Environ deux pierres tombales tatares du XVIIe siècle. Le dernier chanteur de la liberté Voyez ce qu'est "Rahim Gali" dans d'autres dictionnaires

Rahim Gali (de son vrai nom Muhammetgali Abdrakhimov ; 1892-1943) – Tat. écrivain, critique littéraire. Genre. dans une famille de marchands. Il a commencé à publier en 1912. Il a écrit des histoires, des comédies, des sonnets et de la poésie lyrique. romans, contes de fées pour enfants. Traduit. Auteur d'articles sur l'histoire de Tat. art, ouvrages sur l'histoire du Turko-Tat. litres.

Dictionnaire encyclopédique des pseudonymes. S. Kolosova. 2009.

• Rahim
• Rahim Ibrahim

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Gali a passé son enfance dans un manoir de la rue Ekaterininskaya (78 rue Tukaya), qui appartenait à son père, le deuxième marchand de guilde Mukhametshakir Bikchenteevich Abdrakhimov (1854 - 1917). L'entrepreneur, né dans le village de Bolshiye Meteski, district de Laishevsky et installé dans le centre provincial seulement à la fin du XIXe siècle, était considéré comme l'un des commerçants les plus actifs et les plus prospères, n'épargnant ni efforts ni argent pour renforcer son influence. parmi ses coreligionnaires. Il a épousé la fille d'un riche marchand de Kazan - Bibigaisha Iskhakovna Aituganova (1869 - 1899), qui était un proche parent des célèbres dynasties de Kazan - les Bigaev, Usmanov, Galikeev, Gubaidullin. La position sociale du commerçant s'est renforcée après son élection à la Douma de la ville, où il s'est révélé être une figure compétente et énergique, à l'origine de diverses initiatives et propositions. Moukhametshakir Abdrakhimov, soucieux du sort de son entreprise manufacturière bien établie, a tenté de donner une bonne éducation à son fils aîné. Après le cours initial à la madrasa Muhammadiyah, Gali Rahim entre en 1903, sur l'insistance de son père, à l'école de commerce de Kazan, où il étudie jusqu'en 1913. Cependant, le jeune homme capable et rêveur n’était pas du tout intéressé par la carrière d’entrepreneur. Il passait son temps libre à lire des livres, rêvant secrètement de consacrer sa vie à la littérature.

Alors qu'il était encore à l'école de commerce, Gali a écrit un manuel de géographie moderne et fascinant pour les madrassas, publié en 1909. Cette première expérience de la plume du jeune homme fut presque immédiatement remarquée par les maîtres reconnus de la culture tatare. Galiaskar Kamal, qui a consacré une critique spéciale au livre, a parlé avec enthousiasme du talent et du goût artistique de l'auteur et lui a prédit un grand avenir. Le soutien et la bénédiction du dramaturge exceptionnel ont inspiré Gali, qui à cette époque avait déjà commencé à s'essayer à la prose, au théâtre et à la poésie. Avant la révolution, il a réussi à acquérir une certaine renommée en tant qu'écrivain pour enfants, publiant des histoires basées sur des intrigues et des images de contes populaires dans le magazine Ak Yul.

M. Magdeev, le premier chercheur sérieux de l'œuvre de G. Rakhim, a particulièrement souligné son désir d'un reflet esthétique de l'harmonie naturelle de l'homme et de la nature et une attitude quelque peu détachée à l'égard des problèmes sociaux urgents. Au cours de ces mêmes années, Gali s'est sérieusement intéressé au genre de la critique littéraire et a publié de grands ouvrages théoriques consacrés à l'histoire du folklore national.

Cependant, malgré les succès évidents de son fils, Mukhametshakir Abdrakhimov ne voulait rien entendre sur sa spécialisation dans les domaines scientifiques et créatifs. Le propriétaire zélé voyait encore son premier-né à la tête d’une entreprise familiale florissante. Ainsi, après avoir obtenu son diplôme d'une école de commerce, Gali Rahim part pour Moscou pour étudier dans un institut de commerce. Cependant, l'éducation économique fut donnée avec beaucoup de difficulté à l'écrivain talentueux et, après la mort de son père en 1917, il quitta immédiatement l'institut qu'il n'aimait pas et retourna à Kazan.

Après la révolution, le nom de Gali Rakhim apparaît parmi les plus vénérables maîtres des mots. Cependant, même en cette période chaude, il restait seul, évitait délibérément les rassemblements et les réunions bruyants et essayait de ne pas s'impliquer dans les disputes et les disputes sans compromis qui étaient si populaires à cette époque. Il semblait que l'écrivain, passionné uniquement par la créativité artistique, n'avait tout simplement remarqué ni les affrontements sanglants dans les rues de sa ville natale, ni les changements de pouvoir sans fin, ni la dévastation et la faim imminentes. Mais ce n’est qu’un premier coup d’œil. Profondément confronté à l'effondrement du vieux monde, condamnant l'incitation délibérée à l'hostilité de classe dans la société, Gali Rahim pouvait se permettre de collaborer au journal « contre-révolutionnaire » « Kurultai » et de faire des déclarations négligentes sur le manque de logique et de raison dans la révolution. . Ses pièces de théâtre et ses œuvres en prose de cette période se distinguaient par leur apolitique provocatrice.

Un véritable scandale dans la critique « rouge » a été provoqué par la parution en 1921 de l'histoire « Idel », que G. Rahim a entièrement consacrée aux réflexions de l'intellectuel tatar de l'ancien régime dans une époque pré-révolutionnaire troublée. Il a suscité un plaisir à peine caché parmi les vrais connaisseurs de la vraie littérature, car il rappelait les meilleures œuvres du jeune F. Amirkhan avec leur style exquis, leur psychologisme subtil et leur puissante énergie intellectuelle. Gali Rahim, qui a déclaré avec audace sa fidélité aux traditions classiques, est probablement devenu le dernier chanteur de la liberté humaine individuelle dans la prose tatare de la période soviétique.

Bien entendu, dans un environnement culturel en rapide idéologisation, il n’existait aucune perspective pour de telles recherches créatives. L'écrivain s'est donc complètement tourné vers la recherche historique et philologique. Avec son cousin, le célèbre scientifique Gaziz Gubaidullin, il écrit des ouvrages fondamentaux sur l'histoire de la littérature tatare, mène des recherches dans le domaine de la linguistique, du folklore, de l'archéologie et accorde une grande attention à la formation de l'art musical tatare. Il est également connu comme traducteur de chefs-d'œuvre de la littérature mondiale vers la langue tatare.

Gali Rahim entretenait une grande amitié personnelle et créative avec le premier compositeur tatar Sultan Gabashi. Pairs du même âge, laissés sans mère dès leur plus jeune âge, ayant grandi dans des familles aisées et reçu une éducation européenne, ils vivaient avec les mêmes rêves et aspirations, également brûlants du rêve du progrès culturel de leur peuple. Leur œuvre la plus célèbre est la célèbre romance « Coucou ». Les paroles étaient la dédicace poétique de Gali Rakhim à sa bien-aimée, l'une des plus belles filles de la colonie tatare, Gaisha Apanaeva. Elle est devenue la première interprète de la romance lors d'une soirée littéraire et musicale organisée par la jeunesse musulmane de la ville. En 1919, S. Gabashi écrit un certain nombre de numéros musicaux pour la pièce « Janvar » de G. Rahim.

Au milieu des années vingt, après le succès retentissant du premier opéra tatar « Sania », Gali et Sultan décident d'écrire une nouvelle œuvre basée sur la légende orientale « Buz Eget ». Cependant, après la création du livret, il est devenu évident que pour des raisons idéologiques, la création d'un tel opéra était impossible. Ainsi, les préférences esthétiques d'un écrivain talentueux semblaient à nouveau dangereuses pour quelqu'un, et il se retrouva à nouveau sans travail.

Le professeur agrégé modeste, calme et silencieux de l'Institut pédagogique Gali Rahim, avec sa loyauté ostentatoire et donc peu sincère envers le nouveau système, suscitait constamment l'intérêt des autorités compétentes. Il a déjà été persécuté au début des années trente, lors de la première vague de répression massive. L'origine sociale étrangère, l'intérêt pour la culture tatare médiévale, simplement l'indépendance de pensée et de jugement l'ont inévitablement conduit à une cellule de prison.

Gali Rahim, comme presque tous ses proches, amis et associés, était condamné. Même sa libération accidentelle ne l’a pas épargné d’une nouvelle arrestation et de la mort dans l’un des camps de Staline. Ainsi, le régime cruel a traité sans pitié l'un des héritiers les plus talentueux du renouveau spirituel tatar de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.

(de son vrai nom Muhammetgali Abdrakhimov ; 1892-1943) – Tat. écrivain, critique littéraire. Genre. dans une famille de marchands. Il a commencé à publier en 1912. Il a écrit des histoires, des comédies, des sonnets et de la poésie lyrique. romans, contes de fées pour enfants. Traduit. Auteur d'articles sur l'histoire de Tat. art, ouvrages sur l'histoire du Turko-Tat. litres.

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Au cours des étés 1927 et 1928, j'ai dû examiner un nombre important d'anciennes pierres tombales tatares dans le canton d'Arsk de la TSSR. Au total, j'ai recensé, décrit et en partie photographié jusqu'à 50 monuments, datant pour la plupart du XVIe siècle, parmi lesquels se trouvent un certain nombre de pierres datant de la fin du XVe et du début du XVIIe siècle.

Etant donné que je prépare un article séparé avec une description détaillée de tous les monuments que j'ai trouvés, je me concentrerai cette fois uniquement sur deux pierres rares du début du XVIIe siècle.

Le XVIIe siècle a été marqué dans l’histoire des Tatars par le déclin de la vie économique et, par conséquent, culturelle des classes dirigeantes. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, après la conquête du khanat de Kazan, les anciennes classes dirigeantes de la société tatare, représentées par le clergé et l'aristocratie agraire et militaire laïque, subirent une défaite finale face à l'avancée du capitalisme marchand de Moscou. Leurs grands latifundia furent confisqués ; en termes quantitatifs, l'aristocratie foncière subit un terrible déclin lors des soulèvements permanents qui suivirent la prise de Kazan ; enfin, une grande partie des propriétaires féodaux furent baptisés afin de préserver leur position économique, donnant ainsi naissance à de nombreuses familles nobles russes. Les restes de l'aristocratie agraire tatare, réduite en droits politiques, ne conservant des propriétés foncières que dans les provinces éloignées des principales artères fluviales et, par conséquent, du marché des céréales, étaient condamnées à mener une existence plutôt misérable. L'adaptation de cette classe aux nouvelles conditions du système capitaliste commercial en développement dans le pays a commencé un peu plus tard.

Ainsi, un très petit nombre de monuments funéraires datant du XVIIe siècle nous sont parvenus. Des monuments coûteux ne pouvaient être érigés que par des segments économiquement puissants de la population, et tous les monuments épigraphiques de cette époque, bien entendu, étaient placés sur les tombes des représentants des classes supérieures de la société, principalement les propriétaires de domaines dans les zones rurales, les princes et les murzas. .

Scientifiques tatares célèbres du siècle dernier Nasyri a été examiné par Kayum dans les années 70, d'anciens monuments tatars des districts de Sviyazhsky, Tsivilsky et Cheboksary de l'ancienne province de Kazan. Parmi les nombreuses pierres qu'il a décrites, on ne trouve qu'un seul monument mal conservé du XVIIe siècle du village tatar de Yamashevo, district de Cheboksary, daté de 1698. Aucun autre monument du XVIIe siècle n'est enregistré dans la littérature que je connais. Les deux monuments décrits ici sont d'autant plus intéressants, dernières traces de la culture autrefois florissante de cette classe féodale tatare, en retrait dans le domaine de l'histoire.

Ces pierres se trouvent au cimetière du village Vieil Uzum, volost Novo-Kishitsky, canton d'Arsky parmi quatre autres pierres datant du XVIe siècle. Ce n’est pas la première fois que je publie leurs textes. Se référant à une lettre de l'historiographe tatar Merdjani, qui a examiné les pierres d'Uzyum, Velyaminov-Zernov a placé les textes de ces monuments à la fin du tome I des « Recherches sur les rois et les princes de Kasimov », et dans l'entrée de Merdjani le texte d'un d’entre eux ne sont pas donnés dans leur intégralité.

L'une des pierres qui nous intéresse (n° 1) est datée du mois de Dhul-Hijjah 1018 AH, ce qui correspond à février-mars 1610 ; l'autre (n°2) est daté du mois de Muharram 1020, soit mars-avril 1611. Il n'y a donc qu'un an de différence entre eux. Les deux monuments sont richement ornés et, selon toute vraisemblance, sculptés par le même maître.

Sous leur forme extérieure, ces monuments diffèrent quelque peu du type de pierre habituel du XVIe siècle. La première pierre est taillée dans du calcaire blanc et attire l'attention par sa largeur par rapport à sa hauteur. Il est probablement tombé à un moment donné et a été replanté dans le sol une seconde fois, j'ai donc dû déterrer la moitié de la dernière ligne d'inscriptions sous terre. La hauteur de la partie aérienne le long de la ligne médiane est de 107 cm, la largeur de 62 cm. Un morceau assez grand sur le côté gauche de la pierre s'est détaché obliquement de haut en bas et a été perdu. Mais comme la pierre est beaucoup plus large que la surface des inscriptions (80x32 cm), ce défaut n'a pas endommagé le texte, touchant uniquement la partie inférieure de la bordure ornée à proximité d'elles. La partie supérieure de la pierre n'a pas le contour semi-circulaire habituel, mais présente le dessin d'un arc oriental très large et aplati avec des bords concaves et un sommet légèrement pointu. (Voir la figure 1).

Le deuxième monument, en pierre calcaire grise, présente un tout autre aspect. Sa forme légèrement en forme de fer à cheval s'effile vers le bas, rappelant légèrement les pierres tombales tatares du XIXe siècle. La partie supérieure est semi-circulaire, légèrement aplatie et terminée par une pointe émoussée. En général, il a une forme plus élancée que le premier. La hauteur de la pierre est de 116 cm, la largeur de 50 cm (Voir Fig. 2).

Sur la face avant de chaque monument, orientée vers l'est selon l'usage, 6 lignes d'inscriptions en relief sont sculptées. Les inscriptions sont encadrées par un cadre convexe de 1 cm de large ; Les lignes sont séparées les unes des autres par les mêmes rayures. De part et d'autre des inscriptions se trouve une bordure sculptée de 7 cm de large, constituée d'un motif arabesque. Les inscriptions sont couronnées d’une zone presque triangulaire aux bords irréguliers, remplie d’écritures orientales élaborées. Cet ornement supérieur, presque identique sur les deux monuments, reprend l'ornementation typique des monuments tatars du XVIe siècle. Il a probablement été copié par l'artiste à partir de monuments plus anciens situés à proximité. La technique et le design de nos pierres ne montrent aucun signe de décadence.

Le motif principal des arabesques latérales est sensiblement différent des décorations similaires sur pierres du XVIe siècle. Sur ces dernières, la bordure est généralement plus étroite (5 cm) et constituée d'un motif floral répétitif de manière monotone avec des boucles lisses, tandis que sur nos pierres, les bandes de bordure plus larges (7 cm) sont décorées de motifs floraux élaborés alternant avec des rosaces en forme de croix. . Un tel motif, à ma connaissance, n'apparaît pas sur les pierres du XVIe siècle. Si nous le comparons aux motifs plus simples et austères du siècle précédent, nous pouvons peut-être affirmer ici une certaine sophistication des goûts.

Parlons maintenant des inscriptions. Les inscriptions ont été faites par un assez bon calligraphe dans le style Thuluth tardif. Les deux monuments provenaient sans aucun doute des mains du même maître. Les trois premières lignes des deux pierres, tant dans le texte que dans la disposition calligraphique des mots individuels et de leurs combinaisons, sont complètement identiques. Un inconvénient important de la disposition des inscriptions doit être considéré comme l'encombrement du texte dans les lignes inférieures. L'artiste n'a en quelque sorte pas calculé la superficie des inscriptions et la longueur du texte. À mesure que l'on se rapproche du bas, les lignes deviennent de plus en plus étroites, le nombre de mots placés dans la même zone augmente et, proportionnellement, la lettre devient plus petite. Dans les cadres inférieurs, le texte est clairement placé sous la forme de deux lignes parallèles ; la lettre se froisse, perdant sa clarté calligraphique et l'exactitude de son style.

Le texte au recto de la pierre n°1 est le suivant :

Traduction : « Le Dieu Très-Haut a dit : Et personne ne sait dans quel pays il mourra. Et le Glorieux et le Très-Haut a dit : Chacun doit goûter à la mort. Le prophète a dit, que la paix soit sur lui : Le monde est le champ (sur). dont les graines sont cultivées) de la dernière vie Dates : après mille ans, la dix-huitième année, au mois béni de Zil-hija, que Dieu ait pitié de Mamaia, fils de Shudyak, Amen, (o) souverain. des mondes !

Au revers de la dalle, dans un quadrilatère oblong encastré, se trouve l'inscription convexe suivante, assez élégamment exécutée dans le style Thuluth :

"Cette dalle a été érigée par son jeune frère Chin-Bulat." (Voir la figure 3).

Sur le côté est gravé un distique arabe traditionnel, très souvent trouvé sur les bords latéraux des anciennes épitaphes tatares :

« Je vois le monde comme une ruine par excellence ;
Il ne reste pas seul longtemps. »

La technique de la dernière inscription est plutôt négligée et ne répond pas pleinement aux exigences du style calligraphique. (Voir Figure 4).

Par analogie avec d'autres épitaphes, sur le côté gauche détruit du monument, il faut supposer la traduction turque habituelle du même distique :

La deuxième pierre porte l'inscription suivante sur la face avant :

Traduction : « Le Dieu Tout-Puissant a dit : Et personne ne sait dans quel pays il mourra. Et le Glorieux et Tout-Puissant a dit : Tout le monde doit goûter à la mort. Dates : après mille ans, la vingtième année, Yuchun Mu"min-. Khuji Ulmes, que Dieu Tout-Puissant ait pitié." .

Sur les faces latérales se trouvent les mêmes versets que sur la première pierre. Il n’y a aucune inscription au verso.

Plusieurs mots de l’avant-dernière double ligne de l’inscription principale sont corrodés par le temps et difficiles à analyser. Marjani a lu ce passage comme suit : . Je ne peux absolument pas être d'accord avec cette lecture. Il n'y a pas de mot (fils) ici, d'autant plus qu'Ulmes est un prénom féminin tatar bien connu.

Je lis ce passage douteux : le dernier mot ne suscite en moi aucun doute. Par conséquent, c’est un mot qui définit la relation de la femme décédée avec Mu’min-Khuja. Que signifie-t-il ?