tertullian percaya bahwa, “dengan mempertimbangkan karakteristik, karakter dan bahkan usia setiap individu, akan lebih bermanfaat jika menunda pembaptisan, terutama pada anak-anak kecil.” Tertullian menafsirkan perkataan Kristus tentang anak-anak, biarlah anak-anak datang kepada-Ku dan jangan melarangnya (Lukas 18:16):

Jadi, biarkan mereka datang saat mereka besar nanti. Biarkan mereka datang saat mereka sedang belajar, saat mereka diajari kemana harus pergi. Biarlah mereka menjadi Kristen ketika mereka sudah mampu mengenal Kristus. Mengapa usia yang tidak bersalah harus terburu-buru untuk meminta pengampunan dosa?.. Ada alasan yang sama untuk menunda baptisan bagi mereka yang hidup selibat, yang masih rentan terhadap godaan: baik bagi gadis dewasa maupun bagi janda tanpa suami, sampai mereka menikah atau menjadi lebih kuat dalam berpantang. . Jika kita menyadari pentingnya baptisan, kita lebih baik takut untuk terburu-buru daripada menunda: iman yang tak bernoda tidak mengkhawatirkan keselamatannya.

Basil Agung, sebaliknya, percaya bahwa masa muda adalah waktu yang tepat untuk pembaptisan: “Apakah kamu muda? Bawalah remaja Anda ke tempat yang aman dengan tali kekang baptisan. Apakah tahun-tahun mekarnya bungamu sudah berlalu? Jangan kehilangan kata-kata perpisahan, jangan merusak sarana perlindungan, jangan mengandalkan jam kesebelas seperti pada jam pertama; karena bahkan orang yang memulai kehidupan pasti mempunyai kematian di depan matanya.”

Bolehkah membaptis bayi? Dari sudut pandang Tertullian, tidak. Namun, pada abad ke-4, suatu pandangan mulai berlaku, yang menyatakan bahwa tidak perlu menunggu sampai seseorang mencapai usia sadar untuk dibaptis. Gregory sang Teolog menulis: “Apakah Anda punya bayi? Biarlah kejahatan tidak mengambil keuntungan dari hal ini, biarlah dia disucikan sejak masa bayi, biarlah dia mengabdi kepada Tuhan sejak usia muda.” Pada prinsipnya, Gregory tidak keberatan dengan kenyataan bahwa baptisan harus dilakukan secara sadar, namun bahaya kematian mendadak baginya tetap menjadi argumen yang tak terbantahkan yang mendukung baptisan pada masa bayi. Ia percaya bahwa usia tiga tahun, ketika seorang anak sudah dapat memahami apa yang sedang terjadi, adalah usia yang optimal untuk pembaptisan. Menjawab pertanyaan apakah bayi yang tidak merasa dirugikan atau dikasihani harus dibaptis, ia menulis:

Wajib jika ada bahaya. Karena lebih baik disucikan secara tidak sadar daripada dibiarkan terbuka dan tidak sempurna... Tentang orang lain saya mengutarakan pendapat berikut: setelah menunggu sampai usia tiga tahun, atau sedikit lebih awal, atau sedikit lebih lambat, ketika Anda sudah dapat mendengar sesuatu yang misterius dan jawabannya, walaupun tidak disadari sepenuhnya, namun membekas (dalam ingatan), hendaknya seseorang menyucikan jiwa dan raga dengan Sakramen Inisiasi yang agung. Bagaimanapun, situasinya seperti ini: meskipun anak-anak mulai mengambil tanggung jawab atas hidup mereka hanya ketika pikiran mereka matang dan ketika mereka memahami arti Sakramen... namun, melindungi diri mereka dengan font jauh lebih berguna bagi mereka dalam segala hal. menghormati mereka karena dapat terjadi bahaya yang tiba-tiba menimpa mereka yang tidak dapat dicegah.

Jika pada abad ke-4 mereka masih memperdebatkan usia optimal untuk pembaptisan dan berbeda pandangan mengenai hal ini, maka selanjutnya praktik baptisan bayi merajalela di seluruh dunia Kristen. Meluasnya praktik ini juga dikaitkan dengan perubahan fungsi penerimanya. Jika pada masa Justin sang Filsuf fungsi utama penerima adalah untuk membawa orang yang ingin dibaptis ke dalam gereja dan memberikan kesaksian tentang perilaku baiknya selama masa katekumen, maka kemudian penerima mulai dipercayakan dengan misi membesarkan. bayi yang dibaptis pada usia tidak sadarkan diri dalam iman. Penerima menjawab pertanyaan imam pada saat melaksanakan Sakramen Pembaptisan atas nama orang yang dibaptis, jika ia belum mampu berbicara dan memahami secara rasional realitas yang ada di sekitarnya.

Penulis Korpus Areopagite berbicara tentang baptisan bayi dan peran penerimanya dalam risalahnya “Tentang Hierarki Gereja.” Areopagite berpolemik dengan mereka yang “menganggap patut ditertawakan ketika hierarki mengajarkan hal-hal ilahi kepada mereka yang belum bisa mendengar, dan dengan sia-sia mengajarkan tradisi suci kepada mereka yang masih tidak mengerti apa-apa, dan, yang lebih lucu lagi, ketika orang lain mengucapkannya. anak-anak ingkar dan sumpah suci.” Menyangkal pendapat para penentang baptisan bayi, penulis Areopagite Corpus menulis:

...Bayi, yang diangkat ke Sakramen menurut hukum suci, akan diperkenalkan ke dalam tatanan kehidupan suci, menjadi bebas dari segala kejahatan dan menjauh dari kehidupan asing menuju kekudusan. Dengan mempertimbangkan hal ini, mentor ilahi kami memutuskan untuk menerima bayi sesuai dengan tatanan suci sehingga orang tua kandung dari anak yang dibawa akan menyerahkannya kepada salah satu dari mereka yang diinisiasi ke dalam misteri ajaran ilahi, kepada seorang pemimpin yang baik, yang akan melakukannya. selanjutnya membimbing anak sebagai ayah pemberian Tuhan dan pembimbing keselamatan suci.

Ikut serta dalam Sakramen Pembaptisan, penerimanya seolah-olah berkata: “Aku berjanji untuk menanamkan dalam diri bayi ini, ketika ia masuk akal dan mampu memahami yang sakral, sehingga ia akan sepenuhnya mengingkari segala sesuatu yang menjadi musuh dan mengakuinya. penuhi dalam praktik sumpah ilahi.” Seperti yang disimpulkan oleh Areopagite, “tidak ada yang buruk dalam kenyataan bahwa seorang anak dibimbing dalam pengasuhan ilahi, memiliki seorang pemimpin dan penerima suci yang menanamkan kebiasaan ilahi dan menjaganya agar tidak terlibat dalam segala musuh.”

Hal yang umum dalam literatur patristik adalah pernyataan bahwa keselamatan tidak mungkin terjadi tanpa baptisan: pernyataan ini didasarkan pada perkataan Kristus (lihat: Markus 16:16). Pada saat yang sama, jawaban atas pertanyaan tentang nasib orang-orang yang meninggal tanpa dibaptis di luar kehendak mereka, misalnya bayi atau mereka yang tidak menerima Sakramen “karena ketidaktahuan”, tidaklah ambigu. Menurut Gregory sang Teolog, orang-orang seperti itu “tidak akan dimuliakan oleh Hakim yang adil, atau dihukum dengan siksaan karena tidak tersegel, tetapi juga tidak bersalah dan lebih memilih menderita kerugian daripada menyebabkan kerugian.” Namun hal ini tidak berlaku bagi mereka yang dengan sengaja menunda baptisan dan meninggal tanpa dibaptis karena kesalahannya sendiri.

Dalam tradisi patristik, istilah “baptisan” digunakan tidak hanya dalam kaitannya dengan Sakramen baptisan yang dilakukan oleh seorang imam di gereja. Pada masa penganiayaan (abad II-III), sebagian dari mereka yang percaya kepada Kristus menerima kematian sebagai martir tanpa sempat dibaptis. Sehubungan dengan orang-orang seperti itu, Gereja percaya bahwa baptisan dengan darah menggantikan baptisan sakramental mereka:

Jika seorang katekumen ditangkap karena nama Tuhan, maka janganlah dia meragukan kelengkapan kesaksiannya. Jika dia dianiaya dan dia disiksa padahal dosanya tidak diampuni, maka dia dibebaskan. Sebab dia dibaptis dengan darahnya sendiri. ...Bagi kita juga ada baptisan kedua, juga satu-satunya, yaitu baptisan darah, yang tentangnya Tuhan, ketika Dia sudah dibaptis, berfirman: “Aku harus menerima baptisan” (lih. Luk 12:50) . Sebab Dia datang, seperti yang ditulis Yohanes, dengan air dan darah (1 Yohanes 5:6), untuk dibaptis dengan air dan dimuliakan dengan darah. Dan kemudian Dia membuat kita dipanggil melalui air, dan dipilih melalui darah. Dia mengeluarkan kedua baptisan ini dari luka di lambung-Nya, karena mereka yang percaya kepada darah-Nya dibasuh dengan air, dan mereka yang dibasuh dengan air meminum Darah-Nya. Ini adalah baptisan, yang menggantikan kolam yang ditolak dan mengembalikan yang hilang.

Dalam sumber-sumber Kristen pada periode berikutnya (abad IV-VIII), istilah “baptisan” mulai digunakan dalam arti lain. Secara khusus, prestasi pertobatan dan Sakramen Pengakuan Dosa mulai disebut “baptisan air mata”. Yohanes dari Damaskus mencantumkan delapan arti istilah “baptisan” yang digunakan dalam literatur Kristen Timur:

Baptisan pertama adalah baptisan air bah untuk membinasakan dosa. Yang kedua adalah baptisan melalui laut dan awan, karena awan adalah lambang ruh, dan laut adalah lambang air. Yang ketiga adalah baptisan menurut hukum (Musa), karena setiap orang yang najis dibasuh dengan air, dicuci pakaiannya, lalu masuk ke perkemahan. Yang keempat adalah baptisan Yohanes... Yang kelima adalah Baptisan Tuhan, yang dengannya Dia sendiri dibaptis... Dan kita dibaptis dengan baptisan Tuhan yang sempurna, yaitu. air dan Roh. Yang keenam adalah baptisan melalui pertobatan dan air mata, yang sungguh sulit. Yang ketujuh adalah baptisan dengan darah dan kemartiran, yang dengannya Kristus sendiri dibaptis demi kita, sebagai yang paling mulia dan diberkati, yang tidak dinodai oleh kekotoran batin berikutnya. Yang kedelapan dan terakhir tidak menyelamatkan, tetapi menghancurkan keburukan, karena setelah itu keburukan dan dosa tidak lagi berkuasa, dan hukumannya tidak ada habisnya.

Setelah mengatakan: “bahwa nenek moyang kita semua berada di bawah awan”; dia melanjutkan: "dan mereka semua menyeberangi laut; dan mereka semua dibaptis ke dalam Musa di awan dan di laut; dan mereka semua makan makanan rohani yang sama; dan mereka semua minum minuman rohani yang sama." Apakah Anda mendengar seberapa sering dia mengulangi: “semuanya”? Dia tidak akan melakukan ini jika dia tidak ingin mengungkapkan suatu misteri yang besar dan menakjubkan. Seandainya Dia menggunakan kata ini secara sederhana, maka cukuplah diucapkan sekali saja dan tidak diulangi lagi, dan diungkapkan seperti ini: “bahwa nenek moyang kita semua ada di bawah awan dan menyeberangi lautan; dan mereka dibaptis. ke Musa di awan dan di laut; dan makan makanan rohani yang sama dan minum minuman rohani yang sama." Sementara itu, beliau tidak mengatakan hal itu, namun pada setiap kesempatan beliau menambahkan: “segalanya”, yang membuka pintu kecil bagi kita untuk memahami pemikirannya, untuk melihat kebijaksanaannya. Kenapa dia sering mengulang kata ini? Ia ingin menunjukkan bahwa ada persamaan yang besar antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan bahwa Perjanjian Lama merupakan gambaran Perjanjian Lama dan bayangan masa depan. Dan, pertama, dengan ini dia menunjukkan kesamaan mereka. Sebagaimana di dalam gereja, beliau ingin menunjukkan, tidak ada perbedaan antara budak dan orang merdeka, antara orang asing dan warga negara, tua dan muda, bijaksana dan tidak bijaksana, pribadi dan atasan, istri dan suami, tetapi setiap usia, setiap pangkat dan kedua jenis kelamin sama saja mereka memasuki kolam air, baik itu raja atau pengemis, dan menerima penyucian yang sama, dan ini khususnya berfungsi sebagai bukti terbesar dari kemuliaan kita bahwa kita menginisiasi ke dalam sakramen-sakramen baik pengemis maupun yang mengenakan jubah merah. , dan tidak ada keuntungan bagi yang terakhir dibandingkan yang pertama dalam kaitannya dengan sakramen, dalam pengertian yang sama, dan tentang Perjanjian Lama, ia berulang kali menggunakan kata: “semua.” Sungguh, Anda tidak bisa mengatakan bahwa Musa berjalan di darat dan orang-orang Yahudi melintasi lautan, orang kaya dengan cara lain dan orang miskin dengan cara lain, perempuan di bawah udara dan laki-laki di bawah awan, tetapi melalui laut segala sesuatu, di bawah awan segala sesuatu dan dalam Musa segalanya. Karena transisi ini merupakan prototipe baptisan masa depan, maka pertama-tama perlu untuk melambangkan fakta bahwa setiap orang berpartisipasi dalam hal yang sama, sama seperti di sini mereka berpartisipasi secara setara dalam hal yang sama. Menurut Anda, bagaimana ini bisa menjadi prototipe masa kini? Jika kalian sudah mengetahui apa itu gambar dan apa kebenarannya, maka saya akan memberikan penjelasannya juga kepada kalian.
Apa itu bayangan dan apa kebenarannya? Kami akan mengalihkan pidato kami ke gambar-gambar yang dilukis oleh para pelukis. Anda sering melihat bagaimana, dalam gambar kerajaan yang dilukis dengan cat gelap, pelukis menggambar garis-garis putih dan menggambarkan raja dan takhta kerajaan, dan kuda-kuda yang berdiri di depannya, dan para penombak, serta musuh-musuh yang diikat dan dikalahkan. Dan, bagaimanapun, melihat semua bayangan ini, Anda tidak mengenali segalanya dan tidak memahami segalanya, tetapi Anda hanya secara samar-samar membedakan apa yang digambarkan seorang pria dan seekor kuda; dan raja macam apa itu dan musuh macam apa yang tidak akan Anda lihat dengan jelas sampai warna asli yang diterapkan menggambarkan wajah mereka dan membuatnya lebih jelas. Oleh karena itu, sama seperti dalam gambar ini Anda tidak menuntut segalanya sebelum menerapkan warna asli, tetapi setidaknya Anda menerima gambaran samar tentang subjeknya, Anda menganggap gambar itu cukup sempurna, jadi bicarakan tentang Perjanjian Lama dan Baru. , dan jangan menuntut dari saya seluruh gagasan yang sebenarnya tentang kebenaran dalam gambar; maka kami akan memiliki kesempatan untuk mengajarkan kepada Anda bagaimana Perjanjian Lama memiliki kesamaan dengan Perjanjian Baru, dan peralihan itu (melalui Laut Merah) dengan baptisan kita. Ada air dan ada air; ini kolam, ini laut; di sini semua orang masuk ke dalam air, dan di sana semuanya ada: inilah persamaannya. Apakah Anda sekarang ingin mengetahui kebenaran dari nuansa tersebut? Di sana mereka menyingkirkan Mesir melalui laut; di sini (melalui baptisan) dari penyembahan berhala; di sana Firaun ditenggelamkan, di sini iblis. Orang Mesir tenggelam di sana, orang tua berdosa dikuburkan di sini. Anda melihat kemiripan gambar dengan kebenaran dan keunggulan kebenaran atas gambar. Gambar tidak boleh sepenuhnya asing dengan kebenaran - jika tidak maka gambar tidak akan menjadi gambar; tetapi di sisi lain, ia tidak boleh sama dengan kebenaran - jika tidak maka ia akan menjadi kebenaran itu sendiri, tetapi harus tetap dalam batas-batasnya, dan tidak memiliki segalanya, dan tidak kehilangan segala sesuatu yang dimiliki kebenaran. Jika dia memiliki segalanya, dia akan menjadi kebenaran itu sendiri, tetapi jika dia kehilangan segalanya, maka dia tidak bisa menjadi sebuah gambaran; tetapi dia harus memiliki satu hal dan menyerahkan yang lain pada kebenaran. Jadi, jangan menuntut dariku segala sesuatu yang terjadi dalam Perjanjian Lama; tetapi jika Anda menerima petunjuk kecil dan tidak jelas, terimalah dengan cinta. Apa persamaan antara gambar ini dan kebenarannya? Faktanya adalah segala sesuatu ada di sana, dan segala sesuatu ada di sini; di sana lewat air, dan di sini lewat air; mereka dibebaskan dari perbudakan, dan kita dari perbudakan, tetapi tidak seperti ini: mereka yang dari perbudakan kepada orang Mesir, dan kita dari perbudakan kepada setan; mereka yang berasal dari perbudakan kepada orang asing, dan kita dari perbudakan kepada dosa; Mereka dibawa menuju kebebasan, begitu pula kita, namun bukan pada kebebasan seperti ini, melainkan pada kebebasan yang jauh lebih baik. Jika keadaan kita lebih baik dan lebih baik dari itu, jangan malu dengan hal ini. Ini adalah sifat khusus dari kebenaran - untuk memiliki keunggulan besar atas gambaran, tetapi bukan pertentangan atau kontradiksi. Apa maksudnya: “dan mereka semua dibaptis dalam Musa”? Kata-kata ini mungkin tidak jelas; Oleh karena itu saya akan mencoba memperjelasnya. Kemudian laut meluap di depan mata orang Israel, dan mereka diperintahkan untuk melintasi jalan yang aneh dan luar biasa ini, yang belum pernah dilalui oleh bangsa lain. Mereka ragu-ragu, mengelak dan takut. Musa berjalan lebih dulu, dan semua orang dengan mudah mengikutinya. Artinya: “dibaptis ke dalam Musa”; mempercayainya, mereka berani memasuki air, memiliki pemimpin untuk perjalanan tersebut. Begitu pula dengan Kristus: memimpin kita keluar dari kesalahan, melepaskan kita dari penyembahan berhala dan memimpin kita menuju kerajaan, Dia sendiri yang membuka jalan bagi kita, pertama-tama naik ke surga. Jadi, sama seperti orang Israel, yang percaya kepada Musa, memutuskan untuk pergi, demikian pula kita, yang percaya kepada Kristus, dengan berani menyelesaikan ziarah kita. Dan apa sebenarnya arti kata-kata itu: "dan semua orang dibaptis menjadi Musa", jelas dari sejarah, karena mereka tidak dibaptis dalam nama Musa. Jika kita tidak hanya mempunyai pemimpin dalam Yesus Kristus, tetapi juga dibaptis dalam nama-Nya, sedangkan bangsa Israel tidak dibaptis dalam nama Musa, lakukanlah Jangan malu dengan hal ini, karena, seperti yang saya katakan, kebenaran pasti mempunyai keunggulan yang besar dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata (di atas citranya).
Apakah Anda melihat gambaran apa yang ada dalam baptisan dan apa kebenarannya? Sekarang Aku akan menjelaskan kepadamu bagaimana perjamuan (ilahi) dan persekutuan misteri-misteri direpresentasikan di sana, jika sekali lagi kamu tidak menuntut segalanya dari-Ku, tetapi mulailah melihat peristiwa-peristiwa sebagai bayangan dan gambaran. Setelah berbicara tentang laut, awan dan Musa, rasul itu menambahkan: “dan semua orang makan makanan rohani yang sama“Seperti kamu, katanya, keluar dari kolam air, mulai makan, demikian pula mereka, setelah meninggalkan laut, mulai makan, yang baru dan tidak biasa: maksudku manna. Dan satu hal lagi: sama seperti kamu memiliki makanan yang luar biasa minuman - menghemat darah, demikian pula mereka meminum minuman yang luar biasa, tidak menemukan mata air atau sungai yang mengalir, tetapi menerima aliran yang sangat melimpah dari batu padat dan tidak berair. Oleh karena itu, dia menyebut minuman ini “spiritual”; bukan karena memang demikian alam, tetapi karena cara produksinya demikian. Hal itu tidak diberikan kepada mereka oleh hukum alam, tetapi oleh tindakan Tuhan, yang memimpin mereka. Dia menegaskan hal ini dalam kata-katanya. Mengatakan: “dan semua orang meminum minuman rohani yang sama“, - dan minumannya adalah air, - dan, ingin menunjukkan bahwa kata “spiritual” tidak mengacu pada sifat air, tetapi pada metode produksinya, dia menambahkan: “karena mereka minum dari batu spiritual berikutnya; batu itu adalah Kristus.” Katanya, bukan sifat dari batu itu, melainkan kuasa Allah yang aktif yang menghasilkan aliran-aliran air ini.
... Sama seperti di dalam gereja yang menerima bukan tubuh lain yang diterima orang kaya, dan yang miskin menerima tubuh lain, dan yang ini bukan darah lain, tetapi yang lain yang ini, demikian pula orang kaya tidak menerima manna lagi, tetapi satu lagi yang malang, dan dia tidak menggunakan sumber lain, tetapi sumber lain yang paling buruk adalah yang ini; tetapi sama seperti sekarang makanan yang sama, cawan yang sama, makanan yang sama dipersembahkan kepada semua orang yang datang ke sini, maka manna yang sama, sumber yang sama dipersembahkan kepada semua orang. Dan, yang benar-benar menakjubkan dan mengejutkan, beberapa orang pada saat itu mencoba mengumpulkan (manna) lebih dari yang diperlukan, dan ketamakan seperti itu tidak membawa manfaat apa pun bagi mereka. Selama mereka menaati takaran yang benar, manna tetaplah manna, dan ketika mereka berusaha mengumpulkan lebih banyak, ketamakan membuat manna itu menjadi cacing.; dan meskipun mereka melakukan ini bukan untuk merugikan orang lain - karena, tanpa mencuri makanan dari tetangga mereka, mereka mengumpulkan lebih banyak - mereka tetap dikutuk karena menginginkan lebih banyak. Meskipun mereka tidak merugikan tetangganya sedikit pun, mereka banyak merugikan diri mereka sendiri, karena terbiasa dengan ketamakan dalam cara mengumpulkan uang seperti ini. Jadi, benda yang satu dan sama berfungsi sebagai makanan sekaligus ilmu pengetahuan tentang Tuhan; bersama-sama ia memelihara tubuh dan mendidik jiwa, dan tidak hanya memelihara, tetapi juga menyelamatkan dari kerja.

Apakah ada baptisan dalam Perjanjian Lama? Jenis-jenis sakramen baptisan dalam Perjanjian Lama. d) Penumpangan tangan

Pemulihan kata sandi