Activités pédagogiques et regards sur le présent. Activité littéraire de Kayum Nasyri

Kayum Nasyri

Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov est né le 14 février 1825 dans la province de Kazan, district de Sviyazhsky, dans le village de Verkhnie Shirdany.

Le père est un professeur mektebe, un mollah, un homme instruit qui connaît l'arabe, le persan et le russe.

La famille vivait pauvrement, l'hiver des offrandes des disciples, l'été du travail agricole.

Kayum a reçu sa formation initiale dans une école rurale, qui dispensait une alphabétisation de base. Il était connu pour sa grande curiosité et son père l'envoya à Kazan pour y poursuivre ses études. En 1841, Kayum Nasyri entra à la madrasa Muhammadiyah, où il vécut et étudia pendant 14 ans. La madrasa dispensait un enseignement religieux supérieur et formait le clergé (mollahs). Nasyri étudie également le turc, l'arabe, le persan, langue maternelle et la littérature de l'Est et étudie secrètement la langue et la culture russes. Dans sa curiosité et son assiduité, il surpassait tous les shakirds (étudiants).

Il voyait dans la langue russe le seul moyen de se familiariser avec la grande science et la clé du savoir profane.

À l'âge de trente ans, Kayum Nasyri avait obtenu son diplôme de madrasa et était une personne très instruite, connaissant bien les questions particulières de langue, de littérature et d'histoire de la Russie.

Il ne voulait pas travailler comme mollah et a accepté une offre de travail comme professeur de russe. école religieuse.

L'activité pédagogique de Kayum Nasyri peut être divisée en trois étapes.

Étape I (1855 – 1870)

Travailler dans une école théologique, puis un séminaire et une académie (cette démarche a provoqué l'indignation de nombreux musulmans).

Cette activité a contribué à améliorer son niveau professionnel ; il connaissait parfaitement les langues russe, tatare, arabe, turque, jagatai, les mathématiques et la géographie.

Au cours de la même période, il était étudiant libre à l'Université de Kazan et étudiait également avec persévérance l'histoire de la pédagogie, les méthodes d'éducation, le système de classe, la théorie de l'enseignement primaire, l'enseignement primaire et se familiarisait avec les œuvres de Tolstoï, Belinsky. , Herzen, Dobrolyubov, Ouchinski. Durant cette période, il étudie l'organisation de l'éducation en Europe et en Russie (en particulier dans la province de Kazan) et, sous l'influence de tout cela, ses vues pédagogiques et méthodologiques commencent à prendre forme et ses premiers travaux apparaissent. En 1860, il crée le premier manuel pour les Tatars étudiant la langue russe - "Syntaxe", puis un livre de lecture d'histoire naturelle - "À loisir" et un cycle de nouvelles orientales - "40 Vizirs". En 1867, le « Lecteur Tatar » a été publié, qui parlait des bases de la langue russe. Langue tatare.

Ayant étudié la pédagogie européenne et russe, K. Nasyri raison principale Il a vu le retard de l'éducation tatare dans la nature confessionnelle de l'éducation, l'éducation scolaire, le formalisme et l'isolement de la vie.

Étape II (1871 – 1876)

En 1871, K. Nasyri reçut l'autorisation d'ouvrir une école pour Tatars enseignant le russe. Cependant, les parents religieux avaient du mal à envoyer leurs enfants dans cette école. K. Nasyri patiemment, avec un grand tact pédagogique, convaincu que dans l'État russe, chaque personne a besoin de connaître la langue russe ; et pour cela il offrit ses services et son école aux enfants tatars.

La persévérance de Nasyri était véritablement héroïque. En 1876, il réussit à créer école moderne De type européen avec une salle de classe lumineuse, des bureaux de haute qualité et divers équipements pédagogiques. Il n'était pas inférieur aux gymnases existants et ne pouvait être comparé aux mektebs et madrassas tatares. L'école s'est renforcée financièrement chaque année et son autorité auprès de la population s'est accrue.

Pendant ce temps, entre K. Nasyri et l'inspecteur des écoles tatares du district de Kazan Radlov, année après année, des désaccords couvaient sur les questions de conduite. processus éducatif(l'inspecteur était un partisan du système éducatif allemand). Ce conflit s'est terminé avec le départ de Nasyri après cinq ans de travail à l'école russo-tatare.

Stade III (1876 – 1902)

Durant cette période, Kayum Nasyri était activement engagé dans activité scientifique, mène des recherches sur des problèmes pédagogiques, donne des cours particuliers, rédige des manuels, communique avec un large public, publie un grand nombre de manuels et manuels, plus de 40 ouvrages avec un volume d'environ 500 pages imprimées.

Dans un effort pour diffuser des connaissances laïques et des métiers utiles parmi son peuple, il a écrit et publié aides à l'enseignement en arithmétique, géométrie, histoire, géographie, physiologie, fondamentaux de l'agriculture, plomberie, cuisine, etc.

Mais il a apporté une contribution particulièrement importante à développement scientifique Langue tatare, littérature, folklore, ethnographie et histoire. Il est à juste titre considéré comme le fondateur de la linguistique tatare.

Idées et principes pédagogiques de base de Kayum Nasyri.

Dans ses ouvrages « Livre d'éducation », « Brochure sur la moralité », il critique le système scolaire médiéval d'éducation dans les mekteb, madrasah, et fustige l'esprit de formalisme, de dogmatisme et son isolement de la vie qui y règne. Il justifie les fondements scientifiques de l'éducation et son contenu. Présente les techniques et les méthodes d’enseignement.

Selon Nasyri le but de l'éducation est la préparation d’un « vrai » humain, largement personne instruite qui aime sa patrie et respecte les autres peuples.

De cet objectif découlent les éléments suivants : Tâches:

1. Normale Développement physique– c’est la base du développement moral et mental.

2. Développement spirituel(développement de l'esprit, de la mémoire, des capacités mentales d'une personne, acquisition de connaissances sur la réalité environnante, connaissance de soi).

3. Éducation de la volonté, du caractère et des qualités morales.

K. Nasyri ont été développés principes de base de l'éducation, sur lequel devrait se fonder tout système raisonnable d’éducation et de formation. Ce:

1. le principe de nationalité - une éducation conforme au mode de vie du peuple ;

2. attitude humaine envers l’enfant - respect de la personnalité de l’enfant dans le processus d’éducation ;

3. L'éducation et la formation devraient incomber aux enfants et les jeunes années;

4. prendre en compte les inclinations et les intérêts des enfants en cours d'éducation et de formation ;

5. implication totale des forces et des sentiments de l’enfant dans le processus d’apprentissage ;

6. développement des capacités mentales de l’enfant et assurer une assimilation consciente Matériel pédagogique;

7. combinaison d'entraînement et de travail physique ;

8. le respect des principes par rapport à la personne élevée ;

9. exemple personnel de l'enseignant.

Dans son système éducatif, il consacre grande attention l’environnement en tant que facteur façonnant la vision du monde et les points de vue d’une personne. Un environnement sain engendre une personnalité moralement saine, tandis qu’un environnement malsain engendre une personnalité gâtée.

Nasyri impose des exigences élevées aux enseignants et aux parents dans son système pédagogique. L'enseignant doit être de formation scientifique, diversifié, posséder des qualités précieuses : bienveillance, tolérance, etc. L’enseignant doit être attentif aux élèves, tenir compte de leur psychologie et enseigner sans châtiments corporels. Il conseille aux parents d'être exigeants envers leurs enfants, à la fois attentifs et serviables.

Le mérite de K. Nasyri est que, pour la première fois dans la pensée sociale tatare, il a attiré l'attention sur le fait que c'est dans le processus d'éducation qu'un enfant humain devient une personne.

K. Nasyri a fourni un impact énorme sur le développement de la pensée pédagogique chez les Tatars, et ses représentants se sont tournés vers l'héritage des Lumières comme la source idéologique la plus importante.

Kayum Nasyri
14 février 1825(((padleft:1825|4|0))-((padleft:2|2|0))-((padleft:14|2|0)))

Gabdelkayoum Gabdennasyrovitch Nasyrov (Kayum Nasyiri)(Tat. Qayum Nasıri, Kayum Nasyiri, 2 février 1825 - 20 août 1902) - Ethnographe tatar, écrivain et éducateur du XIXe siècle.

• 1 courte biographie
• 2 remarques
• 3 Littérature
• 4 Bibliographie
• 5 liens

courte biographie

Né le 2 (14) février 1825 dans le village de Verkhnie Shirdany, district de Sviyazhsky, province de Kazan (aujourd'hui district de Zelenodolsk du Tatarstan). Son père et son grand-père étaient des gens très instruits, malgré leur modeste l'origine sociale. Dans un de ses ouvrages historiques, il remonte sa généalogie jusqu'à la septième génération et décrit les occupations de ses ancêtres.

Kayum a passé son enfance dans son village natal. Il a fait ses études primaires dans le mekteb de son père. En 1841, Kayum, 16 ans, fut amené à Kazan et envoyé à la madrasa de la cinquième paroisse, où il étudia jusqu'en 1855.

À la madrasa, il étudia le turc, l'arabe et le persan. Connaissant parfaitement sa langue maternelle, il commença secrètement à étudier le russe. Grâce à sa persévérance et à sa diligence, ainsi qu'à sa curiosité naturelle, Kayum Nasyri, peu après le début de ses études, a surpassé les autres shakirds et s'est progressivement hissé au rang des personnes les plus instruites et les plus érudites de son temps.

"Kayum Nasyri est le premier de nos musulmans que l'éducation européenne qu'il a reçue à l'Université de Kazan a élevé mentalement à une telle hauteur qu'il a pu le traiter objectivement" - V.V. Grigoriev.

Kayum Nasyri a grandement contribué au développement du journalisme et de la critique tatare. Les calendriers, notes, articles sur des sujets socio-pédagogiques et critiques littéraires qu'il a publiés ont été des événements marquants de la vie idéologique de leur époque. Peuple tatar. Sens spécial ses activités comprenaient la publication régulière de calendriers - une sorte de substitut au Tatar périodiques en l'absence de périodiques tatars.

L'activité critique théorique et littéraire de K. Nasyri fut une étape importante dans le développement Culture tatare XIXème siècle. Les œuvres de Kayum Nasyri, bien que distinguées par une certaine fragmentation et des jugements non systématiques, constituèrent une étape préparatoire à l'émergence et au développement du Tatar. critique littéraire V début XIX siècle, lorsque le réalisme critique est apparu et a commencé à se renforcer dans la littérature tatare.

Remarques

Littérature

• La source du matériel pour cet article est le livre russe. Kayum Nasyri. Œuvres choisies. Kazan. Maison d'édition de livres tatars, 1977 et sa version tatare Tat. Q. Nasiri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (K. Nasyri. Kazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977.)

Bibliographie

• Sh. Ramazanov. Kayum Nasyri - fondateur des Tatars langue littéraire. -Kazan, 1945.
• Abdullin I. A., Zakiev M. Z. Kayum Nasyri - le fondateur de la langue littéraire nationale // Turkologie soviétique. 1975. N° 3. - P. 52-67.
• Sadykova L. R. Kayum Nasyiri - la fondatrice de la langue littéraire tatare/L. R. Sadykova//Recherche linguistique : Collection d'ouvrages scientifiques et méthodologiques/ Ed.obshch. éd. N.V. Gabdreeva, G.F. Zinnatullina. - Kazan : maison d'édition technique d'État. Université, 2008 - 231 p. - P.65-70.

Liens

• La tombe de Kayum Nasyri
• Kayum Nasyri (1825-1902) (anglais)

Kayum Nasyri

Informations sur Kayum Nasyri

En 2002 à Kazan, sur le territoire Monument historique Starotatarskaya Sloboda a ouvert la maison-musée de Gabdelkayum Nasyri, scientifique-encyclopédiste tatar, éducateur, linguiste, traducteur, écrivain, historien et ethnographe.

Seuls ses descendants ont pu apprécier l'ampleur de sa personnalité et sa contribution à l'histoire du peuple tatar. De son vivant, Kayum Nasyri n'a pas été compris par ses contemporains, en grande partie à cause de l'introduction de la culture tatare en russe et du désir d'éduquer son peuple grâce à la science russe.

Il fut le premier à compiler une véritable encyclopédie en langue tatare, traduite en Histoire tatare Russie, manuels russes de mathématiques, physique, géographie, linguistique. Nasyri a compilé un dictionnaire russe-tatare, a écrit un manuel de grammaire russe pour les écoles et universités tatares et a publié plusieurs ouvrages scientifiques de vulgarisation.

Nasyri est devenu le Tatar Pouchkine - il a créé la base de la formation de la langue littéraire moderne des Tatars. Et aussi - le Tatar Yan Kamensky : le mérite de l'éclaireur dans le développement du système méthodologique et pédagogique de l'enseignement scolaire.

L'œuvre de Kayum Nasyri «Healing Herbs» - «Shifaly Ulenner» a reçu une reconnaissance bien méritée. Il contient expérience personnelle collecte et utilisation d'herbes médicinales poussant sur les terres du Tatarstan. Le scientifique pensait que les plantes de son pays n'étaient pas suffisamment appréciées : leurs capacités de guérison étaient bien supérieures à celles des médicaments et des herbes d'outre-mer.

Salle commémorative de Kayum Nasyri

Le musée est situé dans un manoir restauré à deux étages qui appartenait à l'oncle du scientifique Muhammedbedig Khusainov. En 1887 - 1902, Kayum Nasyri lui loua deux chambres, dont l'une est aujourd'hui devenue un mémorial. Dans cette salle, à partir de documents et de mémoires de contemporains, les ouvriers du musée ont recréé l'atmosphère de cette époque et placé des objets ayant appartenu à Kayum ou témoignant de ses travaux et loisirs.

Il contient un tableau simple mais bon avec outils de dessin et des instruments d'écriture, une vieille lampe à pétrole, une boîte contenant un kurai et un kubyz : Nasyri jouait de tels instruments. Les objets particulièrement précieux sont deux livres personnels de l'éducateur. L’un est un manuel de logique pour les madrasas en arabe, réécrit par Nasyri lui-même, avec son cachet personnel sur des pages séparées. L’autre est « Treize sermons » : ce livre a été conçu et commencé par le père du scientifique, le mollah Gabdennasyr, et a été continué et publié par ses enfants.

Une commission scolaire était installée à côté du poêle, des manuels scolaires étaient disposés sur la table - Kayum Nasyri n'était pas seulement un scientifique, il était engagé dans une éducation active - il donnait des cours particuliers aux enfants. Le long des murs se trouvent des armoires avec des livres, des bouquets d'herbes séchées, une mandoline et un violon...

L'exposition de la salle est une histoire visuelle de ce qu'était Kayum Nasyri, une personne polyvalente et enthousiaste, confirmant une fois de plus les paroles sur ses talents polyvalents. gens talentueux. Appareils pour expériences scientifiques, outils pour travailler le métal et le bois, outils pour un relieur - toutes les preuves vie riche scientifique.

Musée de la culture et de la vie tatare

L'exposition de la collection ne comprend pas seulement des objets, des documents et des outils de l'éducateur. Les salles du manoir à deux étages contiennent une richesse de matériel ethnographique du district de Sviyazhsk - le lieu de naissance de Kayum Nasyri. Il donne une idée de la culture quotidienne de la classe moyenne du Tatarstan au XIXe siècle et introduit les traditions nationales.

À côté du manoir se trouve « Hater Bakchasy » - le jardin de la mémoire. Non seulement il plaît à l’œil par sa beauté, mais il fait également découvrir aux invités les fleurs et les herbes que l’éducateur populaire a étudiées et décrites. Des cours de musée ont lieu dans le jardin, des réunions et des concerts ont lieu, et les élèves et étudiants y viennent en plein air.

Les créateurs de la maison-musée sont R.S. Khusnutdinova (réalisateur et auteur du concept), salariés de l'atelier d'artiste F.A. Ziyazov - ils ont essayé de rendre l'exposition très informative et en même temps atmosphérique. La simplicité et la beauté austère des pièces semblent capturer image spirituelle un héros qui a servi de manière altruiste l'avenir de la patrie.

Site Internet : nasiyri.tatmuseum.ru

Rue d'adresse Commune de Paris, 35 ans, Kazan, République du Tatarstan, Russie.

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Plan:

Introduction

• 1 courte biographie
Remarques
Littérature

Introduction

Gabdelkayoum Gabdennasyrovitch Nasyrov (Kayum Nasyri)(tat. Qayum Nasiri, Qayum Nasyri) - grand ethnographe tatar, écrivain et éducateur du XIXe siècle.

1. Brève biographie

Né le 2 (14) février 1825 dans le village de Verkhnie Shirdany, district de Sviyazhsky, province de Kazan (aujourd'hui district de Zelenodolsk du Tatarstan). Son père et son grand-père étaient des gens assez instruits, malgré leurs origines sociales modestes. Dans un de ses ouvrages historiques, il remonte sa généalogie jusqu'à la septième génération et décrit les occupations de ses ancêtres.

Kayum a passé son enfance dans son village natal. Il a fait ses études primaires dans le mekteb de son père. En 1841, Kayum, 16 ans, fut amené à Kazan et envoyé à la madrasa de la cinquième paroisse, où il étudia jusqu'en 1855.

À la madrasa, il étudia le turc, l'arabe et le persan. Maîtrisant parfaitement sa langue maternelle, il étudia secrètement le russe. Grâce à sa persévérance et à sa diligence, ainsi qu'à sa curiosité naturelle, K. Nasyri, peu après le début de ses études, a surpassé les autres shakirds et s'est progressivement hissé au rang des personnes les plus instruites et les plus érudites de son temps.

"Kayum Nasyri est le premier de nos musulmans que l'éducation européenne qu'il a reçue à l'Université de Kazan a élevé mentalement à une telle hauteur qu'il a pu le traiter objectivement" - V.V. Grigoriev.

Kayum Nasyri a grandement contribué au développement du journalisme et de la critique tatare. Les calendriers, notes, articles sur des sujets socio-pédagogiques et critiques littéraires qu'il publia furent pour leur époque un événement important dans la vie idéologique du peuple tatar. La publication régulière de calendriers était particulièrement importante dans ses activités - une sorte de substitut aux périodiques tatars en l'absence de périodiques tatars.

L'activité théorique et littéraire-critique de K. Nasyri a constitué une page brillante dans le développement du Tatar Culture du XIXème siècle siècle. Ses œuvres, malgré quelques jugements fragmentaires et non systématiques, furent la dernière, comme une étape préparatoire vers l'émergence et le développement de la critique littéraire tatare au début XIXème siècle- dans les années de formation réalisme critique dans la littérature tatare.

Remarques

1. Shakird- Étudiant de Madrasa.

Littérature

• La source du matériel pour cet article est le livre russe. Kayum Nasyri. Œuvres choisies. Kazan. Maison d'édition de livres tatare, 1977 et sa version tatare Tat. Q. Nasiri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (K. Nasyri. Kazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977.)

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Gabdelkayoum Gabdennasyrovitch Nasyrov (Kayum Nasyiri)(tat. Qayum Nasiri, Qayum Nasyri, 2 février - 20 août) - Ethnographe, écrivain et éducateur tatar du XIXe siècle. Un scientifique, écrivain et éducateur exceptionnel du peuple tatar Kayum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) au cours de ses plus d'un demi-siècle d'œuvres scientifiques, littéraires et activité pédagogique publié une quarantaine d'ouvrages sur fiction, folklore, philologie, pédagogie, mathématiques, histoire, géographie, astronomie et autres branches de la science. Kayum Nasyri était un véritable scientifique, il aimait passionnément sa patrie, son peuple et faisait beaucoup pour son développement. En tant qu'écrivain et éducateur démocrate, Kayum Nasyri a consacré toute sa vie à la diffusion de la science et du savoir, de la culture et du progrès au sein de la population tatare. Il a devancé les représentants du courant démocratique en vie publique, constamment prôné le rapprochement des Tatars avec les dirigeants du mouvement révolutionnaire russe, s'est battu pour que les Tatars étudient la langue russe. Le nom de Kayum Nasyri est aujourd'hui connu de tous ceux qui connaissent au moins un peu l'histoire et la culture du peuple tatar. Mémoire de éducateur hors pair non seulement ne s'est pas estompé pour dernières décennies, mais il a également été immortalisé dans les noms de rues, dans les sites commémoratifs et les musées, dans la publication massive et dans la propagande généralisée de ses œuvres. Cependant, la renommée posthume et la gratitude de ses descendants n'étaient qu'une petite récompense pour un homme qui, tout au long de sa vie, tout en étant dans une heureuse recherche de la vérité, a en même temps constamment connu l'incompréhension et même l'hostilité de ses contemporains, la pauvreté et l'échec. , solitude froide et désespérée.

Biographie

Kayum Nasyri est né le 2 février 1825 dans le village de Verkhnie Shirdany, district de Sviyazhsky, province de Kazan (aujourd'hui district de Zelenodolsk de la République du Tatarstan) dans la famille du célèbre théologien et maître de calligraphie Gabdenasyr bin Hussein. On sait que le fondateur de cette dynastie ancienne et très respectée était un certain Birash Baba, qui s'est installé sur la rive droite de la Volga à l'époque du khanat de Kazan. Depuis lors, pendant plusieurs siècles, nombre de ses descendants ont été reconnus comme dirigeants des musulmans locaux, exerçant les fonctions d’anciens du village et de mollahs désignés.

Le grand-père de Kayum, Hussein bin Almuhamed, diplômé de la célèbre madrasa Sagit Akhmetov du village de Berezi (aujourd'hui district d'Atninsky de la République du Tatarstan), dans la seconde moitié du XVIIIe - début du XIXe siècle, était imam dans les Hauts Shirdans. , et s'est engagé avec succès dans des activités pédagogiques et scientifiques. Il a laissé un certain nombre d'ouvrages manuscrits sur la syntaxe et la grammaire arabe, très populaires parmi les Shakirds de cette époque. Malheureusement, son fils Gabdenasir, malgré ses brillantes capacités et ses connaissances fondamentales dans le domaine des sciences islamiques, a obtenu ses diplômes dans les centres d'éducation musulmane tatare les plus réputés de Kazan, dans les villages de Berezi et Maskara (aujourd'hui district de Kukmorsky de la République du Tatarstan). , n'est pas devenu prédicateur.

Instruit et connaissant bien le russe, Nasyr-Mullah a consacré tout son temps et son énergie à prendre soin de son village natal et de ses concitoyens. Comme Kayum Nasyri l'a écrit plus tard, « la compassion pour le malheur des autres, la réactivité envers les gens et de nombreuses bonnes actions... lui ont valu le respect et la gratitude du peuple, qui l'a qualifié de « miséricordieux ». Les problèmes sociaux n'ont pas donné l'occasion à Gabdenasir Khazret. prêcher officiellement dans une mosquée rurale. Cependant, comme son père Hussein, il s'est engagé de manière assez fructueuse dans la théorie. arabe et correspondance professionnelle de livres orientaux.

Ainsi, le sort de Kayum Nasyri était largement prédéterminé histoire de famille et traditions, le merveilleux exemple de ses ancêtres. Ayant maîtrisé les bases de l'alphabétisation et de la foi dans le mekteb du village, il partit, sur les conseils de son père, en 1855 pour Kazan dans la madrasa de la cinquième mosquée cathédrale, où se trouvait leur compatriote et ami de longue date Ahmed bin Sagit al-Shirdani ( 1793-1863) enseigne alors. Ce religieux était connu non seulement comme un enseignant né et un scientifique talentueux, mais aussi comme un imam progressiste, partisan convaincu du réformateur religieux G. Kursavi. Étudier auprès d'une telle personne a aidé Qayum à développer une curiosité naturelle et une pensée critique. En peu de temps, il maîtrisa le turc, l'arabe et le persan, les bases de la philosophie et du droit musulmans. Le jeune homme a montré un grand intérêt pour l'apprentissage de la langue russe. Probablement, à la recherche de communication et de littérature en direct, Kayum a rencontré des représentants de l'intelligentsia russe et des missionnaires orthodoxes, qui ont bientôt eux-mêmes proposé au talentueux musulman d'occuper le poste de professeur de langue tatare à l'école théologique de Kazan.

En 1855, Kayum Nasyri commença à donner des cours au futur clergé chrétien et, quelques années plus tard, après avoir acquis une expérience d'enseignement, il passa à un travail similaire au Séminaire théologique de Kazan. Pour un musulman, c'était vraiment courageux, même étape désespérée. Opinion publiqueÀ cette époque, les Tatars de Kazan n'approuvaient catégoriquement pas la coopération des musulmans fervents avec l'État orthodoxe dans le domaine éducatif.

Des préjugés séculaires associés à la peur de la christianisation ont fait du jeune enseignant un paria parmi ses coreligionnaires. Son cercle de contacts se réduit aux professeurs et aux étudiants du séminaire et de l'université. Kayum reçut une petite pièce dans le grenier du bâtiment du séminaire, où il veilla tard dans la nuit devant des manuscrits orientaux, russes et russes. Littérature européenne, notes et brouillons de ses premières œuvres.

Nouveau et peut-être le plus étape importante La vie d'un enseignant commence dans les années soixante-dix du XIXe siècle, lorsque le gouvernement, soucieux de l'autonomie de l'enseignement religieux musulman, a pris une série de mesures pour l'intégrer dans le système éducatif public russe. La tâche la plus importante était alors considérée comme l'introduction de l'enseignement obligatoire de la langue russe dans les shakird mektebs et les madrassas, ainsi que la création généralisée d'écoles laïques russo-tatares. La mise en œuvre de ces décisions fut extrêmement difficile, se heurtant à la résistance du clergé et de la population musulmane. La situation déjà difficile a été aggravée par le manque de personnel enseignant national possédant une expérience professionnelle et maîtrisant la langue officielle.

Probablement le seul musulman de Kazan capable de mener une action fructueuse travail pédagogique en nouveau tatar les établissements d'enseignement, était Kayum Nasyri. Il a entrepris avec enthousiasme d'organiser une telle école dans le quartier Zabulachnaya de la ville, d'abord dans la rue Mokraya, puis au cœur même de Starotatarskaya Sloboda, non loin de la mosquée Mardjani. Mais, comme c'est généralement le cas pour les pionniers, l'éducateur infatigable n'a reçu que des problèmes et des ennuis au lieu de reconnaissance. Pour la majorité des Tatars, il restait « Urys Kayum » - « Russian Kayum » et pour les fonctionnaires du ministère de l'Éducation publique - un enseignant trop indépendant qui ne voulait pas s'engager dans une activité missionnaire ouverte. Nasyri a essayé de sauver son école jusqu'au bout, payant avec son maigre salaire le loyer des locaux et les manuels scolaires, et a même donné son dernier argent aux étudiants pauvres pour la nourriture et les vêtements. Cependant, le conflit avec l'inspecteur des écoles tatares V.V. Radlov alla très loin et en 1876, Kayum Nasyri fut contraint de quitter son poste d'enseignant.

La solitude et une vie tranquille dans l'appartement du muezzin de la mosquée Galey, rue Sennaya (aujourd'hui rue P. Kommuny, 35), ils ont aidé un récent retraité à se lancer dans une activité scientifique sérieuse. C'est au cours de ces années qu'il crée les ouvrages les plus importants dans le domaine de la linguistique tatare, de la pédagogie, des méthodes d'enseignement, de l'histoire et de la littérature. Il eut plus de temps pour publier son calendrier, que l'éducateur publiait périodiquement depuis 1871. Kayum Nasyri jouissait d'un grand respect dans la communauté scientifique de Kazan. Les résultats de ses recherches ethnographiques et recherche historique a écouté avec beaucoup d'intérêt les réunions de la Société d'archéologie et d'ethnographie de l'Université de Kazan, dont il a été membre pendant assez longtemps.

L’œuvre de toute la vie de Kayum Nasyri peut être qualifiée de volumineux volume de ses sermons et instructions originaux, « Les fruits des conversations », publié en 1884 à l’imprimerie universitaire. Cette œuvre, qui est l’expression de toute l’idéologie éducative tatare, a encore aujourd’hui une énorme signification éducative et scientifique.

La vie personnelle de l'ascète n'a jamais fonctionné. Les échecs suivirent sur ses talons. En 1885, après un incendie qui brûla toute sa bibliothèque, Kayum Nasyri fut contraint de partir pour son village natal et de gagner un morceau de pain grâce au dur travail paysan. Le retour à Kazan ne le sauva pas de son calvaire. Pas de famille, fier, colérique et calme caractère controversé n'a fait qu'aggraver la solitude d'un penseur méconnu de ses contemporains. Notes intéressantesà cette occasion a été laissé par J. Validi, qui a écrit : « … Nasyrov était un homme nerveux et excentrique, il vivait isolé, n'aimait pas communiquer avec les gens, ne savait pas comment gagner des partisans. un petit appartement, sans femme, sans enfants. J. Validi cite également les propos du célèbre journaliste et enseignant tatar Kh Maksudi, qui a littéralement dit ce qui suit : « Ayant reçu une lettre de Transcaucasie dans laquelle l'auteur m'a demandé d'envoyer. des documents sur la littérature de Kazan... Je me suis tourné... vers Kayum Nasyrov, après avoir écouté ma demande de me raconter ma biographie et de me donner une carte photographique, il a répondu en ce sens qu'il ne voulait donner aucune information sur lui-même ; informations biographiques pour ce peuple qui jusqu'à présent ne voulait pas le connaître et qui condamne ses écrivains à la famine ; qu'il ne possède pas une telle carte photographique..."

Bien entendu, les conclusions hâtives du vieux professeur étaient dictées par un ressentiment amer, mais elles n’étaient guère justifiées. Kayum Nasyri est devenu une véritable idole pour la jeune intelligentsia tatare fin XIX- le début du XXe siècle - G. Tukay, F. Amirkhan, G. Ibragimov, G. Kamal et d'autres, qui sont à l'origine de la littérature nationale professionnelle, du théâtre, de l'art et de la science.

L'éclaireur, qui souffrit de paralysie à la fin de ses jours, mourut le 20 août 1902 et fut enterré par les shakirds de la madrasa Muhammadiyah au cimetière de Novotatarskaya Sloboda dans la ville de Kazan.