EntréeQui a construit la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople. Qu'est-ce que Sophia a apporté avec elle ? Légendes et faits intéressants
La tradition de construction d'églises de l'Assomption en Russie a commencé dans l'ancienne Kiev : puis, avec l'église Sainte-Sophie, la première cathédrale de l'Assomption du pays nouvellement converti a été construite dans le monastère de Kiev-Petchersk. Selon la légende, la Très Sainte Théotokos elle-même a envoyé des architectes de Constantinople, leur a donné de l'or pour la construction et a promis de venir vivre dans le temple nouvellement construit. D’autres villes russes ont commencé à imiter la capitale Kiev. Des cathédrales de l'Assomption sont apparues à Vladimir, Rostov, Smolensk et dans d'autres centres princiers.À Moscou, avant le règne d'Ivan Kalita, le temple principal était la cathédrale Dmitrovsky, dédiée au saint guerrier Démétrius de Thessalonique, patron des défenseurs de la patrie et patron céleste du prince Vladimir Vsevolod le Grand Nid. Peut-être que ce temple était une réplique de la cathédrale Dmitrov de la capitale Vladimir, bien que tous les scientifiques ne partagent pas cette version.
DANS début XIV Pendant des siècles, les métropolitains russes ont préféré vivre non pas à Kiev, mais à Vladimir. Cependant, le prince Vladimir n'aimait pas Saint-Pierre, alors métropolite. Au contraire, le saint entretenait de bonnes relations avec le prince de Moscou Ivan Kalita. Et lorsque le métropolite Pierre est venu à Moscou pour les funérailles de son frère aîné Ivan Kalita, tué dans la Horde, le prince l'a invité à rester à Moscou pour toujours. Le saint accepta l'invitation en 1325. Et ses successeurs vinrent immédiatement vivre à Moscou, qui devint ainsi la capitale ecclésiastique de facto de la Russie.
Le métropolite Pierre persuada alors le prince de Moscou de construire la cathédrale de l'Assomption sur le modèle de celle de Vladimir, souhaitant que la cathédrale dédiée à la Mère de Dieu devienne le temple principal de Moscou. En août 1326, le saint fonda la cathédrale de l'Assomption au Kremlin. C'était alors un modeste temple à dôme unique, mais avec lui Moscou apparaissait comme l'héritier de l'ancien Vladimir. L'année suivante, après la fondation de la cathédrale, Ivan Kalita reçut du Khan mongol une étiquette pour le grand règne et Moscou devint la capitale de la Russie.
La cathédrale de l'Assomption de Moscou perpétue la tradition des premières églises russes de la Sainte-Sophie qui se trouvaient à Kiev, Novgorod et Polotsk, et qui étaient déjà liées à la Bienheureuse Vierge Marie. Selon l'enseignement théologique sur Sainte-Sophie - la Sagesse de Dieu (traduit du grec ancien, « Sophia » signifie « sagesse »), Dieu, lors de la création de l'homme, connaissait déjà sa chute imminente de la grâce. Selon le plan divin, le Christ, le Sauveur de la race humaine, le Logos incarné – la Parole de Dieu, devait venir au monde pour accomplir le sacrifice expiatoire. La Très Sainte Théotokos est la Mère du Christ, et donc la Mère de toute l'Église - le corps mystique du Christ. Lors de la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, on célèbre le début de sa glorification en tant que Reine du Ciel, lorsque le plan divin pour le salut de l'homme est pleinement accompli.
La tradition byzantine identifiait Sophie non pas à la Mère de Dieu, mais à Jésus-Christ lui-même. Et la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople était dédiée au Christ. Étant donné que le principal temple chrétien et prototype de toutes les églises chrétiennes, l'église de la Résurrection du Seigneur à Jérusalem, a été érigé sur le site d'événements historiques de la vie terrestre du Sauveur, il ne pouvait pas être répété. C'est pourquoi ils se sont tournés vers l'interprétation théologique. Ainsi, au VIe siècle, le premier temple au monde de Sainte-Sophie est apparu à Constantinople comme symbole de l'église de Jérusalem de la Résurrection du Seigneur.
En Russie, une interprétation différente, Mère de Dieu, de Sainte-Sophie s'est développée. Si la tradition byzantine identifiait Sainte-Sophie au Logos-Christ, alors en Russie, l'image de Sophie a commencé à être perçue en relation avec la Mère de Dieu, à travers laquelle le plan divin pour le Sauveur a été réalisé. En Russie, il y avait deux fêtes patronales de Sainte-Sophie : à Kiev - le 15/28 août, fête de la Dormition de la Mère de Dieu, et à Novgorod - 8/21 septembre, fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, lorsqu'ils honorent l'apparition au monde de Celle qui deviendra finalement la Mère de Jésus-Christ. La célébration de Sainte-Sophie le jour de l'Assomption glorifie la Sagesse incarnée de Dieu à travers la pleine mise en œuvre du plan divin, lorsque la Mère de Dieu est glorifiée comme Reine du Ciel et comme Intercesseur du genre humain devant le trône céleste. de son divin Fils.
La construction des temples de Sainte-Sophie elle-même n'était typique que pour période au début Architecture russe ancienne des X-XIII siècles. Les capitales Kiev et Novgorod ont imité Byzance en cela. Et puis la tradition de construire des cathédrales dédiées à la Bienheureuse Vierge Marie, en tant qu'image russe de Sainte-Sophie, a pris racine. Ainsi, la cathédrale de l'Assomption du Kremlin est devenue Moscou Sofia. En même temps, c'était un symbole théologique et urbain de Sophie de Constantinople, réinterprété dans la tradition russe, puisque Moscou – la Troisième Rome – était également guidée par le symbolisme de la Deuxième Rome. Moscou s'est reconnue comme la demeure de la Très Pure Mère de Dieu avec son palais principal - la cathédrale de l'Assomption.
"Nous voyons le paradis !"
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En 1329, son successeur, le métropolite Théognoste, construisit une chapelle dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de l'Adoration des honorables chaînes de l'apôtre Pierre - du nom de l'homonyme du saint décédé. En 1459, Saint Jonas construisit une chapelle dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de la Louange de la Mère de Dieu - en remerciement pour la victoire sur le khan tatar Sedi-Akhmat. Ainsi, un trône est apparu au temple principal de Russie en l'honneur de la fête à partir de laquelle l'histoire de Moscou a commencé, car la réunion légendaire des princes alliés Yuri Dolgoruky et Sviatoslav Olgovich le 4 avril 1147 a eu lieu à la veille de la fête. de louange. Et à la mémoire de l'ancienne église cathédrale de Moscou dans la cathédrale de l'Assomption, la chapelle Dmitrovsky a été consacrée. (Toutes ces chapelles ont été déplacées vers le nouveau temple construit par Aristote Fioravanti.)
Jusqu'à la fin du XIVe siècle, le sanctuaire principal de la cathédrale de l'Assomption était l'icône pétrine de la Mère de Dieu, peinte par saint Pierre lui-même (elle est aujourd'hui conservée dans la Galerie nationale Tretiakov). Et en 1395, l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été transférée à la cathédrale de l'Assomption, qui a sauvé Moscou de Tamerlan et est devenue pendant des siècles le principal sanctuaire de l'État russe.
En 1453, Constantinople tomba et Moscou devint l'héritier historique et spirituel de Byzance. Le joug tatare-mongol touchait à sa fin. Ivan III, ayant uni les principautés russes apanées en un seul État sous la domination de Moscou, décida de construire une nouvelle cathédrale de l'Assomption sur le modèle de Vladimir, censée symboliser la victoire de Moscou.
Au début, personne n'allait contacter Maîtres italiens. Il a été proposé de construire la cathédrale à l'architecte Vasily Ermolin, le premier architecte russe, dont le nom a été préservé par l'histoire. Mais il a refusé en raison de la condition "offensive" - de travailler avec un autre maître, Ivan Golova-Khovrin, et le travail a été confié aux architectes de Pskov Krivtsov et Myshkin, car Pskov a le moins souffert du joug de la Horde et des artisans expérimentés y sont restés. .
Pendant la construction du nouveau temple, une église en bois a été érigée à côté afin de ne pas interrompre les services. C'est ici que le 12 novembre 1472, Ivan III épousa la princesse byzantine Sophie Paléologue. Peu de temps après ce mariage, le désastre survint : en mai 1474, la cathédrale de l'Assomption, presque érigée, s'effondra. Sur les conseils de sa femme, qui vivait en Italie avant le mariage, Ivan III y envoya son ambassadeur Semyon Tolbuzin avec pour mission de trouver un maître compétent, car les Italiens étaient les meilleurs constructeurs d'Europe. Tolbuzine a invité Aristote Fioravanti.
Originaire de Bologne, il aurait reçu son surnom pour sa sagesse et son habileté. Il savait déplacer des bâtiments, redresser les clochers, et il était considéré comme un architecte « sans égal dans le monde entier », ce qui ne l'empêchait pas d'être accusé (en vain) de vendre des pièces de monnaie contrefaites. Offensé par ses compatriotes, Fioravanti a accepté la proposition de l'ambassadeur de Russie de se rendre en Moscovie. Il existe une version selon laquelle l'architecte a immédiatement proposé au prince de Moscou le projet déjà élaboré de la cathédrale de l'Assomption, mais sur l'insistance du métropolite, il s'est quand même rendu à Vladimir pour étudier les modèles russes. On lui a donné les conditions - créer une cathédrale exclusivement dans les traditions des temples russes et en utilisant la technologie la plus avancée, et surtout, résoudre le problème que les maîtres de Pskov ne pouvaient pas résoudre - augmenter plusieurs fois l'espace interne de la cathédrale de l'Assomption. par rapport au temple précédent de l'époque d'Ivan Kalita.
La nouvelle cathédrale de l'Assomption a été fondée en 1475. Selon la légende, l'architecte aurait construit en dessous une crypte profonde, où aurait été placé le célèbre Libéria apporté à Moscou par Sophie Paléologue (il restera dans l'histoire comme la bibliothèque d'Ivan le Terrible). Trois chapelles du temple étaient situées dans la partie autel, conservant leurs dédicaces (seulement sous Pierre Ier, la chapelle Petroverigsky fut reconsacrée au nom des apôtres Pierre et Paul). Dans la chapelle Dmitrovski, les tsars russes changeaient de vêtements lors de leur intronisation. Et dans la chapelle de la Louange à la Vierge Marie, les métropolites et patriarches russes ont été élus. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, la chapelle Pokhvalsky a été déplacée tout en haut, dans le chapitre sud-est de la cathédrale de l'Assomption, un escalier en colimaçon y a été construit depuis l'autel et les services n'y étaient servis que le jour de la fête patronale. .
La consécration cérémonielle de la cathédrale de l'Assomption eut lieu en août 1479. L'année suivante, Rus' fut libéré de Joug tatare-mongol. Cette époque se reflète en partie dans l’architecture de la cathédrale de l’Assomption, qui devient le symbole de la Troisième Rome. Ses cinq chapitres puissants, symbolisant le Christ entouré des quatre apôtres évangélistes, se distinguent par leur forme en forme de casque. Le coquelicot, c'est-à-dire le sommet du dôme du temple, symbolise la flamme - une bougie allumée et ardente pouvoirs célestes. Pendant la période du joug tatare, la couronne devient comme un casque militaire. Ce n'est qu'une image légèrement différente du feu, puisque les soldats russes considéraient comme leurs patrons l'armée céleste - les forces angéliques dirigées par l'archange Michel. Le casque du guerrier, sur lequel était souvent placée l’image de l’archange Michel, et le casque en coquelicot du temple russe fusionnaient en une seule image.
Dans les temps anciens, des croix grecques à quatre pointes étaient installées sur les églises orthodoxes : la connexion des quatre extrémités en un seul centre symbolisait que la hauteur, la profondeur, la longitude et la largeur du monde sont contenues par la puissance de Dieu. Puis est apparue la croix russe à huit pointes, qui avait pour prototype la Croix du Seigneur. Selon la légende, Ivan le Terrible aurait érigé la première croix à huit pointes sur le chapitre central de la cathédrale de l'Assomption. Depuis lors, ce type de croix a été accepté partout par l'Église pour être installé sur les dômes des temples.
L'idée de Sophie est capturée dans la peinture de la façade orientale, face au beffroi, avec des fresques dans les niches. À la place centrale se trouve la Trinité du Nouveau Testament, et dans la niche de droite se trouve Sainte-Sophie sous la forme d'un ange de feu assis sur un trône avec des insignes royaux et un parchemin. Selon le chercheur moderne des églises du Kremlin, I.L. Buseva-Davydova, c'est ainsi que l'image de la Sagesse de Dieu est présentée collectivement : le feu éclaire l'âme et incinère les passions, les ailes de feu s'élèvent de l'ennemi du genre humain, la couronne royale et le sceptre signifient le rang, le parchemin - Divin secrets. Les sept piliers du trône illustrent le verset des Saintes Écritures : « La sagesse s'est fait une maison et a établi sept piliers » (Proverbes 9 : 1). Sur les côtés de Sophie sont représentés la Mère de Dieu ailée et Jean-Baptiste, leurs ailes symbolisent la pureté et la vie angélique. Contrairement à la tradition canonique, la cathédrale de l'Assomption est dominée par la façade sud, face à la place de la Cathédrale, qui glorifie également Sainte-Sophie. Au-dessus de ses portes se trouve une immense image de Vladimir de la Mère de Dieu - en l'honneur de l'icône de Vladimir, qui se trouvait dans les murs de la cathédrale.La célèbre porte Korsun est installée dans le portail sud de la cathédrale. Il y avait une légende selon laquelle ils auraient été amenés de Korsun (Sébastopol) par le saint prince Vladimir. En fait, les portes ont été construites au XVIe siècle et les scènes gravées dessus sont dédiées à la naissance du Sauveur dans le monde en tant qu'incarnation de la sagesse divine. C'est pourquoi parmi les personnages représentés figurent la Mère de Dieu, des prophètes bibliques, d'anciennes sibylles et des sages païens qui ont prédit la Nativité du Sauveur à partir de la Vierge. Les portes sont éclipsées par le Sauveur non fait de main, vénéré comme le défenseur de la ville.
Le portail sud était l'entrée royale de la cathédrale de l'Assomption, on l'appelait les « portes rouges ». Après le couronnement, les souverains recevaient traditionnellement ici des pièces d'or - en signe de vœux de prospérité et de richesse pour leur État. La façade ouest servait aux processions cérémonielles lors des couronnements et des processions religieuses. Auparavant, il était éclipsé par l'image de la Dormition de la Mère de Dieu conformément à la dédicace du temple. Et les portes de la façade nord, face aux chambres patriarcales, servaient d'entrée au plus haut clergé, car elles étaient les plus proches de la cour métropolitaine. Dans le coin nord-ouest se trouve une petite croix en pierre blanche : c'est ainsi qu'est marqué l'endroit à l'intérieur de la cathédrale où est enterré saint Jonas, le premier métropolite russe, installé à Moscou par un conseil d'évêques russes sans le patriarche de Constantinople.
L'intérieur de la cathédrale fait écho à l'idée générale. Le premier tableau fut achevé dès que les murs furent secs, en 1481 par le grand peintre d'icônes Denys. Elle était si belle que lorsque le souverain, le métropolite et les boyards examinèrent la cathédrale, ils s'exclamèrent : « Nous voyons le paradis ! Cependant, la cathédrale n'a pas eu de chauffage pendant longtemps, les changements brusques de température ont endommagé les peintures et en 1642, elle a été repeinte : on pense que les vieilles fresques ont été transférées sur papier et que la peinture a été recréée à partir d'elles. . Il est intéressant de noter que les travaux ont été supervisés par l’intendant Grigori Gavrilovitch Pouchkine, l’ancêtre du poète, avec le boyard Repnine. Les peintures de la cathédrale reflètent en partie son époque. Le dôme sud-ouest représente le Dieu des Armées dans un halo à huit pointes, dont seules les sept extrémités sont visibles. Après tout, l’histoire terrestre de l’humanité durera sept millénaires conventionnels depuis la création du monde. Le millénaire était symboliquement identifié au « siècle ». Et les sept extrémités visibles signifient que Dieu est le souverain de tous les « sept âges ». histoire terrestre, et la huitième extrémité invisible symbolise le « huitième siècle » - « la vie du siècle futur » dans le Royaume éternel de Dieu. Ce sujet était très important en Russie à la fin du XVe siècle, alors que l'on attendait le septième mille ans fatidique et la fin du monde en 1492.
La plupart Les murs sud et nord sont occupés par les cycles de Theotokos - images dédiées à la vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie et images sur le thème de l'akathiste de la Mère de Dieu, où la Reine du Ciel est glorifiée comme l'intercesseur de l'humain. course. Le niveau inférieur des murs représente les sept conciles œcuméniques. Le mur occidental est canoniquement consacré à l'image du Jugement dernier, et les étrangers hérétiques en costumes européens à col rond blanc sont également représentés comme des pécheurs.
La cathédrale de l'Assomption était un symbole de l'unité de la Russie, unie autour de la capitale Moscou. Le rang local de l'iconostase contenait des icônes apportées des principautés apanages et les images les plus vénérées.
L'iconostase qui se trouve aujourd'hui dans la cathédrale a été créée en 1653 à la demande du patriarche Nikon et reflète les innovations de son époque. A la place la plus honorable, à droite des portes royales, où se trouve toujours l'image du Seigneur Jésus-Christ - icône ancienne« Le Sauveur à la robe d'or », également connu sous le nom de « Sauveur de l'empereur Manuel ». Il est possible qu'Ivan III l'ait prise dans l'église Sainte-Sophie de Novgorod, mais il est plus probable qu'Ivan le Terrible ait apporté l'icône à Moscou après sa campagne contre Novgorod en 1570. Le nom « Robe d'Or » vient de l'immense cadre doré qui recouvrait auparavant l'image du Sauveur. Au XVIIe siècle, le maître royal Kirill Ulanov, restaurant l'image, peignit soigneusement la robe du Christ en or, essayant de restaurer l'iconographie ancienne. Selon la légende, cette image aurait été peinte par l'empereur byzantin Manuel. Le Sauveur était représenté selon le canon - bénédiction, la main droite levée. Mais un jour l’empereur déchaîna sa colère contre le prêtre. Et puis le Seigneur lui est apparu en rêve, pointant ses doigts vers le bas, comme une édification sur l'humilité de l'orgueil. En se réveillant, l'empereur choqué vit que le Sauveur sur son icône avait en fait baissé main droite. Ensuite, l'empereur aurait donné l'image aux habitants de Novgorod. Le patriarche Nikon a délibérément placé cette icône particulière à la place la plus honorable afin d'établir son enseignement sur la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier.
L'image du temple de l'Assomption a été peinte par Denys, bien que sa paternité ait été attribuée auparavant à Saint-Pierre. C'est le type iconographique de « l'Assomption des nuages » : ici les apôtres sont représentés miraculeusement transportés sur des nuages jusqu'au lit de la Très Sainte Théotokos, alors qu'elle souhaitait tous les voir avant de quitter le monde. Derrière la porte sud se trouve l'icône « Presta Tsarina », également tirée de Novgorod. Selon la légende, elle aurait été écrite par Alypiy, le premier peintre d'icônes russe célèbre, moine du monastère de Petchersk de Kiev. Le Seigneur est représenté dans les vêtements d'un prêtre, qui rappellent en même temps les robes d'un empereur, qui symbolisent la fusion dans le Christ du pouvoir spirituel et séculier et la symphonie de l'Église et de l'État. Au-dessus de la porte la plus à droite menant à la chapelle Pokhvalsky se trouve le célèbre « Oeil ardent du Sauveur », peint par un artiste grec dans les années 1340 pour l'ancienne cathédrale de l'Assomption de l'époque d'Ivan Kalita.
L'image à gauche des portes royales est la deuxième place d'honneur dans l'iconostase, où est traditionnellement placée l'image de la Mère de Dieu. C'était ici de 1395 jusqu'à Révolution d'Octobre là se trouvait l'icône miraculeuse Vladimir de la Mère de Dieu, qui choisissait toujours son propre lieu de résidence. Lors du terrible incendie de Moscou en 1547, seule la cathédrale de l'Assomption, dans laquelle se trouvait le sanctuaire, est restée indemne. Le métropolite Macaire, après avoir servi un service de prière, étouffé par la fumée, a voulu sortir l'icône du feu, mais ils n'ont pas pu la bouger. Aujourd'hui, elle se trouve dans l'église Zamoskvorechsky de Saint-Nicolas le Wonderworker à Tolmachi - l'église de la galerie Tretiakov, et dans la cathédrale de l'Assomption, sa place a été prise par une liste (copie) exécutée par un élève de Denys en 1514. Au-dessus des portes nord de l'iconostase se trouve une autre image de la Dormition de la Mère de Dieu, écrite, selon une légende, sur une planche provenant des fonts baptismaux où la Très Sainte Théotokos a été baptisée, et selon une autre, sur une planche provenant du tombeau de saint Alexis de Moscou. Au fil du temps, la planche s'est desséchée et s'est pliée, c'est pourquoi l'icône est appelée « Courbé ».
La première rangée de l'iconostase est le rang Deesis. Ici, debout devant le Seigneur, selon la tradition introduite par le patriarche Nikon, les 12 apôtres sont représentés - ce qu'on appelle la « déisis apostolique ». Auparavant, seuls les deux apôtres suprêmes, Pierre et Paul, étaient représentés dans le rite Deesis, suivis des images des Pères de l'Église. L’icône centrale, « Sauveur au pouvoir », est également inhabituelle. Des auréoles argentées y indiquent les images symboliques des quatre apôtres évangéliques : un homme (Matthieu), un aigle (Jean le Théologien), un lion (Marc) et un veau (Luc). Les symboles ont été empruntés à l'Apocalypse de Jean le Théologien : « Et au milieu du trône et autour du trône se trouvaient quatre êtres vivants, pleins d'yeux devant et derrière. Et le premier être vivant était comme un lion, et le deuxième être vivant était comme un veau, et le troisième être vivant avait une face semblable à celle d’un homme, et le quatrième être vivant était comme un aigle en vol » (Apocalypse 4 :6- 7). Selon l'interprétation de l'Église, ces animaux apocalyptiques personnifient le « monde créé » - l'univers aux quatre directions cardinales. Dans l'iconographie chrétienne, ils étaient symboliquement identifiés aux quatre apôtres évangéliques qui prêchaient la Bonne Nouvelle aux quatre coins du monde, c'est-à-dire partout dans le monde.
Le long des murs et dans les verrières de la cathédrale se trouvent des images non moins symboliques.
Sur le mur sud se trouve une immense icône du métropolite Pierre avec sa vie, écrite par Denys. Le saint de Moscou est représenté avec une cagoule blanche, qui n'était portée que par les évêques de Novgorod, tandis que tous les autres évêques devaient porter une cagoule noire. Selon la légende, l'empereur byzantin Constantin le Grand aurait envoyé une cagoule blanche au pape Sylvestre à l'époque où Rome ne s'était pas encore éloignée de l'orthodoxie. Après la division de 1054, un ange ordonna au pape de restituer le capuchon blanc à Constantinople, la capitale de l'orthodoxie, et de là, il aurait été transféré à Novgorod, dans l'église de Sainte-Sophie. Après la conquête de Novgorod par Moscou, le capuchon blanc commença à symboliser la grandeur de la Troisième Rome.
Sur le mur sud, dans une vitrine, il y a image célèbre"Spas cheveux dorés" début XIII siècles : les cheveux du Sauveur sont écrits en or comme symbole de la lumière divine. Ici vous pouvez également voir icône ancienne« L'apparition de l'archange Michel à Josué », selon la légende, écrite pour le prince Mikhaïl Khorobrit, frère de saint Alexandre Nevski, probablement fondateur du Kremlin. Cathédrale de l'Archange en l'honneur de leurs jours fériés. Il y a une icône inhabituelle sur le mur nord de la cathédrale de l'Assomption Trinité de l'Ancien Testament. Sur la table sont représentés non seulement du pain et des raisins, symboles de la Sainte Communion, mais aussi des radis, symbolisant probablement un mode de vie ascétique et jeûneur. L’icône la plus remarquable de la vitrine nord est « l’œil vigilant du Sauveur ». Le jeune Christ est représenté allongé sur un lit, les yeux ouverts, en signe de la vigilance du Seigneur envers les gens. Sur le mur ouest se trouve une icône de rechange de Vladimir de la Mère de Dieu du début du XVe siècle : elle était portée lors des processions religieuses par mauvais temps pour protéger l'originale. Il est inhabituel que le regard de la Mère de Dieu ne soit pas tourné vers celui qui prie.
La cathédrale de l'Assomption abritait les plus grands sanctuaires de Russie : la robe du Seigneur - un morceau du vêtement de Jésus-Christ et le clou original du Seigneur, l'un de ceux qui ont percé les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Les deux sanctuaires ont été amenés de Géorgie à Moscou au XVIIe siècle. Selon la légende, la robe du Seigneur aurait été apportée en Géorgie par un soldat présent à la crucifixion du Christ. Elle y fut conservée jusqu'en 1625, lorsque le persan Shah Abass, qui conquit la Géorgie, envoya la robe en cadeau au tsar Mikhaïl Fedorovitch, et avec un avertissement : si une personne faible touche le sanctuaire avec foi, Dieu aura pitié de lui, et s'il n'a pas la foi, il deviendra aveugle. La Robe du Seigneur a été rencontrée à Moscou à Monastère Donskoï devant la porte de Kalouga et « vérifié » son authenticité : sur ordre du patriarche Philaret, ils ont commencé un jeûne d'une semaine avec des prières, puis la robe a été placée sur les personnes gravement malades, et ils ont tous reçu la guérison. Et puis la robe du Seigneur a été apportée à la cathédrale de l'Assomption et placée dans une tente en cuivre ajourée, symbolisant le Golgotha, qui éclipse désormais le tombeau du saint patriarche Hermogène.
À la fin du XVIIe siècle, un clou du Seigneur fut posé sur l'autel de la cathédrale de l'Assomption, un de ceux que la reine byzantine Hélène trouva sur le mont Golgotha. Son fils l'empereur Constantin a offert ce clou au roi géorgien Miriam, qui s'est fait baptiser. Et lorsque le roi géorgien Archil s'installa à Moscou en 1688, il emporta le sanctuaire avec lui. Après sa mort, le clou fut envoyé en Géorgie, mais Pierre Ier ordonna d'arrêter la procession avec le sanctuaire et de la transférer à la cathédrale de l'Assomption. Selon la légende, le clou du Seigneur protège le lieu où il réside.
Et il y avait aussi des reliques de Terre Sainte dans la cathédrale de l'Assomption. Boyarin Tatishchev, l'ancêtre du célèbre historien, a transféré à la cathédrale un morceau de pierre du Golgotha, taché du sang du Seigneur, et une pierre du tombeau de la Mère de Dieu. Le prince Vasily Golitsyn a présenté une partie de la robe de la Très Sainte Théotokos, qu'il avait rapportée de la campagne de Crimée. Mikhaïl Fedorovitch a reçu en cadeau la main droite de l'apôtre André le Premier Appelé. Ses doigts étaient repliés en signe de croix à trois doigts, ce qui permit plus tard de dénoncer les vieux croyants schismatiques.
Dans la sacristie était conservé « Augustus Crabia » - un récipient en jaspe, selon la légende, qui appartenait à l'empereur romain Auguste Octavien. Selon une autre légende, l'empereur byzantin Alexeï Comnène aurait envoyé ce crabe au prince de Kiev Vladimir Monomakh avec les insignes royaux, la couronne et les barmas. Du crabe, les monarques russes étaient oints de myrrhe sacrée dans le sacrement d'intronisation. Jusqu'en 1812, la croix de Constantin, envoyée du Mont Athos au tsar Théodore Ioannovich, y était également conservée. Selon la légende, elle appartenait à l'empereur Constantin le Grand. A Moscou, selon la tradition, cette croix était envoyée avec le souverain lors de campagnes militaires, et elle sauva la vie de Pierre Ier lors de la bataille de Poltava : elle portait la marque d'une balle censée percer la poitrine royale, mais j'ai frappé la croix. Une cuillère en « arête de poisson », une défense de morse, ayant appartenu à Saint-Pierre, était également une relique. La cathédrale conservait également des branches de dattes tressées de velours et de brocart. Ils ont été amenés de Terre Sainte à Moscou pour que les personnes couronnées puissent célébrer avec eux. Dimanche des Rameaux.
A l'ombre de la Cathédrale de l'Assomption
La tradition d'enterrer les archipasteurs russes dans la cathédrale de l'Assomption a commencé avec son fondateur, saint métropolite Pierre. Lorsque ses reliques furent transférées dans la nouvelle cathédrale, le saint accomplit son premier miracle posthume : il se leva dans la tombe et bénit les Moscovites. Il repose maintenant dans la partie autel derrière l'iconostase. Les scientifiques pensent que son tombeau est resté fermé jusqu'à l'invasion de Khan Tokhtamysh en 1382, lorsqu'il a ouvert la sépulture du saint à la recherche d'or, et depuis lors, les reliques du saint reposent depuis longtemps ouvertement. Sur la tombe du métropolite Pierre, les princes apanages, les boyards et tous les rangs prêtèrent allégeance au souverain. Cependant, sous le règne d'Ivan le Terrible, le tombeau fut à nouveau scellé. Selon la légende, saint Pierre apparut en rêve à la reine Anastasia et lui ordonna d'interdire l'ouverture de son cercueil et d'y apposer son sceau. Anastasia, accomplissant sa volonté révélée, scella les reliques de Saint-Pierre et le cercueil resta caché jusqu'en 1812. Selon la coutume, des bougies en cire étaient allumées devant lui.
Dans le coin sud-est, également caché, reposent les reliques de saint Philippe (Kolychev), martyr du temps d'Ivan le Terrible, enterré sous Alexei Mikhaïlovitch exactement à l'endroit où il fut capturé par les gardes. Le dernier patriarche de l'époque de Pierre, Adrien, le « confident du roi », que le jeune Pierre vénérait, est enterré près du mur ouest. Les contemporains disaient que ce n'était pas un hasard si le tsar avait fondé une nouvelle capitale russe après la mort du patriarche. Il aurait certainement persuadé le souverain de ne pas créer la principale ville de Russie sans les sanctuaires de Moscou.
La place royale rappelle l'idée messianique de Moscou choisie par Dieu - le célèbre « trône de Monomakh », placé sur ordre d'Ivan le Terrible aux portes sud près de l'entrée royale de la cathédrale. C'est un symbole miniature de l'idée de Moscou - la Troisième Rome. Selon la légende, ce trône a été fabriqué à l'époque de Vladimir Monomakh et il y était assis lors des offices dans l'église Sainte-Sophie de Kiev. Andrei Bogolyubsky aurait emporté le trône avec lui à Vladimir et Ivan Kalita aurait ordonné son transfert à Moscou. Les scientifiques ont établi que le trône a été fabriqué en 1551 par des artisans de Novgorod pour glorifier le premier tsar russe, qui venait d'être couronné sur le trône. Sur ses murs et ses portes, 12 bas-reliefs sont sculptés, véhiculant des scènes du « Conte des princes de Vladimir » - un monument littéraire du tournant des XIVe-XVe siècles, qui affirmait que la dynastie Rurik venait de la famille de l'empereur romain Auguste Octave, sous le règne duquel le Sauveur est né en Palestine. La place centrale est occupée par l'histoire de la façon dont les insignes royaux ont été apportés en Russie depuis Byzance - une couronne et des barmas, prétendument envoyés par l'empereur Constantin Monomakh à son petit-fils, le prince de Kiev Vladimir Monomakh. (En fait, Constantin Monomakh est mort lorsque son petit-fils avait environ deux ans, et la légende selon laquelle les insignes auraient été envoyés en Russie par un autre empereur byzantin Alexei Comnenos est plus proche de la réalité.) En tout cas, tout cela témoigne de la continuité de Le pouvoir de Moscou depuis la Première et la Seconde Rome. Le dais du trône en forme de tente, érigé en signe du caractère sacré du lieu ombragé, ressemble à la forme du chapeau de Monomakh. Et le trône lui-même repose sur quatre supports en forme de bêtes prédatrices fantastiques, symbolisant le pouvoir de l'État et sa force. En 1724, ils voulaient retirer le trône de Monomakh de la cathédrale de l'Assomption, mais Pierre Ier ne le permit pas : « Je vénère ce lieu plus précieux que l'or pour son antiquité, et parce que tous les ancêtres souverains - les souverains russes - se tenaient dessus. .»
La place des reines au pilier gauche a été déplacée sous Alexei Mikhailovich de l'église du palais de la Nativité de la Vierge Marie à Senya. Ensuite, les icônes de la Nativité de la Mère de Dieu, de la Nativité du Christ et de la Nativité de Jean-Baptiste ont été placées au-dessus, pour commémorer la prière pour la continuation de la lignée royale. Et au pilier droit sud-est se trouve une place patriarcale. Près du siège patriarcal se trouvait le bâton de Saint-Pierre. Il était présenté à tous les archipasteurs nommés aux sièges métropolitains puis patriarcaux. En 1722, lorsque le patriarcat fut aboli, le personnel fut supprimé. En raison de son âge avancé, il a besoin conditions du musée stockage et se trouve maintenant dans l'Armurerie.
La principale célébration qui s'est déroulée sous les arcades de la cathédrale de l'Assomption était le couronnement des souverains russes. La «plantation» des premiers princes de Moscou et d'Ivan Kalita lui-même sur le trône a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir. Il existe des preuves que Vasily II a été le premier à modifier cette tradition sous le joug tatare-mongol. En 1432, il fut solennellement « placé sur le trône » aux portes de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin par le prince de la Horde Mansyr-Ulan, puis entra dans la cathédrale, où le clergé de Moscou offrit des prières pour lui. Ivan le Terrible fut le premier à être couronné sur le trône par un sacrement d'église, et saint métropolite Macaire lui présenta une croix et une couronne en signe de la dignité du roi.
Ici, dans la cathédrale de l'Assomption, en février 1613, le premier Romanov fut populairement proclamé tsar. Selon la légende, le jeune homme, venu à la cathédrale de l'Assomption pour le mariage, s'est arrêté sur le porche, versant des larmes avant d'accepter le fardeau du pouvoir, et le peuple a embrassé l'ourlet de ses vêtements, le suppliant de monter sur le trône. En 1724, Pierre a couronné ici sa seconde épouse Martha Skavronskaya, la future impératrice Catherine I. Aujourd'hui, les scientifiques pensent qu'il allait lui transférer le trône, c'est pourquoi il a organisé ce couronnement. Après tout, le souverain a aboli l'ordre précédent de succession au trône et n'a pas eu le temps de rédiger un testament, mais, apparemment, il a choisi sa femme comme successeur.
Parfois, les monarques interféraient avec la cérémonie du couronnement. Anna Ioannovna, par exemple, exigeait une couronne européenne et une robe d'hermine. Catherine II s'est posée la couronne. Paul Ier a été couronné dans un uniforme militaire. Pour les souverains, une place du trône était placée dans la cathédrale de l'Assomption pour le couronnement, mais selon la tradition, tous montaient nécessairement sur le trône de Monomakh.
Les dernières célébrations du couronnement dans la cathédrale de l'Assomption eurent lieu le 14 mai 1896. Le souverain Nicolas II portait l'uniforme des sauveteurs du régiment Preobrazhensky, l'impératrice Alexandra Feodorovna portait une robe de brocart brodée par les religieuses du monastère Saint-Jean de Moscou. Il est étonnant que le dernier Romanov ait voulu être couronné sur le trône de Mikhaïl Fedorovitch - le premier Romanov, et pour l'impératrice il a commandé le trône qui, selon la légende, appartenait à Ivan III - le même que Sophie Paléologue a apporté comme cadeau à son mari.
Les mariages des souverains étaient également célébrés dans la cathédrale de l'Assomption. Vasily III s'est marié ici avec Elena Glinskaya, Ivan le Terrible - avec Anastasia Romanova. Le pieux Alexeï Mikhaïlovitch a commencé à baptiser ses enfants ici. (L'héritier du trône fut également annoncé pour la première fois dans la cathédrale de l'Assomption, à l'âge de 10 ans.) Et l'impératrice Catherine II accepta l'orthodoxie dans la cathédrale de l'Assomption en juin 1744 : la jeune princesse Fike fut nommée Ekaterina Alekseevna et la le lendemain, elle se fiança ici avec le futur souverain Pierre III.
De nombreuses grandes célébrations ont été célébrées sous les arches de la cathédrale : la chute du joug de la Horde, la conquête de Kazan, les victoires dans la guerre du Nord et sur la Turquie.
Lors du terrible juillet 1812, l'empereur Alexandre Ier, vénérant les reliques des saints dans la cathédrale de l'Assomption, fit ici le vœu de repousser Napoléon. L'ennemi pénètre brièvement dans les murs du Kremlin. Puis, à la recherche de trésors, ils ouvrirent le sanctuaire de Saint-Pierre, scellé par la reine Anastasia. Depuis lors, il n'a plus été fermé jusqu'à la révolution - « pour la gloire du sanctuaire, épargné par la méchanceté ». Ils ont également ouvert le sanctuaire de Saint-Philippe. Ainsi, la prédiction du métropolite Platon, qui occupait le siège à l'époque de Catherine II, s'est réalisée : les reliques de saint Philippe apparaîtraient lorsque les ennemis prendraient Moscou. Seul le sanctuaire en argent contenant les reliques de saint Jonas est resté intact. Selon la légende, les Français ont tenté de l'ouvrir à plusieurs reprises, mais à chaque fois ils sont tombés dans une peur indescriptible. Napoléon l'aurait découvert et se serait personnellement rendu à la cathédrale, mais il aurait été submergé par une telle horreur qu'en frissonnant, il sortirait en courant de la cathédrale, ordonnait de la verrouiller et de placer une sentinelle pour garder les portes. Une autre légende raconte qu’après avoir ouvert le sanctuaire du métropolite Jonas, les envahisseurs virent le doigt du saint les menacer. Cela effraya Napoléon et il ordonna de ne pas toucher à ce tombeau. En quittant le Kremlin, Napoléon ordonna encore de faire sauter la cathédrale de l'Assomption, mais les mèches enflammées furent éteintes par la pluie miraculeusement jaillissante. Ce même mois d’octobre, de retour à Moscou avec les sanctuaires, l’archevêque Augustin entra dans la cathédrale par la porte nord de « l’évêque ». Ensuite, ils ont eu peur de la dernière intrigue ennemie, de savoir s'il y avait une mine plantée dans ces portes, qui devrait exploser à l'ouverture des portes. Mais l'archevêque chanta le psaume « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés » et entra calmement dans le temple.
Après la victoire, la cathédrale de l'Assomption a été décorée d'un lustre géant «Récolte», coulé à partir d'argent capturé à Moscou par les hordes napoléoniennes et repris par les cosaques. Son nom profane est plein de signification religieuse : une gerbe d'épis de blé est entrelacée de guirlandes de raisins, symboles de la Sainte Communion. Le 23 avril 1814, un « chant de louange au Seigneur » est chanté dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de la prise de Paris et de la déposition de Napoléon.
Et puis, sous les arcades de la cathédrale de l'Assomption, un autre événement important a eu lieu. événement historique. Son Altesse Sérénissime le Prince Potemkine a un jour présenté à ce temple l'arche-tabernacle sous la forme du mont Sinaï sacré. Au pied de l'arche, dans l'autel, étaient conservés les documents d'État les plus importants, tels que la lettre d'élection au trône de Mikhaïl Romanov, l'ordre de Catherine II pour la Commission législative et l'acte de Paul Ier sur la succession à Le trône. L'un des documents était l'acte d'abdication du trône du grand-duc Konstantin Pavlovich, frère d'Alexandre Ier. En 1822, il abandonna le trône au profit d'un mariage d'amour. Alexandre Ier a légué le trône à son jeune frère Nicolas, au sujet duquel il a également rédigé un acte correspondant et l'a placé dans la cathédrale de l'Assomption. Tout cela était gardé strictement confidentiel. C'est pourquoi, après la mort subite de l'empereur Alexandre Ier en novembre 1825, Konstantin Pavlovich prêta serment. Lorsqu'il refusa une seconde fois, il fut obligé de prêter à nouveau allégeance à un autre souverain - Nicolas Ier. C'est, comme on le sait, la raison du soulèvement décembriste. Et le 18 décembre de la même année, dans la cathédrale de l'Assomption, en présence de membres du Sénat, de responsables militaires et de simples Moscovites, l'archevêque Filaret, futur métropolite de Moscou, a retiré de l'autel le testament d'Alexandre Ier sur le transfert du trône au grand-duc Nikolaï Pavlovitch et je l'ai lu. Après avoir lu le document, les Moscovites ont commencé à prêter serment au souverain légitime Nicolas Ier.
Ici, dans la cathédrale de l'Assomption, en février 1903, fut lu l'acte d'excommunication de Léon Tolstoï de l'Église. C’est pourquoi Lénine a voulu ériger un monument à l’écrivain non n’importe où, mais au Kremlin.
Après l'installation du gouvernement bolchevique à Moscou en mars 1918, les services religieux dans toutes les cathédrales du Kremlin furent interdits, mais avec l'autorisation spéciale de Lénine, un service religieux fut toujours célébré à Pâques dans la cathédrale de l'Assomption. Elle était dirigée par l'évêque Trifon de Dmitrov (Turkestan), et le moment de la fin de cette liturgie pascale est devenu l'intrigue du tableau inachevé de Pavel Korin « Au départ de la Russie ». Lénine lui-même est venu voir procession et dit à un de ses camarades : « Dernière fois ils marchent ! Il ne s’agissait en aucun cas d’une démonstration de la tolérance religieuse du régime soviétique, mais d’une démarche plutôt cynique. Lénine a autorisé la tenue du dernier service de Pâques au Kremlin afin d'arrêter la propagation des rumeurs selon lesquelles les bolcheviks profanaient, détruisaient et vendaient des sanctuaires orthodoxes russes à l'étranger. Et c'était juste au coin de la rue. La sacristie de la cathédrale payait l'indemnité du traité de Brest-Litovsk, et la valeur d'un objet était déterminée non pas par sa valeur, mais par son poids. En 1922, 65 livres d'argent furent confisquées dans la cathédrale de l'Assomption. De nombreuses icônes se sont retrouvées dans la Galerie nationale Tretiakov et dans l'Armurerie.
Il existe une légende selon laquelle au cours de l'hiver 1941, alors que les nazis se trouvaient près de Moscou, Staline ordonna qu'un service de prière soit secrètement célébré dans la cathédrale de l'Assomption pour sauver le pays de l'invasion des étrangers.
Depuis les années 1990, des services divins ont lieu régulièrement dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou.
L'église Sainte-Sophie a été construite sous l'empereur Justinien. Il fut l'un des dirigeants les plus célèbres de Byzance et accéda au pouvoir en 527. Son nom est associé à de nombreuses actions qui ont conduit au pouvoir empire Byzantin- création d'un code de lois, expansion du territoire, construction de palais et de temples. Mais la plupart temple célèbre Constantinople est peut-être Sainte-Sophie.
Sainte-Sophie de Constantinople, l'église cathédrale de Sainte-Sophie, Sainte-Sophie, la Grande Église - ce bâtiment intéressant porte de nombreux noms. À une certaine époque, de nombreuses légendes circulaient autour du temple érigé sur les ressources dépensées, mais elles étaient toutes pâles par rapport à la réalité.
Construction de la cathédrale
L'idée à elle seule dépassait tous les objectifs possibles : le temple de Sainte-Sophie à Constantinople était censé être meilleur que le célèbre temple du roi Salomon à Jérusalem. Pendant cinq ans (532-537), dix mille ouvriers travaillèrent à la construction d'un nouveau symbole de Constantinople. Le temple était en brique, mais un matériau beaucoup plus coûteux était utilisé pour la décoration. Des pierres ornementales, de l'or, de l'argent, des perles, des pierres précieuses et de l'ivoire étaient utilisés ici. De tels investissements ont considérablement réduit la trésorerie de l'empire. Huit colonnes ont été apportées ici du célèbre temple d'Artémis à Éphèse. Le pays tout entier a travaillé pour construire ce miracle.
Au moment où la construction du temple Sainte-Sophie à Istanbul a commencé, les artisans byzantins avaient déjà de l'expérience dans la construction de structures similaires. Ainsi, les architectes Anthimius de Thrall et Isidore de Milet achevèrent la construction de l'église de Serge et Bacchus en 527. Le destin les a destinés à devenir des bâtisseurs grande légende, symbole de la grandeur et de la puissance de l'empire.
dôme flottant
Le plan du bâtiment présente un rectangle de 79 mètres sur 72 mètres de côté. La hauteur de l'église Sainte-Sophie le long du dôme est de 55,6 mètres, le diamètre du dôme lui-même, « suspendu » au-dessus du temple sur quatre colonnes, est de 31,5 mètres.
Sainte-Sophie d'Istanbul a été construite sur une colline et sa position se démarquait du contexte général de la ville. Une telle décision a étonné ses contemporains. Son dôme se distinguait particulièrement, visible de tous les côtés de la ville, et se détachant dans les bâtiments denses de Constantinople.
À l'intérieur du temple
Devant l'entrée de la cathédrale Sainte-Sophie se trouve une cour spacieuse avec une fontaine située au centre. Il y a neuf portes menant au temple lui-même ; le droit d'entrer par la porte centrale n'était accordé qu'à l'empereur et au patriarche.
L'intérieur de Sainte-Sophie à Istanbul n'est pas moins beau que l'extérieur. L'immense salle en forme de dôme, correspondant à l'image de l'univers, évoque de profondes pensées chez le visiteur. Cela ne sert à rien de décrire toute la beauté du temple ; il vaut mieux le voir une fois.
Mosaïques de la cathédrale
Autrefois, les sommets des murs étaient recouverts de mosaïques avec des peintures sur Divers sujets. À l'époque de l'iconoclasme en 726-843, ils furent détruits, de sorte que la situation actuelle ne reflète pas pleinement l'image de l'ancienne beauté de la décoration intérieure du bâtiment. Plus tard, de nouvelles créations artistiques furent créées dans l’église Sainte-Sophie de Byzance.
Image mosaïque de la Vierge Marie dans l'abside
Destruction de temples
Le temple de Sainte-Sophie a été endommagé à plusieurs reprises lors d'incendies et de tremblements de terre, mais à chaque fois il a été reconstruit. Mais les éléments naturels sont une chose, les hommes en sont une autre. Ainsi, après la défaite face aux croisés en 1204, il s'est avéré impossible de restaurer la décoration intérieure.
La grandeur du temple prit fin avec la chute de Constantinople en 1453. Environ dix mille chrétiens cherchaient le salut dans le temple le jour de la mort de Byzance.
Légendes et faits intéressants
Il existe également des légendes intéressantes associées à Sainte-Sophie en Turquie. Ainsi, sur l’une des dalles de marbre du temple, vous pouvez voir une empreinte de main. Selon la légende, il aurait été laissé par le sultan Mehmed II, qui a conquis Constantinople. Lorsqu'il entra dans le temple à cheval, le cheval prit peur et se cabra. Pour rester en selle, le conquérant devait s'appuyer contre le mur.
Une autre histoire est liée à l'une des niches du temple. Si vous y mettez l'oreille, vous entendez un bruit. On raconte que lors de l'assaut, un prêtre s'est réfugié dans cette niche, et le bruit qui nous parvient est sa prière incessante pour le salut.
Mosquée Sainte-Sophie
Après la conquête, il fut décidé de transformer le temple chrétien en mosquée Sainte-Sophie. Déjà le 1er juin 1453, le premier service eut lieu ici. Bien entendu, pendant la perestroïka, de nombreuses décorations chrétiennes ont été détruites. Plus tard également, le temple était entouré de quatre minarets.
Musée Sainte-Sophie
Les travaux de restauration du temple ont commencé en 1935 sur ordre du président turc. Sainte-Sophie acquiert le statut de musée. Ici, les premières images cachées derrière d'épaisses couches ont été dévoilées au visiteur. Aujourd’hui encore, l’église Sainte-Sophie peut être considérée comme une grande réalisation de la pensée humaine, un reflet de la spiritualité dans l’architecture.
) a été construit au 4ème siècle après JC. Au milieu du XVe siècle, à la suite de la prise de la ville européenne par les Turcs ottomans, la cathédrale devint une mosquée islamique. En 1935, Sainte-Sophie d'Istanbul a acquis le statut de musée et en 1985, elle a été inscrite sur la liste des monuments historiques. Héritage du monde UNESCO.
Où se trouve Sainte-Sophie ?
Symbole célèbre la grande Byzance maintenant officiellement appelé Musée Sainte-Sophie et est situé dans le quartier historique de Sultanahmet - dans le vieux centre d'Istanbul turc.
Qui a construit Sainte-Sophie ?
L'histoire de Sainte-Sophie a commencé dans le premier quart du IVe siècle sous le règne de l'empereur romain Constantin le Grand, fondateur de la capitale de l'empire, Constantinople. En 1380, l'empereur Théodose Ier céda le temple aux chrétiens orthodoxes et nomma Grégoire le Théologien archevêque. La cathédrale fut plusieurs fois détruite par des incendies et endommagée par des tremblements de terre. En 1453, Sainte-Sophie fut transformée en mosquée et quatre minarets et contreforts furent construits à côté, transformant complètement Forme générale structure architecturale, les fresques du temple ont été recouvertes. Ce n'est qu'après que Sainte-Sophie a été déclarée musée que les couches de plâtre des nombreuses fresques et mosaïques ont été retirées.
Architecture de Sainte-Sophie
Suite à de nombreuses reconstructions et restaurations, il ne reste pratiquement plus rien du bâtiment d'origine. Mais en général, l'architecture de la structure majestueuse a conservé les caractéristiques inhérentes à l'art byzantin : une combinaison particulière de faste et de solennité. Aujourd'hui, Sainte-Sophie en Turquie est une structure quadrangulaire formant trois nefs. La basilique est couronnée par un gigantesque dôme composé de quarante arcs soutenus par d'immenses colonnes de malachite et de porphyre. Il y a 40 fenêtres dans la partie supérieure du dôme, en plus il y a 5 fenêtres dans chaque niche. La résistance et la solidité uniques des murs, selon les experts, sont assurées par le fait qu'un extrait de feuilles de frêne a été ajouté au mortier.
La décoration intérieure de la cathédrale est particulièrement pompeuse : détails en marbre coloré, mosaïques fantaisie sur le sol doré, compositions en mosaïque sur les murs représentant des sujets bibliques et historiques, ainsi que dessins floraux. Dans les œuvres en mosaïque, trois périodes de développement de ce type d'art sont clairement distinguées, différant par les caractéristiques de l'utilisation de la couleur et de la création d'images.
Les attractions du temple sont 8 colonnes de jaspe d'une couleur verte inhabituelle, autrefois importées, et la célèbre « colonne qui pleure ». Selon la légende, si vous touchez le trou d'une colonne recouverte de couches de cuivre et ressentez en même temps la présence d'humidité, alors votre souhait le plus profond se réalisera certainement.
Une particularité de Sainte-Sophie est la combinaison d'images de symboles chrétiens, de Jésus-Christ, de la Mère de Dieu, de saints, de prophètes de l'Ancien Testament et de citations du Coran, situées sur d'immenses boucliers. Les inscriptions faites sur les parapets en pierre au cours de plusieurs siècles sont particulièrement intéressantes. Les plus anciennes sont les runes scandinaves, laissées par les guerriers varègues au Moyen Âge. Ils sont désormais recouverts d'un matériau transparent spécial très résistant qui protège les inscriptions runiques de l'effacement.
Ces dernières années, une vaste campagne a été menée pour le retour de Sainte-Sophie au christianisme orthodoxe, comme cela était initialement prévu. Les chrétiens de nombreux pays du monde se joignent aux demandes de retour temple antique Orthodoxie, afin que les croyants aient la possibilité de prier à l'église.
Sophie de Kiev, Sophie de Novgorod, Sophie de Polotsk - trois grandes cathédrales de pierre se sont développées en moins de trente ans (de 1037 à 1066) sur les terres de la Rus', en grande partie païenne et principalement en bois, à un étage.
Au cours des quatre cents (voire cinq cent cinquante) prochaines années, pas une seule cathédrale Sainte-Sophie ne sera construite, tout comme elle n'existait pas auparavant. Et les églises de Kiev, Novgorod et Polotsk deviendront des centres de la vie religieuse, sociale et politique.
Ou Dieu le Fils, ou le Saint-Esprit, ou la Mère de Dieu, ou...
Suivre paroles de sagesse Salomon et, l'imitant, voulant en même temps le surpasser - ce genre de sentiment submergea les empereurs byzantins, qui « commandèrent » des temples aux architectes en l'honneur de la Sagesse de Dieu, apparemment, était également possédé par un ; sentiment similaire, qui a ordonné la construction à Kiev, puis à Novgorod Sofia. « Ainsi, dirigeants des nations, si vous aimez les trônes et les sceptres, alors honorez la sagesse, afin que vous puissiez régner pour toujours… Une multitude de sages est le salut du monde, et un roi sage est le bien-être du monde. le peuple », dit le Livre de la Sagesse de Salomon. Cependant, la description des trois temples de la Sagesse de Dieu doit être précédée d'une note sur la façon dont Elle a été comprise dans les moments difficiles. tradition orthodoxe(les différends autour de ce concept sont toujours en cours). Salomon l’appelle « l’artiste de toutes choses », « le souffle de la puissance de Dieu et la pure effusion de la gloire du Tout-Puissant », « l’image de sa bonté ». Dans le contexte de la doctrine de la Trinité et des textes bibliques dans lesquels Sophie est mentionnée, Son existence semble logiquement infondée, excessive, inutile : dans certains endroits, elle se rapproche du Saint-Esprit et du Ruach HaKodesh talmudique, dans d'autres - avec Dieu le Fils et l'ancien Logos. Sa signification n’est pas claire, tout comme les raisons de son existence et sa relation avec la Trinité. Cette ambiguïté a conduit à une confrontation idéologique : les adeptes de l'arianisme ont comparé Sophie au Saint-Esprit, les chrétiens orthodoxes - à Jésus-Christ et à la Mère de Dieu. Il est à noter que la première des églises de Sophie - Constantinople - était spécifiquement dédiée au Saint-Esprit : l'empereur Constance II, sous le règne duquel la dédicace et la consécration de la cathédrale ont eu lieu, était un arien, et Justinien, qui a construit la cathédrale moderne. temple majestueux, sympathisant avec les Monophysites. Cependant, au moment de l'adoption du christianisme en Russie, un autre point de vue s'était imposé, reliant Sophie au Christ et à la Vierge Marie. La formulation classique était « La Sagesse s'est créée une maison et a établi sept piliers », où la maison était considérée comme la Mère de Dieu, et la Sagesse était le Dieu incarné, le Fils.
Sofia Kyiv
Maquette-reconstitution de l'aspect original de la cathédrale
Photo - Alexandre Noskin
Ainsi, Yaroslav a dû comprendre la Sagesse comme la Parole, ou Jésus-Christ. Puisque la première église de Kiev, la Dîme, était dédiée à la Mère de Dieu, il était logique de consacrer la seconde, qui allait devenir la principale église d'État, au Christ. Mais en Russie, la sagesse était également comprise dans un sens plus terre-à-terre et appliqué, comme le fruit de l'apprentissage. Apparemment, Yaroslav a cherché à atteindre la sagesse salomonienne de manière pratique, en fondant des églises et des librairies. Cependant, la première pierre du Temple de Sophie avait également sens de l'état. En 1037, année où la construction de la cathédrale est datée dans le Conte des années passées, Iaroslav quitta Novgorod pour Kiev - bien qu'il ait occupé la table de Kiev pendant de nombreuses années. La raison de cette décision était la mort du prince de Tchernigov Mstislav, que Yaroslav craignait. Devenir un dirigeant souverain Russie kiévienne(seule la Principauté de Polotsk ne dépendait pas de Kiev), Yaroslav devait élever Kiev parmi les autres villes et élever son État au-dessus de ses voisins. Ainsi, Justinien, qui consacrait trois budgets annuels de Byzance à la construction de la cathédrale, s'écria : « Salomon, je t'ai surpassé ! Et sinon Salomon, alors Justinien, Yaroslav Vladimirovitch a cherché à le surpasser en invitant des architectes de Byzance. En cinq ans, une équipe d'artisans a construit une église à treize coupoles et cinq nefs en coupole croisée. La longueur de ses galeries atteignait 55 mètres et la hauteur jusqu'au sommet du dôme principal était de près de trente mètres. Le temple était décoré de mosaïques et de fresques colorées. Au zénith du dôme se trouvait une mosaïque du Christ Pantocrator, sur l'abside centrale de l'autel - Notre-Dame d'Oranta. Tout d'abord, la convergence des images de Sophie et de Marie est associée à la cathédrale de Kiev.
Sofia Novgorodskaïa
Lors de la consécration de la cathédrale de Kiev, les artisans byzantins se sont rendus dans la deuxième ville du pays, Veliky Novgorod. Selon certaines données, l'église en bois de Sofia a été érigée ici en 989 (il existe également une opinion selon laquelle la princesse Olga a fondé l'église en bois de Sofia à Kiev en 960). L'église a brûlé et une cathédrale a été construite à sa place sur le territoire de Detinets. Le 14 septembre 1052, la cathédrale de Novgorod fut consacrée et 20 jours plus tard, le fils de Yaroslav, Vladimir, prince de Novgorod, mourut et fut enterré dans le temple nouvellement reconstruit. La cathédrale Sainte-Sophie est devenue non seulement un centre religieux, mais aussi l'âme même de la ville, reliant ses cinq extrémités opposées. Il est à noter que sur le rouleau de Salomon, représenté sur le tambour central du dôme, il y a une citation des « Proverbes » : « La Sagesse s'est bâtie un temple, a établi les sept piliers et a envoyé son message. » La phrase standard dans le cas de Sophie est traduite de manière atypique : la Sagesse ne crée pas une « maison », mais un « temple », c'est-à-dire que l'énoncé ne fait pas référence à la Mère de Dieu, mais plutôt au temple lui-même. Autrement dit, la cathédrale Sainte-Sophie pour les Novgorodiens est, sans exagération, un sanctuaire, littéralement la maison de Dieu. D'ailleurs, dans la tradition iconographique, Sophie est représentée comme la Mère de Dieu, debout dans une maison ou un temple et tendant les mains vers le ciel. Sur ses seins repose la bénédiction de l'Enfant Éternel. Mais la première des icônes de la Sagesse de Dieu a été peinte au XVIe siècle à Novgorod et a fait l'objet de vifs débats. Ils voulaient même l'interdire, mais l'icône s'est avérée miraculeuse. Il représente un ange de feu assis sur un trône d'or, flanqué de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste.
Sofia Polotskaïa
Les églises de Novgorod et de Kiev ont été considérablement modifiées au cours de leurs mille ans d'existence : l'une a souffert des bombardements soviétiques pendant la Grande Guerre patriotique et des restaurations médiocres du XIXe siècle, l'autre a été « habillée » de baroque ukrainien vert en forme de poire. . Et pourtant, en comparaison avec Sofia de Polotsk, ils étaient en bon état. Le temple principal de la Principauté de Polotsk, le plus ancien du territoire biélorusse, a été endommagé à deux reprises pendant la guerre russo-suédoise. Tout d'abord, Pierre le Grand et Menchikov, ivres, y ont fait irruption et ont tué les prêtres uniates, puis - quelques années plus tard - l'entrepôt de poudre situé sous le temple a explosé, ne laissant rien au hasard. La cathédrale a été reconstruite, mais uniquement dans le style baroque de Vilna. Malgré la lutte active du prince de Polotsk Vseslav Bryachislavich avec Kiev et Novgorod, il est fort probable que les mêmes architectes aient travaillé à la construction de la troisième Sofia. Si pour Yaroslav et son fils, la construction d'une cathédrale en pierre à plusieurs dômes était très probablement une question non seulement de politique, mais aussi de religion, alors Vseslav, connu comme sorcier et double-croyant, était guidé uniquement par des considérations politiques. Pour lui, le but de la construction de la Cathédrale de la Sagesse de Dieu était de démontrer l'égalité de Polotsk avec son rival commercial Novgorod et son rival administratif Kiev. En 1066, Vseslav fit même une campagne contre Novgorod ; sur ses ordres, les cloches furent retirées de Novgorod Sofia et transportées à Polotsk.
La cathédrale est située à centre historique Istanbul dans la région de Sultanahmet. C'est aujourd'hui l'un des symboles de la ville et un musée.
Sainte-Sophie est reconnue comme l'un des plus grands exemples d'architecture byzantine survivant à ce jour, qui est même parfois appelée « la huitième merveille du monde ».
Selon le scientifique russe N.P. Kondakova, ce temple « a fait plus pour l’empire que bon nombre de ses guerres ». Le temple de Sainte-Sophie à Constantinople est devenu le summum de l'architecture byzantine et a déterminé pendant de nombreux siècles le développement de l'architecture dans les pays occidentaux et occidentaux. de l'Europe de l'Est, Moyen-Orient et Caucase.
Le temple est l'un des bâtiments les plus anciens et les plus majestueux liés à la religion chrétienne. Sainte-Sophie est considérée comme le 4ème musée au monde, à égalité en taille avec des chefs-d'œuvre tels que l'église Saint-Paul de Londres, Saint-Pierre de Rome et les Maisons de Milan.
Le nom Sophia est généralement interprété comme « sagesse », même si son sens est beaucoup plus large. Cela peut signifier « esprit », « connaissance », « compétence », « talent », etc. Le Christ est souvent identifié à Sophie dans le sens de sagesse et d'intelligence. Ainsi Sophie représente l'aspect de Jésus comme image de la Sagesse divine.
Sophia n'est pas seulement une catégorie spirituelle, mais aussi une catégorie populaire prénom féminin. Il était porté par la chrétienne Sainte-Sophie, qui vécut au IIe siècle - sa mémoire est célébrée le 15 mai. Le nom Sofia est courant en Grèce, en Roumanie et dans les pays slaves du sud. En Grèce, il y a aussi prénom masculin Sophronios avec une signification similaire - raisonnable, sage.
Sophie - De nombreuses églises orthodoxes sont dédiées à la Sagesse de Dieu, parmi lesquelles la plus célèbre est Sainte-Sophie de Constantinople - le temple principal de l'Empire byzantin.
"Sainte-Sophie"
Les lampes étaient allumées, ce n'était pas clair
La langue sonnait, le grand cheikh lisait
Le Saint Coran - et l'immense coupole
Il disparut dans l'obscurité sombre.
Jetant un sabre tordu sur la foule,
Le cheikh leva le visage, ferma les yeux - et la peur
Régné dans la foule, et mort, aveugle
Elle était allongée sur les tapis...
Et le matin, le temple était lumineux. Tout était silencieux
Dans un silence humble et sacré,
Et le soleil a éclairé le dôme
Dans une hauteur incompréhensible.
Et les colombes dedans, grouillantes, roucoulaient,
Et d'en haut, de chaque fenêtre,
L'immensité du ciel et de l'air appelaient doucement
A toi, Amour, à toi, Printemps !
Ivan Bounine
C'est ainsi que Byzantin écrit à propos du temple chroniqueur Procope : « Ce temple est un spectacle des plus merveilleux... Il s'élève jusqu'au ciel, se détachant parmi d'autres bâtiments, comme un bateau dans les vagues tumultueuses de la haute mer... Tout est plein de soleil, on dirait que le temple lui-même émet cette lumière.
PENDANT PLUS DE 1000 ANS, LA CATHÉDRALE SOPHIE DE CONSTANTINOPLE DEMEURE LE PLUS GRAND TEMPLE DU MONDE CHRÉTIEN (JUSQU'À LA CONSTRUCTION DE LA BAIGNOIRE SAINT-PIERRE À ROME).
Sa hauteur est de 55 mètres, le diamètre du dôme est de 31 mètres, sa longueur est de 81 mètres et sa largeur est de 72 mètres. Si vous regardez le temple à vol d'oiseau, vous pouvez voir qu'il s'agit d'une croix mesurant 70x50.
La partie la plus spectaculaire de la structure est son dôme. Sa forme est proche d'un cercle, avec un diamètre de près de 32 mètres. Pour la première fois, des voiles ont été utilisées pour sa construction - des arcs triangulaires incurvés. Le dôme est soutenu par 4 supports et est lui-même formé de 40 arcs dans lesquels sont percées des fenêtres. La lumière qui pénètre dans ces fenêtres crée l’illusion que le dôme flotte dans les airs. L'espace intérieur du temple est divisé en 3 parties - nefs, utilisant des colonnes et des piliers.
Les experts concluent que le système de dôme de cette ancienne structure aux dimensions colossales, qui étonne encore aujourd'hui les experts et reste un véritable chef-d'œuvre de la pensée architecturale. Cependant, tout comme la décoration de la cathédrale elle-même. Il a toujours été considéré comme le plus luxueux.
La décoration intérieure du temple dura plusieurs siècles et fut particulièrement luxueuse : 107 colonnes en malachite (selon la légende du temple d'Artémis à Éphèse) et en porphyre égyptien soutiennent les galeries entourant la nef principale. Mosaïque sur le sol doré. Mosaïque recouvrant entièrement les murs du temple.
La nef centrale de la cathédrale, l'autel et la coupole principale
La tradition raconte que les constructeurs du Temple de Sophie étaient en concurrence avec leurs prédécesseurs, qui avaient autrefois créé le légendaire Temple de Salomon à Jérusalem, et lorsque Sainte-Sophie fut achevée à la Nativité du Christ 537 et consacrée, l'empereur Justinien s'écria : « Salomon , je t’ai surpassé.
Un ange montre à Justinien une maquette de Sainte-Sophie
Même sur l'homme moderne Sainte-Sophie produit super impression. Que dire des peuples du Moyen Âge ! C'est pourquoi de nombreuses légendes étaient associées à ce temple. En particulier, la rumeur disait que le plan du bâtiment aurait été remis à l'empereur Justinien par les anges eux-mêmes pendant qu'il dormait.
Sainte-Sophie a environ mille ans, tout comme les fresques sur ses murs et ses plafonds. Ces fresques représentent des contemporains d'événements bibliques survenus au tournant du premier millénaire, il y a 10 siècles. Sainte-Sophie a été reconstruite depuis 1934.
Au-dessus de l'entrée, vous verrez une icône de Notre-Dame des Blachernes avec des anges ; l'enfance du Christ est représentée dans l'exonarthex.
Image mosaïque de la Vierge Marie dans l'abside
Les empereurs Constantin et Justinien devant la Vierge Marie
Empereur Alexandre
Archange Gabriel (mosaïque de la voûte du vima)
Jean Chrysostome
Mihrab situé dans l'abside
Lorsque Constantinople fut capturée par le sultan Mehmed II (1453), le temple a été transformé en mosquée. 4 minarets ont été ajoutés, la décoration intérieure a été profondément modifiée, les fresques ont été recouvertes de plâtre et l'autel a été déplacé. La cathédrale Sainte-Sophie a été rebaptisée mosquée Sainte-Sophie.
Après la conquête turque de Constantinople Sultan Mehmed Fatih en 1453, Ayia Sofia a été transformée en mosquée. Le sultan Mehmed II Fatih (le Conquérant) a rénové le bâtiment et construit un minaret. Les fresques et les mosaïques ont été recouvertes d'une couche de plâtre et n'ont été redécouvertes que lors de travaux de restauration. Lors de nombreuses reconstructions réalisées pendant la période ottomane, Sainte-Sophie a été considérablement renforcée, notamment grâce à des minarets stabilisateurs. Par la suite, des minarets supplémentaires sont apparus (il n'y en avait que 4), une bibliothèque à la mosquée, une madrasa à la mosquée (musulmane établissement d'enseignement, remplissant le rôle lycée) et Shadyrvan (un lieu d'ablution rituelle avant la prière).
Depuis 1935 sur ordre du fondateur Republique Turque Mustafa Kemal Atatürk, Sainte-Sophie est devenue un musée, et des mosaïques et des fresques couvertes par les Ottomans ont été découvertes, mais de fascinants ornements islamiques ont également été laissés à côté d'eux. Par conséquent, à l’intérieur du musée, vous pouvez désormais observer un mélange inimaginable de symboles chrétiens et islamiques.
La Chute de Constantinople (peinture d'un artiste vénitien inconnu de la fin du XVe - début du XVIe siècle)
