maison / Jeux pour enfants/ Iskander miséricorde. Le problème de comprendre la vraie miséricorde. D'après le texte de F. Iskander, je traverse le passage souterrain près de l'hôtel Sovetskaya (examen d'État unifié en russe). Texte de l'examen d'État unifié

Iskander miséricorde. Le problème de comprendre la vraie miséricorde. D'après le texte de F. Iskander, je traverse le passage souterrain près de l'hôtel Sovetskaya (examen d'État unifié en russe). Texte de l'examen d'État unifié

Iskander Fazil

Miséricorde

Je traverse le passage souterrain près de l'hôtel Sovetskaya. Devant, un pauvre musicien à lunettes noires est assis sur un banc et chante en jouant avec lui-même à la guitare. Pour une raison quelconque, le passage était vide à ce moment-là.

Il rattrapa le musicien, sortit la monnaie de son manteau et la versa dans sa boîte en fer. J'avance.

J'ai accidentellement mis ma main dans ma poche et j'ai l'impression qu'il y a encore beaucoup de pièces de monnaie. Que diable! J'étais sûr que lorsque je donnais de l'argent au musicien, je vidais tout ce qu'il y avait dans ma poche.

Il est revenu vers le musicien et, déjà heureux de porter des lunettes noires et n'a probablement pas remarqué la stupide complexité de toute la procédure, il a de nouveau pris un tas de petite monnaie de son manteau et l'a versé dans sa boîte en fer. .

Je suis passé à autre chose. Il s'éloigna d'une dizaine de pas et, remettant la main dans sa poche, découvrit soudain qu'il y avait encore beaucoup de pièces de monnaie. Au premier instant, j'étais tellement étonné qu'il était temps de crier : « Miracle ! Miracle! Le Seigneur remplit ma poche, qui est vidée pour le mendiant !

Mais au bout d’un moment, ça s’est refroidi. J'ai réalisé que les pièces restaient simplement coincées dans les plis profonds de mon manteau. Il y en a beaucoup accumulés là-bas. La monnaie est souvent donnée sous forme de petite monnaie, mais il semble qu'il n'y ait rien à acheter avec. Pourquoi n’ai-je pas récolté suffisamment de pièces la première et la deuxième fois ? Parce qu’il l’a fait avec désinvolture et automatiquement. Pourquoi négligemment et automatiquement ? Car, hélas, il était indifférent au musicien. Alors pourquoi a-t-il sorti la monnaie de sa poche ?

Probablement parce qu'il traversait à plusieurs reprises des passages souterrains, où des mendiants étaient assis les mains tendues, et bien souvent, par hâte, par paresse, passait par là. J'ai réussi, mais j'ai eu une égratignure sur la conscience : j'ai dû m'arrêter et leur donner quelque chose. Peut-être qu’inconsciemment, ce petit acte de miséricorde a été transféré à d’autres. Il y a généralement beaucoup de monde qui se précipite dans ces passages. Et maintenant, il n'y avait personne, et c'était comme s'il jouait pour moi seul.

Pourtant, il y a quelque chose dans tout cela. Peut-être, dans un sens plus large, devrait-il faire le bien avec indifférence, pour que la vanité ne surgisse pas, pour ne pas attendre de gratitude, pour ne pas se mettre en colère parce que personne ne vous remercie. Et quel genre de bien est-ce si, en réponse, une personne vous donne quelque chose de bien ? Cela signifie que vous êtes dans le calcul et qu’il n’y a pas eu de bien désintéressé. D’ailleurs, dès que nous avons réalisé le caractère altruiste de notre acte, nous avons reçu une récompense secrète pour notre altruisme. Donnez indifféremment ce que vous pouvez donner à quelqu’un dans le besoin et avancez sans y penser.

Mais la question peut être posée ainsi. La gentillesse et la gratitude sont nécessaires à l’homme et servent au développement de l’humanité dans le domaine spirituel, tout comme le commerce le fait dans le domaine matériel. L'échange de valeurs spirituelles (gratitude en réponse à la gentillesse) est peut-être encore plus nécessaire pour une personne que le commerce.

MISÉRICORDE (1) Je traverse le passage souterrain près de l'hôtel Sovetskaya. (2) Devant, un pauvre musicien à lunettes noires est assis sur un banc et chante en jouant avec lui-même à la guitare. (3) Pour une raison quelconque, le passage était vide à ce moment-là. (4) Il rattrapa le musicien, récupéra de la monnaie dans son manteau et la versa pour lui dans une boîte en fer. (5) Je passe à autre chose. (6) J'ai accidentellement mis ma main dans ma poche et j'ai l'impression qu'il y a encore beaucoup de pièces de monnaie. (7) Qu'est-ce que c'est ! (8) J'étais sûr que lorsque je donnais de l'argent au musicien, je vidais tout ce qu'il y avait dans ma poche. (9) Il est revenu vers le musicien et, déjà heureux de porter des lunettes noires et n'a probablement pas remarqué la stupide complexité de toute la procédure, a de nouveau ramassé beaucoup de petite monnaie dans son manteau et l'a versé dans un fer à repasser. boîte pour lui. (10) Je suis allé plus loin. (11) Il s'éloigna de dix pas et, mettant à nouveau la main dans sa poche, découvrit soudain qu'il y avait encore beaucoup de pièces là-bas. (12) Au premier instant, j'étais tellement étonné qu'il était temps de crier : (13) « Miracle ! (14) Miracle ! (15) Le Seigneur remplit ma poche, qui était vidée pour le mendiant ! (16) Mais au bout d'un moment, ça s'est refroidi. (17) J'ai réalisé que les pièces étaient simplement coincées dans les plis profonds de mon manteau. (18) Il y en avait beaucoup accumulés là-bas. (19) La monnaie est souvent donnée sous forme de petite monnaie, mais il semble qu'il n'y ait rien à acheter avec. (20) Pourquoi n’ai-je pas reçu suffisamment de pièces la première et la deuxième fois ? (21) Parce qu'il l'a fait avec négligence et automatiquement. (22) Pourquoi négligemment et automatiquement ? (23) Parce que, hélas, il était indifférent au musicien. (24) Alors pourquoi as-tu quand même sorti de la monnaie de ta poche ? (25) Probablement parce qu'il traversait à plusieurs reprises des passages souterrains, où des mendiants étaient assis les mains tendues, et bien souvent, par hâte et par paresse, passait par là. (26) J'ai réussi, mais j'ai eu une égratignure sur la conscience : j'ai dû m'arrêter et leur donner quelque chose. (27) Peut-être qu'inconsciemment, ce petit acte de miséricorde a été transféré à d'autres. (28) Habituellement, beaucoup de gens se précipitent dans ces passages. (29) Et maintenant il n'y avait personne, et c'était comme s'il jouait pour moi seul. (Z0) Pourtant, il y a quelque chose dans tout cela. (31) Peut-être, dans un sens plus large, devrait-il faire le bien avec indifférence, pour que la vanité ne surgisse pas, pour ne pas attendre de gratitude, pour ne pas se mettre en colère parce que personne ne vous remercie. (32) Et quel genre de bien est-ce si en réponse une personne vous donne quelque chose de bien ? (ZZ) Donc, vous êtes dans le calcul et il n'y a pas eu de bien désintéressé. (34) D'ailleurs, dès que nous avons réalisé l'altruisme de notre acte, nous avons reçu une récompense secrète pour notre altruisme. (35) Donnez indifféremment ce que vous pouvez donner à quelqu'un dans le besoin, et avancez sans y penser. (36) Mais on peut poser la question de cette façon. (37) La bonté et la gratitude sont nécessaires à l'homme et servent au développement de l'humanité dans le domaine spirituel, tout comme le commerce le fait dans le domaine matériel. (38) L'échange de valeurs spirituelles (gratitude en réponse au bien) est peut-être encore plus nécessaire pour une personne que le commerce. (D'après F. Iskander *) * Fazil Abdulovich Iskander (né le 6 mars 1929) - prosateur et poète soviétique et russe. L'écrivain est devenu célèbre en 1966 après la publication de l'histoire « Constellation de Kozlotur » dans le « Nouveau Monde ». Les principaux livres d'Iskander sont écrits dans un genre unique : le roman épique « Sandro de Chegem », l'épopée « L'enfance d'un poussin », l'histoire parabolique « Les lapins et les boa constricteurs », l'essai-dialogue « Penser à la Russie et à l'Amérique ». L'intrigue de plusieurs de ses œuvres se déroule dans le village de Chegem, où l'auteur a passé une partie importante de son enfance.

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Qu'est-ce que la miséricorde ? Comment se manifeste-t-il ? Ce sont ces questions sur lesquelles réfléchit F.A. Iskander Dans ce texte, l'auteur se concentre sur le problème actuel de la miséricorde humaine. Il est révélé à l'aide de l'exemple d'une situation survenue dans un passage souterrain. Le jeune homme rendit de la monnaie au mendiant musicien. Lorsqu'il s'éloigna, il découvrit qu'il avait plus de pièces et revint les laisser à la personne qui le demandait. Héros lyrique a fait ces actions automatiquement, sans attendre de gratitude en retour. Selon l’auteur, la miséricorde est la bonté de l’âme humaine envers tous les êtres vivants. Je suis d'accord avec l'opinion de F.A. Iskander. C'est la miséricorde qui permet à une personne de rester humaine dans les moments difficiles, comme pour lui, et pour d'autres, dans des situations de la vie. L'une des plus grandes œuvres de la littérature russe confirme mon point de vue.

Iskander Fazil

Miséricorde

Il rattrapa le musicien, sortit la monnaie de son manteau et la versa dans sa boîte en fer. J'avance.

Souvent, les gens font de bonnes actions : ils cèdent leur place aux aînés, aident à porter un sac lourd ou font l'aumône. Mais peu de gens réfléchissent à l’importance de ces questions pour chacun de nous.

Alors, quel est le rôle de la miséricorde dans la vie humaine ? La réponse à la question posée est donnée par l'auteur du texte, réfléchissant à ce problème.

La miséricorde est une véritable valeur universelle. Ce sont des actions faites sans réfléchir, avec le cœur, des actions qui n’exigent rien en retour. C’est la miséricorde qui rend une personne humaine, car aider les faibles est la plus haute manifestation de l’humanité. De telles actions sont très importantes dans la vie des gens ; elles leur permettent de se développer spirituellement. L'auteur de ce texte écrit à ce sujet : « La bonté et la gratitude sont nécessaires à l'homme et servent au développement de l'homme dans le domaine de l'esprit... » Une personne dotée d'une moralité très développée ne permettra pas l'injustice, les horreurs de la guerre ou d'autres désastres. . C'est pourquoi F. Iskander dit que les valeurs spirituelles sont bien plus importantes que les valeurs matérielles : « L'échange de valeurs spirituelles... peut être encore plus nécessaire pour une personne que le commerce.

En faisant preuve de miséricorde, une personne peut trouver de vrais amis. Ainsi, l’œuvre de Jack London « The Call of the Wild » raconte la vie du chien Beck. Un jour, après un long voyage en traîneau, le chien était épuisé. Beck ne pouvait pas aller plus loin et le propriétaire était sur le point de le battre, mais John Thornton a défendu le chien. Il commença à s'occuper du chien. Cet acte de gentillesse a étonné le chien et Beck est resté fidèle à John jusqu'à sa mort. Cet exemple prouve que la miséricorde joue un rôle très important dans la vie humaine.

Parfois, la miséricorde permet à une personne de pardonner à quelqu'un. Ainsi, le film « The Revenant » raconte le sort du traqueur Hugh. Son fils est tué et il veut se venger du tueur. Mais après avoir parcouru le chemin le plus difficile et attrapé le coupable de la mort, le personnage principal le laisse partir. Hugh comprend que la vengeance n'est pas la solution à la situation. La miséricorde lui donne la tranquillité d'esprit. Cet exemple prouve une fois de plus l'importance de cette qualité pour une personne.

En résumé, nous pouvons dire avec assurance : la miséricorde joue un rôle énorme dans la vie de chacun. Après tout, c’est exactement ce qui rend une personne humaine.

Vladislav Sobolev

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Texte de l'examen d'État unifié

(1) Je traverse le passage souterrain près de l'hôtel Sovetskaya. (2) Devant, un pauvre musicien à lunettes noires est assis sur un banc et chante en jouant avec lui-même à la guitare. (3) Pour une raison quelconque, le passage était vide à ce moment-là. (4) Il rattrapa le musicien, récupéra de la monnaie dans son manteau et la versa pour lui dans une boîte en fer. (5) Je passe à autre chose. (6) J'ai accidentellement mis ma main dans ma poche et j'ai l'impression qu'il y a encore beaucoup de pièces de monnaie. (7) Qu'est-ce que c'est ! (8) J'étais sûr que lorsque je donnais de l'argent au musicien, je vidais tout ce qu'il y avait dans ma poche. (9) Il est revenu vers le musicien et, déjà heureux de porter des lunettes noires et n'a probablement pas remarqué la stupide complexité de toute la procédure, a de nouveau ramassé beaucoup de petite monnaie dans son manteau et l'a versé dans un fer à repasser. boîte pour lui. (10) Je suis allé plus loin. (11) Il s'éloigna de dix pas et, mettant à nouveau la main dans sa poche, découvrit soudain qu'il y avait encore beaucoup de pièces là-bas. (12) Au premier instant, j'étais tellement étonné qu'il était temps de crier : (13) « Miracle ! (14) Miracle ! (15) Le Seigneur remplit ma poche, qui était vidée pour le mendiant ! (16) Mais au bout d'un moment, ça s'est refroidi.

(17) J'ai réalisé que les pièces étaient simplement coincées dans les plis profonds de mon manteau. (18) Il y en avait beaucoup accumulés là-bas. (19) La monnaie est souvent donnée sous forme de petite monnaie, mais il semble qu'il n'y ait rien à acheter avec. (20) Pourquoi n’ai-je pas reçu suffisamment de pièces la première et la deuxième fois ? (21) Parce qu'il l'a fait avec négligence et automatiquement. (22) Pourquoi négligemment et automatiquement ? (23) Parce que, hélas, il était indifférent au musicien. (24) Alors pourquoi as-tu encore sorti de la monnaie de ta poche ? (25) Probablement parce qu'il traversait à plusieurs reprises des passages souterrains, où des mendiants étaient assis les mains tendues, et bien souvent, par hâte et par paresse, passait par là. (26) J'ai réussi, mais j'ai eu une égratignure sur la conscience : j'ai dû m'arrêter et leur donner quelque chose. (27) Peut-être qu'inconsciemment, ce petit acte de miséricorde a été transféré à d'autres. (28) Habituellement, beaucoup de gens se précipitent dans ces passages. (29) Et maintenant il n'y avait personne, et c'était comme s'il jouait pour moi seul.

(Z0) Pourtant, il y a quelque chose dans tout cela. (31) Peut-être, dans un sens plus large, devrait-il faire le bien avec indifférence, pour que la vanité ne surgisse pas, pour ne pas attendre de gratitude, pour ne pas se mettre en colère parce que personne ne vous remercie. (32) Et quel genre de bien est-ce si en réponse une personne vous donne quelque chose de bien ? (ZZ) Donc, vous êtes dans le calcul et il n'y a pas eu de bien désintéressé. (34) D'ailleurs, dès que nous avons réalisé l'altruisme de notre acte, nous avons reçu une récompense secrète pour notre altruisme. (35) Donnez indifféremment ce que vous pouvez donner à quelqu'un dans le besoin, et avancez sans y penser. (36) Mais on peut poser la question de cette façon. (37) La bonté et la gratitude sont nécessaires à l'homme et servent au développement de l'humanité dans le domaine spirituel, tout comme le commerce le fait dans le domaine matériel. (38) L'échange de valeurs spirituelles (gratitude en réponse au bien) est peut-être encore plus nécessaire pour une personne que le commerce.

(D'après F. Iskander)

Introduction

La miséricorde est un sentiment qui distingue une personne d'un animal. Grâce à ce sentiment, nous construisons des relations avec les autres, devenons capables de compassion et d'empathie.

La miséricorde est l'amour du monde, des gens, de soi-même. Cela comprend de nombreux aspects.

Problème

Qu’est-ce que la vraie miséricorde ? Devons-nous nous attendre à de la gratitude pour une bonne action envers une personne au hasard ? Les gens ont-ils besoin de cette gratitude ?

F. Iskander réfléchit à ces questions dans son texte. Le problème de la miséricorde est l’un des principaux problèmes de son œuvre.

Un commentaire

L'auteur se souvient d'un incident de sa propre vie où, dans un passage souterrain, il a vu un pauvre musicien aveugle mendier l'aumône. Il n'y avait personne autour. Se trouvant à côté du musicien, le héros lyrique d’Iskander sortit machinalement la monnaie de sa poche et la mit dans un pot en fer placé devant le musicien.

Le héros était prêt à crier au miracle, lorsqu'il réalisa soudain que la monnaie était simplement coincée dans les plis de sa poche. Ses actions étaient tellement remplies d'automatisme et d'indifférence qu'il n'a tout simplement pas remarqué l'argent restant.

L'auteur réfléchit à ce qui l'a poussé à faire l'aumône à un mendiant ? Après tout, il est passé plusieurs fois par là et, par précipitation ou par paresse, n'a rien donné. Peut-être parce qu'il y avait beaucoup de monde autour, et cette fois le musicien chantait et jouait uniquement pour lui.

L’auteur part du principe que le bien doit être fait avec indifférence, afin que pas même l’ombre de la vanité ne surgisse. Alors seulement la miséricorde sera altruiste : « Donnez indifféremment ce que vous pouvez donner aux nécessiteux et avancez sans y penser. »

La gentillesse et la gratitude sont comparées dans le texte au commerce.

Position de l'auteur

F. Iskander est convaincu que l'échange de valeurs spirituelles - miséricorde, compassion et gratitude - n'est pas moins nécessaire au développement humain que les valeurs matérielles.

Ta position

Je partage entièrement le point de vue de l'auteur. À notre époque, la spiritualité a bien plus de valeur que le bien-être matériel. La miséricorde est parfois cachée par nous dans les recoins les plus secrets de l'âme et n'en est retirée que sous l'influence de circonstances particulières. Par exemple, lorsque l’on se retrouve face à une personne dans une fausse situation de vie.

Ayant fait preuve de générosité, nous attendons involontairement une sorte de gratitude de la part de la personne à qui cette même générosité était adressée.

Et même entendre le simple : « Que Dieu vous bénisse ! » - nous nous en réjouissons comme des enfants. Nous devons toujours rester humains, pour ne pas donner à notre conscience une raison de nous rappeler nous-mêmes.

Argument n°1

Il existe de nombreux exemples dans la littérature où des héros font preuve de miséricorde dans des situations similaires à celles présentées par F. Iskander.

Chez I.S. Tourgueniev possède un certain nombre d'œuvres réunies sous le titre « Poèmes en prose ». Parmi eux, la miniature « Mendiant » se démarque particulièrement.

L'auteur décrit sa rencontre avec un vieil homme mendiant, tendant impuissant la main pour demander l'aumône. Le héros lyrique de Tourgueniev a commencé à fouiller dans ses poches à la recherche d'au moins quelque chose qui pourrait aider le vieil homme. Mais je n’ai rien trouvé : pas de montre, pas même de foulard.

Embarrassé de ne pouvoir aider le pauvre homme, il serra la main flétrie du mendiant et l'appela frère, s'excusant de ne pas pouvoir soulager d'une manière ou d'une autre ses souffrances.

Il lui rendit son sourire et dit que c'était aussi une aumône.

Même sans rien avoir à votre actif, vous pouvez enrichir une personne en faisant preuve d'un peu de miséricorde et de compassion.

Argument n°2

Dans le roman de F.M. "Crime et Châtiment" de Dostoïevski présente l'image de Sonya Marmeladova, qui est l'incarnation de la miséricorde pour des millions de lecteurs et pour l'auteur lui-même.

Sonya s'est volontairement rendue au panel pour sauver son petit frère et sa petite sœur, sa belle-mère, atteinte de phtisie, et son père ivrogne.

Elle se sacrifie au nom du salut de sa famille, sans rien leur reprocher ni leur reprocher un mot.

Vivre avec un « ticket jaune » n’est pas un caprice, ni une soif d’une vie facile et belle, ni une manifestation de bêtise, mais un acte de miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin.

Sonya s'est comportée de cette façon uniquement parce qu'elle ne pouvait pas faire autrement - sa conscience ne le permettait pas.

Conclusion

La miséricorde est directement liée à la conscience, à l'humanité, à la compassion et au sacrifice de soi.