"Trinité de l'Ancien Testament" : description de l'icône. Qui est représenté dans l'icône de la Trinité d'Andrei Rublev

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L'icône de la Sainte Trinité a une signification particulière pour les chrétiens orthodoxes, car cette image est capable de montrer aux gens à quel point le lien avec le Seigneur peut être fort si vous le servez de tout votre cœur. Un tel visage divin existe exclusivement dans la religion orthodoxe. Sur le sanctuaire lui-même sont représentés trois anges qui représentent les vagabonds venus vers Abraham.

Cette image a été créée pour que chacun puisse imaginer les trois soleils de l'Orthodoxie. Un vrai croyant, en regardant le visage, sera capable de comprendre toutes les œuvres et la puissance de Dieu. Dans cet article, vous apprendrez ce que signifie l'icône de la Sainte Trinité, comment elle aide, où dans la maison vous pouvez l'accrocher et bien plus encore.

Histoire du sanctuaire divin

L'image miraculeuse a une intrigue basée sur l'histoire du livre de la Genèse, où au chapitre 18, la rencontre de trois vagabonds a été représentée, personnifiant la trinité du Seigneur avec Abraham. La composition de l'image elle-même était initialement basée sur certaines scènes données dans le livre de la Genèse, à savoir les vagabonds, Abraham et sa femme et diverses scènes d'existence. C’est pourquoi le sanctuaire reçut le deuxième nom « Hospitalité d’Abraham ».

Après un certain temps, les événements de vrai vie sur l'image qu'ils ont commencé à acquérir complètement nouveau sens- symbolique, tandis que les anges (errants) commençaient à être vénérés comme symbole de la Trinité du Seigneur, et leur apparition devant Abraham était appelée l'apparition de la Sainte Trinité.

Ce fut le début de la formation de plusieurs variantes principales dans l'écriture du sanctuaire : sur l'une d'elles, les trois anges sont dessinés égaux les uns aux autres, et sur l'autre, l'ange central est mis en valeur par un grand halo ou par le l'aide du signe du Seigneur.

Comment l'icône de la Sainte Trinité aide-t-elle et sa signification ?

Devant l'image miraculeuse, il est bon d'adresser des prières de confession, puisqu'elles seront immédiatement adressées à ceux à qui le croyant se confesse dans la cathédrale. Vous pouvez également vous tourner vers le visage pour résoudre des situations difficiles, dramatiques et profondes.

A quoi sert l'icône de la Sainte Trinité ?

• Les pétitions levées devant le visage dans la prière peuvent aider une personne orthodoxe à trouver le bon chemin, à surmonter diverses épreuves du destin et bien plus encore ;
• Le visage vous aidera à voir la lueur d’espoir désirée et nécessaire et vous fera disparaître les expériences déprimantes ;
• Pour ceux qui croient que l’image miraculeuse viendra à la rescousse pour résoudre de nombreux problèmes ;
• Devant la face divine, on peut être purifié du péché ou de la négativité, mais seulement si la sincérité et la foi viennent de celui qui prie.

Un miracle créé de cette façon

Le visage miraculeux est depuis longtemps célèbre pour ses propriétés, qui sont confirmées par de nombreuses histoires, dont l'une est associée au nom du célèbre tsar russe Ivan le Terrible :

Articles utiles :

Avant de se lancer dans une campagne militaire contre le royaume de Kazan, Ivan le Terrible se rendit au sanctuaire divin de la Laure de la Trinité-Serge. D'après les chroniques trouvées, on sait que le roi a crié avec beaucoup de ferveur et pendant longtemps lors d'un service de prière devant la Sainte Face, demandant protection et bénédiction pour la prise de Kazan.

En conséquence, l'ennemi fut véritablement vaincu et, étant revenu triomphalement en Russie, Jean visita de nouveau la Laure, où il passa plus d'une heure en larmes et en prières, exprimant sa gratitude au Seigneur Dieu.

Où accrocher l'icône de la Sainte Trinité

Fondamentalement, il est d'usage de placer un sanctuaire dans une maison située à un endroit précis, et il peut être installé soit comme une iconostase unique, soit comme une iconostase entière.

• Dans la religion orthodoxe, il est de coutume de lire un service de prière face à l'est, c'est pourquoi l'icône de la Sainte Trinité dans la maison devrait être sur le mur est. Il faut laisser le plus d’espace libre possible devant l’image divine. Ceci est fait pour qu'il soit pratique pour une personne de s'approcher du visage miraculeux et de se plonger dans une lecture priante, sans ressentir aucun inconfort.
• Il convient également de noter qu'il existe un autre endroit où vous pouvez accrocher l'image : c'est à la tête du lit. Autrement dit, la sainte image agira comme un protecteur pour les orthodoxes.
• En règle générale, le visage est principalement pendu à proximité porte d'entrée pour protéger votre maison ou votre appartement de divers influence négative. Cependant, l'endroit où sera situé le sanctuaire n'est pas si important ; ce qui est bien plus important, c'est la fréquence et la sincérité avec laquelle une personne se tourne vers l'image divine.

Le sanctuaire peut être soit accroché au mur, soit équipé d'une armoire ou d'une étagère spéciale. S'il y a plusieurs images miraculeuses dans l'iconostase, alors le visage de la Sainte Trinité peut être placé au-dessus du reste des listes. Si l'on croit que ces icônes situées dans le bon ordre sont capables d'ouvrir le chemin vers un lieu plus spirituel et plus lumineux pour le croyant.

Où se trouve l'icône de la Sainte Trinité ?

• Le sanctuaire de Saint-André Roublev se trouve à Tolmachi, dans l'église Saint-Nicolas ;
• Une autre liste vénérée par les orthodoxes se trouve au Kremlin, dans la cathédrale patriarcale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie ;
• Il y a un temple à Ostankino Trinité qui donne la vie, dans lequel se trouve le temple de l'image divine.

Quand a lieu la fête en l'honneur de l'image miraculeuse ?

La célébration en l'honneur des Saints Anges a lieu le 50ème jour après la Résurrection du Christ et porte le nom de « Pentecôte », qui a eu lieu il y a près de 20 siècles. Puis, 50 jours après la célébration de Pâques, le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres et ensuite les Nouveau Testament, qui a ensuite déterminé la foi chrétienne actuelle.

Prière à l'icône miraculeuse

« À la Très Sainte Trinité, Puissance Consubstantielle, tous les bons Vins que nous Vous rendrons pour tout ce que Vous nous avez récompensés auparavant, pécheurs et indignes, avant votre venue au monde, pour tout ce que Vous nous avez récompensés chaque jour, et ce que Tu as préparé pour nous tous à venir ! Il convient donc, pour tant de bonnes actions et de générosité, de vous remercier non seulement en paroles, mais plus que par les actes, d'avoir gardé et accompli vos commandements : mais nous, ayant grandi avec nos mauvaises coutumes, nous nous sommes jetés dans d'innombrables péchés et iniquités de notre jeunesse. Pour cette raison, comme impur et souillé, je ne vais pas devant le Trisagion ton visage apparaisse sans honte, mais au-dessous de Ton Très Saint Nom, parle-nous, même si Toi-même n'avais pas daigné, pour notre joie, proclamer que nous aimons les purs et les justes, et que les pécheurs repentants sont miséricordieux et gracieusement acceptés. Regarde, ô Divine Trinité, du haut de Ta Sainte Gloire sur nous, nombreux pécheurs, et accepte notre bonne volonté, au lieu de bonnes actions ; et donne-nous l'esprit de vraie repentance, afin que, ayant haï tout péché, dans la pureté et la vérité, nous vivions jusqu'à la fin de nos jours, faisant ta très sainte volonté et glorifiant par des pensées pures et de bonnes actions les plus douces et les plus magnifiques. votre nom. Amen."

Que Dieu te bénisse!

Regardez également l'histoire vidéo sur la Sainte Trinité :

L'icône d'Andrei Rublev « Trinité » est le summum de la peinture d'icônes russe et, selon certains experts, elle n'a pas d'égale dans le monde entier. beaux-Arts. D'une manière ou d'une autre, elle valeur artistique indéniable. Quant au contenu, il n’y a peut-être pas d’icône plus mystérieuse. Il s'agit de il s'agit de résoudre la question la plus simple à première vue : qui est représenté dessus ? DANS littérature de recherche Il y a trois hypothèses à cet égard. Considérons les arguments pour et contre, basés sur des hypothèses probables sur la vision du monde d'Andrei Rublev, sur le programme théologique sur lequel il aurait pu être guidé lors de la création de cette icône.

Et puis nous proposerons notre propre quatrième hypothèse.

HYPOTHÈSE UN
L'icône représente directement les trois personnes de la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

Son caractère non concluant est évident. Étudiant de Théophane le Grec, élevé dans les strictes traditions de la théologie byzantine, Andrei Rublev ne pouvait même pas imaginer la possibilité de représenter directement les hypostases (personnes) du « Dieu trinitaire ». S'écarter de cette question était d'autant plus inacceptable que les hérétiques anti-trinitaires mettaient en avant l'enseignement des Saintes Écritures sur l'invisibilité et l'inimaginabilité de la divinité. Sur cette base, ils ont soutenu qu’il ne pouvait y avoir aucune icône représentant Dieu.

HYPOTHÈSE DEUX
L'icône représente Jésus-Christ « selon la divinité », accompagné de deux anges.

Cette hypothèse correspond à l'interprétation la plus traditionnelle de cette parcelle iconographique au XVe siècle. Selon la Bible (Gen. chapitre 18), Abraham et Sarah, qui vivaient dans la chênaie de Mamré, reçurent la visite de trois étrangers. Après le repas et l'annonce de la naissance imminente de leur fils, deux vagabonds se rendirent dans les villes voisines de Sodome et Gomorrhe, qui furent sujettes à la destruction en raison de leur extrême dépravation, et le troisième resta avec Abraham. L'historien de l'Église Eusèbe de Césarée (IVe siècle) a décrit l'icône qui se trouvait à son époque près du chêne légendaire de Mamré. Il représentait un repas de trois étrangers servis par Abraham et Sarah (d’où le nom de « l’hospitalité d’Abraham »). Expliquant pourquoi la figure centrale du vagabond est plus grande que les deux autres, Eusèbe écrit :

"C'est le Seigneur qui nous est apparu, notre Sauveur lui-même... Le Fils de Dieu a révélé à son ancêtre Abraham comment il était et lui a donné la connaissance du Père."

L'un des plus grands maîtres de l'Église, Jean Chrysostome (fin du IVe siècle), confirme cette interprétation :
« Les anges et leur Seigneur apparurent ensemble dans la cabane d’Abraham ; mais alors les anges, en tant que ministres, furent envoyés pour détruire ces villes, et le Seigneur resta pour parler avec les justes, comme un ami parle à un ami, de ce qu'il avait l'intention de faire.

Par cette position particulièrement avantageuse de l’un des voyageurs, Chrysostome explique au singulier l’adresse d’Abraham :
"Seigneur! si j'ai trouvé grâce à tes yeux... » Gen. 18 : 3.

Le type iconographique de la « Trinité » le plus répandu, notamment en Orient chrétien, correspondait précisément à cette interprétation. Cela est également impliqué dans cette image byzantine, qui est le prédécesseur le plus proche de la « Trinité » du type Rublev : sur double portrait Jean Cantacuzène, où il est présenté à la fois comme empereur et comme moine, ce qu'il est devenu après avoir perdu le trône. Avec le patriarche Philothée (Kokkin) et le théologien Grégoire Palamas, il a activement introduit la tradition « hésychaste » dans la société byzantine : la déification de l'âme et du corps par les énergies bénies de la Sainte Trinité.
Ici, la figure du milieu est représentée avec un halo en forme de croix, qui sert d'indication de Jésus-Christ, et la figure à notre droite est sensiblement agrandie - une indication qu'elle symbolise Dieu le Père, « à la droite » (c'est-à-dire, à droite) de qui le Christ est assis.

Preuves en faveur de l’hypothèse 2 :
UN. Andrei Rublev, en raison de son « traditionalisme » théologique implicite, ne pouvait pas s'écarter du canon byzantin généralement accepté.

b. Les anges latéraux sont représentés comme prêts à bouger (ils vont aller punir Sodome et Gomorrhe), tandis que l'ange du milieu, contrairement à eux, est au repos (reste à parler avec Abraham).

B. La bande claire, appelée « clave », sur la tunique du personnage central est un signe de sa dignité particulière, distinguant Jésus-Christ des anges.

Objections aux arguments en faveur de l’hypothèse 2 :
UN. Andrei Rublev, sans dépasser la tradition byzantine, a réussi à la remplir d'un nouveau contenu sémantique.

L'icône de la Trinité d'Andrei Rublev diffère fortement des monuments qui l'ont précédée - dit l'un des chercheurs modernes des travaux de Rublev, G.I. Vzdornov.«Il a un contenu polémique et, sans aucun doute, était dirigé contre les interprétations hérétiques du dogme.»

Cette affirmation n’est que partiellement vraie. On sait que Rublev, dans ses « innovations » théologiques, s'est appuyé sur l'autorité de Sergius de Radonezh - « le voyant de la Sainte Trinité », comme l'appelle la chronique hagiographique. L’image de la Trinité sur la marque principale de l’icône « L’Archange Michel avec les Actes » est 10 à 15 ans plus tôt que la « Trinité » de Rublev, ce qui montre que la direction de la recherche spirituelle avait déjà été fixée. Rublev l'achève, réalisant avec une brillante perfection un plan né avant lui et qu'il connaît bien.

b. Comme l'a noté M.V. Alpatov, l'ange du milieu n'est pas mis en évidence dans le sens d'un manque de mouvement : son genou droit est levé, c'est-à-dire que, comme les anges latéraux, il est prêt à se lever. Une combinaison harmonieuse de repos et de mouvement est caractéristique des trois personnages et de la composition de l'icône dans son ensemble.

V. Malgré l'effacement de l'image, une clave verte est également visible sur le chiton de l'ange droit. C'est vrai, sur la manche gauche, et non sur la droite, comme l'ange du milieu.

Objections supplémentaires à l’hypothèse 2 :

G. Abraham et Sarah sont absents de l'icône. Le peintre d’icônes indique ainsi clairement que le contenu de l’icône n’est pas lié à l’épisode biblique de « l’hospitalité d’Abraham ».

d. Si l'ange du milieu représentait Jésus-Christ, alors, conformément à la tradition iconographique, son auréole serait octogonale ou en forme de croix. Un simple halo rond est typique des images d’anges ou de saints.

e. Le halo de l'ange du milieu est sensiblement plus petit que celui des anges latéraux, ce qui contredit clairement l'hypothèse de sa position hiérarchique supérieure. L’idée du critique d’art A. A. Saltykov selon laquelle la taille réduite du halo de l’ange du milieu sert à créer une impression de « profondeur » et, par conséquent, la signification de la figure de l’ange du milieu n’est pas du tout convaincante. Dans l'icône d'Andrei Rublev, conformément à la tradition de la peinture d'icônes de l'époque, la perspective n'est pas directe, mais inversée, c'est-à-dire que les objets éloignés sont représentés plus grands que les objets proches. Si un peintre d'icônes voulait créer pour chiffre moyen impression de « profondeur », cela ferait paraître son auréole plus grande ! De plus, cela soulignerait la supériorité de Jésus-Christ sur les anges. Sur d'autres icônes de cette époque, le halo de la figure du milieu était représenté soit de la même taille, soit plus grand que les auréoles des deux autres figures.

HYPOTHÈSE TROIS
L'icône représente trois anges, compris comme « l'image et la ressemblance » de la Sainte Trinité.

Cette hypothèse est soutenue par la majorité des théologiens de l'Église et certains historiens de l'art. Comme l'écrit par exemple A.A. Saltykov :
"Dans cette œuvre, l'artiste a représenté, bien entendu, non pas les hypostases elles-mêmes, mais des anges, dans les actions et les attributs desquels elles (les hypostases) se manifestent."

Preuves en faveur de l’hypothèse 3 :
UN. La tâche théologique et polémique principale de Roublev était de représenter visuellement « l’égalité » des trois personnes de la Sainte Trinité ; cela n'est possible que si les trois personnages de l'icône sont des êtres de même nature, en l'occurrence angélique.

Dans l'iconographie ancienne de la Trinité, l'idée d'égalité d'honneur s'exprimait dans les icônes dites « isocéphales », qui se sont répandues en Occident à partir du IVe siècle. et ceux rencontrés en Russie à l'époque de Roublev. Conformément à cette tâche, les trois personnages avaient les mêmes dimensions et étaient situés côte à côte au même niveau. Chez Rublev, l'idée d'« égalité » s'exprime par les mêmes tailles et la disposition des figures à symétrie sphérique.

b. La nature angélique des personnages de l'icône est indiquée par des ailes et des auréoles rondes simples.

V. Le « détachement » de l'image par rapport à l'épisode biblique permet de modifier la disposition des figures symbolisant les visages de la Sainte Trinité. L'ange du milieu peut être compris comme l'image de Dieu le Père : sa position centrale correspond dans ce cas à l'enseignement théologique sur la Sainte Trinité comme « conseil de personnes égales » et en même temps comme « monarchie du Père ». » Ce point de vue était partagé, par exemple, par un critique d'art aussi réputé que N.A. Demina.

Cependant, la plupart des chercheurs (V.N. Lazarev et autres) pensent que Rublev a placé l'image du Père à notre gauche, c'est-à-dire à droite du personnage central symbolisant le Fils. Argument décisif : le geste imposant de la main de l’ange de gauche, exprimant l’idée de la « monarchie du Père ».

Une version originale de l'identification des personnes a été proposée par l'archevêque Sergius (Golubtsov), qui a souligné que, selon le Credo, le Fils doit s'asseoir à la « droite » du Père, c'est-à-dire à sa droite. Si l'image du Fils est au centre, alors l'ange symbolisant le Père doit être situé à sa main gauche, c'est-à-dire à notre droite.

Objections à l’hypothèse 3 :
UN. À l’époque de Roublev (comme auparavant), il n’existait pas de tradition ecclésiale stable distinguant trois anges d’égale importance. Dans les textes liturgiques et bibliques, dans l'iconographie et les légendes ecclésiales, non pas trois, mais deux archanges supérieurs sont clairement distingués - Michel et Gabriel. Il est difficile de mettre un troisième nom angélique en ligne avec eux. Compte tenu du « concret » particulier de la pensée théologique de cette époque, il est difficile d'imaginer que Roublev, décrivant trois anges comme l'image de la Sainte Trinité, n'ait pas posé la question : quels anges peuvent lui servir de symbole ?

À cet égard, une question plus fondamentale se posait inévitablement : un concile de trois anges de n'importe quel rang peut-il porter en lui la plénitude de l'image de la Sainte Trinité ? Bien entendu, nous ne pourrions pas parler de la complétude de l’image au sens de perfection (aucune « créature de Dieu », ni l’homme ni les anges ne pourraient prétendre à cela), mais seulement au sens de la structure interne, de la structure même de l’image. principe de la trinité.

b. Les ailes dans l'iconographie de l'époque de Rublev ne peuvent être considérées comme une indication sans ambiguïté de la nature angélique. Ainsi, parmi les icônes byzantines et russes des XIVe-XVe siècles. Vous pouvez souvent trouver l'intrigue "Jean-Baptiste - l'ange du désert", où le prophète Jean est représenté avec des ailes.

Sur certaines icônes (notamment sur l'icône " Jugement dernier" ou " Apocalypse ", les moines monastiques sont souvent représentés avec des ailes. Ainsi, les ailes dans l'iconographie sont un symbole général de spiritualité ; elles peuvent appartenir aussi bien aux anges qu'aux saints qui ont atteint un degré particulier de spiritualisation de leur nature humaine.

V. Quelle que soit la méthode d'identification des visages, la taille réduite du halo de l'ange du milieu reste incompréhensible. S'il était l'image du Fils ou, plus encore, du Père, une telle « dérogation » de lui par rapport aux deux autres anges ne serait en aucun cas justifiée.
G. La coupe à tête de taureau sur le trône est certainement un symbole de l'Eucharistie, c'est-à-dire de la « communion du corps et du sang » de Jésus-Christ en tant qu'homme. Si Andrei Rublev voulait représenter des anges, on ne sait pas pourquoi il met l'accent sur la nature eucharistique du repas. Dans le cadre de la tradition ecclésiale, l'idée des anges communiquant avec la chair et le sang de Jésus-Christ semble totalement inacceptable, puisque les anges eux-mêmes n'ont ni chair ni sang. Bien sûr, le récit biblique de « l'hospitalité d'Abraham » indique que les étrangers mangeaient et buvaient, mais dans cet épisode, la nature angélique des étrangers n'est pas explicitement soulignée.

Le texte biblique dit que « trois hommes » sont venus vers Abraham, donc Abraham n’a aucun doute sur le fait que ce sont trois personnes pour lesquelles il doit préparer un repas. Dans un autre épisode, les habitants de Sodome ne reconnaissent pas deux étrangers comme des anges et les prennent pour des anges. des gens ordinaires. Ce n'est que grâce à la perspicacité prophétique qu'Abraham se rend compte que le Seigneur lui est apparu, accompagné de deux anges qui ont accepté image humaine: Certaines traditions prétendent qu'il s'agissait de Michel et Gabriel. Une possibilité de compréhension théologique de cet épisode était que les anges « habitaient » temporairement certaines personnes spécifiques qui vivaient sous Abraham.

Toutes les hypothèses présentées se heurtant à de sérieuses objections, nous nous permettrons d'en exprimer une de plus et d'essayer de la justifier.

HYPOTHÈSE QUATRE
L'icône d'Andrei Rublev représente trois personnes représentant l'image de la Sainte Trinité.

Arguments en faveur de l’hypothèse 4 :
UN. Selon les textes de l'Écriture Sainte et l'enseignement de l'Église, parmi tous les êtres créés, la plénitude de l'image de Dieu appartient exclusivement à l'homme.

"Et Dieu dit", raconte la Bible, "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance... Et Dieu créa l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu, il le créa..."
Vie 1:26-27.

À propos des anges, il est dit :
« Ce sont des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut. » Hébreux 1:14.

Selon les enseignements des pères de l’Église, Dieu, voulant s’unir à sa création, est devenu un homme et non un ange, précisément parce que seul l’homme porte la plénitude de l’image de Dieu et est la « couronne de la création ».

Il est tout à fait fiable de supposer que pour Andrei Rublev, trois personnes trouvant l'unité dans l'amour spirituel semblaient être l'image la plus parfaite et la plus complète de l'unité hypostatique de la Sainte Trinité. L'un des textes les plus importants du Nouveau Testament devait l'en convaincre : la soi-disant « prière sacerdotale » de Jésus-Christ lors de la « Dernière Cène », où il célèbre d'abord l'Eucharistie et donne la communion aux disciples (Jean chapitre 13). - 17). S'adressant au Père avec les mots :
« Toi, Père, tu es en moi, et moi en toi. »

Jésus demande au Père des disciples :
« Afin qu'ils soient un, comme nous sommes un » Jn. 17 : 21-22.

L'icône de Rublev a ainsi servi d'expression visible de la définition de Dieu dans le Nouveau Testament :
« Dieu est Amour » 1 Jean. 4:8.

b. Le biographe de Serge de Radonezh, Épiphane le Sage, rapporte que Sergius a appelé

"En regardant l'unité de la Sainte Trinité, surmontez la peur de la discorde haineuse de ce monde."

L'unité de la Sainte Trinité était pour Serge un symbole du rassemblement de tous les habitants de la terre russe. Le même Épiphane souligne qu'Andreï Roublev a peint sa célèbre icône de la Trinité « à la louange de Serge », sur ordre de l'abbé Nikon, l'élève le plus proche de Serge de Radonezh. On peut affirmer que dans le cercle de saint Serge, une certaine façon de penser, un style original de théologie est né, et qu'Andrei Rublev était l'un des représentants dans le langage de l'icône du programme théologique qui s'est développé dans ce cercle. La conviction que l'amour humain, l'unité conciliaire humaine est l'incarnation la plus élevée de la Sainte Trinité, aurait dû conférer une inspiration et une efficacité particulières aux sermons de Serge de Radonezh et de ses disciples.

V. La coupe eucharistique, qui constitue le centre spirituel et compositionnel de l'icône, reçoit une explication naturelle. Représentant une unité amoureuse hypostatique et personnelle, Rublev complète cela unité spirituelle symboliquement unité corporelle réalisée par la communion. Grâce au sacrement, dit l'apôtre Paul,« Nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ » Rom. 12h5.

G. Il existe une icône connue de la Trinité, unique dans son contenu théologique, de la fin du XIVe siècle, dite « Zyryanskaya », avec un certain nombre de traits caractéristiques de l'icône de Rublev : trois personnages à une table avoir les mêmes dimensions ; au centre de la table se trouve une coupe eucharistique ; l'arbre est situé directement derrière le dos de la figure du milieu et ne pousse pas depuis la montagne, comme d'habitude. De plus, cette icône possède deux caractéristiques remarquables.

Premièrement, chacun des personnages a une auréole en forme de croix et, deuxièmement, il y a des inscriptions en langue zyryenne à côté d'eux : celle de gauche (de nous) est « Fils », celle du centre est « Père », et celui de droite est « Esprit » !

La similitude des auréoles indique l'identité de la nature des trois personnes représentées. Puisque l’auréole en forme de croix désignait traditionnellement Jésus-Christ comme un homme, nous pouvons en conclure que le « Fils » est l’homme Jésus, tandis que le « père » et « l’esprit » sont deux autres « également honorables » pour lui ! Ceci est également indiqué par l'inscription "père", "fils" et "esprit" au lieu de "Dieu le Père" "Fils de Dieu" et "Saint-Esprit".

Cette icône ne représente pas chef-d'œuvre artistique, mais sa signification fondamentale est déterminée par le fait qu'il a été créé dans la région où, à cette époque, Stefan de Perm, le célèbre « éclaireur des Zyriens », l'allié et ami le plus proche de Sergius de Radonezh, était évêque. L’icône a été trouvée parmi les effets personnels de Stefan et a sans doute été peinte sur son ordre, sinon par lui-même : l’inscription à Zyryansk servait aux fins de sa prédication. On peut affirmer avec une certaine certitude que l'auteur de la Trinité Zyrienne, comme Andrei Rublev, a été guidé par les idées théologiques de Sergius de Radonezh.

d. Travaillant avec Daniil Cherny en 1408 à Vladimir sur la peinture de la cathédrale de l'Assomption, Andrei Rublev a eu l'occasion de se familiariser avec la fresque de la cathédrale Vladimir Démétrius de la fin du XIIe siècle : « Abraham, Isaac, Jacob au paradis. » Sur cette fresque, l'ancêtre Abraham est représenté au centre, à droite son fils Isaac, à gauche le fils d'Isaac Jacob, qui, selon la Bible, est devenu l'ancêtre des douze tribus d'Israël.

Daniel et André, répétant cette fresque, changent l'emplacement des personnages : à la droite d'Isaac se trouve Jacob, de sorte que chacun est à la droite de son père. Étant donné que la Bible utilise souvent le nom « Dieu d'Abraham, Isaac, Jacob », qui a été cité par les enseignants de l'Église comme preuve de la trinité de la divinité, cette image portait une charge théologique importante. Abraham, Isaac, Jacob sont trois personnes qui représentent l'image de la Sainte Trinité.

La position centrale d'Abraham sur la fresque de la cathédrale Démétrius correspondait à l'idée fondamentale de l'enseignement théologique orthodoxe sur Dieu le Père comme « source » de la Sainte Trinité (le Père « donne naissance » au Fils, le Saint l’Esprit « procède » du Père). La disposition des personnages sur la fresque de Daniil Cherny et Rublev souligne une autre affirmation théologique : que le Fils de Dieu « est assis à la droite du Père ». Ces deux dispositions sont exprimées dans le Symbole de Nicée-Constantinople (« baptismal »), que les fidèles répètent au cours de chaque liturgie.

Dans ces fresques, Andrei Rublev traitait d'une tradition ecclésiale faisant autorité, selon laquelle trois personnes, liées par une profonde unité personnelle et tribale, étaient considérées comme une image vivante de la Sainte Trinité.

Développement de l’hypothèse 4 :
Si trois personnes sont représentées sur l’icône de Roublev, alors la question se pose inévitablement : trois personnes saintes sont-elles représentées ici en général ou trois individus spécifiques ? Pour tenter de répondre à cette question, nous entrons dans le domaine des hypothèses les plus controversées, mais en même temps les plus intéressantes et les plus importantes...

Notre hypothèse est qu'Andrei Rublev a représenté trois visages qu'il aurait dû considérer comme les plus élevés dans la hiérarchie des hypostases humaines. L’existence même d’une telle hiérarchie ne pouvait susciter de doutes parmi les théologiens de cette époque.

« Il y a une autre gloire du soleil, écrit l’apôtre Paul, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. « Ainsi il est écrit, continue Paul, que le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, et le dernier Adam est un esprit vivifiant... Le premier homme était terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. 1 Cor. 15 : 41-47.

Ce texte pourrait devenir clé pour Andrei Rublev.

Donc, "premier homme" - l'ancêtre Adam, qui, sans aucun doute, parmi toute la race humaine, avait les plus grandes raisons considérée comme une image hypostatique de Dieu le Père."Deuxième homme", "Seigneur du ciel" - c'est bien sûr Jésus-Christ, qui, selon le dogme christologique, étant Dieu, a servi de prototype de lui-même en tant qu'homme. Qui alors« troisième homme » – « dernier Adam » ? Hésitons à répondre à cette question - regardons d'abord le sujet"Adam-Jésus" dans le contexte de l'icône Rublev.

Le parallèle entre le « vieil homme » Adam et le « nouvel homme » Jésus se retrouve souvent dans les textes du Nouveau Testament, dans les textes dogmatiques et liturgiques, dans les écrits des « pères de l’Église » et dans les hymnes de l’Église.

Dans l'iconographie, l'homme Jésus-Christ est représenté à côté d'Adam dans une intrigue très importante et répandue au Moyen Âge - dans l'icône de la « résurrection du Christ », autrement appelée « descente aux enfers ». La première chose que fait Jésus-Christ, après avoir brisé les « portes de l’enfer », est d’en faire sortir son ancêtre Adam (avec Ève et un certain nombre de justes de l’Ancien Testament). À cette époque, il y avait une opinion assez répandue selon laquelle cette « sortie de l'enfer » signifiait également la résurrection corporelle avec le Christ de toute une galaxie de justes de l'Ancien Testament. Adam et Ève, bien qu’ils aient péché, étaient considérés comme justes en raison de leur repentir sincère. Cette opinion a été confirmée par le texte de l'Évangile de Matthieu, décrivant les événements après la mort et la résurrection de Jésus-Christ :
« Et les tombes furent ouvertes ; et de nombreux corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités, et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup. Mat. 27 : 52-5.

Selon la tradition médiévale, le mont Golgotha, sur lequel Jésus fut crucifié, était le lieu de sépulture d'Adam. Cela se reflète dans une intrigue iconographique commune : la tête (crâne) d'Adam sous la croix du Calvaire. Selon la tradition de l'Église, des gouttes de sang de Jésus, absorbées dans le sol, ont atteint les os d'Adam et l'ont ressuscité. Comme tous ses contemporains, croyant inconditionnellement à cette tradition, Andrei Rublev a dû imaginer Adam déjà racheté du péché, ressuscité physiquement et résidant au ciel sur le trône de Dieu.

Ainsi, Andrei Rublev avait suffisamment de fondements dans la tradition de l'Église pour placer Jésus et Adam côte à côte (plus précisément, pour s'asseoir au même repas). Le parallèle établi dans le Nouveau Testament entre ces deux personnages faisait ressortir leur « égalité » humaine, l'égalité des « échelles » dans la hiérarchie conciliaire du genre humain. Bien entendu, Jésus-Christ « selon la divinité » était considéré comme infiniment supérieur non seulement à Adam, mais aussi à lui-même en tant qu’homme. Jésus et Adam sont représentés sur l'icône dans leurs corps ressuscités et spiritualisés, soulignés par la présence d'ailes comme symbole de la nature spiritualisée. Il est possible qu'en représentant des ailes, Rublev ait également pensé au texte de l'Évangile de Luc sur les personnes ressuscitées :
« et ils ne peuvent plus mourir, car ils sont égaux aux anges… » Luc. 20h36.

L’interprétation proposée nous permet de donner une explication détendue d’un certain nombre de symboles de l’icône de Rublev.

Arguments supplémentaires en faveur de l’hypothèse 4 :
UN. Le halo réduit au-dessus de la tête d'Adam rappelle le péché originel ; ceci, pour ainsi dire, « compense » la position centrale et dominante d'Adam par rapport à Jésus. Bien sûr, ici est montrée l'image de la relation de Dieu le Père avec Dieu le Fils, et Jésus lui-même, selon la légende, a fait preuve de piété filiale même envers le père adoptif Joseph, en particulier envers l'ancêtre Adam... Et en même temps À cette époque, pour la conscience chrétienne d’Andrei Rublev, la nécessité de « rabaisser » Adam devant Jésus aurait dû paraître évidente.

b. Les chambres en pierre au-dessus de la tête de Jésus symbolisent l'Église et lui-même en tant qu'« intendant » et chef de l'Église. Certains chercheurs voient dans la disposition des colonnes une anagramme de IN, c'est-à-dire Jésus de Nazareth - un nom qui souligne que Jésus est représenté ici précisément comme un homme et non comme Dieu.

V. L’arbre au-dessus de la tête d’Adam reflète très probablement le sujet favori des peintres d’icônes russes de cette époque : « l’arbre de Jessé ». Adam était toujours représenté à la base de l'arbre et les justes de l'Ancien Testament étaient situés sur ses branches. Parfois, « l’arbre de Jessé » était considéré comme la généalogie de Jésus remontant à Adam. Il est également possible qu'il s'agisse en même temps d'un symbole de « l'arbre de vie » céleste.
également directement lié à Adam.

G. Une explication peut être donnée symbolisme des couleurs Icônes. La couleur brun rougeâtre du chiton (sous-vêtements) d'Adam symbolise le « bout du sol », à partir duquel, selon la Bible, Dieu a créé Adam :
« Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines le souffle de vie ; et l’homme est devenu une âme vivante. Vie 2:7.

Le nom Adam dans les interprétations patristiques était souvent traduit de l’hébreu par « terre rouge », ce qui aurait pu servir de base au choix de la couleur de la tunique d’Adam. La clavette sur la manche droite du chiton, qui a la même couleur que les ailes, indique peut-être le « souffle de vie » qui spiritualisait le « doigt de la terre ».

La couleur bleue de la tunique de Jésus le symbolise nature humaine comme la nature de « l’homme nouveau ». Selon l’enseignement de l’Église, Jésus l’homme est un descendant maternel (« fils ») d’Adam ; en même temps, étant conçu « non de la semence d'un homme », mais de l'Esprit Saint, Jésus était considéré comme l'ancêtre de la « nouvelle humanité », dans laquelle les fils d'Adam sont inclus par la communion avec le « corps et sang » de Jésus-Christ. L'origine de Jésus à partir d'Adam est symbolisée par la couleur du veau sacrificiel (ce veau est Jésus-Christ comme sacrifice) dans la coupe eucharistique, qui correspond à la couleur de la tunique d'Adam. La couleur bleue de l'himation (vêtements de dessus) d'Adam indique son appartenance, par le sacrement, à la « nouvelle humanité » de Jésus-Christ. La couleur dorée de l'himation de Jésus symbolise sa nature divine : selon le dogme de Chalcédoine, Jésus-Christ n'était pas seulement compris comme un homme, mais comme Dieu, qui, tout en restant Dieu, devenait aussi un homme. Il nous reste le plus difficile : donner une interprétation à la troisième personne représentée dans l’icône « La Trinité » d’Andrei Rublev. Mais c’est le sujet du prochain article.

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Andreï Tchernov. QUELLE EST LA VÉRITÉ? ÉCRITURE SECRÈTE DANS LA TRINITÉ D'ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, à la suite de N.A. Demina, accepte la même interprétation des figures que dans la Trinité Zyryane et analyse en détail le monogramme IN. Malheureusement, je n'ai pris connaissance que récemment de cet article très précieux, publié en 1989. LR 2011.

Le dogme de la Trinité de Dieu est l'un des principaux du christianisme, quelle que soit la dénomination, c'est pourquoi l'icône de la Trinité a son propre signification symbolique, histoire intéressante. Dans cet article, nous parlerons de l'histoire, de la signification et de la signification de l'icône de la Sainte Trinité, et de la manière dont elle peut aider les chrétiens.

Bases de la foi

Selon la doctrine chrétienne, il ne peut y avoir d’image exacte de Dieu Trinité. Il est incompréhensible et trop grand, d'ailleurs personne n'a vu Dieu (selon la déclaration biblique). Seul le Christ est descendu sur terre sous sa propre forme, et il est impossible de représenter directement la Trinité.

Cependant, des images symboliques sont possibles :

• sous forme angélique (trois invités d'Abraham dans l'Ancien Testament) ;
• icône festive de l'Epiphanie ;
• la descente de l'Esprit le jour de la Pentecôte ;
• Transfiguration.

Toutes ces images sont considérées comme des icônes de la Sainte Trinité, car chaque cas est marqué par l'apparition d'hypostases différentes. À titre exceptionnel, il est permis de représenter Dieu le Père sous la forme d'un vieil homme sur les icônes du Jugement dernier.

Célèbre icône de Rublev

Un autre nom est « L'hospitalité d'Abraham », car il décrit une histoire spécifique de l'Ancien Testament. Le chapitre 18 de la Genèse raconte comment le juste reçut Dieu lui-même, sous l'apparence de trois voyageurs. Ils symbolisent les différentes personnalités de la Trinité.

L'enseignement dogmatique complexe sur le Dieu chrétien a été mieux révélé par l'artiste Rublev ; son Icône de la Trinité diffère des autres options. Il refuse que Sarah, Abraham, utilise un minimum d'ustensiles pour les repas. Les personnages principaux ne mangent pas de nourriture ; ils semblent engagés dans une communication silencieuse. Ces pensées sont loin d’être banales, ce qui devient clair même pour le spectateur non initié.

L'icône de la Trinité d'Andrei Rublev est l'image la plus célèbre peinte par la main d'un maître russe. Bien que très peu d’œuvres du moine Andreï aient survécu, la paternité de celle-ci est considérée comme prouvée.

Apparition de la « Trinité » de Rublev

L'image est écrite sur un tableau, la composition est verticale. Derrière la table se trouvent trois personnages, derrière vous pouvez voir la maison où vivait le juste de l'Ancien Testament, le chêne Mamre (il survit encore et se trouve en Palestine) et une montagne.

Une bonne question serait : qui est représenté sur l’icône de la Sainte Trinité ? Derrière apparence L'ange cache les personnalités de Dieu :

• Père (le personnage au centre bénissant la coupe) ;
• Fils (l'ange de droite, dans une cape verte. Baissa la tête, acceptant ainsi son rôle dans le plan de salut, les voyageurs parlent de lui) ;
• Dieu le Saint-Esprit (à gauche du spectateur, lève la main pour bénir le Fils pour l'exploit de sacrifice de soi).

Tous les personnages, bien qu'ils expriment quelque chose à travers des poses et des gestes, sont en pleine réflexion, il n'y a aucune action. Les regards sont tournés vers l'éternité. L'icône a également un deuxième nom - "Conseil éternel". C'est la communication de la Sainte Trinité sur le plan de salut du genre humain.

La composition est importante pour décrire l'icône de la Trinité. Son élément principal est le cercle, qui exprime clairement l'unité et l'égalité des trois hypostases. Le bol est le centre de l’icône ; c’est sur lui que s’arrête le regard du spectateur. Ce n’est rien d’autre qu’un prototype du sacrifice du Christ sur la croix. La coupe nous rappelle également le sacrement de l'Eucharistie, l'essentiel de l'Orthodoxie.

Les couleurs des vêtements (azur) rappellent l'essence divine des personnages de l'intrigue. Chaque ange détient également un symbole de pouvoir : un sceptre. L'arbre ici est destiné à rappeler l'arbre du paradis, à cause duquel les premiers hommes ont péché. La maison est un symbole de la présence de l'Esprit dans l'Église. La montagne anticipe l’image du Golgotha, symbole d’expiation pour les péchés de toute l’humanité.

Histoire de l'image de la Sainte Trinité

Les détails de la vie du grand maître sont peu connus. Il n'est pratiquement pas mentionné dans les chroniques ; il ne signait pas ses œuvres (pratique courante à l'époque). En outre, l’histoire de l’écriture du chef-d’œuvre comporte encore de nombreuses lacunes. On pense que le moine André a exercé son obéissance dans la Laure de la Trinité-Serge, pour laquelle son icône la plus célèbre a été peinte. Il existe différentes opinions sur l'époque de la création de l'icône de la Trinité. Une partie le date de 1412, d'autres érudits l'appellent 1422.

Réalités de la vie au XVe siècle. étaient loin d'être pacifiques, la principauté de Moscou était au bord d'une guerre sanglante. Le contenu théologique de l'icône, l'unité des hypostases des Personnes représentées est un prototype de l'amour universel. C'est précisément à l'entente et à l'unité fraternelle que le peintre d'icônes faisait appel à ses contemporains. La Trinité de l'Ancien Testament pour Serge de Radonezh était un symbole d'unité, c'est pourquoi il a nommé le monastère en son honneur.

L'abbé de la Laure souhaitait vraiment compléter la décoration de la cathédrale de la Trinité, pour laquelle il rassembla les meilleurs. Des fresques étaient prévues sur les murs - traditionnelles pour cette époque. L'iconostase avait également besoin d'être comblée. La « Trinité » est une icône du temple (la plus importante), située dans la rangée du bas, près des portes royales (le clergé sort par elles pendant les offices).

Retour de couleur

Dans l'histoire de l'icône de la Trinité étape importanteétait une nouvelle découverte d’un matériau familier depuis longtemps. Il y a plusieurs décennies, les restaurateurs ont appris à éliminer l’huile siccative des anciennes images. V. Guryanov, sous un petit fragment de la « Trinité », a découvert une nuance de bleu étonnamment vibrante (la couleur des robes). Toute une vague de visiteurs a suivi.

Mais le monastère n'en était pas content ; l'icône était cachée sous un cadre massif. Le travail s'est arrêté. Apparemment, ils avaient peur que des gens veuillent gâcher le sanctuaire (cela s'est produit avec d'autres images célèbres).

Les travaux furent achevés après la révolution, lorsque la Laure elle-même fut fermée. Les restaurateurs ont été émerveillés par les couleurs vives cachées sous un enduit sombre : cerise, or, azur. L'un des anges porte une cape verte, par endroits on voit du rose pâle. Ce sont des couleurs célestes qui indiquent l'une des significations de l'icône de la Trinité. Cela semble rappeler la personne qui prie là où l'unité avec Dieu est possible, c'est une véritable fenêtre sur un autre monde.

La signification et la signification de l'icône de la Sainte Trinité

L'icône de la Trinité vivifiante a plusieurs niveaux de signification. En s'en approchant, une personne devient pour ainsi dire participante à l'action. Après tout, il y a quatre places à table, mais seulement trois y sont assises. Oui, c'est l'endroit où Abraham devrait s'asseoir. Mais tout le monde est invité à participer. Toute personne, en tant qu’enfant de Dieu, doit lutter dans les bras du Père céleste, vers le paradis perdu.

L'icône de la Sainte Trinité n'est pas seulement d'une manière connue, mais aussi une grande œuvre de l'art mondial. C'est un excellent exemple de perspective inversée : les lignes de la table (ou plus précisément du trône) à l'intérieur de la composition vont à l'infini. Si vous les étendez dans la direction opposée, ils désigneront l’endroit où se tient l’observateur, comme pour l’inscrire dans la composition.

La recherche de Dieu, à laquelle beaucoup consacrent toute leur vie, pour Andrei Rublev, semble avoir une conclusion logique dans ce travail. On peut dire que l'icône de la Sainte Trinité est devenue un catéchisme écrit en couleurs, exposé par le grand ascète de la foi. La plénitude de la connaissance, la paix et la confiance dans l'amour de Dieu remplissent tous ceux qui regardent l'image avec un cœur ouvert.

Rublev - une personne mystérieuse

La paternité de cette grande image, unique en son genre, a été établie un siècle plus tard. Les contemporains ont vite oublié qui a peint l'icône de la Trinité ; ils n'étaient pas particulièrement préoccupés par la tâche de collecter des informations sur le grand maître et de préserver son œuvre. Pendant cinq cents ans, il n'était pas mentionné dans le calendrier. Le saint n'a été officiellement canonisé qu'à la fin du XXe siècle.

La mémoire populaire a presque immédiatement fait du peintre d'icônes un saint. On sait qu'il était lui-même un élève de saint Serge de Radonezh. Il a probablement parfaitement appris les leçons spirituelles du grand vieillard. Et bien que saint Serge n'ait pas laissé d'ouvrages théologiques, sa position est clairement lue dans l'icône créée par son disciple. UN mémoire populaire conservé ses exploits monastiques.

Retour au 17ème siècle. Rublev a été mentionné dans la légende des grands peintres d'icônes. Il était même représenté sur des icônes, parmi d'autres ascètes de la Laure.

Images non canoniques

De nombreux croyants ont vu une icône appelée « Trinité du Nouveau Testament ». Il représente un vieil homme aux cheveux gris, le Christ et une colombe qui s'envole. Cependant, de telles histoires sont strictement interdites dans l’Orthodoxie. Ils violent l’interdit canonique selon lequel Dieu le Père ne peut être représenté.

Conformément aux Saintes Écritures, seules les images symboliques du Seigneur sont autorisées, par exemple sous la forme d'un ange ou du Christ. Tout le reste est une hérésie et devrait être retiré des foyers des chrétiens pieux.

Le dogme de la Trinité, très difficile à comprendre, semble très accessible dans de telles icônes non canoniques. Le désir est compréhensible des gens ordinaires rendre quelque chose de complexe simple et clair. Cependant, vous ne pouvez acheter ces images qu'à vos propres risques : le décret de la cathédrale les interdit, voire leur consécration.

Une vieille image dans une nouvelle incarnation

Au 17ème siècle À Moscou, le peintre d'icônes Simon Ouchakov jouissait d'une renommée bien méritée. De nombreuses images sont sorties de sa plume, dont l'icône de la Trinité. Ouchakov s’est inspiré du tableau de Rublev. La composition et les éléments sont les mêmes, mais exécutés d’une manière complètement différente. L'influence est perceptible école italienne, les détails sont plus réels.

Par exemple, un arbre a une couronne étalée, son tronc s'est assombri avec l'âge. Les ailes d'ange sont également réalisées de manière réaliste, rappelant les vraies. Leurs visages n'ont aucun reflet d'expériences intérieures, ils sont calmes, leurs traits sont dessinés en détail et en volume.

La signification de l'icône de la Trinité dans ce cas ne change pas - une personne est également invitée à participer à son propre salut, pour lequel Dieu, pour sa part, a déjà tout préparé. C'est juste que le style d'écriture n'est plus aussi élevé. Ouchakov a réussi à combiner les anciens canons avec les nouveaux Tendances européennes en peinture. Ces techniques artistiques rendre la Trinité plus terrestre et accessible.

Comment l'icône de la Sainte Trinité aide-t-elle ?

Puisque la Trinité est une sorte de catéchisme (seulement ce ne sont pas des mots, mais une image), il sera utile à chaque croyant de l'avoir chez soi. Il y a une image dans chaque église orthodoxe.

L'icône « Trinité » permet de mieux comprendre la relation entre Dieu et l'homme ; devant elle, on peut se tourner vers toutes les Personnes divines à la fois, ou vers l'une d'elles. Il est bon de dire des prières de repentance, de lire les Psaumes, de demander de l'aide lorsque la foi s'affaiblit, et aussi d'être guidé par ceux qui sont tombés dans l'erreur et ont suivi le mauvais chemin.

Le Jour de la Trinité est une fête émouvante, célébrée après Pâques (50 jours plus tard). En Russie, ce jour-là, les églises sont décorées de branches vertes, le sol est recouvert d'herbe et les prêtres portent des vêtements verts. Les premiers chrétiens de cette époque commencèrent à récolter les récoltes et à les apporter à la consécration.

Lorsque vous choisissez une icône de la Sainte Trinité, vous devez faire preuve de prudence, car des images non canoniques se trouvent parfois même dans les magasins de l'église. Il est préférable de prendre l'image telle qu'elle a été écrite par Rublev ou ses partisans. Vous pouvez prier pour tout, car le Seigneur est miséricordieux et aidera dans tous les domaines si le cœur d’une personne est pur.

Prières à l'icône de la Sainte Trinité

Prière 1

Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Maître, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom.

Prière 2

À la Très Sainte Trinité, Puissance Consubstantielle, tous les bons Vins que nous Vous récompenserons pour tout ce que Vous nous avez récompensés auparavant, pécheurs et indignes, avant votre venue au monde, pour tout ce que Vous nous avez récompensés chaque jour, et que Vous avez préparé notre venue à tous dans le monde !
Il convient donc, pour tant de bonnes actions et de générosité, de vous remercier non seulement en paroles, mais plus que par les actes, d'avoir gardé et accompli vos commandements : mais nous, conscients de nos passions et de nos mauvaises habitudes, nous nous sommes jetés dans d'innombrables péchés et iniquités de notre jeunesse. C'est pourquoi, comme impurs et souillés, ne te présente pas seulement sans froideur devant ta face trisholy, mais sous ton très saint nom, parle-nous, même si tu avais toi-même daigné, pour notre joie, proclamer que les purs et les justes sont aimants, et les pécheurs qui se repentent sont miséricordieux et acceptent avec bonté. Regarde, ô Divine Trinité, du haut de Ta Sainte Gloire sur nous, nombreux pécheurs, et accepte notre bonne volonté, au lieu de bonnes actions ; et donne-nous l'esprit de vraie repentance, afin que, ayant haï tout péché, dans la pureté et la vérité, nous puissions vivre jusqu'à la fin de nos jours, faisant ta très sainte volonté et glorifiant ton nom le plus doux et le plus magnifique avec des pensées pures et bonnes. des actes. Amen.

« La Trinité qui donne la vie » est un chef-d'œuvre de la peinture d'icônes, qui était et reste l'œuvre la plus reconnaissable de l'un des les plus grands artistes tout au long de l’histoire non seulement de notre pays, mais de l’histoire dans son ensemble.

Ce chef-d'œuvre a été peint au début du XVe siècle par Andrei Rublev. Nous avons déjà parlé d'une autre icône de Roublev - l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir, qui n'est pas moins appréciée dans le monde chrétien que la « Trinité vivifiante ».

Histoire de l'icône

L'icône représente trois anges qui personnifient le principe trinitaire de Dieu. Ce sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Leurs personnages ne sont pas remplis d'action et n'ont aucune émotion. Ils regardent juste quelque part devant eux. Personne ne peut dire avec certitude où se trouve le Père, le Fils ou l’Esprit, mais, d’un autre côté, cela n’est pas si important, puisque les principes de Dieu sont égaux, bien que leur objectif soit différent. Il existe une opinion selon laquelle le Père transmet la coupe sacrée au Fils, qui est représenté au centre. Cela suggère que le Saint-Esprit est à droite.

Il s'agit d'une célèbre icône russe, créée à une époque extrêmement difficile pour la Russie. À cette époque, tout espoir était dans le Seigneur Dieu - c'est elle qui a sauvé nos ancêtres du règne des Mongols, du temps des troubles et d'autres esclavages.

Aujourd'hui, l'icône est conservée dans le bâtiment de la Galerie nationale Tretiakov, après avoir voyagé pendant près de 600 ans. Il a été mis à jour à plusieurs reprises et est donc désormais en relativement bon état. De nombreuses guérisons étonnantes y sont associées, que l'on peut qualifier de miracle. Son principal miracle a été de lier le peuple à de solides liens de foi, ce qui a contribué à unir tous les peuples dans la lutte pour l'indépendance, la bonté et un avenir radieux.

Jour de la Trinité

Le jour de cette icône miraculeuse est considéré 50ème jour après Pâques, c'est-à-dire que cette date change d'année en année. C'est la fête du Père, du Fils et du Saint-Esprit, cependant, ils n'oublient pas de mentionner cette icône. Le Jour de la Sainte Trinité est inclus dans la liste des 12 principales fêtes orthodoxes, dont nous avons parlé plus tôt. Des liturgies festives ont lieu dans les églises. DANS Églises orthodoxes Ce jour-là a lieu l'un des services les plus beaux et les plus joyeux. Ce jour-là, on se souvient de tous les défunts, alors parfois les gens visitent les cimetières le dimanche de la Trinité.

Si vous n'avez pas la possibilité de visiter l'église, vous pouvez lire chez vous la grande prière au Roi des Cieux, composée de deux parties :

Partie un: Roi Céleste, Consolateur (Conseiller, Mentor), Esprit de Vérité, présent partout (situé) et remplissant tout (de Sa présence), Trésor de biens et Donateur de Vie, viens habiter en nous, purifie-nous de tout péché et sauve, Ô Très Bon, nos âmes.

Deuxième partie: Béni sois-tu, Christ notre Dieu, qui as rendu les pêcheurs sages, qui leur a fait descendre le Saint-Esprit et qui a capturé l'univers par eux. Amoureux de l’humanité, gloire à Toi !

À la maison, le jour de la Sainte Trinité, les gens appellent généralement des invités et reçoivent des proches pour table de fête. On pense que le dimanche de la Trinité, l'été nous ouvre complètement les bras, chassant mauvaise humeur et froid.

En cette fête, toute la famille se réunit, tout le monde s'offre des cadeaux et bonne humeur. Il y a un signe que sur Trinity, il est nécessaire de débarrasser votre jardin des mauvaises herbes - tout comme votre âme de la saleté. De nombreuses personnes font encore flotter des couronnes sur l’eau, comme le faisaient nos ancêtres, pour attirer la chance.

Certains membres du clergé des Vieux-croyants notent que c'est possible sur Trinity. De nombreux croyants utilisent ce signe à leurs propres fins. Nous vous souhaitons bonne chance et n'oubliez pas de cliquer sur les boutons et

15.05.2016 06:10

Le Jour de la Trinité est l'une des fêtes les plus importantes pour tout croyant orthodoxe. Il est rempli de profondeur...

12 symboles bibliques cryptés dans la "Trinité" d'Andrei Rublev

L'improvisation est une affaire risquée : on peut même les accuser d'hérésie. Cependant, Trinité exemple brillant violations des canons de l'Église. Au lieu de la scène traditionnelle à plusieurs personnages d'un repas dans la maison d'Abraham, Andrei Rublev a représenté une conversation entre trois anges sur la façon de sauver le monde. Aujourd'hui, l'icône est considérée comme un chef-d'œuvre et son auteur est canonisé.

1 BOL. C'est le centre de la composition - un symbole de la souffrance du Christ, vers laquelle il ira expier les péchés de l'humanité (le sang de Jésus crucifié sur la croix sera recueilli dans le calice). Les contours des figures des anges latéraux forment également le contour du bol.
2TÊTE DU TAUREAU. Symbole du sacrifice de Dieu le Fils.
3DIEU LE PÈRE. Selon Critique d'art allemand Ludolf Müller, « Le Père comme « commencement et cause de tout », comme premier parmi ses pairs, porte les signes du pouvoir : en plus de la position centrale, ce sont la couleur pourpre de ses vêtements et une bande dorée sur sa droite. épaule." Inclinant la tête vers l'ange de gauche, le Saint-Esprit, Dieu le Père semble poser la question que le prophète Isaïe a entendue dans sa révélation : « Qui enverrai-je ? Et qui viendra pour Nous [pour faire un sacrifice expiatoire] ? » En même temps, il amène deux doigts vers la coupe, pliés en signe de bénédiction.
4 VÊTEMENTS AZUR. Un symbole de l'essence surnaturelle de Dieu le Père (ainsi que des autres personnes de la Trinité).
5SCEPTRE. Un symbole de pouvoir (tout le monde assis à table l’a).
6 ARBRE. Dans l'iconographie traditionnelle, il s'agissait du chêne de Mamré, sous lequel se reposait Abraham. À Roublev, le chêne se transforme en arbre de vie que Dieu a planté en Eden.
7 DIEU LE SAINT-ESPRIT. En réponse à la question de Dieu le Père, le Saint-Esprit dirige son regard et lève la main droite vers l’ange assis en face, c’est-à-dire vers Dieu le Fils. C'est à la fois un geste de bénédiction et un geste de commandement. Comme l'écrit le métropolite Hilarion dans sa Confession de foi (XIe siècle), l'Esprit Saint veut que le Fils suive le chemin de la souffrance, et en même temps il bénit ce chemin.
8VÊTEMENTS ÉCARLATE. C'est une allusion à histoire biblique, lorsque le Saint-Esprit descendit sur les apôtres sous forme de langues de feu.
9 BÂTIMENT symbolise l'église chrétienne, appelée la maison du Saint-Esprit.
dixDIEU LE FILS. Sa tête humblement baissée et son regard dirigé vers la coupe sacrificielle indiquent qu'il est prêt à remplir la mission assignée. Main droite Le Christ est déjà ressuscité pour prendre la coupe de la souffrance. « Dans la position de ses jambes », explique le culturologue Vadim Lankin, « on peut remarquer un soupçon de dynamique de position debout : le manteau est froncé et son bord inférieur se soulève légèrement, se relève, révélant la volonté de se lever et de partir. dans le monde.
11HIMATIE VERTE(une cape sur une tunique) - un symbole du monde terrestre où le Christ descendra. La combinaison de l'azur et du vert dans les vêtements de Dieu le Fils symbolise sa double nature : divine et humaine.
12 MONTAGNE. C'est un symbole de la rédemption du monde déchu, un prototype du Golgotha, que Jésus est destiné à gravir.

Dans l’Ancien Testament, il y a une histoire sur la façon dont l’ancêtre Abraham reçut le Seigneur. Dans la chaleur de midi, Abraham, quatre-vingt-dix-neuf ans, était assis près de sa tente, sous la verdure de la chênaie de Mamré. Soudain, il aperçut trois voyageurs, qu'il reconnut rapidement comme étant le Tout-Puissant et deux anges. Le propriétaire a invité les vagabonds à se reposer et à se rafraîchir. Les serviteurs lavaient les pieds des invités et Sarah, la femme d'Abraham, faisait du pain. Le propriétaire de la maison choisissait lui-même le meilleur veau et ordonnait son abattage. Lors du repas, le Seigneur a prédit à Abraham que dans un an il aurait un fils, dont viendrait le peuple juif - « grand et fort ».
Dans le christianisme, ce complot, appelé « Hospitalité d'Abraham », a été interprété un peu différemment : non seulement le Seigneur Yahweh (le judaïsme ne connaît pas de divinité trinitaire) est apparu à Abraham, accompagné de deux compagnons, mais toute la Sainte Trinité : Dieu le Père , Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit , - et non pas sous la forme de vagabonds, mais sous la forme d'anges. C’est pourquoi les chrétiens appellent également le repas dans la maison d’Abraham la « Trinité de l’Ancien Testament ».

Cette intrigue était très populaire parmi les peintres d'icônes médiévaux : trois anges, figures d'Abraham et Sarah, une table dressée, un serviteur coupant un veau - en général, une illustration du texte biblique. Au début du XVe siècle, Andrei Rublev s'est également penché sur le sujet : on lui a demandé de peindre une image pour la cathédrale de la Trinité du monastère Trinité-Serge (en actuellement l'icône est conservée dans Galerie Tretiakov). Cependant, quelque chose de complètement spécial est sorti du pinceau.
Rublev abandonne la représentation des détails quotidiens et se concentre sur les figures d'anges, personnifiant les trois visages divins. L'artiste les a représentés en train de parler : le monde est embourbé dans le mal, qui allons-nous envoyer souffrir pour expier les péchés humains ? Cette question est posée par l'ange central (Dieu le Père) à l'ange de gauche (le Saint-Esprit). «J'irai», répond le bon ange, le Christ. C'est ainsi que se déroule sous nos yeux la scène de la bénédiction du sacrifice expiatoire pour le bien des gens. L'historien de l'art de Saint-Pétersbourg Vladimir Frolov est sûr que c'est ainsi que Rublev a voulu révéler la loi éternelle de l'univers : le sacrifice amour divin. "Le manque de détails supplémentaires", dit le scientifique, "révèle l'intention et ne permet pas de se laisser distraire par l'intrigue de l'événement biblique".