EntréeMichel, premier métropolite de Kiev - Kiev - histoire - catalogue d'articles - amour inconditionnel. Jean Ier, métropolite de Kyiv
Rostislav, mis devant le fait accompli, succomba à la persuasion de l'ambassadeur impérial, qui lui livra également de riches cadeaux, même si dans son cœur il était contre Jean. L'opinion largement répandue selon laquelle le prince de Kiev a initialement rejeté la candidature de Jean repose sur une compréhension incorrecte des mots « ne pas vouloir accepter », qui, dans le contexte du récit de la chronique, doivent cependant être compris dans le sens que Rostislav n'avait pas désir particulier d'accepter le métropolitain qui lui est imposé.
L'opinion de V. N. Tatishchev, constamment renouvelée dans l'historiographie, selon laquelle au cours de ces négociations, sous la menace d'un schisme ecclésial, il a été possible d'obtenir le consentement de Byzance au fait qu'à l'avenir tous les candidats à la métropole de Kiev ne seront fournis qu'à l'avenir, est également infondée. avec le consentement préalable du prince de Kiev.
Matériaux utilisés
- Chchapov, Ya. État et Église dans la Russie antique, M., Nauka, 1989, Annexe I, comp. A. V. Poppe, traduction autorisée de l'allemand par A. V. Nazarenko.
Les saints martyrs Théodore Varègue et son fils Jean vivaient à Kiev au Xe siècle, lorsque les Varègues, ancêtres des Suédois et des Norvégiens d'aujourd'hui, prenaient une part particulièrement active à la vie étatique et militaire de la Russie. Marchands et guerriers, ils ouvrirent de nouvelles routes commerciales vers Byzance et l'Est, participèrent aux campagnes contre Constantinople et constituèrent une partie importante de la population de l'ancienne Kiev et des escadrons de mercenaires princiers. La principale route commerciale de la Rus' - de la mer Baltique à la mer Noire - était alors appelée « la voie des Varègues aux Grecs ».
Les dirigeants et organisateurs des premiers États russes se sont appuyés sur l’escouade varangienne dans leurs efforts. Comme les Slaves parmi lesquels ils vivaient, de nombreux nouveaux arrivants d'outre-mer, sous l'influence de l'Église byzantine, reçurent le saint baptême. Kievan Rus occupait une place intermédiaire entre la Scandinavie païenne et la Byzance orthodoxe, c'est pourquoi l'esprit vivifiant de la foi chrétienne venant du sud dominait alternativement la vie spirituelle de Kiev (sous le bienheureux Askold en 860-882, sous Igor et sainte Olga en 940-950-XX ans), puis les tourbillons destructeurs du paganisme qui s'envolèrent du nord, de la mer Varègue (sous le prophète Oleg, qui tua Askold en 882, lors du soulèvement des Drevlyans qui tuèrent Igor en 945, sous le prince Sviatoslav, qui a refusé d'accepter le baptême, malgré l'insistance de sa mère, l'égale des apôtres Olga).
Lorsqu'en 972 (selon d'autres sources, en 970) Sviatoslav fut tué par les Pechenegs, son fils aîné, Yaropolk, qu'il avait nommé, resta grand-duc de Kiev. Le deuxième fils, Oleg, l'épopée Volga Sviatoslavich, détenait la terre Drevlyansky, le plus jeune, Vladimir, détenait Novgorod. Le règne de Yaropolk (970-978), comme celui de sa grand-mère Olga, redevint une période d'influence majoritairement chrétienne sur la vie spirituelle de la Russie. Yaropolk lui-même, selon les historiens, professait le christianisme, bien que peut-être de rite latin, et cela ne correspondait en rien aux intérêts des guerriers scandinaves - païens, habitués à considérer Kiev comme le fief de leur influence sur les terres des Slaves. Leurs dirigeants ont tenté de se quereller entre les frères, ont provoqué une guerre intestine entre Yaropolk et Oleg, et après la mort d'Oleg, ils ont soutenu Vladimir dans la lutte contre Yaropolk.
Le futur baptiste de la Rus' commença son voyage en païen convaincu et s'appuya sur les Varègues, spécialement amenés par lui d'outre-mer, comme force militaire. Sa campagne contre Kiev en 978, qui fut couronnée d'un succès complet, ne poursuivait pas seulement des objectifs militaro-politiques : c'était une campagne religieuse du paganisme russo-varègue contre le christianisme naissant de Kiev. Le 11 juin 978, Vladimir « s'assit à la table de son père à Kiev » et le malheureux Yaropolk, invité par son frère à des négociations, fut traîtreusement tué à l'entrée de la salle de banquet par deux Varègues qui le transpercèrent avec des épées. Pour intimider les habitants de Kiev, parmi lesquels de nombreux Russes et Varègues étaient chrétiens, des sacrifices humains, jusqu'alors inconnus parmi les Slaves du Dniepr, furent accomplis dans le sanctuaire païen restauré et décoré de nouvelles idoles. La chronique dit à propos des idoles érigées par Vladimir : « Et ils leur firent des sacrifices, les appelant dieux, et leur amenèrent leurs fils et leurs filles, et ces sacrifices allèrent aux démons... Et la terre russe et cette colline furent profanées. avec du sang. »
Apparemment, la mort des saints martyrs Théodore Varègue et de son fils Jean devrait être attribuée à cette première période du triomphe du paganisme à Kiev sous le règne de Vladimir, qui dans ce cas peut être datée du 12 juillet 978. Il est possible Cependant, l'exploit des saints martyrs varègues de Kiev a eu lieu à l'été 983, lorsqu'une vague de réaction païenne a déferlé non seulement sur la Russie, mais sur tout le monde slave-germanique. Presque simultanément, les païens se sont rebellés contre le Christ et l'Église au Danemark, en Allemagne et dans les principautés slaves baltes, et partout les troubles ont été accompagnés de la destruction d'églises, du meurtre du clergé et des confesseurs chrétiens. Cette année-là, Vladimir entreprit une campagne contre la tribu lituanienne des Yatvingiens et les vainquit. Pour commémorer cette victoire, les prêtres de Kiev ont décidé d'organiser à nouveau un sacrifice sanglant.
A vécu parmi les habitants de Kiev, rapporte le moine Nestor le Chroniqueur, un Varègue nommé Théodore, qui avait fait longtemps son service militaire à Byzance et y avait reçu le saint baptême. Son nom païen, conservé dans le nom « Déesse de Turov », était Tur (Thor scandinave) ou Utor (Ottar scandinave), les deux orthographes se trouvent dans des manuscrits anciens. Théodore avait un fils, Jean, un jeune homme beau et pieux qui, comme son père, professait le christianisme.
"Et les anciens et les boyards dirent : Tirons au sort les jeunes et les jeunes filles ; celui qui tombera, nous l'égorgerons en sacrifice aux dieux." Évidemment, non sans intention, le sort jeté par les prêtres païens tomba sur le chrétien Jean.
Lorsque ceux envoyés à Théodore rapportèrent que son fils « a été choisi par les dieux, sacrifions-le-leur », le vieux guerrier répondit résolument : « Ce ne sont pas les dieux, mais un arbre. Aujourd'hui il existe, mais demain il pourrira. . Ils ne mangent pas, ne boivent pas, ou disent-ils, mais sont faits de bois par des mains humaines. Il y a un Dieu, les Grecs le servent et l'adorent. Il a créé le ciel et la terre, les étoiles et la lune, le soleil et l'homme. , et je l'ai destiné à vivre sur terre. Et qu'ont créé ces dieux ? Je ne donnerai pas mon fils aux démons.
Il s’agissait d’un défi chrétien direct aux coutumes et croyances des païens. Une foule armée de païens se précipita vers Théodore, détruisit sa cour et entoura sa maison. Théodore, selon le chroniqueur, « se tenait dans l'entrée avec son fils », courageusement, les armes à la main, rencontrant des ennemis. (Seniami dans les anciennes maisons russes était le nom d'une galerie couverte au deuxième étage, construite sur des piliers, à laquelle menait un escalier). Il regarda calmement les païens délirants et dit : « Si ce sont des dieux, qu'ils envoient l'un des dieux et prennent mon fils. » Voyant que dans un combat loyal ils ne pourraient vaincre Théodore et Jean, guerriers courageux et habiles, les assiégeants abattirent les piliers de la galerie, et lorsqu'ils s'effondrèrent, ils se pressèrent sur les confesseurs et les tuèrent.
Déjà à l'époque de saint Nestor, moins de cent ans après l'exploit confessionnel des Varègues de Kiev, l'Église orthodoxe russe les vénérait dans l'armée des saints. Théodore et Jean sont devenus les premiers martyrs de la sainte foi orthodoxe en terre russe. Ils furent appelés les premiers « citoyens russes de la cité céleste » par le copiste du Patericon de Kiev-Petchersk, l'évêque Simon, saint de Souzdal († 1226 ; commémoré le 10 mai). La dernière des sanglantes victimes païennes à Kiev est devenue le premier saint sacrifice chrétien - la co-crucifixion avec le Christ. Le chemin « des Varègues aux Grecs » est devenu pour la Russie le chemin du paganisme à l'orthodoxie, des ténèbres à la lumière.
Sur le lieu du martyre des Varègues, saint Vladimir, égal aux apôtres, érigea ensuite l'église de la dîme de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, consacrée le 12 mai 996 (célébrée le 12 mai). Les reliques de sainte Olga, égale aux Apôtres, y furent transférées en 1007. Huit ans plus tard, saint Vladimir lui-même, qui baptisa la terre russe, y trouva sa dernière demeure et, en 1044, son fils, Yaroslav le Sage, transféra les restes de ses oncles, Yaropolk et Oleg, dans cette église, après avoir préalablement « baptisé leurs os. De toute évidence, cette dernière a été causée par l'exigence des règles de l'Église pour le rebaptême d'un chrétien en l'absence de preuve fiable du premier baptême. D'autre part, dans l'ancienne Kiev, on attachait une grande importance aux anciennes légendes chrétiennes sur la possibilité, par la grâce particulière de Dieu, de célébrer à titre posthume le sacrement du baptême sur les personnes décédées en dehors de la communion ecclésiale. Une telle histoire peut être lue, par exemple, dans le célèbre monument de la littérature pédagogique russe ancienne - "Izbornik 1076", qui appartenait au fils de Yaroslav le Sage, le pieux prince Sviatoslav († 1076).
Dieu est merveilleux dans ses saints. Le temps n'épargne pas la pierre et le bronze, et la charpente inférieure de la maison en bois des saints martyrs varègues, incendiée il y a mille ans, a survécu jusqu'à ce jour ; il a été découvert en 1908, lors de fouilles à Kiev, sur l'autel de l'église des Dîmes.
JEAN IV DE Kyiv
Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE".
Jean IV (+ 1166), métropolite de Kiev et de toute la Russie.
Le successeur de Théodore occupa le siège métropolitain jusqu'à sa mort pendant deux ans (1164-1166).
Il fut l'un des premiers à recevoir le titre de métropolite de « Toute la Russie ».
Tous les sceaux de plomb portant le nom de Jean ne se prêtent pas à une attribution précise, mais certains d'entre eux, sur lesquels Jean est intitulé chef d'église ton nantian "Ros, appartiennent très probablement à Jean IV : après avoir surmonté le schisme de l'Église, Jean IV fut le deuxième métropolitain de Kiev après Théodore pour étendre de facto sa juridiction à « toute la Russie ».
Le 28 mars 1165, Jean consacre Ilya évêque de Novgorod et lui confère la même année le titre d'archevêque titulaire. Ainsi, l'évêque de Novgorod est devenu prototronos (c'est-à-dire le premier des vicaires) de la métropole de Kiev, ce qu'était auparavant l'évêque de Belgorod.
Les circonstances entourant l’accession de Jean IV au trône méritent qu’on s’y attarde.
Après la mort de Théodore en juin 1163, lorsque fut discutée la question de son successeur, il fut question de réinstaller Climus. Partisan de cette décision, le prince de Kiev Rostislav envoya une ambassade à Constantinople au printemps 1164 pour gagner à ses côtés l'empereur Manuel Ier Comnène. Mais la nouvelle du projet de restauration de Klim a atteint les rives du Bosphore encore plus tôt ; ici, sans perdre de temps, ils installèrent Jean IV comme métropolite et, avec l'ambassade impériale, l'envoyèrent en Russie. À Oleshya, près de l'embouchure du Dniepr, a eu lieu une réunion inattendue des deux ambassades, après quoi elles ont déménagé ensemble à Kiev.
Rostislav, mis devant le fait accompli, succomba à la persuasion de l'ambassadeur impérial, qui lui livra également de riches cadeaux, même si dans son cœur il était contre Jean. L'opinion largement répandue selon laquelle le prince de Kiev a initialement rejeté la candidature de Jean repose sur une compréhension incorrecte des mots « ne pas vouloir accepter », qui, dans le contexte du récit de la chronique, doivent cependant être compris dans le sens que Rostislav n'avait pas désir particulier d'accepter le métropolitain qui lui est imposé.
L'opinion de V. N. Tatishchev, constamment renouvelée dans l'historiographie, selon laquelle au cours de ces négociations, sous la menace d'un schisme ecclésial, il a été possible d'obtenir le consentement de Byzance au fait qu'à l'avenir tous les candidats à la métropole de Kiev ne seront fournis qu'à l'avenir, est également infondée. avec le consentement préalable du prince de Kiev.
Le métropolite Jean mourut en 1166.
Matériaux utilisés
Chchapov Ya.N. État et Église dans la Russie antique. M. Nauka, 1989. Annexe I. Compilé par A. V. Poppe. Traduction autorisée de l'allemand par A. V. Nazarenko.
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JEAN Ier, métropolite (archevêque ?) de Kiev (début du XIe siècle).
Le métropolite Jean Ier était un contemporain des princes de Kiev Vladimir Sviatoslavich (978-1015) et Yaroslav Vladimirovitch le Sage (1017-1018, 1019-1054). Les informations biographiques fiables à son sujet sont extrêmement rares. Son nom est absent des chroniques russes les plus anciennes (« Le Conte des années passées » et la Première Chronique de Novgorod), mais est répertorié dans les soi-disant monuments. «Cycle Boris et Gleb» - la vie des princes Boris et Gleb, les premiers saints russes canonisés († 1015), ainsi que dans les chroniques ultérieures. Contrairement aux premiers métropolitains légendaires de Kiev, Michael et Léon, John est reconnu comme un véritable personnage historique. Une bulle (sceau) en plomb avec l'inscription grecque : « Jean, métropolite de Russie », que les chercheurs font remonter au tournant des Xe-XIe siècles, a survécu à ce jour.
Selon la Chronique Nikon, Jean a été installé à la cathédrale avant 1008 (dans « L'histoire russe » de V.N. Tatishchev, la date exacte est indiquée : en 1007, le métropolite a rapporté la construction de deux églises en pierre : Saint-Pierre et). Saint Paul à Kiev et l'Exaltation de la Sainte Croix à Pereyaslavl, ainsi que sur sa participation au procès princier d'un certain « glorieux voleur » Mogut, qui vécut plus tard dans la maison métropolitaine et se repentit et se réforma complètement. Cependant, la fiabilité de cette nouvelle vient du chroniqueur moscovite du XVIe siècle. soulève des doutes.
C'est peut-être au métropolite Jean que pense le chroniqueur allemand Thietmar de Mersebourg lorsqu'il mentionne un certain « archevêque » de Kiev dans le récit de la prise de Kiev par Boleslav le Brave en 1018 : ce hiérarque anonyme rencontra le 14 août 1018 Boleslav et Sviatopolk entrant dans la ville fut damné, puis fut envoyé par Boleslav comme ambassadeur auprès du prince de Novgorod Yaroslav Vladimirovitch.
L'étroite coopération ultérieure du métropolite Jean avec Yaroslav le Sage est attestée par la vie des saints princes Boris et Gleb. Dans l'histoire des miracles posthumes des saints, Jean agit comme conseiller du prince Yaroslav. Ainsi, après l'incendie de l'église en bois délabrée de Saint-Basile à Vyshgorod, le métropolite et le prince ont pris la décision commune de retrouver les corps des saints princes (à l'origine enterrés à côté de l'église) et de construire d'abord une petite « cage » » puis une cathédrale en bois à cinq coupoles au nom de Saint-Pierre. Roman et David (noms chrétiens de Saint-Boris et Gleb). Yaroslav raconte au métropolite les miracles qui se produisent sur les tombeaux des saints et le 24 juillet d'une année inconnue, les reliques de Boris et Gleb sont transférées dans l'église nouvellement construite.
L'époque de la première glorification de l'église de St. Les historiens définissent Boris et Gleb de différentes manières. Selon certains, nous parlons du tout début du règne de Iaroslav le Sage (par exemple, le 24 juillet 1026 est proposé comme date probable) ; d'autres attribuent cet événement à la seconde moitié des années 30. XIe siècle, lorsque Yaroslav devint le seul dirigeant de l'État russe (entre 1036 et 1039). L'opinion suivante est également exprimée : Boris et Gleb ne furent canonisés qu'en 1072, déjà sous les fils de Iaroslav le Sage ; la création de l'église à cinq dômes de Vyshgorod (qui est décrite dans les monuments du « cycle Borys et Gleb ») a eu lieu dans les dernières années du règne de Yaroslav, vers 1052. Dans ce cas, il s'avère que le nom du métropolite John en relation avec ces événements s'est retrouvé dans les sources à la suite d'un malentendu, d'une erreur ou d'une déformation délibérée des faits. Cependant, il n’existe pas de fondement suffisant pour une conclusion aussi catégorique.
Le métropolite Jean est également reconnu comme l'auteur du service religieux de Saint-Pierre. Boris et Gleb (la première liste indiquant la paternité du « Métropolite Jean de Russie » remonte au XIIe siècle). Dans la littérature, cependant, des doutes sont exprimés sur le fait que le service ait été compilé avant 1072, et le métropolite Jean II est proposé comme son auteur.
L'heure à laquelle Jean a quitté le siège métropolitain n'est pas connue. En tout cas, cela s'est produit avant 1039, puisque cette année-là, les sources nomment déjà un autre métropolitain de Kiev - Theopempt.
SOURCES
Abramovitch D. ET. Vies de St. martyrs Boris et Gleb et services qui leur sont rendus. Pg., 1916. S. 17-19, 53-55, 134-143 ;
Collection complète de chroniques russes. T. 9 : Chronique Nikon. M., 2000. P. 69 ;
Kupranis A. Sceau de Jean, métropolite de Russie // Novgorod et terre de Novgorod. Histoire et archéologie. Matériel de la conférence scientifique. Vol. 8. Novgorod, 1994. pp. 205-212.
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Repos de saint JEAN, métropolite de Kyiv
Après M. George, successeur de Bienheureux. M. Hilarion, bienheureux. Jean, probablement bulgare de naissance, arriva à Kiev avec le rang de métropolite de toute la Russie en 1080 et gagna bientôt un profond respect général. Tour. Nestor, contemporain et témoin oculaire de ses actes, admiré par ses hautes qualités, dit : « il n'y a jamais eu quelque chose de pareil en Russie et il n'y en aura jamais ; c'est un homme instruit en livres, habile à enseigner, miséricordieux envers les pauvres et les veuves, affectueux envers tous, riche et pauvre, humble et doux, aimant le silence, possédant le don de la parole et réconfortant les tristes par de saintes conversations. L'Antiquité appelait saint Jean le prophète du Christ. D'après la grande image du bienheureux Jean par St. Nous n'avons aucun doute sur Nestor que, l'appelant prophète du Christ, ils ont associé à cela l'idée d'un voyant.
De ses affaires, la chronique n'en mentionne que quelques-unes. Selon elle, en 1086 il fonda le Temple de Saint-Pierre. Andrew au monastère de Saint-André, - et il est appelé « Révérend Métropolite » ; en 1087, il enterra solennellement le prince assassiné. Iaropolk ; en 1087, il consacra le temple de l'archange Michel dans le monastère Vydubitsky ; Le 14 août 1089, il consacra la merveilleuse et grande église de Petchersk et mourut plus tard. Les chroniques après Nestor l'appellent tantôt bon, tantôt saint, tantôt bienheureux. Selon le RCP. Saints, il est « Saint Jean Métropolite » ; et dans une liste, il est ajouté : « elle a été fondée dans le monastère de Petchersk ». Le bienheureux Jean a laissé plusieurs œuvres pour l'Église russe.
La lettre de M. Jean à Clément, pape des Anciens de Rome, est précieuse par son contenu, surtout par l'esprit de douceur qu'elle respire. « Votre amour pour le Seigneur est agréable, homme de Dieu, digne du trône apostolique », a ainsi écrit le saint russe. « Toi, d'un pays lointain, regarde notre maigreur et notre humilité, touche-nous avec les ailes de ton amour, salue-nous sincèrement et avec amour, offre des désirs spirituels, accepte les dogmes de notre foi orthodoxe et pure et t'en étonne, comme nous l'a annoncé et clairement montré l'évêque de Votre Sainteté. Puisque les choses sont dans une telle situation et que vous vous trouvez évêque de Dieu, contrairement à ceux qui sont récemment devenus évêques, fauteurs de troubles et insulteurs de la vérité : alors moi, le moindre, je salue et embrasse mentalement votre tête sacrée. Soyez heureux! Que la main divine et toute-puissante vous couvre ! Que le Dieu bon et miséricordieux vous accorde, à vous et à vos jours, de voir l'amélioration des affaires entre vous et nous !
« Je ne sais pas où et comment sont venus les tentations et les obstacles sur le chemin de Dieu ? Pourquoi et comment ne se sont-ils pas encore corrigés ? Je suis perplexe et je ne comprends pas quel démon cruel, le méchant ennemi de la vérité et de la piété, a fait tout cela, détruit votre amour fraternel et l'union qui unit les chrétiens. Je ne dirai pas que tout est gâché. Nous savons que vous êtes chrétiens depuis le début par la grâce de Dieu et, à bien des égards, nous vous approuvons. Mais vous n’êtes pas d’accord avec nous sur tout et diffèrent sur certains points. Regardez ici :
« Tout le monde reconnaît les sept saints et les conciles œcuméniques. En eux, la foi pieuse et orthodoxe des chrétiens a été explorée, étudiée, reçue avec fermeté en toute complétude et conviction, ils sont les sept piliers de la sagesse théologique ; Sur eux, elle a construit sa maison sainte – l'Église universelle. Ces saints conciles œcuméniques furent suivis à l'unanimité par tous les primats et successeurs du siège du suprême des glorieux apôtres Pierre, les uns personnellement présents et approuvant avec consentement les actes et les paroles, d'autres par l'intermédiaire de leurs messagers de confiance, donnant une voix coopérative à votre siège apostolique. Il s'agissait : du premier concile œcuménique Sylvestre, du deuxième Damase, du troisième Célestin ; Le Quatrième Concile œcuménique a été renforcé par le très béni et glorieux Pape Léon, qui a écrit une lettre sage et sainte à Flavien, qui était considérée comme le pilier de l'Orthodoxie par tous les célèbres de l'époque. Au cinquième concile, il y avait Vigilius, au sixième Agathon, un homme vénérable et spirituellement éclairé. Lors du septième Concile œcuménique, Sa Sainteté le pape Adrien a exprimé son consentement par l'intermédiaire de ses envoyés, des hommes saints et porteurs de Dieu, Pierre le Protopresbytre et l'abbé du monastère romain de Saint-Pierre. Savva.
« Quand tout cela est ainsi, d’où viennent la discorde et la division ? Qui a semé une telle ivraie dans le champ romain ? Il y a vraiment beaucoup d’impudence chez vous. Parmi beaucoup de choses, j'offrirai un peu de votre amour : « Tout d'abord, vous observez illégalement le jeûne du sabbat. Puis la première semaine, en la séparant du Carême, vous obligez les gens à manger du lait, du fromage et d'autres aliments quotidiens. Vous rejetez les prêtres qui ont contracté un mariage légal. Ceux qui sont confirmés par les anciens, vous les oindrez une autre fois, comme si cela devait être fait non pas par des prêtres, mais par des évêques. Je ne parle pas du pain sans levain : cela fait clairement partie du service et de la foi juifs. Le pire, c'est que tu oses changer St. Un symbole approuvé par des définitions universelles, et qui dit que le Saint-Esprit vient non seulement du Père, mais aussi du Fils. »... Après avoir présenté une réfutation de chacune des volontés propres exposées de l'Occident, en dénonciation de l'arbitraire du Saint-Esprit, il dit : « étonnant et terrible, comment oses-tu changer de foi 318 St. pères et saints Conciles œcuméniques. D’un bout à l’autre de l’univers, dans toutes les églises chrétiennes, on le chante unanimement : « Nous croyons aussi au Saint-Esprit, Seigneur vivifiant, qui procède du Père, adoré et glorifié avec le Père et le Fils. » Pourquoi ne parlez-vous pas comme tous les chrétiens, mais faites-vous un ajout ? Vous introduisez un nouvel enseignement. Mais l'Apôtre dit : « Celui qui vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange, qu'il soit maudit » (Galat. I, 8). À PROPOS DE! puisses-tu ne pas entendre cette malédiction sur toi ! C'est vraiment terrible de changer et de gâcher les Saintes Écritures, ne serait-ce que d'un iota ou d'un seul titre ! Ne comprenez-vous pas à quel point cette tentation est grande ? Vous introduisez deux raisons, deux principes pour le Saint-Esprit ; vous humiliez sa dignité et tombez dans l’hérésie de Macédonius.
En conclusion, il écrit : « Je demande et prie, et je tombe à vos pieds sacrés, de vous corriger dans tout cela, spécialement en ce qui concerne les pains sans levain et la carence indiquée, en ce qui concerne saint. communion, ce qui nuit à la foi pure. Pardonnez à la personne qui vous a écrit ceci...
« Jean le Métropolite de Russie, appelé prophète du Christ, la règle de l'Église », écrite pour le moine Jacob, est restée longtemps partie intégrante des règles de l'Église russe, comme explication des règles de l'Église universelle en les appliquer aux besoins de l'Église russe.
Dans le canon 4, le saint écrit : « Ceux qui servent des pains sans levain, mangent de la viande pendant la semaine du fromage, mangent du sang et de la viande étranglée, ne devraient pas participer au Saint-Esprit. Mystères et accomplir des services divins. Mais il n'est pas du tout interdit de manger avec eux, selon les circonstances, pour l'amour du Christ. Si quelqu’un veut éviter cela sous couvert de pureté ou par faiblesse, qu’il l’évite ; mais veillez à ce que la tentation n'en ressorte pas ou que de fortes inimitiés et ressentiments ne soient pas ravivés. Il faut choisir le moindre mal parmi le plus grand. » Excellente règle ! Règle apostolique !
Dans d'autres règles de St. Jean condamne la sorcellerie, les coutumes païennes, les chants séduisants, montre à quel point c'est un péché de faire le commerce des esclaves baptisés au pays des Polovtsiens : il ordonne aux prêtres d'être un exemple de sobriété ; interdit aux princes de donner leurs filles aux gentils ; impose des pénitences à ceux qui violent la pureté et la chasteté ; donne des instructions sur les sacrements et divers objets sacrés. « Vous m'avez interrogé, écrit-il à Jacques, sur ceux qui achètent des serviteurs et, après avoir prié avec eux et communié avec saint. Les mystères, on les vend aux païens, à quelle sorte de pénitence doivent-ils être soumis ? La loi dit : un chrétien ne doit être vendu ni à un juif ni à un hérétique : quiconque vend à un juif est un sans-loi : il est coupable non seulement devant la loi, mais aussi devant Dieu. Imaginez Ananias et Saphira – et réfléchissez.
Ils ont promis à Ap. Pierre apporta le prix du champ à Dieu, mais ils n'en gardèrent qu'une petite partie et furent condamnés à mort. Ceux qui ont acheté les serviteurs leur ont mis le signe de Dieu (baptême) et les ont sanctifiés par la prière, comme vous l'écrivez, puis les ont vendus aux païens ? - Ils ne commettent pas un vol secret, mais ouvert à Dieu, ils volent la part qu'ils ont apportée à Dieu. Je pense qu’ils pèchent autant que ceux qui persécutent notre foi et conduisent beaucoup de personnes de la foi à l’incrédulité. Ils doivent être détournés d’une telle action mauvaise avec toutes les convictions et toutes les remontrances. S’ils n’écoutent pas, considérez-les comme des païens et des publicains.
« Si la sainte table en bois, les croix et les icônes honorables deviennent délabrées, ne les jetez pas, mais réparez-les. S'ils sont trop délabrés et que les visages sur les icônes ne sont pas visibles, placez-les dans un endroit clôturé, où ni l'homme ni l'animal ne peuvent les toucher avec impureté, afin que nous ne devenions pas des profanateurs du sanctuaire. Si une église en bois est déplacée vers un autre endroit, l'endroit où se trouvait l'autel et où le sacrifice sans effusion de sang a été accompli doit être clôturé et maintenu inviolable, comme un sanctuaire.
« Ceux qui font des sacrifices aux démons, aux marais, aux puits, ou prennent plusieurs femmes sans bénédiction, ou laissent leur femme partir et commencent à vivre avec une autre, ou ne reçoivent jamais la Sainte Communion une fois par an. Les secrets, même s'ils ne lui sont pas cachés par le père spirituel, vous savez vous-même que tous ces secrets sont étrangers à notre foi pure, condamnée par l'Église catholique. Essayez de toutes vos forces de conviction de les diriger sur le bon chemin, réprimandez-les non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois jusqu'à ce qu'ils apprennent la vérité et la bonté. S’ils ne se soumettent pas et n’abandonnent pas leur mauvaise habitude, ils seront alors considérés comme étrangers à l’Église conciliaire, n’appartenant pas à la connaissance de ses commandements. »