Une nouvelle approche pour décrire le passé de Soljenitsyne Matrenin Dvor. Une image d'un village russe basée sur les travaux de Matrenin Dvor (A. I. Soljenitsyne). Sujets et enjeux

Il est généralement admis que le XXe siècle dans l’histoire de la Russie est une époque sanglante qui a apporté au pays et à son peuple de nombreuses épreuves terribles. L’un d’eux était le « régime soviétique », qui a entraîné l’émigration massive d’un grand nombre de personnes talentueuses. Cependant, vous pouvez aller dans un autre pays et changer de citoyenneté, mais la nostalgie vous ramènera quand même à vos racines. On en trouve la confirmation dans les œuvres de nombreux écrivains russes, notamment celles de A. I. Soljenitsyne.
"Au cours de l'été 1956, je suis revenu au hasard du désert poussiéreux et chaud - juste pour la Russie... Je voulais me bousculer et me perdre au plus profond de la Russie - si une telle chose existait quelque part", c'est ainsi que le commence l'histoire de l'écrivain « Matrenin's Dvor ».
Il raconte l’histoire du retour du héros, mais pas auprès des « leurs » – des parents ou des personnes proches par l’esprit, la culture et les croyances. C’est le retour d’une personne qui a traversé les prisons et les camps de Staline, un retour à une société dépersonnalisée et corrompue par la violence sociale et le mensonge. C’est une tentative vaine de retrouver la vraie Russie, de retrouver les valeurs perdues, le soutien moral.
Avec Ignatyich, nous errons d'un village à l'autre à la recherche de travail, de silence et de patrie. Au cours de ces recherches, l’arrière-pays russe apparaît devant nous, avec tous ses tenants et aboutissants. Au départ, la chance sourit au héros et il se retrouve dans la ville de Vysokoye Polye, "où il ne serait pas dommage de vivre et de mourir". Mais cette chance s’avère illusoire : « Hélas, ils n’y faisaient pas de pain. Ils n’y vendaient rien de comestible. Tout le village transportait de la nourriture dans des sacs depuis la ville régionale.
L'écrivain, avec une franchise journalistique, oppose le High Field, entièrement dépendant de la ville, au centre régional « prospère ». Et dans ce parallèle, on peut discerner le contraste entre la Russie pré-révolutionnaire et la Russie du pays soviétique, monarchique et du « pays des Soviétiques ».
La forêt russe apparaît dans l’histoire comme un symbole de l’ancienne Russie. Le rugissement de ses arbres, le bruissement des branches tiennent à cœur au narrateur : « Sur une butte entre des cuillères, puis d'autres buttes, entièrement entourée de forêt, avec un étang et un barrage, le Haut Champ était l'endroit même où il ce ne serait pas une honte de vivre et de mourir. Là, je suis resté longtemps assis dans un bosquet, sur une souche... » La personnification de la Russie soviétique est le chemin de fer. C’est pourquoi, au début de l’histoire, le héros rêve de « s’installer pour toujours quelque part loin du chemin de fer ». L'héroïne de l'histoire, Matryona, a aussi peur du chemin de fer : « Comment puis-je aller à Cherusti, le train sortira de Nechaevka, ses grands yeux sortiront, les rails bourdonnent - ça me fait tellement chaud, mes genoux tremblent. Par Dieu, c'est vrai !
Une fatalité amène Ignatyich au village de Torfoprodukt (« Ah, Tourgueniev ne savait pas qu'il était possible de composer quelque chose comme ça en russe ! »). Cette colonie est ici un symbole de la réalité soviétique. « Des forêts denses et impénétrables existaient auparavant à cet endroit et ont survécu à la révolution. Ensuite, ils ont été abattus - par les mineurs de tourbe et par la ferme collective voisine.» - Ces lignes sonnent ouvertement le rejet du présent soviétique, qui viole la structure historique vieille de plusieurs siècles.
L’image du village de Torfoprodukt incarne un nouveau type de civilisation, né de la destruction du système patriarcal. La première caractéristique de cette forme de vie est le manque d’intégrité et d’harmonie. L'image d'une maison d'où le type d'espace humain a disparu est très révélatrice en ce sens et elle s'avère ne convenir qu'à la vie publique (les murs n'atteignent pas le plafond). La disparition de l'âme vivante du peuple s'exprime dans le fait que le chant en direct est remplacé par la danse au son de la radio, et dans le fait que la moralité traditionnelle est remplacée par une volonté propre anarchique (ivresse et querelles dans le village).
Finalement, le narrateur s'installe à Talnovo, où le Russe est également placé dans des conditions de stricte dépendance vis-à-vis du Soviétique. Afin de gagner une misérable pension, l'héroïne de l'histoire Matryona est obligée d'errer dans diverses institutions soviétiques, car «... la sécurité sociale de Talnovo était à vingt kilomètres à l'est, le conseil du village à dix kilomètres à l'ouest. , et le conseil du village était au nord, à une heure de marche. L'église, lieu de communion spirituelle de l'héroïne, est également située à huit kilomètres du village.
L'abri d'Ignatyich devient une maison « avec quatre fenêtres, à peine du côté froid et non rouge » - la maison de Matryona. Mais ce n’est pas Talnovo en tant qu’objet géographique qui a réchauffé Ignatyich, mais la cour de Matryona, symbole de la vraie Russie. Matryona est représentée dans l'histoire comme un homme juste, sur lequel notre patrie s'est tenue depuis des temps immémoriaux aux jours d'épreuves, un homme juste, sans qui « le village ne tient pas ». La voici, la cabane paysanne originelle de Russie, jetée dans le feu des épreuves tragiques du siècle !
L'auteur note l'originalité du discours de Matryona, qui indique également qu'elle appartient à la « vraie » Russie : « J'ai été frappé par son discours. Elle ne parlait pas, mais chantait d'une manière touchante » : « Bois, bois avec ton âme désirée. Êtes-vous un nouveau venu ? » « Seulement ses latrines ne sont pas très bonnes, elle vit dans la misère et est malade » ; « Si vous ne savez pas comment, si vous ne cuisinez pas, comment allez-vous le perdre ?
Matryona de Soljenitsyne est l'incarnation de l'idéal de la paysanne russe. Son apparence est comme une icône, sa vie est comme la vie d'un saint. Sa maison est une image symbolique transversale de l'histoire - comme l'arche du juste biblique Noé, dans laquelle il est sauvé du « déluge soviétique ».
Matryona est une femme juste. Mais les villageois ne connaissent pas sa sainteté cachée ; ils considèrent la femme comme stupide, incapable de vivre et trop simple, même si c'est elle qui conserve les traits les plus élevés de la spiritualité russe.
La vie d'une sainte doit se terminer par une mort heureuse, l'unissant à Dieu. La mort réelle de Matryona symbolise la mort de la Russie post-révolutionnaire, dont la raison réside dans le train « soviétique », qui sème la panique chez l'héroïne de l'histoire. Ce n’est pas pour rien qu’elle meurt à cause de deux locomotives couplées en fer qui détruisent le parc en bois de Matryona, son traîneau fait maison et elle-même.
Ainsi, l’histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » dépeint un village russe dans les années 50 du 20e siècle. L'écrivain le dépeint comme quelque chose qui perd son passé et s'éloigne de plus en plus de ses origines. Soljenitsyne ne voit le salut que dans une seule chose : dans ces justes restés dans les villages russes, dans ces personnages véritablement russes qui ont pu survivre à toutes les épreuves et sont capables de sauver le pays.

Annotation. Ce travail de recherche analysera l’histoire d’A.I. Soljenitsyne "Le Dvor de Matrenin". L’article montre à quoi ressemblait le village russe tel que décrit par l’auteur lui-même. L'écrivain aborde le thème de la paysannerie et de son mode de vie, qui a été remarqué par les chercheurs de cet ouvrage.

Abstrait. Dans ce travail de recherche, l'histoire d'A.I. La « place de Matryona » de Soljenitsyne sera analysée. L'article montre ce qu'était le village russe à l'image de l'auteur. L'écrivain aborde le sujet de la paysannerie et c'est à la vie que les chercheurs de cet ouvrage ont prêté attention.

Mots clés. I.A. Soljenitsyne, la cour de Matrenin, le village, la vie, l'histoire, la vie quotidienne, le choix, le personnage.

Mots clés. I.A. Soljenitsyne, le lieu, le village, la vie, l'histoire, la vie, le choix, le personnage de Matryona.

De nombreuses pages dans l'ouvrage d'A.I. Soljenitsyne parle de l'histoire de la Russie, de la paysannerie et de la terre russe. Dans le petit genre, l'écrivain tente de transmettre toutes ses visions du monde et sa connaissance de la vie.

L’année 1956 est pour de nombreuses personnes une période de libération de la violence et de la tyrannie du pouvoir. Il est généralement admis que le XXe siècle est devenu une époque sanglante pour l’histoire de la Russie, qui a apporté au pays et à son peuple de nombreuses épreuves et souffrances.

La personne est sur laquelle tout est concentré ; elle porte une lourde charge sous laquelle son dos se plie. La morale et les conditions de vie de la population sont assez bien illustrées dans les travaux d'A.I. Soljenitsyne. L'histoire « Matrenin's Dvor », qui décrit l'injustice, la pauvreté et la douleur, dépeint un village russe dans les années 50 du siècle dernier.

Il convient de noter que presque toutes les œuvres de l’écrivain sont imprégnées de la douleur et de la souffrance des gens. Il est tout simplement impossible de rester indifférent en lisant ses histoires.

"Le Dvor de Matrenin" a été écrit par A.I. Soljenitsyne en 1959. Compte tenu du niveau formel et contenu de l'œuvre étudiée, nous soulignons que l'histoire commence avec la façon dont un certain professeur de mathématiques tente de s'installer dans le village. Ayant voyagé plusieurs fois, il aimait le village de Talnovo, où vivait Matryona, une femme solitaire d'une soixantaine d'années, pour cause de maladie, libérée du travail à la ferme collective. Le village dans lequel vivait l’héroïne n’était pas riche, mais au contraire, elle était rongée par la pauvreté.

Les œuvres montrent un village typique de cette époque. L'auteur décrit non seulement l'appauvrissement matériel, mais aussi spirituel des personnes. La maison de Matryona ne brillait pas par sa propreté et n'était pas bien construite. L'auteur a décrit en détail le refuge de Matrenin, montrant ainsi la pauvreté de la paysannerie russe. L'écrivain ne s'intéresse pas seulement à la vie du peuple, ce sujet est pour lui lié à l'idée d'hérédité, à la fidélité aux traditions, ainsi qu'aux problèmes moraux. Il n'y a pas d'harmonie dans ce village, il n'y a que l'envie, l'irresponsabilité, l'avarice, l'intérêt personnel et la tromperie. Selon A.I. Soljenitsyne, la vie dans les fermes collectives a détruit le village ; les habitants ne voulaient pas travailler pour les fermes collectives et ont donc été obligés de voler de la tourbe pour gagner leur vie. La seule Matryona vit consciencieusement dans ce monde déformé, mais peu de gens apprécient et respectent l'héroïne parmi ses concitoyens du village. Après la mort de ses six enfants, l'un après l'autre, le village a décidé qu'elle était corrompue.

Ce qui s'est passé dans le village était le résultat d'une maladie spirituelle massive vécue par les gens. Matryona a traversé toutes les épreuves de la vie. Pendant la Première Guerre mondiale, son fiancé, Thaddeus, a disparu ; il est revenu trois ans plus tard, alors que Matryona était déjà mariée à son frère Efim. Les enfants sont morts, le mari n'est pas revenu de la Seconde Guerre mondiale. Une femme a un travail dur et non rémunéré dans une ferme collective, une pauvreté désespérée, la solitude et la faim.

Ainsi, Matryona est l'incarnation de l'idéal de l'auteur. Une femme qui a passé toute sa vie à travailler ne voyait aucune gentillesse ni chaleur dans la vie. Dans cette vie, elle était seule et son entourage subissait une déformation des concepts moraux : le bien - la richesse. La cupidité prend le dessus sur les gens. Matryona vit de l'argent qu'elle a gagné de ses propres mains, sans rien mendier ni aux autorités ni au peuple. Même du vivant de Matryona, ses proches commencent à partager la maison. La pièce délabrée est transportée sur un tracteur. Le tracteur reste coincé et est heurté par un train express. C'est à cause de cela que Matryona et deux autres personnes meurent. La cupidité s'empare des gens, même Thaddeus lors des funérailles ne s'inquiète pas de sa mort, mais des bûches. Pour lui, la richesse vaut plus que la vie humaine.

C'est l'environnement dans lequel vivent ces personnes, la situation elle-même les pousse au vol, à l'avarice et à la perte des valeurs morales. Les gens se détériorent et deviennent cruels. Mais Matryona a conservé son humanité, ce n'est pas un hasard si l'auteur nous a si bien transmis le caractère purement russe du personnage principal de l'œuvre, sa gentillesse et sa sympathie pour tous les êtres vivants.

D'où vient-elle tant de chaleur et d'humanisme ? Nous pensons qu'elle puise sa force dans la nature. La vie misérable de Matryona n'a pas rendu son âme et son cœur insensibles. Toute la tragédie réside dans toute l'absurdité et la cruauté de la structure de la société. Nous observons dans l'histoire comment la pauvreté pousse une personne à des actes bestiaux. À l'exception de notre héroïne Matryona, qui a un caractère purement russe, une personne avec une âme altruiste, une femme absolument sans contrepartie, humble, honnête et juste, selon l'auteur lui-même.

L'idée de l'ouvrage est que l'auteur a voulu souligner l'idée que c'est sur les gens ordinaires que repose tout État, il ne faut donc pas oublier les gens, une personne doit être éclairée et enseignée le bien et la vérité dès son plus jeune âge. Ce n’est qu’alors qu’il deviendra une personnalité spirituellement riche. Le trope le plus couramment utilisé par les écrivains est l’allégorie.

Ce n'est qu'après la mort de Matryona que le narrateur comprend son véritable caractère et le sens de son existence. «Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville. La terre entière ne nous appartient pas non plus.

Sans aucun doute, Matryona n'est pas juste par la foi, mais par son mode de vie. Selon A.I. Soljenitsyne, c'est sur de telles personnes que repose la société ; c'est en elles que se cache l'essence du caractère national. Il convient de noter que la prose villageoise de l’écrivain a commencé par l’histoire « Matrenin’s Dvor ». L'écrivain dépeint l'héroïne comme quelque chose qui perd son passé et s'éloigne de plus en plus de ses origines. A.I. Soljenitsyne ne voit le salut que dans une seule chose : dans ces gens justes qui sont restés dans les villages russes, dans ces personnages véritablement nationaux qui ont pu survivre à toutes les épreuves et sauver le pays.

La mort de l'héroïne est la mort des fondements moraux du village, que Matryona a soutenus de sa vie. Elle était la seule dans ce village à vivre dans son propre monde, à organiser sa vie avec travail, honnêteté, gentillesse et patience, elle a su préserver son âme et sa liberté intérieure. Malgré la tragédie des événements, l'histoire contient des notes très chaleureuses, lumineuses et perçantes. L'écrivain prépare le lecteur à de bons sentiments et à des pensées sérieuses. À travers la monotonie de la vie, l'espoir de quelque chose de « brillant » perce, et cela s'incarne dans l'héroïne Matryona elle-même. Par conséquent, l’histoire est imprégnée du pathétique de l’héroïsme et de la tragédie.

Ainsi, nous sommes arrivés à la conclusion que presque toutes les œuvres d’A.I. Soljenitsyne contribuent à lutter pour la paix et le bien de l’humanité. Ils nous apprennent à être plus gentils et plus patients les uns envers les autres. L’auteur a montré, à l’aide de l’exemple du destin individuel d’une personne, comment un choix moral peut changer la vie d’une personne, et ce choix dépend de lui. Pour nos contemporains, les travaux d'A.I. Les œuvres de Soljenitsyne ont une signification non seulement éducative, mais aussi éducative. Ils aident le lecteur à cultiver des sentiments de patriotisme et d’amour pour les petits, sans lesquels il ne peut y avoir de grande patrie.

En conclusion, notons que l'héroïne positive d'A.I. Soljenitsyne, Matryona, est une femme simple et apparemment discrète, mais elle est la femme juste sans laquelle, selon le proverbe cité par l'enseignant-conteur, « ni un village ni une ville ça vaut la peine. » Le pays tout entier repose sur le travail acharné de personnes comme elle.

I.A. Soljenitsyne a réussi à créer et à transmettre aux lecteurs l'image d'un héros qui incarne une force incroyablement morale et spirituelle. C'est ce qui s'est avéré être le personnage principal de l'histoire, Matryona.

Bibliographie:

1. Soljenitsyne A.I. Matrenin Dvor // Histoires. M., 1990. pp. 112-146
2. Soljenitsyne A.I. Matrenin Dvor // Œuvres rassemblées. T.Z. Vermont-Paris, 1997. pp. 7 - 122.

De nombreuses pages des œuvres de Soljenitsyne racontent l'histoire de la Russie. Ce sujet n'a pas été choisi par hasard par l'auteur. Il essaie de transmettre toutes ses connaissances et expériences de cette époque. 1956 est une époque de violence et de despotisme. Les gens portent une lourde charge sous laquelle ils plient le dos. Les habitudes de vie et les conditions de vie des gens seront montrées dans ses œuvres. Il est vrai que l’amère vérité de la vie ne sera pas cachée dans les histoires de Soljenitsyne. Les œuvres de l'écrivain sont empreintes de la douleur et de la souffrance des gens. En lisant ses histoires, il est impossible de rester indifférent. Un exemple est la célèbre histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin », où la pauvreté, la douleur et l’injustice seront également décrites.

Cette histoire commence avec un professeur de mathématiques qui tente de s'installer dans un village. Ayant voyagé dans plusieurs villages, il appréciait celui où vivait Matryona, une femme âgée de soixante ans. Cet endroit ressemblait à de nombreux endroits de cette époque. Elle ne se distinguait pas par la richesse, mais au contraire, elle était consumée par la pauvreté.

La maison de Matryona ne brillait pas par sa propreté et n'était pas bien faite : « La maison de Matryona se trouvait juste là* à proximité, avec quatre fenêtres alignées du côté froid et non rouge », recouverte de copeaux de bois, sur deux pentes et avec un grenier fenêtre décorée comme une tour. La maison n'est pas basse : dix-huit écus. Cependant, les copeaux de bois pourrissaient, les rondins de la charpente et des portes, autrefois puissants, devenaient gris à cause de la vieillesse, et leur couverture s'éclaircissait. L'auteur a décrit en détail la maison de Matrenin, montrant ainsi la pauvreté du paysan russe.

« La cabane spacieuse, et surtout la meilleure partie près de la fenêtre, était bordée de tabourets et de bancs - des pots et des bacs avec des ficus. Ils remplissaient la solitude de l'hôtesse d'une foule silencieuse mais animée. Ils poussaient librement, emportant la faible lumière du côté nord. Dans la lumière qui restait et derrière la cheminée, le visage arrondi de l'hôtesse me paraissait jaune et malade. Et à ses yeux voilés, on pouvait voir que la maladie l’avait épuisée. Matryona était « épuisée par la maladie », et c'est vrai. Matryona était très malade et parfois ne se levait pas du poêle. Une femme qui a passé toute sa vie à travailler ne voyait aucune gentillesse ni chaleur dans la vie. Il y a quinze ans, elle était mariée et avait six enfants. Mais le mari n'est pas revenu de la guerre et les enfants sont morts les uns après les autres. Dans cette vie, elle était seule : « En plus de Matryona et moi, vivaient aussi dans la cabane : un chat, des souris et des cafards. »

Cette femme a vécu beaucoup de choses dans la vie, mais n'a même pas reçu de pension bien méritée : « Il y a eu beaucoup d'injustices avec Matryona : elle était malade, mais n'était pas considérée comme handicapée ; Elle a travaillé dans une ferme collective pendant un quart de siècle, mais comme elle n'était pas dans une usine, elle n'avait pas droit à une pension pour elle-même et elle ne pouvait toucher qu'une pension pour son mari, c'est-à-dire pour la perte de un soutien de famille. Une telle injustice régnait à cette époque dans tous les coins de la Russie. Celui qui fait du bien au pays de ses propres mains n’est pas valorisé dans l’État ; il est piétiné. Matryona a gagné cinq de ces pensions tout au long de sa vie professionnelle. Mais ils ne lui donnent pas de pension, car dans la ferme collective, elle recevait des baguettes et non de l'argent. Et pour obtenir une pension pour votre mari, vous devez consacrer beaucoup de temps et d'efforts. Elle a rassemblé des papiers pendant très longtemps, a passé du temps, mais en vain. Matryona s'est retrouvée sans argent. Cette absurdité des lois est plus susceptible de conduire une personne à la phobie que d'assurer sa situation financière.

La vie est si injuste pour Matryona. L’État ne s’intéresse pas à la façon dont vivent les gens comme Matryona. On montre un appareil bureaucratique qui ne fonctionne pas pour les gens. Le slogan « Tout pour l’homme ! » a été barré. La richesse n’appartient pas au peuple, les gens sont des serfs de l’État. Ce sont précisément ces problèmes que l’A.I. Soljenitsyne.

Le personnage principal n’a même pas de bétail, à l’exception d’une chèvre : « Tous ses ventres étaient une chèvre d’un blanc sale et aux cornes tordues. » Sa nourriture consistait en une pomme de terre : « Je me promenais et cuisinais dans trois fontes : une pour moi, une pour moi, une pour la chèvre. Elle a choisi les plus petites pommes de terre du sous-sol pour la chèvre, des petites pour elle et pour moi, de la taille d'un œuf de poule. Le marécage de la pauvreté aspire les gens et il n’y a pas de vie agréable en vue.

Prenons le cas de la tourbe : « Nous étions autour de la forêt, mais il n'y avait nulle part où trouver un foyer. Les excavateurs grondaient partout dans les marais, mais ils ne faisaient que les transporter aux autorités. Cela suggère que tout va uniquement à ceux qui distribuent, c'est-à-dire aux autorités. Mais les honnêtes gens doivent voler, car il n’y a pas d’autre choix, sinon ce sera la mort. "Eh bien, ils volaient du bois au maître, maintenant ils volaient de la tourbe à la fiducie." Cela montre la soumission du peuple. Les paysans tolèrent l'arbitraire et le vol.

Mais Soljenitsyne montre non seulement un appauvrissement matériel, mais aussi spirituel. Les gens autour de Matryona subissent une déformation des concepts moraux : bien - richesse. Au cours de la vie de Matryona, les proches commencent à partager la maison (chambre haute). La pièce délabrée est transportée sur un tracteur. Le tracteur reste coincé et est heurté par un train express. À cause de cela, Matryona et deux autres personnes meurent. La cupidité prend le dessus sur les gens. Thaddeus, qui aimait autrefois

Matryona, lors des funérailles, ne s'inquiète pas de sa mort, mais des bûches. Il valorise la richesse plus que la vie humaine.

Cet environnement dans lequel vivent les gens les conduit au vol, à l’avidité et à la perte des valeurs morales. Les gens se détériorent et deviennent cruels. Mais Matryona a conservé son humanité. Le caractère purement russe de Matryona est parfaitement mis en valeur. Bonté et compassion pour tous les êtres vivants. Matryona a été offensée toute sa vie. Mais quelle est la source de son âme ? Au travail - distraction de tout, inspiration, soins. Elle puise sa force dans la nature. La vie misérable de Matryona n'a pas rendu son cœur et son âme malheureux.

La tragédie réside dans toute l’absurdité et la cruauté de la structure de la société. La pauvreté et les conditions de vie misérables poussent une personne à adopter un comportement bestial. L’État repose sur le peuple et tous les efforts doivent être déployés pour son bien. Si le peuple vit bien, l’État vivra bien aussi. Nous ne devons pas oublier les gens, mais éduquer et enseigner le bien et la vérité. C’est seulement alors que les gens deviendront des individus spirituellement riches.

Essai littéraire sur le thème : Le village russe représenté par Soljenitsyne (d'après l'histoire « Le Dvor de Matrenin »)

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L’action de l’histoire « Le Dvor de Matrionine » d’A. I. Soljenitsyne se déroule dans le village de Talnovo, dans l’arrière-pays russe, à l’abri des yeux des citadins. Le personnage principal rêvait de vivre dans un tel endroit, et lorsqu'il s'est installé ici, il a pu observer chaque jour les villageois, leur routine quotidienne et leurs relations entre eux. Comment le village apparaît-il à Ignatich et qu'en pense l'auteur lui-même ?

Dans les travaux d'A.

L’image de Matryona elle-même par I. Slojenitsyne personnifie le village russe. La femme "...a travaillé dans une ferme collective pendant un quart de siècle...", au sol. Matryona a consacré sa vie au travail, mais n'a rien reçu en retour («... elle n'avait pas droit à une pension pour elle-même...»). L'auteur note que la même injustice est arrivée à presque tous les villageois. Les gens qui travaillaient dur étaient utilisés mais pas valorisés. Le narrateur comprend à quel point la vie dans le village est difficile : les villageois ne pouvaient pas se permettre de manger de la nourriture de luxe («... bouillie d'orge (une autre... cette année-là, il était impossible d'en acheter...) et « kartovo ») ; Il n'y avait pas de matériel dans la ferme collective, il fallait utiliser le vôtre ; Une partie des terres a été confisquée aux personnes handicapées, indépendamment de leur aptitude à la culture. Mais, malgré toutes ces difficultés, l'auteur préfère l'arrière-pays à la ville : il y a ici un esprit d'antiquité si cher au narrateur.

Le narrateur traite le village avec une crainte et un immense respect : il est le gardien de la « Russie conventionnelle » et de l’histoire, et notre pays tout entier repose sur le travail de toute une vie des villageois.

Mise à jour : 2017-02-20

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