Les Papous et leur vie. Vie des habitants des tribus de Papouasie-Nouvelle-Guinée. À propos des habitants de Somboy

Chaque peuple du monde a ses propres caractéristiques, qui sont tout à fait normales et ordinaires pour eux, mais si une personne d'une autre nationalité tombe parmi eux, elle peut être très surprise par les habitudes et les traditions des habitants de ce pays, car ils ne coïncidera pas avec ses propres idées sur la vie. Nous vous invitons à découvrir 11 habitudes et caractéristiques nationales des Papous, dont certaines vous terrifieront.

Ils "s'assoient" sur des noix comme des toxicomanes

Les fruits du palmier à bétel sont les plus mauvaise habitude Papous ! La pulpe du fruit est mâchée et mélangée à deux autres ingrédients. Cela provoque une salivation abondante et la bouche, les dents et les lèvres prennent une couleur rouge vif. C’est pourquoi les Papous crachent sans cesse sur le sol, et on trouve des taches « sanglantes » partout. En Papouasie occidentale, ces fruits sont appelés penang et dans la moitié orientale de l'île, noix de bétel (noix de bétel). Manger des fruits donne un léger effet relaxant, mais est très dommageable pour les dents.

Ils croient en la magie noire et la punissent

Auparavant, le cannibalisme était un instrument de justice et non un moyen de satisfaire sa faim. C'est ainsi que les Papous punissaient la sorcellerie. Si une personne était reconnue coupable d'avoir utilisé la magie noire et de nuire à autrui, elle était tuée et des morceaux de son corps étaient distribués aux membres du clan. Aujourd’hui, le cannibalisme n’est plus pratiqué, mais les meurtres pour cause de magie noire n’ont pas cessé.

Ils gardent les morts à la maison

Si dans notre pays Lénine « dort » dans le mausolée, alors les Papous de la tribu Dani gardent les momies de leurs dirigeants directement dans leurs huttes. Tordu, fumé, avec des grimaces terribles. L'âge des momies est de 200 à 300 ans.

Ils permettent à leurs femmes d'effectuer un travail physique pénible

Quand j’ai vu pour la première fois une femme enceinte de sept ou huit mois couper du bois avec une hache pendant que son mari se reposait à l’ombre, j’ai été choquée. Plus tard, j’ai réalisé que c’était la norme chez les Papous. C’est pourquoi les femmes de leurs villages sont brutales et physiquement résistantes.

Ils paient leur future femme avec des cochons

Cette coutume a été conservée dans toute la Nouvelle-Guinée. La famille de la mariée reçoit des cochons avant le mariage. Il s’agit de frais obligatoires. Dans le même temps, les femmes s'occupent des porcelets comme des enfants et les allaitent même. Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay en a parlé dans ses notes.

Leurs femmes se sont mutilées volontairement

En cas de décès d'un proche, les femmes de la tribu Dani se coupaient les phalanges des doigts. Hache en pierre. Aujourd'hui, cette coutume a été abandonnée, mais dans la vallée de Baliem, on trouve encore des grand-mères sans orteils.

Un collier en dents de chien est le meilleur cadeau pour votre femme !

Parmi la tribu Korowai, c'est un véritable trésor. Par conséquent, les femmes Korovai n’ont pas besoin d’or, de perles, de manteaux de fourrure ou d’argent. Ils ont des valeurs complètement différentes.

Les hommes et les femmes vivent séparément

De nombreuses tribus papoues pratiquent cette coutume. C'est pourquoi il existe des cabanes pour hommes et des cabanes pour femmes. Il est interdit aux femmes d'entrer dans la maison des hommes.

Ils peuvent même vivre dans les arbres

«Je vis haut, je regarde au loin. Les Korowai construisent leurs maisons dans la canopée des grands arbres. Parfois c'est à 30m du sol ! Par conséquent, vous devez surveiller les enfants et les bébés ici, car il n'y a pas de clôture dans une telle maison.

Ils portent des combinaisons

Il s'agit d'une phallocrypte avec laquelle les montagnards couvrent leur virilité. Le Koteka s'utilise à la place des culottes, des feuilles de bananier ou des pagnes. Il est fabriqué à partir de citrouille locale.

Ils sont prêts à se venger jusqu'à la dernière goutte de sang. Ou jusqu'au dernier poulet

Dent pour dent, œil pour œil. Ils pratiquent vendetta. Si votre proche a été blessé, mutilé ou tué, vous devez alors répondre de la même manière au délinquant. Vous avez cassé le bras de votre frère ? Brisez-le pour celui qui l'a fait aussi. C'est bien que vous puissiez payer une vendetta avec des poulets et des cochons. Alors un jour je suis allé avec les Papous à la Strelka. Nous sommes montés dans une camionnette, avons pris un poulailler entier et sommes allés à l'épreuve de force. Tout s'est passé sans effusion de sang.

La Nouvelle-Guinée est appelée « l’île des Papous ». Traduit de l'indonésien papa —"bouclé".
Les tribus papoues sont en effet brunes et frisées.
L'île est enfouie dans les forêts tropicales ; Il y fait chaud et humide et il pleut presque tous les jours.
Dans ce climat, mieux vaut rester en hauteur, à l'écart des sols boueux et humides.
Ainsi, en Nouvelle-Guinée, il n'y a presque pas d'habitations posées sur le sol : elles sont généralement élevées sur pilotis et peuvent même se dresser au-dessus de l'eau.
La taille de la maison dépend du nombre de personnes qui y vivront : une famille ou un village entier. Pour les colonies, des maisons jusqu'à 200 mètres de long sont construites.
Le type de bâtiment le plus courant est une maison rectangulaire avec un toit à deux versants.
Les pilotis élèvent généralement une maison de deux à quatre mètres au-dessus du sol, et la tribu Kombayev préfère généralement une hauteur de 30 mètres. Seulement là, ils se sentent probablement en sécurité.
Les Papous construisent toutes leurs maisons sans clous, sans scies ni marteaux, à l'aide d'une hache de pierre qu'ils manient magistralement.
La construction d’une maison sur pilotis nécessite de bonnes compétences et connaissances techniques.
Des rondins longitudinaux sont posés sur les pieux, des poutres transversales sont placées dessus et des poteaux minces sont placés sur le dessus.
On peut entrer dans la maison par une bûche avec des encoches : d'abord, dans une sorte d'antichambre, plutôt une « véranda ». Derrière c'est un espace de vie, séparé par une cloison en écorce.
Il n'y a pas de fenêtres, la lumière entre de partout : par l'entrée et par les fissures du sol et des murs. Le toit est recouvert de feuilles de sagoutier.

toutes les images sont cliquables

La maison la plus étonnante des chouettes de Papouasie est une cabane dans les arbres. Il s'agit d'un véritable chef-d'œuvre technique. Habituellement, il est construit sur un grand arbre avec une fourche à une hauteur de 6 à 7 mètres. La fourche est utilisée comme support principal de la maison et un cadre rectangulaire horizontal y est attaché - c'est la fondation et en même temps le sol de la maison.
Les poteaux du cadre sont fixés au cadre. Le calcul doit ici être extrêmement précis pour que l'arbre puisse résister à cette structure.
La plate-forme inférieure est constituée d'écorce de sagoutier, la plate-forme supérieure de planches de palmier kentia ; le toit est couvert de palmiers
feuilles au lieu de murs en tapis. Sur la plate-forme inférieure se trouve une cuisine et des objets ménagers simples y sont également stockés. (extrait du livre "Habitations des nations du monde" 2002)

Chaque nation a le sien caractéristiques culturelles, coutumes historiquement établies et traditions nationales, dont certains, voire beaucoup, ne peuvent pas être compris par les représentants d'autres nations.

Nous présentons à votre attention des faits choquants sur les coutumes et les traditions des Papous, que, pour le moins, tout le monde ne comprendra pas.

Les Papous momifient leurs dirigeants

Les Papous ont leur propre façon de montrer leur respect envers les dirigeants décédés. Ils ne les enterrent pas, mais les stockent dans des cabanes. Certaines momies effrayantes et déformées ont entre 200 et 300 ans.

Certaines tribus papoues ont conservé la coutume du démembrement du corps humain.

La plus grande tribu papou de l'est de la Nouvelle-Guinée, les Huli, a acquis une mauvaise réputation. Dans le passé, ils étaient connus comme des chasseurs de têtes et des mangeurs de chair humaine. Aujourd’hui, on pense que rien de tel ne se produit plus. Cependant, des preuves anecdotiques indiquent que le démembrement humain se produit de temps en temps lors de rituels magiques.

De nombreux hommes des tribus de Nouvelle-Guinée portent des kotekas

Les Papous vivant dans les hauts plateaux de Nouvelle-Guinée portent des koteki - des étuis portés sur leur virilité. Le Kotek est fabriqué à partir de variétés locales de calebasse. Elles remplacent les culottes pour les Papous.

Quand les femmes perdent des proches, elles se coupent les doigts

La partie féminine de la tribu Papouane Dani marchait souvent sans phalanges de doigts. Ils les ont coupés pour eux-mêmes lorsqu'ils ont perdu des parents proches. Aujourd'hui, on peut encore voir des vieilles femmes sans doigts dans les villages.

Les Papous allaitent non seulement leurs enfants, mais aussi leurs petits

Le prix de la mariée obligatoire est mesuré en porcs. Parallèlement, la famille de la mariée est obligée de prendre soin de ces animaux. Les femmes nourrissent même les porcelets avec leur sein. Cependant, leur lait maternel d'autres animaux mangent également.

Presque tout le travail acharné de la tribu est effectué par les femmes

Dans les tribus papoues, les femmes effectuent tout le travail principal. Très souvent, vous pouvez voir une image lorsque les Papous, étant sur derniers mois les femmes enceintes coupent du bois et leurs maris se reposent dans des huttes.

Certains Papous vivent dans des cabanes dans les arbres

Une autre tribu papoue, les Korowai, surprend par son lieu de résidence. Ils construisent leurs maisons directement sur les arbres. Parfois, pour accéder à une telle habitation, il faut grimper à une hauteur de 15 à 50 mètres. Le mets préféré des Korowai sont les larves d'insectes.

Depuis le pont du "Dmitry Mendeleev", vous pouvez voir la côte de la Nouvelle-Guinée - la côte de Maclay. Le commandement retentit : « Un détachement d'ethnographes, préparez-vous à débarquer !

Les palmiers se rapprochent, se rapprochant de l’étroite bande de plage. Caché derrière eux se trouve le village de Bongu. On entend le bruissement du sable corallien sous le fond du bateau. Nous sautons à terre et nous retrouvons au milieu d'une foule de personnes à la peau foncée. Ils ont été prévenus de notre arrivée, mais restent prudents. Nous ressentons l’attention portée à nous, même parfois sombre. - Tamo Bongu, d'accord ! (Les gens de Bongu, bonjour !) - s'exclame un membre de notre expédition N.A. Butinov. Combien de fois a-t-il prononcé ces paroles dans la cabine du navire, enregistrées par Miklouho-Maclay il y a cent ans ? Les visages des Papous expriment une perplexité évidente. Il y a toujours le silence. La langue a-t-elle changé ici ? Cependant, Butinov n'est pas si facilement embarrassé :

- Oh tamo, d'accord ! Ha abatyr sinum! (Oh les gens, bonjour ! Nous sommes avec vous, frères !) - continue-t-il.

Soudain, les Papous se transforment ; ils souriaient et criaient : « Kaye ! Kaye ! Et au milieu des cris d'approbation, ils nous conduisirent à une cabane pour les visiteurs.

Entre les cabanes se trouvent des cocotiers. Seulement au-dessus de la place principale - spacieuse et proprement balayée - les couronnes de palmiers ne bloquent pas le ciel.

Avec un jeune homme nommé Kokal, nous nous approchons d'une petite cabane. Kokal est local. Il a une vingtaine d'années. Il a obtenu son diplôme école primaireà Bongu et est entré à l'université dans la ville de Madang, mais un an plus tard, il est rentré chez lui : son père ne pouvait pas payer ses frais de scolarité. Dès le premier jour, ce type intelligent est devenu un assistant énergique de l'équipe ethnographique. Et maintenant, il me présente le Papou Dagaun. Journée chaude. Dagaun est assis sur la terrasse de sa maison et profite de l'ombre. Pour lui serrer la main, il faut se baisser tant le toit de feuilles de cocotier pend si bas.

Dagaun a entre quarante et quarante-cinq ans. Il est habillé comme beaucoup d'hommes Bongu, en short et en chemise. Sur le visage, il y a un tatouage - un arc indiqué par une ligne bleue pointillée sous l'œil gauche et au-dessus du sourcil. Les cheveux sont coupés courts. Les coiffures luxuriantes avec des peignes et des boucles, qui nous sont familières grâce aux dessins de Miklouho-Maclay, appartiennent au passé, mais derrière l'oreille une fleur rouge brille de rubis. Jusqu’à présent, les hommes de tous âges adoraient porter des fleurs, des feuilles de plantes et des plumes d’oiseaux dans leurs cheveux. Un garçon d'environ sept ans, avec un tissu autour des hanches, s'est arrêté à la cabane et nous a regardé fixement ; Une plume de coq blanche dépasse de manière provocante au-dessus de sa couronne. Un bracelet tissé avec de l'herbe est enroulé autour du bras de Dagaun, au-dessus de son biceps. Cette décoration ancienne, dessinée par Maclay, est encore portée aussi bien par les hommes que par les femmes. Kokal explique quelque chose à Dagaun et il me regarde avec curiosité, ne comprenant apparemment pas vraiment ce dont j'ai besoin.

«Il est d'accord», me dit Kokal.

Ici, je dois décevoir le lecteur s'il s'attend à ce qu'après ces mots l'ethnographe commence à interroger les Papous sur quelque chose d'extraordinairement mystérieux et exotique, enfin, disons, sur les secrets de la sorcellerie, et à la suite de la conversation, grâce au charme personnel ou une coïncidence réussie des circonstances, les Papous raconteront tout, ils conduiront l'ethnographe dans une grotte secrète et montreront un ancien rituel... Tout cela, bien sûr, arrive, mais nous, ethnographes, ne sommes pas occupés seulement à chasser des espèces exotiques des choses. Nous n'étudions pas des individus caractéristiques lumineuses vie populaire, mais la culture du peuple dans son ensemble, c'est-à-dire tout ce dont le peuple vit - l'économie, les croyances, la nourriture et l'habillement. Ici, à Bongu, notre détachement a dû retracer les changements intervenus dans la culture des Papous au cours des cent années qui se sont écoulées depuis l'époque de N. N. Miklouho-Maclay. Bref, il fallait découvrir à quel point les méthodes d'agriculture et de chasse, les outils, le langage, les chants et les danses, les coiffures et les décorations, les ustensiles ménagers, la vie et les habitudes, etc., étaient différents de ceux qu'il décrivait. ...

Et je suis venu à Dagaun avec un objectif très prosaïque : décrire sa cabane en détail.

N. N. Miklouho-Maclay, regardant maisons modernes, n’aurait pas reconnu Bonga. A son époque, les cabanes avaient un sol en terre battue, mais elles sont désormais sur pilotis. La forme des toits est devenue légèrement différente. Disparu des cabanes détail important l'ancien mode de vie des Papous - des couchettes pour manger et dormir. Ces couchettes étaient nécessaires dans la maison précédente, mais maintenant elles n'en sont plus nécessaires, elles ont été remplacées par un plancher de troncs de bambou fendus, qui s'élève à un mètre et demi au-dessus du sol. Nous le remarquons immédiatement, au premier coup d'œil. Combien de nouveaux objets ont vu le jour ? Seul un registre strict de toutes choses reflétera correctement la relation entre le nouveau et l’ancien.

Kokal est parti et deux garçons d'une dizaine d'années, vêtus de shorts propres et de shorts de cowboy, ont volontiers assumé le rôle de traducteurs. Les écoles sont enseignées en anglais et de nombreux jeunes de Bongu maîtrisent bien cette langue. Comme il est beaucoup plus facile pour nous de travailler que pour N. N. Miklouho-Maclay, qui a dû apprendre seul le dialecte local, passant parfois des mois à essayer de comprendre le sens d'un mot ! De plus, à Bongu, comme dans de nombreuses régions de Nouvelle-Guinée, la deuxième langue maternelle des Papous est devenue l'anglais pidgin - un anglais adapté à la grammaire mélanésienne. Du point de vue d'un Anglais, c'est une distorsion barbare langue anglaise, assaisonné d'un mélange de mots papous, néanmoins, le pidgin est largement utilisé sur d'autres îles de Mélanésie, et y est déjà apparu une littérature abondante. À Bongu, les femmes et les enfants parlent anglais pidgin. Les hommes préfèrent le parler quand il s'agit de questions importantes, sur les objets abstraits. «C'est notre grande langue», m'a expliqué l'un des Papous le rôle du pidgin anglais. Pourquoi grand ? Car le dialecte local de ce village est effectivement une toute « petite » langue : il n'est parlé qu'en bongu ; Chacun des villages environnants possède ses propres dialectes, différents les uns des autres.

La maison papoue protège de manière fiable vie intérieure familles à l'abri des regards indiscrets : des cloisons fixées à un mur blanc constitué de troncs de bambou fendus forment des pièces. Il y a deux petites pièces dans la cabane de Dagaun. «Je vis dans l'un, les femmes vivent dans l'autre», a expliqué Dagaun. Il n'y a pas de fenêtres dans la chambre du propriétaire, mais la lumière pénètre à travers les nombreuses fissures entre les troncs de bambou et tous les meubles modestes sont bien visibles. À droite de la porte, contre le mur, se trouve une hache de fer à côté d'un vide bien fermé. boîte de conserve. Il y a aussi un récipient en bois noir avec un couvercle en métal et un pot plat. Quelques plats en bois et deux paniers en osier remplissent le coin. Juste en face de la porte, sur le mur, il y a deux petits tambours, et deux autres haches, un grand couteau en fer en forme de sabre et une scie sont rangés derrière la poutre qui soutient le toit. Sur la table de nuit, il y a un verre avec des ciseaux et des pots de crème vides...

Je n'ennuierai pas le lecteur avec une description. Il n'y avait rien d'exotique non plus dans les toilettes des femmes. Pas de crânes au regard sombre avec des orbites vides, pas de masques aux couleurs vives. Tout avait l’air décontracté et professionnel. Et pourtant, en explorant le mobilier d’une pauvre maison papoue, je suis devenu fasciné : ces objets m’ont aidé à apprendre quelque chose de nouveau sur l’antiquité papoue.

Par exemple, un banc avec une bande de fer à une extrémité est une innovation dans la vie des Papous. Elle a remplacé la coquille pointue, un ancien outil primitif permettant d'extraire la chair de la noix de coco. J'ai vu ce banc utilisé plus d'une fois. Une femme, assise dessus, tient à deux mains la moitié d'une noix fendue et frotte sa pulpe contre le bord déchiqueté d'un grattoir en fer fixe ; un vaisseau est placé en dessous. Confortable! Il est difficile de dire qui a inventé cet ingénieux appareil, mais il a été donné vie par une autre innovation : le mobilier, qui se répand progressivement dans les villages papous. Il y a cent ans, les Papous étaient assis sur des couchettes ou directement sur le sol, les jambes repliées sous elles. Désormais, ils préfèrent s'asseoir comme les Européens, sur une estrade surélevée, que ce soit un tabouret, un bloc de bois ou un banc. Et un nouvel outil ne pouvait s'imposer dans la vie de tous les jours que lorsqu'on s'habituait à s'asseoir sur un banc. C'est pourquoi on le trouve également sur d'autres îles de Mélanésie (et, par exemple, en Polynésie, où les insulaires sont encore assis les jambes croisées, un tel grattoir est introuvable).

Dans chaque maison papoue, vous pouvez voir une plaque de fer grâce à laquelle ils peuvent allumer sans crainte un feu sur un mince plancher de bambou. À en juger par la forme de ces tôles de fer, elles sont très probablement fabriquées à partir de fûts d'essence.

De telles acquisitions de la vie papoue semblent bien sûr médiocres par rapport aux normes. industrie moderne, mais ils aident à comprendre les caractéristiques du processus de transformation culturelle sur la côte de Maclay. Renouveau de la culture locale au contact de civilisation moderne, d’une part, il était assez maigre, et d’autre part, il ne se limitait pas aux seuls emprunts directs. Les Papous ont également adapté de nouveaux matériaux ou objets fabriqués pour des besoins complètement différents à leurs anciennes habitudes, à leur mode de vie. Cela signifie qu'au contact de civilisation européenne développement indépendant culture traditionnelle ne s'est pas arrêté. Les Papous ont apparemment adopté certaines compétences culturelles qui n'étaient pas celles des Européens : des maisons sur pilotis, qui n'existaient pas à Bongu auparavant, ont déjà été trouvées sur l'île de Bili-Bili au siècle dernier. Et le pagne des hommes des Papous, comme une jupe, copie clairement les lave-laves polynésiennes.

Les objets fabriqués en usine qui sont apparus dans les maisons des habitants de Bongu ne sont pas intéressants en eux-mêmes pour l'ethnographe, mais derrière eux se cache une innovation plus importante dans la vie des Papous - l'argent : après tout, il faut maintenant payer en argent pour l'argile. des pots, qui sont encore apportés du village de Bil-Bili (maintenant elle est sur la côte, et non sur l'île de Bili-Bili). Ils paient également de l'argent pour des plats en bois - des tabirs. Les Papous savent bien ce qu'est l'argent. Ayant appris (et légèrement surpris) que les dollars australiens ne circulaient pas en URSS, les Papous ont demandé à leur montrer de l'argent soviétique. L'argent était déposé sur une bûche rejetée par les vagues sur la rive sablonneuse ; tout le monde s'approcha du journal et le regarda attentivement.

Bongu est un village pauvre. Il n'y a même pas un seul vélo ici. En règle générale, les Papous achètent des produits de première nécessité - outils métalliques, tissus, vêtements, lampes à pétrole et lampes de poche électriques. Articles qui ressemblent à du luxe dans les conditions locales ( montre-bracelet, transistor), très peu. Néanmoins, parmi les cabanes Bong, il existe déjà trois magasins tenus par les Papous eux-mêmes. D’où les Papous trouvent-ils l’argent pour payer leurs impôts, payer leurs frais de scolarité et acheter les choses nécessaires dans les magasins locaux ?

Derrière le village, à l'extrême lisière de la forêt, sur la route qui mène au village voisin, nous nous arrêtons devant une clôture dense et haute.

- Voici notre jardin. Le taro et les ignames poussent ici », explique Kokal.

La forêt respire les odeurs inhabituelles des plantes et des fleurs tropicales, faisant écho au chant d'oiseaux inconnus.

« Nous n’avons pas de granges », explique Kokal. - Tout est ici dans le jardin. Chaque jour, les femmes déterrent autant de tubercules que nécessaire et les rapportent à la maison.

Je me souviens que dans la salle des femmes de la maison Dagaun, il y avait des lits - pour ranger les provisions, comme on me l'a expliqué - mais ils étaient complètement vides.

« Nous ne plantons pas toujours dans la même zone », poursuit Kokal. — Au bout de trois ans, le jardin est planté à un autre endroit. Nous prévoyons également de dégager un nouveau site en août.

Deux mois de travail et le jardin est prêt.

Comme il y a cent ans... Mais de l'autre côté de la route, comme à la frontière qui sépare deux mondes, dans une vaste prairie entourée d'une clôture de poteaux, les forces se rassemblent. nouvelle industrie ferme du village : les vaches paissent dans l'herbe luxuriante au pied de la colline. Cette image, familière aux yeux russes, est étrangère aux anciennes traditions de la côte de Maclay. Miklouho-Maclay a amené ici pour la première fois une vache et un taureau.

Les Papous se souviennent d'histoires sur l'apparition des premiers animaux du village, que leurs grands-pères prenaient pour de « gros cochons avec des dents sur la tête » et voulaient immédiatement les tuer et les manger ; quand le taureau se mettait en colère, tout le monde s'enfuyait.

Mais la tentative de Miklouho-Maclay a échoué et des vaches ont été ramenées ici récemment, à l'initiative de l'administration australienne, intéressée à approvisionner en viande le centre du district, le port de Madang. Bien que le troupeau appartienne aux Papous, ils vendent toute la viande à Madang et ne boivent même pas de lait de vache – ce n’est pas une habitude.

Une autre source d’argent est la viande de noix de coco. Il est séché et vendu aux acheteurs de Madang. Dans un souci de préservation des cocotiers, les habitants de Bongu ont volontairement abandonné les porcs domestiques, car les cochons voraces gâtent les jeunes pousses de cocotiers. Auparavant, il y avait beaucoup de cochons (selon les descriptions de Miklouho-Maclay, ils couraient après les femmes dans le village comme des chiens). Et maintenant, je n'ai vu qu'un seul cochon assis sous la cabane dans une cage. Ainsi, les innovations économiques ont partiellement modifié l’économie traditionnelle des Papous.

Mais les principales occupations sont restées les mêmes qu'avant : l'agriculture, la chasse, la pêche. Le poisson est pêché selon les méthodes traditionnelles habituelles : un filet, une lance et des hauts. Ils chassent encore avec des lances et des flèches, avec l'aide de chiens. Il est vrai que le passé commence à reculer ; plusieurs armes ont déjà été achetées. Mais comme cela s'est produit récemment - il y a à peine trois ou quatre ans ! Et dans l’agriculture, il n’y a pratiquement aucun changement. A moins qu'une houe de fer n'apparaisse.

— Est-il possible de planter un potager n'importe où ? - nous demandons à Kokal. Pour nous ethnographes, cette question est très importante.

Et ici, nous entendons quelque chose que Miklouho-Maclay ne savait pas. Toutes les terres autour du village sont réparties entre les clans qui composent la population de Bongu. Sur les terres du clan, à leur tour, des parcelles sont attribuées aux familles, et les propriétaires ne peuvent construire un potager que sur leur parcelle.

— Le même terrain est-il attribué pour toujours à une famille ?

- Oui. J'ai entendu dire par mon grand-père qu'à son époque il y avait eu des redistributions de parcelles au sein du clan, mais c'était il y a longtemps. Et lorsque le clan Gumbu s'est installé à Bongu, abandonnant leur village de Gumbu, ils n'ont reçu aucune terre dans le nouveau lieu ; leurs potagers sont restés aux mêmes endroits ;

De retour au village, nous avons croisé dans les fourrés deux filles en robes claires, qui coupaient des arbres secs pour le bois de chauffage avec des coutelas en fer (tout est selon Miklouho-Maclay : les hommes ne se souciaient pas de ce travail même à son époque).

« Vous ne pouvez préparer du bois de chauffage que sur votre propre parcelle ou loin dans la forêt », a noté Kokal.

Il n'y a pas un seul arbre autour du village qui n'appartienne à personne, et en ramassant une noix de coco tombée par terre, vous empiètez sur la propriété de quelqu'un d'autre.

Il semblerait qu’avec l’avènement de la monnaie, l’ancienne forme de propriété collective devrait disparaître. Mais dans la vie, ce qui devrait arriver en théorie n’arrive pas toujours. Voici un exemple : un troupeau de vaches qui rapporte des dollars appartient à tout le village ! Le village est également copropriétaire d’un grand terrain planté de cocotiers. La réunion du village décide de l'utilisation de l'argent reçu pour la viande ou le coprah. Cependant, une personne embauchée pour travailler dans une plantation pour des Australiens reste propriétaire à part entière de ses gains.

L'arrivée de « Dmitri Mendeleïev » a été l'occasion d'une répétition générale avant la grande fête. Dix jours plus tard, les invités de tous les villages de la région étaient censés se rassembler à Bongu pour une célébration bondée. Et même si la fête allait avoir lieu, en général, comme c'est la coutume dans ces endroits, son concept était inhabituel. Les Papous s'apprêtaient à célébrer l'anniversaire de Miklouho-Maclay ! (Comme on nous l'a dit, l'idée a été suggérée par un professeur et la population de la côte de Maclay l'a chaleureusement soutenue.) Malheureusement, nous n'avons pas pu rester pour les vacances : le navire appartient à des océanographes et leur travail nous a obligés à poursuivre le voyage. voyage. Et puis les Papous ont accepté de nous montrer ces représentations qu'ils avaient réservées pour les jours anniversaires.

Tout d'abord, une pantomime a été jouée - la première apparition de Maclay dans le village. Trois Papous pointaient leurs arcs sur un homme qui remontait le chemin menant du rivage au village. Les guerriers étaient vêtus d'anciens pagnes en liber, et des plumes d'oiseaux aux couleurs vives flottaient au-dessus de leurs coiffures complexes. Maclay, au contraire, était purement moderne : short, chemise grise. Que faire, notre capitaine M.V. Sobolevsky ne pouvait pas imaginer à l'avance qu'on lui demanderait de participer à la pantomime papoue... Les soldats ne voulaient pas laisser Maclay entrer dans le village. Les flèches tremblaient de manière menaçante sur les cordes d’arc bien tendues. Un instant et l'étranger mourra. Mais le public sourit. Il était clair que les guerriers armés eux-mêmes avaient peur de voir l’homme marcher calmement vers eux. Ils reculent, trébuchent, tombent, s'entraînent à terre... Mais il y a cent ans, ce n'était pas du tout un jeu.

Ils nous ont également montré des danses anciennes. Antique? Oui et non : à part eux, il n’y a encore rien d’autre dansé à Bongu. La tenue vestimentaire des danseurs n'a pas changé - le même bandage libérien orange foncé sur les hanches, les mêmes bijoux. Le passé est encore très proche et cher aux habitants de Bongu. Les Papous se souviennent non seulement des tenues de danse de leurs grands-pères et arrière-grands-pères (cela était facile à vérifier à partir des dessins de Miklouho-Maclay), mais les admirent également. Le plus original parmi les bijoux papous a la forme d’un haltère. Un haltère fait de coquillages est suspendu à la poitrine, mais pendant la danse, il est généralement tenu avec les dents - cela est requis par les anciens canons de beauté. Des plumes d'oiseaux et des tiges d'herbe flottent au-dessus de la tête des danseurs. Des bouquets entiers de plantes et de fleurs sont rentrés dans le pagne à l'arrière, ce qui rend le danseur agréable à voir de tous les côtés. Les danseurs eux-mêmes chantent et battent les tambours okama, remplissant pour ainsi dire les fonctions à la fois de chœur et d'orchestre.

Les hommes et les femmes fument à Bongu. Les Papous avaient des cigarettes soviétiques grand succès. Et soudain, le chef de notre détachement, D.D. Tumarkin, a découvert que notre réserve de cigarettes était épuisée. Le bateau venait de repartir, emmenant les danseurs et les personnalités respectées du village invités à une réception avec le chef de l'expédition. Cela signifie qu'il n'y aura aucun contact avec « Dmitri Mendeleïev » dans les prochaines heures...

— On va aller fumer des cigarettes dans une pirogue papoue ? - J'ai suggéré. "Il faut encore se familiariser avec le bateau local."

Tumarkine protesta :

— Et si le canoë chavire ? Il y a des requins ici ! "Mais il a vite cédé, pas sûr cependant d'avoir fait le bon choix."

Des pirogues papoues s'alignent longuement sur le rivage. Il y en a une vingtaine dans le village. Kokal n'a pas son propre bateau et il a demandé la permission de prendre un canoë auprès de son oncle, un pasteur local. Bientôt, il revint avec une rame, nous portâmes le bateau à l'eau et partîmes du rivage. Le bateau étroit était creusé dans un seul tronc d'arbre. Une épaisse perche d'équilibre fixée à une distance d'environ un mètre assure la stabilité du bateau. Une large plate-forme s'étend au-dessus du bateau presque jusqu'au mât sur lequel Kokal nous était assis, nous deux et son ami.

Toutes les pirogues papoues Bongu sont construites selon le modèle ancien. Mais il y a quelques années, un pas de géant à travers les époques a eu lieu : le transport fluvial primitif de la communauté a été enrichi par la navigation du XXe siècle. Plusieurs villages côtiers, dont Bongu, ont acheté conjointement un bateau et ont commencé à soutenir un mécanicien papou ; Ce bateau transporte du coprah jusqu'à Madang.

Nous avons amarré le canot à la rampe du Dmitry Mendeleïev. Kokal n'a jamais été à bord d'un tel engin grand navire. Mais de manière inattendue, il s'est avéré qu'il était impatient de revoir ses compatriotes du village sur le navire soviétique. Ceux-là mêmes avec qui il peut communiquer au quotidien. Tout le reste – le navire, les ordinateurs, les radars, etc. – l'intéresse beaucoup moins. Nous sommes montés dans la salle de conférence. Ici, les danseurs et les personnes les plus respectées du village étaient assis convenablement à une table avec des friandises. Les décorations faites de coquillages, de défenses de sanglier, de fleurs et de plumes d'oiseaux semblaient quelque peu invraisemblables sur fond d'étagères en verre avec un grand Encyclopédie soviétique. Kokal ne rêvait cependant pas de rejoindre l’élite Bongu. Non, il voulait seulement se faire remarquer. Il s'assit confortablement sur un canapé en cuir en face de la porte ouverte de la salle de conférence, regardant autour de lui d'un air indépendant, comme s'il avait l'habitude de passer ainsi son temps libre du dimanche. Il a calculé correctement. Ils l'ont vu et l'étonnement s'est exprimé sur les visages des personnes respectées. Le chef du conseil du village, Kamu, est même sorti dans le couloir et a demandé quelque chose : apparemment, comment Kokal s'est retrouvé sur le bateau. Kokal nous montra du doigt avec désinvolture et se laissa tomber sur le canapé.

Je ne sais pas combien de temps il aurait pu rester assis ainsi. Nous avions déjà fait des provisions de cigarettes, mais Kokal ne voulait toujours pas partir. Ils n'ont réussi à l'emmener qu'après qu'il ait été présenté au chef de l'expédition et lui ait serré la main.

Cet épisode insignifiant nous a montré les premières fissures de l'ancien structure sociale villages. Il y a cent ans, un jeune homme n'aurait pas osé apparaître parmi ses aînés sans autorisation. Ah, ces temps nouveaux... Les gens commencent à trouver du soutien pour affirmer leur propre personnalité en dehors des normes habituelles. la vie du village. Pour certains, ce soutien est de l’argent gagné à côté. Pour d’autres, comme Kokal, l’éducation leur donne le courage de se mettre à la hauteur des aînés. Et pourtant, l'enthousiasme avec lequel Kokal s'est montré devant d'autres villageois influents témoigne de la force des relations passées dans le village papou.

Traditionnel organisation sociale Bongu est primitif : les Papous n’avaient auparavant ni organes de pouvoir collectif clairement définis ni leader.

Désormais, de nouvelles fonctionnalités ont été ajoutées à la structure sociale précédente. Bongu, par exemple, est gouverné par un conseil de village. Ses membres sont des anciens du clan. Apparemment, la création du conseil n'a fait qu'officialiser tradition ancienne. Mais notre ami Kamu ne fait pas partie des anciens. C'est juste que les autorités australiennes ont vu en lui une personne énergique et vive d'esprit avec qui elles pourraient trouver langue commune. Kamu représente son village au sein du district « Conseil d'Administration Local », créé au début des années 60, et met ainsi en contact l'administration avec la communauté.

En peu de temps, notre équipe - huit ethnographes - a réussi à en apprendre beaucoup sur la vie et les traditions des Papous Bongu. Il y a cent ans régnait sur la côte de Maclay Âge de pierre. Qu'avons-nous vu maintenant ? L’Âge de Fer, l’ère de la formation précoce des classes ? Donner une note culture moderne Papous Bong n’est pas facile. L'apparence de ce village a changé. Il existe ici de nombreuses innovations - certaines sont frappantes, d'autres ne deviennent évidentes qu'après de nombreuses interrogations. Les Papous parlent anglais et anglais pidgin, utilisent des fusils et des lampes à pétrole, lisent la Bible, possèdent des connaissances glanées dans les manuels australiens et achètent et vendent pour des dollars. Mais le vieil homme est toujours en vie. Qu'est-ce qui prévaut ?

Les images vues à Bongu réapparaissent sous mes yeux. Le crépuscule tombe. Une femme à moitié nue dans un jupe courte. Elle revient du jardin avec du taro, des ignames et des bananes dans un sac en osier fixé sur son front par des sangles. De tels sacs étaient également disponibles sous N.N. Miklouho-Maclay. Une autre femme épluche la couche fibreuse externe d'une noix de coco à l'aide d'un bâton fixé dans le sol avec l'extrémité pointue vers le haut. Un feu brûle sur le terrain proche de la maison, et le taro, coupé en tranches, est cuit dans une marmite en terre cuite, comme il y a cent ans... Les innovations de Bongu semblent s'être superposées aux habitudes habituelles. mode de vie villages sans le modifier de manière significative. Les réformes économiques n'étaient autorisées que dans l'intérêt des relations avec monde extérieur et peu affecté la vie quotidienne. La vie restait la même : la même routine quotidienne, la même répartition des fonctions. Parmi les choses qui entourent les Papous, il y en a beaucoup de nouvelles, mais ces objets arrivent au village tout faits et ne donnent pas lieu à de nouvelles activités. De plus, la vie à Bongu ne dépend pas des importations. Le village est en contact avec le monde extérieur, mais n’en est pas encore devenu un appendice. Si soudainement, pour une raison quelconque, le lien de Bongu avec la civilisation moderne était interrompu, la petite communauté ne subirait pas de choc et reviendrait facilement au mode de vie de ses ancêtres, car ils ne s'en étaient pas éloignés. Ce n'est pas surprenant : l'administration coloniale n'était pas pressée de faire en sorte que les Papous les gens modernes. Et la position isolée de Bongu protégeait grandement le village des influences extérieures. Bien que Bongu ne soit qu'à vingt-cinq kilomètres de Madang, il n'y a pas de route à cause des marécages. Une communication stable n'est possible que par l'eau. Les touristes ne visitent pas Bongu...

Quant au stade de développement auquel appartiennent aujourd’hui les Papous Bongu, nous, ethnographes, avons encore beaucoup de travail à faire pour trouver un terme qui désignerait leur culture unique, combinant l’héritage de la primitivité et quelques dons de la civilisation du XXe siècle.

V. Basilov, candidat en sciences historiques

L'occupation principale est l'agriculture manuelle en zone tropicale. Secondaire - chasse et cueillette. Rôle important joue à l'élevage de porcs. Les principales cultures sont la noix de coco, la banane, le taro et l'igname.

Actuellement, en raison de Influence européenne, Les Papous sont employés dans l'industrie minière, travaillant comme chauffeurs, vendeurs et commis. Une couche d’entrepreneurs et d’agriculteurs se forme. 50 % de la population travaille dans l’agriculture de subsistance.

Les villages papous comptent entre 100 et 150 habitants et peuvent être compacts ou dispersés. Parfois, il s'agit d'une maison longue pouvant atteindre 200 m. La famille possède 5 à 6 parcelles de terrain à différents stades de maturité. Chaque jour, une parcelle est désherbée et une autre est récoltée. La récolte est maintenue debout, emportant de la nourriture pendant 1 jour. Travail collaboratif.

Dans chaque village, un lieu important est le buambramra – le pub.

Outils:

hache, en agate, en silex ou en coquille de tridacna ;

dongan - un os pointu et aiguisé, il est porté à la main, rentré dans un bracelet et des fruits sont coupés avec;

couteau en bambou, coupe la viande, les fruits, plus fort que le dongan.

hagda - lance de lancer, 2 m, en bois dur et lourd ;

servaru - une lance plus légère, avec une pointe en bambou, qui se brise généralement et reste dans la plaie, décorée de plumes et de fourrure ;

aral - oignon de 2 m de long ;

aral-ge - flèche de 1 m de long, avec une pointe en bois ;

palom - une flèche avec une large pointe de bambou, plus dangereuse ;

saran - flèche pour poisson ;

votre - une lance de lancer avec plusieurs pointes ;

clubs et boucliers.

Les vêtements des Papous se composaient d'une ceinture, rouge pour les hommes, rouge pour les femmes et bande noire. Les bracelets étaient portés sur les bras (sagyu) et sur les jambes (samba-sagyu). De plus, le corps était décoré d'objets enfilés dans des trous, keke (dans le nez) et bul (dans la bouche). Les objets utilisés étaient des sacs, du yambi et un pistolet - des petits, pour le tabac et les petits objets, ils étaient portés autour du cou et un grand sac sur l'épaule. Les femmes avaient leurs propres sacs (nangeli-ge). Les ceintures et les sacs sont fabriqués à partir de liber ou de fibres de divers arbres dont les noms ne sont pas en russe (tauvi, mal-sel, yavan-sel). Les cordes sont fabriquées à partir des fibres de l'arbre nug-sel et les cordes d'ancrage sont fabriquées à partir de l'arbre bu-sel. La résine d'arbre Gutur est utilisée comme colle.

La nourriture des Papous est principalement à base de plantes, mais ils mangent également du porc, de la viande de chien, du poulet, des rats, des lézards, des coléoptères, des crustacés et du poisson.

Produits : munki - noix de coco, moga - bananes, dep - canne à sucre, mogar - haricots, kangar - noix, baum - sagou, kew - une boisson comme le kava. En plus de ceux-ci, il existe un certain nombre de fruits dont les noms n'ont pas d'analogue en russe - ayan, bau, degarol, aus. En règle générale, tous les fruits sont cuits au four ou bouillis, y compris les bananes. Le fruit à pain n'est pas tenu en haute estime, mais il est consommé.