Idéaux moraux. Exemples d'idéaux moraux. Développement historique de la société. Idéal social

IDÉAL SOCIAL

La partie la plus importante de l'idéologie marxiste est la doctrine du système social idéal, qui s'opposait au système social existant à l'époque (ce dernier était considéré comme capitaliste) comme moyen de se débarrasser de ses maux et pour lequel la lutte était déclarée à travers le évolution de l'humanité vers une société de prospérité et de bien-être généraux - la doctrine du système social communiste . Les marxistes l’appelaient « communisme scientifique ». En réalité, un tel système n’existait pas lorsque le marxisme est apparu. Elle a été inventée de la même manière que les idéaux communistes pré-marxistes ont été inventés - en tant que société dans laquelle il n'y aurait pas d'ulcères de la réalité sociale de ces années-là. Ces idéaux étaient considérés comme utopiques, dans le sens d’irréalisables dans la réalité. En revanche, l’idéal marxiste était considéré comme scientifiquement fondé et pratiquement réalisable. Bien sûr, tout le monde ne le considérait pas de cette façon. Mais pour les marxistes cohérents, c’était un dogme.

Avec l'émergence Union soviétique et dans d’autres pays communistes, la situation concernant l’idéal social communiste a changé. D’une part, l’idéal communiste semble s’être réalisé, ce qui signifie qu’il a cessé de jouer le rôle d’idéal. Mais en réalité, il s’est passé beaucoup de choses auxquelles on ne s’attendait pas idéalement, et une grande partie de ce qui apparaissait dans l’idéal n’a pas fonctionné dans la réalité. Les marxistes, pour la plupart, ont trouvé une issue à la difficulté en annonçant le résultat seulement de la première étape du communisme et en reléguant le communisme « complet » à une époque ultérieure. Ce qui ne correspondait pas à l’idéal était considéré comme un vestige du capitalisme. Leur élimination a été attribuée de la même manière au futur communisme « complet », qui a conservé les fonctions de l'idéal au sens ancien (pré-révolutionnaire). De nombreux partisans du « vrai » communisme ont déclaré que le système social en Union soviétique (et dans d’autres pays) ne peut pas être considéré comme du communisme, qu’il aurait été construit de manière incorrecte (« mauvais communisme ») et non de manière marxiste. Et l’idéal marxiste a été traité comme si de nombreuses décennies ne s’étaient pas écoulées. histoire vraie, qui a radicalement changé la position de l’idéologie du XIXe siècle.

Quelques mots sur la notion même d'idéal social. Il existe une compréhension pré-scientifique (philistine) de l'idéal comme un certain modèle concevable, qui en principe ne peut pas exister dans la réalité (il existe une utopie au sens mentionné ci-dessus). Vous pouvez lutter pour cet idéal, mais vous ne pourrez jamais l’atteindre. Du point de vue approche scientifique pour les objets étudiés, l'idéal est une image abstraite de ces objets. Il ne reflète que certaines des caractéristiques de ces objets. Si ces objets existent (sont réalisés), ils ont aussi d’autres caractéristiques qui ne sont pas fixées idéalement. Cela ne veut pas dire que l’idéal soit une utopie. Si de tels objets n'existent pas au moment de la création de l'idéal, celui-ci peut contenir des caractéristiques fictives qui ne se réaliseront pas en cas d'émergence de ces objets ou ne se réaliseront pas sous la forme pensée dans l'idéal. Mais cela ne permet toujours pas d’affirmer que l’idéal n’a pas été réalisé. Idéalement, il faut distinguer les caractéristiques des objets selon leur degré d’importance. Et évaluez l'idéal en termes de degré de faisabilité. On peut affirmer que l’idéal n’a pas été réalisé si les caractéristiques les plus importantes des objets concevables n’ont pas été réalisées. Mais on peut affirmer que l'idéal a été réalisé à un degré ou à un autre si les caractéristiques les plus importantes de ces objets étaient réalisées, et négliger celles qui ne l'étaient pas.

L’idéal communiste est né historiquement dans des conditions où la réalité sociale n’était pas du tout communiste. Elle est née d'un déni des phénomènes de cette réalité, que les créateurs de l'idéal percevaient comme mal et comme source de ce mal. L’idéal a été créé comme l’image d’une structure sociale dans laquelle ce mal n’existe pas et où aucune source ne le génère. L’idéal communiste en tant que composante de l’idéologie a joué un certain rôle dans la formation de la véritable société humaine soviétique. Mais il n’est pas le seul à jouer un rôle. De nombreux autres facteurs ont également joué un rôle, notamment les lois et conditions sociales objectives de la Russie, mentionnées ci-dessus. Dans la véritable histoire humaine soviétique, on pouvait voir les signes qui apparaissaient idéalement. Mais il était également possible de voir des signes qui n'étaient pas idéalement présents, et même ceux qui étaient à l'opposé de ceux qui apparaissaient dans l'idéal. En un mot, c’est une erreur de considérer la réalité soviétique comme une incarnation exacte et complète de l’idéal. Mais si nous mettons en évidence dans l'histoire humaine soviétique son système social (au sens tel qu'il est décrit ci-dessus, et non dans les ouvrages marxistes et autres) et si nous considérons que les principales caractéristiques de l'idéal communiste sont la liquidation propriété privée sur les moyens de production et l'entrepreneuriat privé, la socialisation des moyens de production et des ressources naturelles, l'élimination des classes de propriétaires privés et un certain nombre d'autres caractéristiques (elles sont bien connues), alors l'idéal communiste s'est réellement réalisé dans ce sens . Et peu importe ce que disent les adeptes de certains « réels », « corrects », « complets », etc. communisme, dans le monde entier, la grande majorité personnes normales considère et considère toujours le système social soviétique comme la réalisation de l'idéal communiste. Cependant, communistes et anticommunistes, ignorant les règles de la logique, ne faisaient pas de distinction entre l'organisation sociale abstraite de l'être humain soviétique (et d'autres êtres humains du même type) et les caractéristiques d'un être humain spécifique qui avait développé et vécu dans des conditions historiques spécifiques. Les anticommunistes ont déclaré que la source de tous les maux observés en Union soviétique et dans d’autres pays dotés de la même organisation sociale était la mise en œuvre de l’idéal communiste. En fait, cette idée fausse était partagée par les apologistes du communisme, promettant de tout réaliser à l’avenir avec un communisme « complet ». de merveilleux idéaux et éliminer tous les défauts réels du mode de vie soviétique.

La mise en œuvre de l’idéal communiste, quel qu’il soit, ne pouvait qu’affecter le sort de l’idéal lui-même. Ils ont commencé à formuler contre lui des revendications différentes de celles des années pré-révolutionnaires. Les gens attendaient du communisme ce que promettaient les idéologues et les dirigeants. En réalité, ils ont été confrontés non seulement à ce qui avait été promis et qui s’est réalisé (et le plus important s’est réalisé !), mais aussi à ce qui ne s’est pas réalisé et à ce qui leur a semblé contraire aux promesses. Un idéal auparavant séduisant s'est transformé dans l'esprit des masses en un mannequin purement formel (imposé par les autorités et les idéologues) et un objet de ridicule. La véritable essence du nouveau système social restait floue au niveau scientifique. L’idéologie s’est figée dans sa forme ancienne et dépassée. L’idéal communiste a perdu son rôle d’idéal au sens antérieur.

Cette situation aurait pu perdurer aussi longtemps qu’on le souhaitait sans conséquences catastrophiques pour le pays si le système social soviétique n’avait pas été détruit. Et alors le problème d’une nouvelle idéologie ne se poserait plus. Mais le système soviétique a été détruit. Naturellement, dans l’esprit de nombreuses personnes qui ne sont pas satisfaites de l’occidentalisme et du post-soviétisme, se pose le problème d’une alternative. organisation sociale, c'est à dire. problème de l'idéal social. Objectif Recherche scientifique découvre qu'un tel idéal n'est possible qu'en tant qu'idéal communiste. Mais sa différence fondamentale avec Marx et le communisme d’avant Marx est qu’il ne doit pas être le produit de l’imagination et des désirs subjectifs des masses opprimées, mais seulement le résultat d’une étude scientifique de l’ampleur colossale du communisme. expérience pratique de vrais pays communistes (l’Union soviétique en premier lieu) pendant des décennies. L'orientation vers cette expérience change radicalement le type social même de l'idéal, son contenu textuel spécifique, la sphère de sa diffusion (propagande), le mécanisme de son influence et, en général, l'ensemble des phénomènes qui sont d'une manière ou d'une autre liés à des processus sociaux à une échelle évolutive.

Je répète et souligne que la création d'un tel idéal social sur la base d'une étude scientifique de l'expérience réelle de l'Union soviétique et d'autres pays communistes (souvent appelés socialistes) ne doit en aucun cas être une idéalisation (embellissement) de la période soviétique. de notre histoire. La tâche ici est de mettre en évidence dans le flux historique individuel (unique) des événements ce qui est durable, universel et naturel. En d’autres termes, façonner le type même d’organisation sociale, dont les lois sont les mêmes pour tous les temps et pour tous les peuples, où apparaissent les objets et les conditions correspondants de leur existence. En outre, l’étude de l’expérience soviétique ne peut devenir qu’une des sources intellectuelles d’une nouvelle idéologie (alternative), mais pas la seule. Une autre source devrait être une étude scientifique de l’occidentalisme lui-même, dans lequel, en raison de lois sociales objectives, des tendances anti-occidentales se développent, tout comme les tendances communistes sont apparues et se sont développées dans le cadre de la civilisation de l’Europe occidentale.

Lors de la création d'un nouvel idéal, il faut prendre en compte les faits modernes structure sociale population. Elle ne peut pas se concentrer sur des classes ou des strates clairement définies, comme ce fut le cas avec le marxisme, car de telles classes et strates qui pourraient être consolidées par au moins une sorte d'idéologie n'existent tout simplement pas dans la structure des gens modernes, y compris dans les pays occidentaux et post-socialistes. -Russie soviétique . De plus, l’enseignement idéologique lui-même ne peut gagner en crédibilité s’il est simplifié en dessous d’un certain niveau critique. Ce sera tout simplement incompréhensible et peu tentant pour la plupart ; mauvais Des gens éduqués aux niveaux inférieurs de la hiérarchie sociale. Elle doit compter sur une multitude de personnes socialement indéterminées qui ne se contentent pas de l'occidentalisme dans sa forme actuelle. forme moderne et qui au moins perdent peu (ou ne perdent rien et gagnent quelque chose) à la limiter, voire à la détruire, et à créer une organisation sociale alternative. Ce type de personnes est plus nombreux parmi les étudiants, les intellectuels, les fonctionnaires, les scientifiques, etc.

Dans toutes les sphères de la société, nous pouvons observer des changements constants, par exemple des changements dans la structure sociale, les relations sociales, la culture, le comportement collectif. Les changements sociaux peuvent inclure la croissance démographique, l’augmentation de la richesse, l’augmentation des niveaux d’éducation, etc. Si dans un certain système de nouveaux éléments constitutifs apparaissent ou si des éléments de relations préexistantes disparaissent, alors nous disons que ce système subit des changements.

Le changement social peut également être défini comme un changement dans la manière dont la société est organisée. Le changement dans l'organisation sociale est un phénomène universel, même s'il se produit à des rythmes différents, comme par exemple la modernisation, qui a ses propres caractéristiques dans chaque pays. La modernisation fait ici référence à un ensemble complexe de changements survenant dans presque toutes les parties de la société au cours du processus d’industrialisation. La modernisation implique des changements constants dans l'économie, la politique, l'éducation, les traditions et vie religieuse société. Certains de ces domaines changent plus tôt que d’autres, mais tous sont susceptibles de changer dans une certaine mesure.

Le développement social en sociologie fait référence aux changements conduisant à la différenciation et à l'enrichissement des éléments constitutifs du système. Nous entendons ici des faits empiriquement prouvés de changements qui provoquent un enrichissement et une différenciation constants de la structure d'organisation des relations entre les personnes, un enrichissement constant des systèmes culturels, un enrichissement de la science, de la technologie, des institutions, une expansion des opportunités pour satisfaire les besoins personnels et sociaux.

Si le développement qui se produit dans un certain système le rapproche d'un certain idéal, évalué positivement, alors nous disons que le développement est un progrès. Si les changements survenant dans un système conduisent à la disparition et à l’appauvrissement de ses éléments constitutifs ou des relations existant entre eux, alors le système subit une régression. Dans la sociologie moderne, au lieu du terme progrès, le concept de « changement » est de plus en plus utilisé. Selon de nombreux scientifiques, le terme « progrès » exprime une opinion de valeur. Le progrès signifie un changement dans la direction souhaitée. Mais à quelles valeurs peut-on mesurer cette désirabilité ? Par exemple, quels changements la construction de centrales nucléaires représente-t-elle : un progrès ou une régression ?

Il convient de noter qu’en sociologie, il existe une vision selon laquelle développement et progrès ne font qu’un. Cette vision est dérivée de théories évolutionnistes XIXème siècle, qui soutenait que tout développement social par nature est aussi un progrès, parce que c'est une amélioration, parce que un système enrichi, étant plus différencié, est en même temps un système plus parfait. Cependant, selon J. Szczepanski, quand on parle d'amélioration, on entend avant tout une augmentation de la valeur éthique. Le développement des groupes et des communautés présente plusieurs aspects : enrichissement du nombre d'éléments - quand on parle de développement quantitatif d'un groupe, différenciation des relations - ce qu'on appelle le développement d'une organisation ; accroître l'efficacité des actions - ce que nous appelons le développement des fonctions ; accroître la satisfaction des membres de l’organisation quant à leur participation à la vie sociale, un aspect du sentiment de « bonheur » difficile à mesurer.

Le développement moral des groupes peut être mesuré par le degré de conformité de leur vie sociale aux normes morales reconnues en leur sein, mais peut également être mesuré par le degré de « bonheur » atteint par leurs membres.

Dans tous les cas, ils préfèrent parler spécifiquement du développement et adopter une définition qui n’inclut aucune évaluation, mais permet de mesurer le niveau de développement par des critères objectifs et des mesures quantitatives.

Il est proposé de laisser le terme « progrès » déterminer le degré de réalisation de l’idéal accepté.

Idéal social est un modèle d'un état de société parfait, une idée de relations sociales parfaites. L'idéal fixe les objectifs finaux de l'activité, détermine les objectifs immédiats et les moyens de leur mise en œuvre. En tant que guide de valeurs, il remplit ainsi une fonction régulatrice, qui consiste à ordonner et à maintenir la stabilité et le dynamisme relatifs des relations sociales, conformément à l'image de la réalité souhaitée et parfaite comme but suprême.

Le plus souvent, au cours du développement relativement stable de la société, l'idéal régule les activités des personnes et les relations sociales non pas directement, mais indirectement, à travers un système de normes existantes, agissant comme un principe systémique de leur hiérarchie.

L'idéal, en tant que guide de valeurs et critère d'évaluation de la réalité, en tant que régulateur des relations sociales, est une force éducative. Avec les principes et les croyances, il fait partie d’une vision du monde et influence la formation de la position de vie d’une personne et le sens de sa vie.

Un idéal social incite les gens à changer le système social et devient un élément important des mouvements sociaux.

La sociologie considère l'idéal social comme le reflet des tendances du développement social, comme une force active qui organise les activités des personnes.

Les idéaux qui gravitent vers la sphère de la conscience publique stimulent l’activité sociale. Les idéaux sont orientés vers l'avenir ; en les abordant, les contradictions des relations réelles sont supprimées, l'idéal exprime le but ultime de l'activité sociale, les processus sociaux sont présentés ici sous la forme d'un état souhaité, dont les moyens d'atteindre ne peuvent pas encore être atteints. être pleinement déterminé.

Dans son intégralité – avec justification et dans toute la richesse de son contenu – l’idéal social ne peut s’acquérir que par l’activité théorique. Tant le développement d'un idéal que son assimilation présupposent un certain niveau de pensée théorique.

L’approche sociologique de l’idéal implique d’établir des distinctions claires entre le souhaité, le réel et le possible. Plus le désir d'atteindre un idéal est fort, plus la pensée d'un homme d'État et d'un personnage politique doit être réaliste, plus il convient d'accorder une attention particulière à l'étude de la pratique des relations économiques et sociales, aux capacités réelles de la société, à l'état réel. conscience de masse groupes sociaux et les motivations de leurs activités et de leur comportement.

Se concentrer uniquement sur l’idéal conduit souvent à une certaine distorsion de la réalité ; voir le présent à travers le prisme du futur conduit souvent au fait que le développement effectif des relations est ajusté à un idéal donné, car Il existe une volonté constante de rapprocher cet idéal ; les contradictions réelles, les phénomènes négatifs et les conséquences indésirables des actions entreprises sont souvent ignorées.

L'autre extrême de la pensée pratique est le refus ou la sous-estimation de l'idéal, ne voyant que des intérêts momentanés, la capacité de saisir les intérêts des institutions, des institutions, des institutions, groupes sociaux sans analyse et évaluation des perspectives de leur développement, données idéalement. Les deux extrêmes conduisent au même résultat - le volontarisme et le subjectivisme dans la pratique, au refus de l'analyse tierce des tendances objectives de l'évolution des intérêts et des besoins de la société dans son ensemble et de ses groupes individuels.

Les idéaux se heurtent à la résistance de la réalité et ne se réalisent donc pas pleinement. Une partie de cet idéal est mise en pratique, d’autres sont modifiées, d’autres sont éliminées en tant qu’élément d’utopie et d’autres encore sont reportées à un avenir plus lointain.

Cette collision de l'idéal avec la réalité révèle une caractéristique importante de l'existence humaine : une personne ne peut pas vivre sans un idéal, un but ; attitude critique à l'égard du présent. Mais une personne ne peut pas vivre uniquement selon ses idéaux. Ses actes et ses actions sont motivés par des intérêts réels ; il doit constamment ajuster ses actions aux moyens disponibles pour traduire l'idéal en réalité.

L'idéal social, dans toute la multiplicité et la complexité de son essence et de sa forme, peut être retracé tout au long du développement de l'humanité. De plus, l’idéal social ne peut pas être analysé uniquement comme une doctrine théorique abstraite. Il est très intéressant de considérer l'idéal social basé sur un matériel historique spécifique (par exemple, l'idéal antique de « l'âge d'or », l'idéal paléochrétien, l'idéal des Lumières, l'idéal communiste).

La vision traditionnelle qui s’est développée dans nos sciences sociales était qu’il n’existait qu’un seul véritable idéal communiste, fondé sur une théorie stricte du développement scientifique. Tous les autres idéaux étaient considérés comme utopiques.

Beaucoup étaient impressionnés par un certain idéal d’égalité et d’abondance futures. De plus, dans l'esprit de chacun, cet idéal a acquis des caractéristiques individuelles. La pratique sociale prouve que l'idéal social peut changer en fonction de nombreuses circonstances. Cela ne signifie pas nécessairement une société d’égalité. De nombreuses personnes, ayant observé dans la pratique les conséquences négatives de l’égalitarisme, souhaitent vivre dans une société d’une extrême stabilité et d’une hiérarchie relativement juste.

Actuellement, selon les recherches sociologiques, la société russe n’a aucune idée dominante sur la voie souhaitée du développement social. Ayant perdu confiance dans le socialisme, l’écrasante majorité des gens n’a jamais accepté aucun autre idéal social.

Parallèlement, en Occident, on recherche constamment un idéal social capable de mobiliser l’énergie humaine.

Les néoconservateurs et les sociaux-démocrates présentent leur vision de l'idéal social. Selon la « nouvelle droite » (1), qui représente la première direction, dans une société de marché, où tout le système de valeurs est axé sur la croissance économique et la satisfaction continue de besoins matériels toujours croissants, une mentalité de marché s'est formée. L’homme est devenu un sujet égoïste et irresponsable qui ne peut que mettre en avant de nouvelles revendications socio-économiques, incapable de se contrôler et de gérer la situation. « L’homme ne manque ni d’incitation à vivre, ni d’idéaux pour mourir. » La « nouvelle droite » voit une issue à la crise sociale dans la restructuration de la conscience sociale, dans l'auto-éducation ciblée de l'individu basée sur le renouvellement des formes éthiques. La « nouvelle droite » propose de recréer un idéal capable d’assurer le renouveau spirituel de l’Occident sur la base du conservatisme, compris comme un retour aux origines de la culture européenne. La position conservatrice consiste dans le désir, basé sur tout ce qui s’est passé de meilleur dans le passé, de créer une situation nouvelle. Il s'agit de sur l'établissement d'un ordre harmonieux, possible sur une hiérarchie sociale stricte. Une société organisée est nécessairement organique ; elle maintient un équilibre harmonieux de toutes les forces sociales, en tenant compte de leur diversité. L’« aristocratie de l’esprit et du caractère » est chargée de créer une nouvelle éthique « stricte », capable de redonner à l’existence un sens perdu. Il s'agit de restaurer la hiérarchie, de créer des conditions favorables à l'émergence d'un « type de personnalité spirituelle » qui incarne les principes aristocratiques. L'idéal social non conservateur est appelé « société scientifique ».

Les sociaux-démocrates, justifiant de divers points de vue la nécessité de promouvoir un idéal social dans conditions modernes associez-le au concept de « socialisme démocratique ». Le socialisme démocratique signifie généralement un processus continu de changements sociaux réformistes, à la suite duquel la société capitaliste moderne acquiert une nouvelle qualité. Dans le même temps, les sociaux-démocrates ne se lassent pas de souligner qu'une telle société ne peut pas être créée dans un ou plusieurs pays, mais n'apparaît que comme un phénomène de masse, comme une nouvelle étape morale la plus élevée dans le développement de la civilisation humaine. La démocratie agit comme un moyen universel de réaliser l’idéal social social-démocrate.

Dans les conditions modernes, un nouveau type de civilisation apparaît comme un idéal social conçu pour sauver l’humanité ; assurer l'harmonie avec la nature, la justice sociale, l'égalité dans toutes les sphères de la vie humaine.

Ainsi, la pratique sociale mondiale montre que la société ne peut se développer avec succès sans définir les principes de base de la structure sociale.

Un idéal moral est un processus construit sur la perception d'exigences morales à travers une certaine image d'une personne. Il se forme à travers un certain nombre de caractéristiques. Plus loin dans l’article, nous examinerons plus en détail le concept d’« idéaux moraux » (des exemples en seront donnés ci-dessous). Que pourraient-ils être ? Quels objectifs poursuivent-ils ?

informations générales

Les idéaux spirituels et moraux de l'individu servent La société impose certaines exigences aux gens en matière de comportement moral. Son porteur est précisément les idéaux moraux. L'image d'une personnalité très développée sur le plan moral incarne celles traits positifs, qui servent de norme pour les relations et les comportements entre les personnes. Ce sont ces caractéristiques qui obligent une personne en particulier et la société dans son ensemble à améliorer leur caractère moral, et donc à se développer.

Attitude des scientifiques

Les idéaux des différentes époques différaient les uns des autres. De nombreux penseurs et poètes célèbres ont abordé ce sujet dans leurs œuvres. Pour Aristote, l’idéal moral consistait en la contemplation de soi, la connaissance de la vérité et le détachement des affaires du monde. Selon Kant, au sein de chaque personnalité se trouve un « homme parfait ». L'idéal moral est l'instruction de ses actions. C'est une sorte de boussole interne qui rapproche une personne de la perfection, mais en même temps ne la rend pas parfaite. Chaque philosophe, scientifique et théologien avait sa propre image et sa propre compréhension de l'idéal moral.

Cible

Les idéaux moraux contribuent sans aucun doute à l’auto-éducation de l’individu. Une personne, grâce à un effort de volonté et à la compréhension que l'objectif doit être atteint, s'efforce d'atteindre et de conquérir les sommets du plan moral. Les idéaux moraux constituent la base sur laquelle les normes sont ensuite formées. Tout cela se produit sur la base des intérêts dans la vie d’une personne. Il est également important situation de vie, dans lequel réside la personnalité. Par exemple, pendant les années de guerre, les idéaux moraux se concentraient sur l'image d'une personne courageuse et vaillante qui possède des armes, mais ne les utilise que pour protéger sa terre et sa famille.

Impact sur le développement de la société

La compréhension de l'idéal moral s'étend à l'ensemble de la société. Une personne rêve de se voir dans une société qui sera construite sur des principes humains et justes. Dans ce cas, l'idéal est l'image d'une société dans laquelle il est possible d'exprimer les intérêts de certains groupes sociaux, leurs conceptions d'une justice supérieure et d'un ordre social qui serait meilleur.

Les indicateurs moraux de l'idéal social consistent en la répartition égale des biens de la vie entre les membres de la société, la relation entre les droits de l'homme et les responsabilités. Les éléments hautement moraux comprennent les capacités de l’individu, sa place dans la vie, sa contribution à la vie. vie sociale et le montant reçu en échange. Les idéaux moraux déterminent des indicateurs de vie positifs et la capacité de mener une existence heureuse. Dans leur quête de la perfection, qui est le but ultime de toute entreprise, l’homme et la société ne doivent utiliser que des moyens moraux.

Lénine considérait les idéaux moraux comme le « moral le plus élevé », combinant des caractéristiques positives. À son avis, ils représentaient tout ce dont les gens avaient besoin et constituaient un modèle pour la société. Le contenu de l’idéal est construit à partir de propriétés morales évaluées à la plus haute échelle. La conscience s'élève à diplôme superlatif ces traits, qualités et relations hautement moraux entre personnes qui sont valables et réels dans leur essence. La société et l'individu s'efforcent de réaliser valeurs morales. Chaque membre de la société doit penser avec dignité et correctement, être capable de nouer des relations et d'interagir. L'idéal s'accompagne de certaines manifestations émotionnelles positives. Il s’agit notamment de l’admiration, de l’approbation et du désir d’être meilleur. Tout cela est un puissant stimulant qui oblige une personne à s'efforcer de s'auto-éduquer et de se développer. Il existe plusieurs types d’idéal : régressif et réactionnaire, réel et utopique. Contenu qualités morales changé au cours de l’histoire. Les idéaux du passé, en raison de leur caractère illusoire et de leur isolement de la réalité, qui ne visaient pas l'activité d'un individu, restaient inaccessibles. Même l’essence des indicateurs progressistes et hautement moraux reposait sur des souhaits subjectifs, sans conscience de l’impartialité de la loi et des moyens d’y parvenir.

Influence moderne

Durant le système communiste, les idéaux moraux étaient appelés à servir à la formation et au renforcement du système existant. Un indicateur de haute moralité dans la société moderne est une personnalité harmonieusement développée. Elle se distingue par le désir de perfection morale. La société impose certaines exigences morales à ses membres. Ensemble, ils forment un modèle de personnalité pleinement développée. S'enrichissant constamment, reconstitués de quelque chose de nouveau, ils reflètent l'évolution de la pratique morale de la société socialiste. La société des temps socialistes met au premier plan la culture de l'individu, actif position civile, un sentiment de décalage entre les paroles et les actes, l'honnêteté.

Les idéaux moraux de notre époque sont actifs et efficaces, liés aux besoins de la société. Ils prennent une forme réelle dans l’interaction socialiste des membres de la société. la modernité travaille activement dans les domaines de l’auto-amélioration et du développement personnel. Plekhanov a dit que quoi personne plus active s'efforce d'atteindre un idéal social, plus il s'élève moralement. Mais même à l’époque socialiste, les indicateurs hautement moraux, même s’ils ne coïncident pas avec la réalité, ont une longueur d’avance. Ils fixent certains objectifs à une personne, consistant en un mouvement constant, un processus de développement continu. Augmenter l'activité sociale de l'individu, améliorer la pratique sociale et l'éducation morale - tout cela contribuera à résoudre les contradictions apparues entre la réalité et l'idéal moral.

Les progrès réels du développement paysan de vastes territoires à la périphérie ont sans aucun doute contribué à la popularité des récits sur l'extraordinaire abondance de nouvelles terres et leurs conditions sociales favorables.

Les visions socio-utopiques des paysans s’étendaient bien au-delà des frontières de leur communauté. Ils s'exprimaient par l'existence de diverses rumeurs sur les terres promises ; la formation de légendes basées sur ces rumeurs et l'apparition de textes écrits ; dans la pratique de la réinstallation à la recherche de ces terres et même dans la création de communautés paysannes, dont la vie était une tentative de réalisation de l'idéal socio-utopique paysan. L’existence de telles communautés a, à son tour, alimenté des histoires et des légendes sur des terres et des villages dotés de structures sociales idéales, d’une richesse naturelle exceptionnelle et d’une prospérité économique.

Les progrès réels du développement paysan de vastes territoires à la périphérie ont sans aucun doute contribué à la popularité des récits sur l'extraordinaire abondance de nouvelles terres et leurs conditions sociales favorables. Ce qui est caractéristique à cet égard est ce qui est arrivé à idées modernesà propos du soi-disant Belovodye. Au début, il était considéré comme légendaire, mais au cours de recherches ultérieures des historiens, il s'est transformé en de véritables colonies paysannes du XVIIIe siècle dans les vallées de Bukhtarma, d'Uimon et d'autres rivières de l'Altaï, dont l'histoire peut être entièrement retracée à partir d'écrits. sources. Mais l'existence d'un véritable Belovodye n'excluait pas l'indépendance développement ultérieur légendes selon les lois genre folklorique. Les maçons (c'est ainsi que les paysans locaux appelaient les fugitifs qui se sont installés dans les montagnes, puisque l'Altaï, comme beaucoup d'autres montagnes, était communément appelé « Pierre ») de Bukhtarma et d'Uimon sont en même temps le prototype de la légende populaire sur terre promise et une véritable tentative de réaliser l’idéal social-utopique paysan.

Pendant environ un demi-siècle - des années 40 au début des années 90 du XVIIIe siècle, dans les vallées montagneuses les plus inaccessibles de l'Altaï, il y avait des colonies de fugitifs gouvernées à l'extérieur. le pouvoir de l'État. En septembre 1791, Catherine II publia un décret, annoncé aux « maçons » en juillet 1792, selon lequel ils furent acceptés dans la citoyenneté russe, leurs « culpabilités » étant pardonnées. Pendant plusieurs décennies, l'autonomie gouvernementale a fonctionné dans ces communautés et les idées paysannes sur la justice sociale ont été mises en œuvre. La population des communautés libres de Bukhtarma et d'Uimon était composée de paysans (pour la plupart des schismatiques) et d'ouvriers d'usine en fuite (également, en règle générale, de paysans récents). Ils se livraient à l'agriculture arable, à la pêche et entretenaient secrètement des relations, y compris économiques, avec la paysannerie des territoires adjacents. S.I. Gulyaev, qui a collecté des informations sur « Belovodye » non seulement à partir des « histoires orales de certains maçons », mais également à partir de documents des archives du bureau des mines de Zmeinogorsk et du bureau du commandant d'Oust-Kamenogorsk, a écrit à leur sujet : « Liés par le même participation, même mode de vie. Les maçons, éloignés de la société, formaient une sorte de fraternité, malgré leurs croyances différentes. Ils conservaient bon nombre des qualités du peuple russe : ils étaient des camarades fiables, se rapportaient mutuellement des bénéfices et aidaient surtout tous les pauvres en leur fournissant des provisions, des semences à semer, des outils agricoles, des vêtements et d'autres choses.

Pour résoudre les problèmes fondamentalement importants, une réunion de tous les villages libres a été organisée. Le dernier mot revenait aux « vieillards ». « Il y a encore un an », témoigne l'artisan Fiodor Sizikov, interrogé par les autorités en 1790, après huit années de vie parmi les « maçons », « les fugitifs vivant dans ces villages, lors d'une réunion, avaient l'intention de choisir entre eux. .une personne qui, tranquillement s'étant rendu à Barnaoul, il vint voir les chefs d'usines pour leur demander pardon pour leurs crimes et, pour qu'ils ne soient pas emmenés hors des lieux, les obligeant à payer correctement les impôts. Mais à la fin, les vieux ont dit que même s’ils nous pardonneraient, ils nous ramèneraient à nos anciennes places et nous assigneraient des postes, et c’est pourquoi ils sont restés comme avant.

Selon les besoins, des réunions de villages individuels ou de groupes de villages ont été convoquées. C’est notamment ainsi que s’est déroulé le procès. "Si quelqu'un est reconnu coupable de crimes, alors les habitants de plusieurs villages appelés par le plaignant se rassembleront dans le village chez lui et, après l'avoir traité proportionnellement au crime, ils infligeront une punition" (extrait du protocole d'interrogatoire de F .Sizikov). La peine la plus lourde était l'expulsion forcée de la communauté.

T. S. Mamsik, qui a étudié la vie sociale des villages de Boukhtarma au XVIIIe siècle à partir des témoignages de leurs habitants conservés dans les archives, note que « l'embauche parmi les « maçons » n'avait pas un caractère entrepreneurial ». Les nouveaux fuyards arrivés « à la pierre » ressentaient le soutien des anciens : ils étaient acceptés dans une hutte, où vivait souvent l'un des « camarades » récemment arrivés. Sur l'été prochain l'étranger a aidé le propriétaire de la maison à semer du pain et a reçu de lui des graines à semer de manière indépendante. Au cours du quatrième été, la personne nouvellement installée est devenue propriétaire indépendante et, à son tour, a embauché l'un des nouveaux fugitifs, lui fournissant des semences, etc. Des « partenariats » étaient utilisés - des associations « sur les actions de deux ou plusieurs personnes valides ». personnes pour des activités agricoles ou de pêche. Parfois, les « camarades » construisaient ensemble une nouvelle cabane. La communauté des « maçons », née d'une réinstallation volontaire, comprenait des communautés familiales et de parenté, des partenariats pour l'agriculture ou des branches individuelles de celle-ci, des religieux L'existence de cette communauté était perçue par les paysans eux-mêmes comme la concrétisation d'une certaine réalité sociale et religieuse. idéaux moraux. Ce n'était qu'une certaine étape du développement socio-économique de la communauté territoriale dans les conditions de développement de la périphérie, dans un isolement temporaire de l'État féodal, mais la paysannerie l'a absolutisé comme idéal. Malgré sa petite ampleur, ce phénomène a laissé des traces notables dans conscience publique paysans et, dans la période ultérieure, ont constitué la base du mouvement d'un certain nombre de groupes de colons à la recherche du pays légendaire « Belovodye » - une utopie paysanne (Chistov, 1967, 239-277 ; Pokrovsky, 1974, 323-337 ; Mamsik , 1975 ; Mamsik, 1978, 85-115 ; Mamsik, 1982).

Une tendance clairement exprimée à réaliser l'idéal social-utopique paysan sur la base de l'idéologie chrétienne dans sa version des Vieux-croyants peut être retracée dans l'histoire de l'auberge Vygoretsky (Vygoleksinsky), née à la fin du XVIIe siècle dans la province des Olonets. . L’organisation de Vyg, ainsi que la structure monastique habituelle, ont adopté les traditions de la communauté villageoise d’État et des monastères paysans « laïcs ». Au XVIIIe siècle, leurs propres chartes et résolutions du conseil sur des questions statutaires ont été créées - plus de 60 documents au total. Ils tentent de combiner la démocratie avec les tâches de division du travail au sein de la communauté économico-religieuse.

Seule la robe était la propriété personnelle des membres du foyer ; à titre exceptionnel, certains se sont retrouvés avec d'autres choses, mais celles-ci ont été héritées par la communauté. L'économie extensive de l'auberge Vygoretsky et des monastères qui gravitaient autour d'elle reposait sur le travail coopératif de ses membres. Toute gestion économique et administrative était facultative. Les questions les plus importantes étaient soumises à une discussion conciliaire. Initialement, l'idéologie de la communauté paysanne des Vieux-croyants de Vyga était basée sur des motifs eschatologiques (c'est-à-dire l'attente d'une fin imminente du monde), mais plus tard, ces motifs se sont affaiblis et il y a eu un abandon de l'ascèse dans la vie quotidienne, de formes monastiques de vie communautaire. Le monde Vygoleksinsky, étant inclus par l'État dans le système fiscal, entre progressivement dans la voie habituelle des relations socio-économiques de toute la région.

Un chemin similaire, mais avec certaines différences, est suivi par la paysannerie dans deux types d'ermitages vieux-croyants : les ermitages-villages, où vivaient les familles, et les ermitages à charte communale avec des séjours séparés pour hommes et femmes. Les dirigeants et les idéologues du mouvement ont imposé des exigences maximales au paysan vieux-croyant ordinaire (elles sont notamment exposées dans l'« Annonce du doyen du désert », 1737) : une combinaison de dur labeur agricole et d'un mode de vie ascétique. La partie la plus durable des statuts s'est avérée être celle qui ne portait pas atteinte aux intérêts de la famille paysanne.

En réaction à la sécularisation des monastères, une nouvelle direction est née : le consentement radical des Philippiens, faisant revivre pendant un certain temps les idéaux socio-utopiques et religieux des premiers Vyg. D'après les messages polémiques échangés entre les différentes sections des Vieux-croyants au XVIIIe siècle, il ressort clairement que les principes de la communauté des domaines et du travail de l'artel ne faisaient aucun doute d'un côté ou de l'autre.

Des tentatives visant à proclamer et à mettre en œuvre partiellement des idéaux sociaux dans les colonies de paysans vieux-croyants de diverses convictions ont également eu lieu dans d'autres régions du pays - à Yaroslavl, Pskov, Kostroma, Saratov et dans d'autres provinces. Les informations sur ces phénomènes étaient largement dispersées parmi les paysans non vieux-croyants. La recherche moderne confirme l'idée du célèbre historien du XIXe siècle A.P. Shchapov sur la manifestation dans le mouvement schismatique de nombreux traits caractéristiques de la conscience paysanne traditionnelle et de la vie en général. Cette similitude était à la base d'une certaine popularité de l'idéal social-utopique des Vieux-croyants, sa résonance dans les légendes paysannes et les programmes des mouvements paysans.

Aux premiers stades de leur existence, certaines communautés sectaires étaient également associées aux idéaux socio-éthiques de la paysannerie : Doukhobors, Molokans, Khlysty. Cependant, le faux mysticisme, le fanatisme, l'éloignement de l'Église et du reste de la masse des paysans orthodoxes, en règle générale, niaient les aspects positifs de leur idéologie. (Abramov, 366-378 ; Lyubomirov ; Kuandykov - 1983 ; Kuandykov - 1984 ; Melnikov, 210, 240-241 ; Klibanov, 180, 199-201 ; 212 ; 262-284 ; Pokrovsky - 1973, 393-406 ; Ryndzyunsky ; Koretsky ; Chchapov, 77, 119, 120).

Une partie organique des idées socio-utopiques de la paysannerie était l’idéal d’un monarque juste capable de rendre l’ordre sur terre conforme à la vérité divine. Si dans l'organisation sociale de leur vie quotidienne, dans les instances, pour ainsi dire, inférieures, les paysans préféraient nettement les formes démocratiques, en témoigne, comme nous l'avons vu, l'omniprésence de la communauté et la diversité flexible de ses types, puis par rapport à la plus haute autorité de gouvernement de l'État tout entier, ils restèrent monarchistes. Tout comme les idéaux de justice dans la répartition de la propriété et des responsabilités du travail ont trouvé leur expression dans l'existence de certaines communautés paysannes qui ont tenté de rester en dehors des États pendant une période limitée, l'idée de bons rois a également donné naissance à vrai vie imposteur.

Ce phénomène a été possible grâce à la large diffusion parmi les paysans d'idées liées à l'attente de l'arrivée ou du retour au pouvoir d'un souverain qui, selon eux, a été injustement écarté d'une manière ou d'une autre du trône, possédant les qualités idéales d'un dirigeant et entendant prendre en compte les intérêts du peuple. Les imposteurs, qui sont apparus non seulement lors des guerres paysannes, mais aussi lors de manifestations privées de protestation sociale (dans les années 30 et 50 du XVIIIe siècle, par exemple, il y en avait une douzaine), se sont heurtés à une attitude crédule de la part d'une partie de la paysannerie.

Dans les années 30-50 du XVIIIe siècle, les noms de Pierre II et d'Ivan Antonovitch servaient en quelque sorte de symboles d'un bon souverain parmi les paysans. Ils sont remplacés par l'image de Pierre III, qui éclipsa ses prédécesseurs et fonda expression suprême dans la guerre paysanne E.I. Pougatcheva. Les paysans ne pouvaient rien savoir de la personnalité du véritable Pierre III, qui n'a régné que six mois. En même temps, il y avait une certaine connaissance des lois, combinée à l’interprétation que les paysans en faisaient. Le manifeste du 18 février 1762 sur la liberté noble fut interprété comme la première partie acte législatif, qui aurait dû être suivie par la libération des paysans des propriétaires fonciers. Ils connaissaient également le décret autorisant les vieux croyants ayant fui vers la Pologne ou d'autres pays étrangers à retourner en Russie et à s'installer dans les lieux qui leur étaient attribués. En même temps, les autorités reçurent l'ordre de ne pas interférer avec eux « dans l'administration de la loi selon leur coutume et les vieux livres imprimés ». Enfin, la destruction de la Chancellerie secrète ne pouvait que susciter la sympathie de la paysannerie. Tout cela, ainsi que les circonstances peu claires de la mort de Pierre III, ont servi de base à la formation de son image positive dans l'esprit des paysans (Sivkov, 88-135 ; Chistov - 1967, 91-236 ; Kurmacheva, 114, 193 ; Paysannerie de Sibérie, 444-452) .

IDÉAL SOCIAL

- Anglais idéal, social; Allemand Idéal, soziales. L'idée de l'état parfait du social des objets, reflétant les valeurs les plus significatives d'une culture donnée, qui sont un critère d'évaluation de la réalité et une ligne directrice pour l'activité d'un individu, social. groupes, classes, société.

Antinazi. Encyclopédie de sociologie, 2009

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IDÉAL SOCIAL- Anglais idéal, social; Allemand Idéal, soziales. L'idée de l'état parfait du social des objets, reflétant les valeurs les plus significatives d'une culture donnée, qui sont un critère d'évaluation de la réalité et une ligne directrice pour l'activité d'un individu, social. groupes, cours... Dictionnaire explicatif de sociologie

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