Un autre regard sur la légende « Judith et Holopherne. Histoire et ethnologie. Données. Événements. Fiction Pourquoi Judith a tué Holopherne

L'histoire d'une héroïne biblique Judith (Yehudit, Judith) très populaire dans l'art de la Renaissance et du baroque. L'héroïne était représentée dans de riches tenues modernes de l'époque des artistes.

Selon la légende, Judith était une jeune veuve qui sauva sa ville de l'armée babylonienne. Au 6ème siècle avant JC. Les troupes du roi Nabuchodonosor envahirent les terres de Judée et assiégèrent la ville de Béthulie.

La courageuse jeune veuve Judith se rend dans le camp ennemi. Se qualifiant de prophétesse, elle a promis au commandant Holopherne de l'aider à remporter la victoire grâce à ses prédictions. Restée dans le camp ennemi, Judith chercha une opportunité de tuer l'ennemi.

Judith par Giorgione, XV-XVI siècle

L'histoire de l'espion du monde antique est décrite dans le "Livre de Judith" biblique qui, selon saint Jérôme, a été écrit par l'héroïne elle-même, ce qui est tout à fait possible.

Judith était une dame noble et instruite de son époque : « Son mari Manassé lui a laissé de l'or et de l'argent, des serviteurs et des servantes, du bétail et des champs qu'elle possédait. Et personne ne lui a reproché une mauvaise parole, car elle craignait beaucoup Dieu.

Sandro Botticelli, le créateur d'images de beautés sophistiquées de la Renaissance, a également représenté Judith

La veuve Judith, qui « était belle en apparence et très attirante en apparence », a attiré l'attention du commandant militaire Holopherne non seulement en tant que prophétesse : « Il désirait fortement s'entendre avec elle et cherchait une occasion de la séduire de le jour même où il l’a vue.

Artiste inconnu de la Renaissance

Afin d'impressionner le commandant, la modeste et pieuse veuve a soigneusement préparé :

« Ici, elle ôta le sac qu'elle avait mis, ôta les vêtements de son veuvage, lava son corps avec de l'eau et s'oignit de la précieuse myrrhe, se peigna les cheveux et mit un bandeau sur sa tête, mit les vêtements de sa joie, dans laquelle elle s'habillait aux jours de la vie de son mari Manassé ; elle a chaussé ses pieds de sandales, a mis des chaînes, des bracelets, des bagues, des boucles d'oreilles et tous ses atours, et s'est parée pour tromper les yeux des hommes qui la voyaient.

Cristofano Allori, XVIe siècle

Judith était accompagnée d'une fidèle servante, intendante de ses biens : « Et elle donna à sa servante une bouteille de vin et un pot d'huile, remplit un sac de farine et de fruits secs et de pain propre, et, emballant toutes ces provisions, elle les lui a posés.

Peinture d'Artemisia Gentileschi, élève de Caravazdo.

Bien sûr, la jolie invitée a charmé les guerriers fatigués. « Il y eut du mouvement dans tout le camp, car la nouvelle de son arrivée se répandit dans les tentes : ceux qui accouraient l'entourèrent, alors qu'elle se tenait devant la tente d'Holopherne, jusqu'à ce qu'ils l'annoncent. elle à lui; et ils étaient émerveillés par sa beauté.

Judith avec sa servante. Artemisia Gentileschi

Le commandant a été immédiatement informé de l'arrivée de l'invité. Holopherne a rencontré Judith selon l'ancienne étiquette de la cour. « Lorsqu'on lui parla d'elle, il sortit vers le compartiment avant de la tente, et des lampes d'argent étaient portées devant lui. Lorsque Judith se présenta à lui et à ses serviteurs, tout le monde fut surpris de la beauté de son visage. Elle tomba sur sa face et s'inclina devant lui, et ses serviteurs la relevèrent.

Lucas Cranach le Jeune, XVIe siècle

Judith a passé trois jours dans le camp ennemi, sortant régulièrement pour prier :
« Et elle resta trois jours dans le camp, et la nuit elle sortit dans la vallée de Vetilui et se lavait à la source d'eau près du camp. Et, sortant, elle pria le Seigneur, le Dieu d'Israël, de diriger son chemin vers la délivrance des fils de son peuple. À son retour, elle restait propre dans la tente et le soir, on lui apportait à manger.

Fede Galizia, XVIIe siècle

Ce n'est pas sans raison que la rusée Judith a convaincu l'ennemi qu'elle quittait le camp tous les jours pour prier.
Trois jours plus tard, le moment opportun pour tuer Holopherne arriva.

Elisabetta Sirani, XVIIIe siècle

Le commandant a décidé d'organiser un riche festin auquel il a invité l'invité. « Va persuader à la femme juive que tu dois venir chez nous et manger et boire avec nous : 12 C'est une honte pour nous de quitter une telle femme sans lui parler ; elle nous ridiculisera si nous ne l’invitons pas.

Judith à la fête représentée par Rembrandt, XVIIe siècle. Dame juteuse, le commandant ne peut pas résister

Judith, bien entendu, a accepté l’invitation. Holopherne a insisté pour que l'invité boive avec lui, Judith a obéi, mais « a à peine bu devant lui ce que sa servante avait préparé ». Et Holopherne s'enivra bientôt, il "l'admirait et buvait beaucoup de vin, plus qu'il n'en avait jamais bu, même pas un seul jour depuis sa naissance".

Judith et Holofren par Jonim Antonio, XVIIIe siècle

Bientôt, les invités ivres partirent et « Judith seule resta dans la tente avec Holopherne, qui tomba sur son lit parce qu'il était plein de vin. Judith a ordonné à sa femme de chambre de se tenir devant sa chambre et d'attendre qu'elle sorte.

Peter Paul Rubens et sa luxueuse dame

L’heure tant attendue des représailles a sonné. Judith pria avec ferveur, et « Alors, s'approchant du montant du lit qui se dressait à la tête d'Holopherne, elle lui ôta son épée et, s'approchant du lit, lui saisit les cheveux de la tête et dit : Seigneur, Dieu d'Israël ! fortifie-moi aujourd’hui.

Une autre version de Judith d'Artemisia Gentileschi, avec le style d'éclairage caractéristique de son professeur, Caravaggio.

Et de toutes ses forces, elle frappa Holopherne deux fois au cou, lui arracha la tête et, jetant son corps du lit, ôta le rideau des piliers. Peu de temps après, elle sortit et donna la tête d'Holopherne à sa servante, et elle la mit dans un sac contenant des provisions de nourriture, et tous deux sortirent ensemble, selon leur coutume, pour prier. Durant les trois jours de son séjour au camp, tout le monde s'est habitué à cette règle de vie d'inconnue.

Carlo Saraceni, XVIe siècle

L'héroïne est revenue dans sa ville natale avec la tête d'un ennemi vaincu.
« Et tout le monde accourut, du plus petit au plus grand, puisque son arrivée était au-delà de leurs attentes, et, ouvrant les portes, ils les reçurent et, allumant un feu pour les éclairer, les entourèrent.

Judith et la servante reviennent victorieuses. Sandro Botticelli

Elle leur dit d'une voix forte : Louez l'Éternel, louez, louez l'Éternel, car il n'a pas retiré sa miséricorde à la maison d'Israël, mais cette nuit il a écrasé nos ennemis avec ma main. Et, sortant sa tête du sac, elle la montra et leur dit : voici la tête d'Holoferne, le chef de l'armée assyrienne, et voici son rideau, derrière lequel il gisait enivré, et le Seigneur le frappa de la main d’une femme.

Judith montre la tête d'Holoferne. Illustration de Gustave Doré

La tête d'Holopherne était accrochée au mur de la forteresse. L’armée babylonienne sans tête fut mise en fuite.

Sandro Botticelli. Guerriers près du corps d’un chef militaire tué

Selon la légende, Judith aurait vécu jusqu'à 105 ans. « Elle acquit une grande renommée et vieillit dans la maison de son mari, vivant jusqu'à l'âge de cent cinq ans, et libéra sa servante. Elle mourut à Béthulie, et on l'enterra dans la grotte de son mari Manassé.

Aigust Riedel, héroïnes révolutionnaires volontaires de la peinture du XIXe siècle.

L'intrigue de Judith est devenue populaire dans la poésie de l'âge d'argent.

Nikolaï Goumilyov

Quel est le plus sage des sages Pythias
Le non hypocrite nous dira
L'histoire de la femme juive Judith,
À propos de Holopherne babylonien ?
Après tout, la Judée a langui pendant plusieurs jours,
Brûlé par les vents chauds,
N'osant ni argumenter ni se soumettre,
Devant des tentes rouges comme une lueur.

Matteo aime

Le satrape était puissant et beau de corps,
Sa voix était comme le rugissement de la bataille,
Et pourtant la fille n'était pas possédée
Vertiges douloureux.

Mais en vérité, à l’heure bénie et damnée,
Quand, tel un tourbillon, leur lit les acceptait,
Le taureau ailé assyrien se leva,
Si étrangement différent de l'ange de l'amour.

Ou peut-être dans la fumée des encensoirs de la cour
Et criant dans le rugissement du tympan,
Des ténèbres du futur Salomé
Jokanaan se vantait de sa tête.

Jan de Bray, XVIIe siècle

Anna Akhmatova

L'obscurité de minuit tomba dans la tente,
Elle a soufflé la lampe et allumé les lampes.
Les yeux d'Holopherne s'allument brûlants
Ils brûlent à cause des discours de Judith.
- Aujourd'hui, seigneur, je serai à toi
Détends-toi plus librement, verse-moi du vin.

Tu es mon maître à partir de maintenant, et je
À vous entièrement, à vous pour toujours.
Tu t'es saoulé des caresses que tu attendais...
Alors pourquoi mon visage est-il blanc comme de la craie ?
Ou ne suis-je pas Judith, pas la fille d'Israël ?
Je mourrai, mais je pourrai aider les gens.
Holopherne s'endormit sur les tapis ensanglantés.
Laissez mon âme anxiété et peur.

Miniature effrayante médiévale

Même si l'épée est trop forte pour une femme,
Dieu m'aidera à couper Holopherne
La lourde tête qui s'est levée
Quand, comme un garçon, il écoutait mes contes de fées.
Quand il a dit qu'il m'aimait,
Il ne savait pas que l'heure de sa mort avait sonné.

L'aube entra dans la tente turquoise.
La tête de l'œil coupé a prié :
- Judith, j'ai dirigé ta main,
Vous m'avez piétiné dans une bataille inégale.
Adieu, fille militaire d'Israël,
Vous n'oublierez pas Holopherne et la nuit.

Lorenzo Sabatini, XVIe siècle

Constantin Balmont

Laisse chanter les cymbales
Que les tympans sonnent
Hymne à Notre Dieu,
Un hymne harmonieux sera crié.
Chanter des chants sacrés
En l'honneur du Dieu Tout-Puissant,
Il est humble pour son peuple
Il leva sa main droite.

Des montagnes du nord, d'un pays lointain,
Les hordes d'ennemis Asura sont arrivées,
Comme des sauterelles, non pas des dizaines, mais des ténèbres,
Leur cavalerie occupait toutes les collines.

Ian Massouss

L'ennemi a menacé de brûler mes frontières,
Qu'avec l'épée il détruira ma jeunesse,
Et il brisera mes bébés sur une pierre.
Et piller les enfants
Et il captivera ses filles,
Les belles jeunes filles seront captivées.
Mais le Seigneur Tout-Puissant par la main de sa femme
Il renversa tous les ennemis du pays de Judée.

Ce n'est pas de la jeunesse que tomba le géant Holopherne,
Le titan ne l’a pas combattu de ses propres mains.
Mais Judith avec la beauté de son visage
Elle l'a ruiné.

Sonnez plus fort, cymbales,
Chantez plus fort, tympans,
Notre Seigneur Dieu
Élevons le chant jusqu'au Ciel.

Fiodor Chaliapine dans le rôle d'Holoferne

Le tableau du Caravage « Judith tuant Holopherne » est l’une des nombreuses interprétations du récit biblique, et loin d’être la première. L'intrigue, brièvement, est la suivante. Les habitants de la ville de Vétiluia sont confrontés à la mort et à la honte : l'armée d'Holoferne a bloqué l'accès à la source. Les habitants sont timides, râleurs et prêts à abandonner. Alors une jeune femme nommée Judith leur demande d'attendre cinq jours et se rend au camp d'Holoferne. Holopherne, frappé par sa beauté, succombe à la tromperie, lui faisant entièrement confiance, et après le festin, alors qu'il s'enivre de vin et s'endort, Judith lui coupe la tête, puis avec son butin, gardant la chasteté, retourne dans sa ville natale.

Caravage.
"Judith et Holopherne." 1599. Huile sur toile, 145×195 cm.
Palais Barberini (Rome).

L'intrigue est très attractive pour l'artiste ; elle a tellement de luminosité, d'efficacité, d'horreur et de splendeur. Mais comme c’est difficile à mettre en œuvre. Comme il est facile de succomber au pathétique - et de ne le justifier en aucune façon, de se laisser emporter par l'effet - et d'échapper au sens. Demandons-nous comment le Caravage a fait face à sa tâche et si le chemin qu'il a suivi a rencontré l'Histoire sacrée. Si vous regardez attentivement l’image, les points de divergence avec le texte biblique commencent très vite à attirer l’attention. Tout d’abord, Judith elle-même. Dans les Saintes Écritures, il s'agit d'une jeune femme, mais elle est veuve depuis trois ans. La Judith du Caravage est très jeune, avec un visage presque enfantin. Cela ne s'applique à aucune des Judith bien connues qui nous viennent immédiatement à l'esprit : Giorgione, Botticelli, Allori - toutes représentent une femme adulte. Donatello donne pourtant à son héroïne une silhouette fragile et légère, mais quels traits durs. De plus, la Judith biblique est d'une beauté saisissante, et pour réaliser ses plans, elle s'est soigneusement ointe, s'est parée de bijoux et s'est habillée de magnifiques vêtements. Elle est donc apparue à ses ennemis comme un « miracle de beauté » - ce sont les paroles des Saintes Écritures. Pendant ce temps, la Judith du Caravage est très simple, certainement pas magnifique. Il n'y a aucune comparaison possible avec la Judith de Giorgione, que l'on peut véritablement qualifier de miracle de beauté.

Giorgione. Judith

À côté de cette incarnation de la féminité, de la grâce et du bonheur, Judith Caravaggio n'est qu'une paysanne dont la tenue simple correspond à son visage ordinaire. Il s’avère donc que Giorgione est plus proche du texte de la Bible ? Prenons notre temps et regardons l'expression du visage et la pose des héroïnes des deux artistes, Giorgione et Caravaggio. La jambe gracieuse est la première à reposer sur la tête d'Holopherne, qu'elle a coupée, tandis que son visage affiche un sourire serein et doux. Elle est infiniment douce et belle, mais pourquoi tout est-il si étrange, comment l'expliquer ? Sa pose s’écarte franchement du texte, ce qui rend tout le reste moins convaincant : il n’est plus si sûr aujourd’hui que la beauté de la Judith de Giorgion repose sur le texte biblique, et, par exemple, sur l’Éternel Féminin. Si nous cherchons encore des explications et des justifications, en supposant que le texte de la Bible pour Giorgione n'est pas dans sa forme pure une raison, alors il reste à comprendre une telle décision comme une allégorie ou une déclaration. Sinon, la sérénité d'une femme qui vient de tuer, même son ennemi, est plus terrible que toute soif de sang et toute férocité. Quel genre d'âme est-ce qui n'est pas touché ou dérangé par le meurtre ! Reste à supposer que la sérénité de Judith n’est pas spontanée, mais didactique, non pas « quoi ? », mais « à propos de quoi ? Je dois vous dire quelque chose. Peut-être du fait que toute l'horreur de ce qui était prévu et accompli n'a pas affecté sa chasteté ? Ce motif apparaît dans le texte biblique, et il est très important. Une courtisane intrépide accomplissant une « tâche politique » à l’aide d’amours et bénéficiant ainsi à l’État est une intrigue constamment renouvelée de l’histoire du monde avec un nombre infini de variations. Parmi eux se trouvaient des antifascistes et des antitotalitaires, et quelque chose comme « le jeune cantinier a été tué » par B. Okudjava. L'intrigue de l'Histoire sacrée de Judith ne contient aucune « ambiguïté » inhérente à de telles figures historiques et artistiques. Judith a séduit Holopherne, tout en restant intacte dans sa pureté. C’est peut-être ce que raconte la sérénité de la Judith de Giorgion : le triomphe de la vérité et la non-participation de son porteur à la « tentation de sa propre convoitise » d’Holopherne. L'apparition de Judith en témoigne : elle a eu droit à la tromperie et à la tentation insidieuses. Cependant, même si une telle hypothèse est vraie, on ne peut échapper au fait que l'image picturale a besoin d'être traduite, que nous ne pouvons la percevoir que comme une indication de..., une histoire sur..., une déclaration ou un jeu. , mais on n'y trouve pas de drame, d'immersion dans une réalité fiable.

La question est aussi de savoir comment il est possible d'allier tromperie et chasteté, mais cette question ne s'adresse plus à Giorgione, elle est posée par l'intrigue en question elle-même. Bien sûr, ce qui est important avant tout, c’est qu’il ne s’agit pas seulement d’histoire, mais d’Histoire sacrée. Bien entendu, cela ne signifie pas que « le peuple de Dieu » puisse tromper « ce qui n’est pas le peuple de Dieu ». C’est juste que dans l’Histoire Sainte, il y a Celui qui pardonne la tromperie (même si la tromperie ne cesse d’être telle) et aide le trompeur à revenir à lui-même. Ce n'est pas un hasard si Judith, comme nous le lisons dans les Saintes Écritures, ne s'est jamais remariée jusqu'à la fin de sa vie et est restée pure. Cela pourrait être une prise de conscience de l'exclusivité de son chemin et une pénitence pour lui-même pour ce qu'il avait fait. Les aventuriers historiques eux-mêmes décident d'agir et de se pardonner, ce qui signifie que « l'ambiguïté » de leurs actions retombe sur leurs épaules et que le charme possible de leur image (le charme de la beauté en collaboration avec le courage) s'accompagne toujours de cynisme.

Le Caravage suit dans son œuvre un chemin très difficile, ouvrant la voie entre des chemins déjà parcourus, tout en restant étranger à la fois au cynisme et, au contraire, à la sentimentalité. L'une de ces voies sûres - que Giorgione et Botticelli ont suivies avec succès - est la perception des récits bibliques exclusivement dans une veine mythologique, comme l'explique l'article publié dans ce numéro de cette revue par P.A. Sapronov. Le Caravage sort de ce cercle mythologique et se dirige, au moins en partie, vers l'événement de l'Histoire Sacrée. Le refus du mythe comporte un autre danger nouveau : une interprétation non mythologique peut conduire à une lecture de la Bible comme un drame humain, et on ne peut s'empêcher de remarquer que le Caravage occupe une grande partie de ce monde humain. Et pourtant, je le répète, le sacré n’est pas profané et n’est pas complètement retiré de ce monde. Le Caravage, artiste et homme, raconte son expérience très sérieuse de la rencontre avec le texte de l'Écriture Sainte. C'est encore (bien qu'à la veille de la sécularisation des Temps Nouveaux) l'expérience d'un croyant qui, décrivant le monde de l'Ancien Testament, ne cherche pas à être ni à paraître être le patriarche de l'Ancien Testament, et parle donc dans sa propre langue, pas la leur. C'est peut-être pour cela qu'il prive sa Judith à la fois d'une beauté exceptionnelle et de cette confiance inébranlable dont est remplie la Judith biblique. Dans le texte de la Bible, nous lisons : « … et s'approchant du lit, elle lui saisit les cheveux et dit : « Ô Seigneur Dieu d'Israël ! Fortifie-moi ce jour. Et de toutes ses forces, elle frappa Holopherne deux fois au cou, lui arracha la tête et, jetant son corps du lit, elle ôta le rideau des colonnes » (Judith. 13, 7-9). La Judith du Caravage ne se balance pas et ne frappe pas, elle semble couper. Et le visage - regardons-le : avec quelle naïveté le nez est devenu rouge, comment les lèvres, conservant encore leur gonflement enfantin et leurs contours délicats, dépassaient légèrement, quel pli profond sur l'arête du nez - en un mot, une combinaison de confusion et détermination désespérée, « ganglions enflés d’enfant » et pouvoir paysan. La main avec l'épée est maladroitement tournée, ce n'est évidemment pas la fin d'un mouvement décisif, vif et fort, et les plis des vêtements répètent clairement le désir du corps de reculer, de ne pas être dans cette horreur. Mais l'autre main attrapa fermement et habilement la malheureuse victime par les cheveux. Oui, Holopherne est ici bien plus une victime qu'un méchant ; il est écrit de telle manière qu'il peut très bien évoquer de la sympathie, voire de la sympathie. Et ce geste de Judith est un pont solide reliant l’héroïne du Caravage à l’héroïne biblique. Il combine plusieurs plans temporels à la fois, mais pour un artiste capturant un instant, c'est toujours un problème de montrer quelque chose de plus que cet instant. Ainsi, la main de Judith contient du temps (quelque chose de plus qu'un instant), précédant le coup (le texte dit que, en préparation, elle lui a attrapé les cheveux), accompagnant (tout en faisant son travail, elle continue de tenir les cheveux d'Holopherne) et ultérieur - alors, nous savons qu'elle enveloppera sa tête dans les rideaux et la mettra dans un sac, avec cette même main. Et plus tard - une terrible apothéose - nous prévoyons et voyons déjà cela, en regardant Judith de Caravadzhiev, s'approchant des portes de Vetilui, elle, joyeuse et avec un appel jubilatoire, comme pour se libérer de l'horreur de ce qui s'était passé (cela, au moins , est l'impression de sa triple exclamation), s'écriera : « Louez l'Éternel, louez, louez l'Éternel, car il n'a pas retiré sa miséricorde à la maison d'Israël, mais cette nuit il a écrasé nos ennemis par ma main » (Judith 13 , 14), - et entrant dans les murs de la ville, il élèvera la tête d'Holoferne et la montrera au peuple. La Judith biblique voit dans sa main l'instrument de la volonté de Dieu. La main de Judith est au centre de la peinture du Caravage. D'une manière ou d'une autre, il se tourne vers le texte des Saintes Écritures. Une autre chose, encore une fois, est que, ne pouvant raconter ce qui se passe dans cette langue ancienne - et inappropriée cependant là où il n'y a pas de déification complète, ce qui était le cas du peuple élu de Dieu dans ses meilleurs moments - il traduit l'événement dans sa propre langue. C’est peut-être pour cette raison que la main paysanne et tenace de Judith est si disproportionnée par rapport au visage enfantin et délicat de Judith – tout comme l’action de Judith de Karavadzhiev est en contradiction avec la perception qu’elle a de lui. La Judith biblique est pleine de détermination et d'un calme terrible dans sa grandeur : elle n'a aucun doute que Dieu la conduit et est présent dans ses actions. Dans Judith de Karavadzhiev, il y a beaucoup d’attitude indépendante face à ce qui se passe. Cela se comprend : l'artiste est un médiateur non seulement entre son héroïne et le spectateur, mais aussi entre elle et Dieu, ce qui entraîne inévitablement des corrections (ou des distorsions). Après tout, le Caravage est un artiste, pas un peintre d'icônes, et s'il refuse de s'exprimer sans faire du tableau une icône, alors au mieux il se retrouvera avec un mythe ou un conte de fées, et au pire, quelque chose de tendu et intérieurement vide. Ici, on nous parle d’une expérience personnelle de vécu d’un événement biblique. Honnête à tous égards : il ne cherche pas à être ni un conteur ni un saint. Il raconte ce qu'il a vu. Ou, comme l'a dit l'artiste français F. Léger, ce qu'il a compris. D’un autre côté, son soi-disant réalisme n’abolit pas du tout la présence de Dieu. Dans la peinture du Caravage, c’est tout simplement différent et probablement dans une mesure différente, mais c’est là. Pour comprendre cela, il suffit de voir à quel point ce qui se passe est significatif et significatif. Même si Caravage n'est pas prêt à s'abandonner, même s'il n'est qu'un homme faible d'une époque de crise, mais de son humanité il vient à la parole de Dieu et y lit quelque chose. Revenons à ce que nous appelions le centre d'action du tableau. La main doit être « simple et rude » pour pouvoir commettre un meurtre. Cela donne lieu à un soupçon de boucherie - elle agit de manière si concentrée. Mais c’est précisément par la dissonance entre la main et le visage (confus, presque souffrant) que le meurtre trouve une issue au sacrifice. Ce n'est qu'alors que cette dernière est possible, et avec elle la déification, lorsque celui qui fait le sacrifice porte aussi en lui le sacrifice. Et ce qui est très important, c’est que cela se voit dans la Judith de Caravadjiev, en contraste d’autant plus net avec la vieille servante convulsivement féroce qui se tient à côté d’elle. Selon le texte, au moment du meurtre, Judith était seule, ayant renvoyé tout le monde, même la bonne. Il s’avère qu’il y a encore une divergence. Mais les différences de Caravgio ne sont pas le résultat d’une négligence négligente. Et ici - son regard prédateur, la façon dont elle tendait le cou et se penchait en avant (pendant ce temps Judith s'éloigne) - tout semble dire : « Je voudrais cette épée et cette tête. » Ce qui, comme on l'a déjà dit, souligne par contraste l'état d'esprit différent de sa maîtresse. On peut même supposer que, renvoyée par Judith, la servante, sans qu'elle s'en aperçoive, est revenue et regardait. Ensuite, l'écart est tout à fait minime, et sa présence, en plus du principe de contraste le plus simple, donne naissance à un motif supplémentaire : devant nous se trouve la situation paradoxale que devient le « bourreau », le travail subalterne n'est pas effectué par les inférieurs et expérimenté, mais par les plus élevés et les jeunes, pur.

L’un des mouvements de l’artiste dans le tableau « Madonna au serpent » (« Madonna dei palafrenieri ») est en accord avec cela. Les rôles étaient répartis de cette manière : l'Enfant de Dieu - il est clair que le plus pur des trois, l'Unique sans péché des hommes - marche sur le serpent, c'est-à-dire qu'il entre directement en contact avec la bassesse, la saleté du monde déchu. Deuxième après Lui en dignité, la Mère de Dieu l'aide soigneusement à le faire, et, enfin, Sainte Anne n'est donnée qu'à contempler, à s'impliquer. De plus, elle est tout aussi différente de l'Enfant de Dieu et de la Mère de Dieu - par ses années avancées et une certaine insensibilité - que la servante l'est de Judith (en tenant compte, bien sûr, de la différence significative d'ambiance des deux tableaux : après tout, nous parlions d'un seul motif similaire). Encore une fois, semble-t-il, Anna ne devrait-elle pas devenir une exécutrice obéissante de la volonté des êtres supérieurs ? Non, la limite de la dépravation est dépassée par le plus pur et le plus innocent.

Un autre trait important qui distingue l’interprétation de l’intrigue de Judith par le Caravage de celle de ses prédécesseurs mérite attention. Donatello, Botticelli et Giorgione ont tous deux utilisé la verticale dans la corrélation entre Judith et Holopherne. La tête d'Holopherne était soit renversée (par Giorgione), soit relevée triomphalement (par Donatello), soit portée - avec un mélange de triomphe et de mépris - comme objet de ménage ou proie, sur un plateau (par Botticelli). Dans Caravage, Judith et sa victime sont en corrélation horizontale. Qu'est-ce que cela donne et qu'est-ce que cela enlève ? Bien sûr, cela prive de pathétique et de certitude totale dans le placement des accents. Mais c’est de cela que Caravage est heureux de s’éloigner. Dans le pathos, il ne voit plus ce « souffle de vie » que respirent les Saintes Écritures et que, probablement, respiraient autrefois les mythes sur les dieux. Comme nous le savons, pour B. Okudjava, il ne s'agit plus de mythes sur les dieux, mais de « contes sur les dieux », que le célèbre poète du dégel soviétique regarde avec un profond mépris, apparemment du haut de ses hauteurs poétiques. Cette interprétation traditionnellement pathétique était déjà considérée comme une sorte de conte de fées par l'artiste de génie italien de la fin du XVIe siècle, le Caravage. Tout d’abord, il ne le ressent pas dans son âme et ne peut probablement pas le ressentir. Il est, je le répète, un artiste, non un peintre d'icônes, ce qui veut dire que dans sa peinture nous sommes présentés d'abord avec un homme au tournant de la Renaissance, et non avec un homme brûlé (comme dans le icône). Cela n’exclut cependant pas qu’il se tourne vers Dieu. C’est pourquoi, en fait, l’histoire biblique est capable de l’exciter. Dans les interprétations mentionnées (précédant le Caravage), Holopherne n'est pas seulement un méchant, un ennemi, un infidèle - il n'existe pas du tout, il n'y a qu'une tête. Comme un signe et une proie. Il semblerait que cela devrait mettre Judith au premier plan, la rendre plus lumineuse. Mais d’une manière étrange, cela le rend aussi plus déclaratif. Cependant, il n'y a rien de si étrange ici : une personne ne révèle le personnel que par rapport à une autre personne. Le pathétique de la verticale tend donc, tant chez Giorgione que Botticelli, et à bien des égards chez Donatello, à nouveau à être une déclaration, ou un mythe. L'horizontale du Caravage, construite grâce à la possibilité de voir Holopherne mourant et malheureux, n'est pas sans pathos, à son tour - c'est le pathétique de l'âme humaine souffrante : Holopherne et Judith souffrent, et la victime et le prêtre-juge, et par cette souffrance, d’ailleurs, ils sont unis. Il serait peut-être plus facile d’appeler psychologisme la façon dont Caravadjev perçoit l’Histoire sacrée, mais dans ce cas, il ne s’agit pas du psychologisme qui touche les années soixante dans le tableau de Kramskoy « Le Christ dans le désert » ou dans le « Christ devant Pilate » de Ge. Dans la peinture du Caravage, nous voyons des gens qui existent à la limite de l’humanité et qui existent de telle manière que ce qui se passe touche leurs profondeurs. Cela suffit pour qu’une relation avec Dieu naisse ; d’ailleurs, elle ne peut manquer de naître. Et puis, si l’on utilise encore le terme notoire de « psychologisme », qui semble s’appliquer aussi bien au premier qu’au second, alors pourquoi ne pas introduire une différenciation : psychologisme descendant chez Kramskoy et Ge (ou, selon l’expression de Vysheslavtsev, spéculation descendante) et ascendant - du Caravage. Dans le cas du premier, le psychologisme profane le sacré, le réduisant à ce qu'il y a de plus simple dans l'âme humaine : la sincérité, la prévenance, la tristesse. Dans le second, il approfondit l’humain (sans prétendre l’être davantage) et, en fin de compte, restaure la verticale apparemment perdue, en maintenant un lien vivant, quoique affaibli, avec Dieu.

Revue "Nachalo" n°20, 2009

Les Assyriens préparent leur vengeance. C'était la douzième année du règne du roi assyrien Nabuchodonosor. Il se prépara à combattre le roi des Mèdes, Arphaxad, et commença à rassembler des alliés. Mais beaucoup, y compris les Juifs, refusèrent de faire la guerre et renvoyèrent les envoyés royaux sans rien. Nabuchodonosor devint furieux et jura après la guerre de se venger cruellement de tous ceux qui l'avaient insulté.

Le royaume mède fut vaincu, le roi Arphaxad lui-même fut transpercé par Nabuchodonosor avec une lance. Puis il revint avec l'armée à Ninive, sa capitale, et fit un festin avec l'armée, célébrant la victoire, pendant cent vingt jours. Ensuite, le roi a convoqué une réunion de ses dignitaires et, ensemble, ils ont décidé de détruire tous les pays et peuples qui négligeaient l'alliance avec lui.

Holopherne. Le commandant royal en chef Holopherne, ayant reçu l'ordre de son maître, choisit cent vingt mille fantassins et douze mille cavaliers de toute l'armée et se déplaça avec eux vers l'ouest. Il était accompagné d’alliés « en multitude telle que des sauterelles et comme le sable de la terre, car la multitude était incalculable ». Détruisant tout sur leur passage, les hordes ennemies s'approchèrent de la Judée. Ses habitants, « ayant appris tout ce qu'Holoferne, chef militaire du roi assyrien Nabuchodonosor, avait fait aux peuples, et comment il avait pillé tous leurs sanctuaires et les avait livrés à la destruction, ils eurent très, très peur de lui, et trembla pour Jérusalem et le temple du Seigneur leur Dieu ; parce qu’ils sont récemment revenus de captivité… » Les Juifs décidèrent de résister.

Siège de Vétilui. La première ville juive sur le chemin des conquérants fut Béthulie. L'armée ennemie encerclait la ville de tous côtés. On a dit à Holopherne qu'il suffisait de capter la source d'où les habitants de la ville puisaient l'eau, et ils seraient condamnés. C’est ce qu’il a fait. Un peu plus d'un mois s'est écoulé et les réserves d'eau de la ville se sont taries. Les citadins épuisés se sont rassemblés et ont commencé à exiger de leurs dirigeants qu'ils rendent la ville à Holopherne, « car il vaut mieux que nous allions vers eux pour le pillage : même si nous serons leurs esclaves, notre âme vivra et nos yeux ne verront pas la mort de nos bébés, de nos femmes et de nos enfants..." Avec difficulté, le chef de la ville, Ozias, les supplia de supporter encore cinq jours et jura qu'alors, si l'aide ne venait pas, il répondrait à leur demande.

Les plans secrets de Judith. Une jeune et riche veuve, Judith, vivait à Béthulie. Après la mort de son mari, elle ne cessa de le pleurer pendant trois ans et quatre mois, porta des vêtements de deuil grossiers au lieu de robes riches et mangea maigrement. Judith était célèbre pour sa sagesse et son respect pour Dieu ; elle était très respectée dans la ville.

Ayant appris la reddition imminente de la ville aux ennemis, elle invita chez elle les anciens de la ville, leur reprocha leur lâcheté et leur fit promettre de l'aider à réaliser le grand travail qu'elle avait prévu, dont la gloire vivra à jamais. : "Ne posez pas de questions sur mon entreprise, car je ne vous le dirai pas tant que ce que j'ai l'intention de faire n'est pas accompli." Ils répondirent : « Allez en paix, et le Seigneur Dieu sera devant vous pour se venger de nos ennemis. »

Restée seule, Judith a longuement prié Dieu, puis s'est lavée, s'est ointe d'encens et a revêtu les vêtements et les bijoux les plus riches. Après cela, elle, accompagnée d'une servante qui portait de la nourriture et du vin, se rendit aux portes de la ville. Même s'il faisait nuit, trois anciens se sont tenus là et ont ordonné aux soldats de libérer les deux femmes de la ville.

Judith dans le camp ennemi. Lorsque Judith et sa servante atteignirent les postes ennemis et que les Assyriens les arrêtèrent, elle, en réponse à leurs questions, dit qu'elle était juive et qu'elle fuyait une ville vouée à la destruction. Ensuite, la fugitive a demandé à être emmenée chez le principal chef militaire, à qui elle devait dire quelque chose d'important pour une victoire rapide et facile sur les Juifs. Les gardes, regardant son visage à la lueur des torches, furent étonnés de la beauté de la citadine et répondirent : « Vous avez sauvé votre âme en vous hâtant de venir chez notre seigneur ; Rendez-vous à sa tente, et nos hommes vous accompagneront jusqu'à ce qu'ils vous remettent entre ses bras. Lorsque vous vous tenez devant lui, n'ayez pas peur dans votre cœur, mais exprimez vos paroles, et il vous profitera.

Une centaine de soldats conduisaient Judith autour du camp, de plus en plus de guerriers assyriens éveillés accouraient au bruit, tout le monde était étonné de son apparence et se disait entre eux : « Qui mépriserait un tel peuple qui a de telles femmes entre lui !

Rencontre avec Holopherne. Finalement, les serviteurs réveillés la conduisirent dans la tente d’Holoferne. Il sortit du compartiment avant de la tente derrière le luxueux rideau derrière lequel se trouvait son lit. Judith s'inclina devant lui comme une divinité. Les serviteurs la relevèrent et Holopherne, frappé par la beauté de son visage, dit : « Rassure-toi, épouse, n'aie pas peur dans ton cœur, car je n'ai fait de mal à personne qui a volontairement décidé de servir Nabuchodonosor, le roi de toute la terre. Et maintenant, si ton peuple qui habite dans la région montagneuse ne m'avait pas méprisé, je n'aurais pas levé ma lance contre eux ; mais ils l'ont fait pour eux-mêmes. Dis-moi : pourquoi les as-tu fuis et es-tu venu vers nous ? Vous trouverez ici le salut ; n'aie pas peur : tu seras en vie cette nuit et après, car personne ne te fera de mal ; au contraire, tout le monde vous fera du bien, comme il arrive aux serviteurs de mon maître, le roi Nabuchodonosor.

« Vous les conduirez comme des moutons. » En réponse, Judith loua d'abord les prouesses militaires et la sagesse d'Holopherne, le principal noble du roi Nabuchodonosor : « Nous avons entendu parler de ta sagesse et de la ruse de ton esprit, et la terre entière sait que tu es la seule bonne personne dans tout le royaume. , fort en connaissances et merveilleux en exploits militaires. Ensuite, l’invité du soir s’est mis au travail. Elle informa confidentiellement le commandant ennemi que les assiégés, épuisés par la faim et la soif, avaient décidé de manger de la nourriture que Dieu avait interdite aux Juifs et n'attendaient que la permission de Jérusalem. Dès que la permission sera reçue et qu'ils se jetteront sur la nourriture interdite, Dieu livrera la ville à la destruction aux Assyriens, qui ne perdront pas un seul guerrier. C’est pourquoi Judith, qui sert Dieu avec zèle, a décidé, sur son ordre, de fuir la ville condamnée. Elle demanda à Holopherne la permission de rester dans le camp assyrien et de sortir la nuit dans la vallée pour prier jusqu'à ce que Dieu lui révèle que l'heure était venue. Puis elle informera Holopherne, qui déplacera ses troupes et traversera triomphalement toute la Judée, y compris Jérusalem, et personne ne lui résistera : « Vous les conduirez comme des brebis sans berger, et un chien ne remuera pas sa langue contre vous. .»

Holopherne et tout le monde autour de lui ont apprécié son discours. Le commandant dit avec complaisance : « Dieu a bien fait de vous envoyer devant ce peuple, afin qu'il y ait de la force entre nos mains et de la destruction parmi ceux qui méprisaient mon maître. Vous êtes beau de visage et votre discours est gentil. Si vous faites ce que vous dites, alors votre Dieu sera mon Dieu ; Tu habiteras dans la maison du roi Nabuchodonosor et tu seras célèbre dans tout le pays.

Holopherne ordonna que Judith et sa servante soient emmenées dans une tente séparée et, le matin, elle lui envoya un message pour lui ordonner de lui permettre de quitter le camp la nuit pour prier. Et Holopherne a donné l'ordre à ses gardes du corps de ne pas interférer avec elle.

L'exploit de Judith. Trois jours se sont écoulés ainsi. Judith mangeait la nourriture qu'elle avait apportée et chaque soir, accompagnée d'une servante, elle quittait le camp pour un moment. Le quatrième jour, Holopherne organisa un festin et envoya son intendant pour y inviter Judith, car dès le premier instant il était aveuglé par sa beauté et cherchait une occasion de séduire la belle juive. Judith fit semblant d'être flattée par l'invitation, enfila ses vêtements les plus élégants et tous les bijoux et se présenta devant Holopherne dans toute la splendeur de son charme. Il l'a invitée à se régaler et à s'amuser avec eux. Judith accepta, mais ne mangea et ne but que ce que sa servante avait préparé et apporté avec elle. Holopherne, l'admirant, sans se faire remarquer, absorbait un verre de vin après l'autre. La fête s'éternisa et, lorsqu'il devint très tard, tous les invités et serviteurs se dispersèrent. Seules Judith et Holopherne restèrent dans la tente. Il était tellement ivre qu'il s'est immédiatement effondré sur son lit et s'est endormi. Judith a ordonné à sa servante de l'attendre devant la chambre, lui disant ainsi qu'au directeur Bagoi qu'elle irait prier comme d'habitude ce soir-là.

Judith prit sa propre épée de la tête du lit d'Holopherne, pria Yahvé pour que Dieu renforce sa force et coupa la tête de l'Assyrien de deux coups. Puis elle jeta le cadavre sans tête sur le sol, ôta le rideau des piliers et y enveloppa la tête d'Holoferne. En sortant de la chambre, Judith remit ce terrible fardeau à la servante, elle le mit dans le sac dans lequel elle transportait habituellement de la nourriture, et toutes deux quittèrent la tente, se dirigeant vers la sortie du camp. Personne ne les arrêta, ils gravirent la montagne et s'approchèrent des portes de la ville.

Tous les habitants de la ville accoururent à sa voix, même si la nuit était profonde. Judith les invita à louer le Seigneur et, le sortant du sac, leur montra la tête d'Holopherne. Tout le monde a été choqué, a rendu à l'héroïne les éloges qu'elle méritait et lui a prédit sa gloire éternelle.

Le lendemain matin, sur ordre de Judith, la tête d'Holoferne fut pendue aux murs de la ville. Puis les portes de la ville s'ouvrirent, les trompettes de guerre rugirent d'une voix rauque et une poignée de défenseurs prêts au combat sortirent de la ville pour affronter l'ennemi.

L'armée assyrienne est en panique. Une alarme s'éleva parmi les Assyriens, et ils coururent vers Bagoy avec les mots : « Réveillez notre maître, car ces esclaves ont osé sortir au combat avec nous pour être complètement exterminés. Bagoi frappa délicatement à la porte car il pensait qu'Holoferne couchait avec Judith. Comme personne ne lui répondait, il entra dans la chambre et vit le cadavre sans tête de son maître sur le sol. Bagoi, avec un cri pitoyable, déchira ses vêtements et se précipita dans la tente de Judith, mais elle était vide. Puis il sauta vers la foule et cria : « Les esclaves ont agi par trahison ; une épouse juive a déshonoré la maison du roi Nabuchodonosor : car voici, Holopherne est par terre et sa tête n'est pas sur lui. Un cri général s'éleva et toute l'armée assyrienne s'enfuit de la ville, paniquée. Les Juifs les poursuivirent unanimement et les tuèrent jusqu'à ce qu'ils repoussent les ennemis bien au-delà des frontières de la Palestine.

Honorer Judith. Le Grand Prêtre lui-même arriva de Jérusalem pour louer Judith. [grand prêtre de Yahweh] Joachim. Du camp assyrien pillé (il y avait tellement de bonté là-bas que les citadins l'ont volé pendant trente jours), des compatriotes reconnaissants ont offert à l'héroïne la tente d'Holopherne avec tous ses meubles et son argenterie. Judith a fait don de tout cela au temple de Yahweh à Jérusalem.

Judith est restée dans sa ville natale. Fidèle à son mari décédé, elle ne s'est jamais remariée, même si beaucoup l'ont courtisée. Elle mourut après avoir vécu cent cinq ans, et tout le pays pleura sa mort pendant sept jours. Judith a été enterrée à côté de son mari. De son vivant et plusieurs jours après sa mort, les ennemis n’osèrent pas attaquer la Judée.

Y avait-il Judith ?

Dans la revue "Technologie jeunesse" N°1 pour 2010, un article intéressant a été publié "Achidorus et Holopherne". La base de l’article était l’histoire de l’Ancien Testament de « Judith et Holopherne ». "Technique de la jeunesse" propose un bref récit de cette histoire et rapporte que, selon des recherches récentes, la belle Judith n'était qu'un moyen d'endormir la vigilance du commandant assyrien, et que le plan de son assassinat a été directement élaboré et exécuté par l'Égyptien Achiodore, ancien subordonné d'Holoferne.
Vous trouverez ci-dessous le texte intégral de l'article. Nous pensons que ce matériel intéressera la plupart des visiteurs du site, à la fois ceux qui connaissent l’histoire de « Judith et Holopherne » dans l’Ancien Testament et ceux qui ne la connaissent pas.
Le commentaire est donné à la fin de l'article.

KPE IAS

ACHIODORES ET HOLOFERNES

« Technologie de la jeunesse », n° 1, 2010

C’est en fait ce que nous devrions appeler la légende biblique, que nous connaissons sous le nom de « Judith et Holopherne », en est convaincu notre auteur. Au cours de ses recherches, il est arrivé à une conclusion inhabituelle: la beauté n'était qu'un moyen d'endormir la vigilance du commandant assyrien, et le plan visant à le tuer a été directement élaboré et exécuté par l'Achiodore égyptien.

On imagine généralement l'image de Judith, qui, selon la légende biblique, a tué le commandant assyrien Holopherne d'après les œuvres de l'artiste autrichien Gustav Klimt (1862 - 1918). Il a deux tableaux sur ce sujet. Toute l’œuvre de Klimt est une tentative de révéler les côtés secrets de l’âme féminine dans des images artistiques. Et ses tableaux dédiés à Judith ne font pas exception. Sur eux, elle apparaît devant nous à l'image d'une femme fatale, d'une muse et d'un vampire, un appât sexuel et un symbole de ravissement qui apporte la mort.

Peinture de Gustav Klimt « Judith » (1901)

Si dans le premier ouvrage « Judith » (1901) elle est une jeune femme séduisante qui peut être admirée et appréciée, et que la mort d'un homme est sa récompense pour le plaisir reçu, alors dans le deuxième ouvrage « Judith II » (1909) cette femme déjà mûre est une vamp, une sorte de divinité de conte de fées encline au meurtre. Elle réclame hommage et utilise sa sexualité pour provoquer la mort.

Peinture de Gustav Klimt « Judith II » (1909)

Comment Judith est-elle décrite dans la source originale – la Bible ? En bref, son histoire est la suivante. Au 7ème siècle AVANT JC. Le roi assyrien Nabuchodonosor décida de punir le peuple juif pour sa désobéissance. Il rassembla une armée de plusieurs milliers de personnes, composée de 170 000 fantassins et de 12 000 cavaliers, et l'envoya en Judée. Nabuchodonosor plaça le commandant Holopherne à la tête de l'armée, lui donnant le pouvoir exclusif. Après avoir conquis plusieurs États en cours de route, cette armée innombrable s'est finalement approchée de la Judée.
Comme Holopherne ne savait pratiquement rien de ce pays, il réunit un conseil militaire et demanda à toutes les personnes présentes d'exprimer leur opinion sur le peuple juif, son armée et ses méthodes de guerre dans les régions montagneuses. Le premier à prendre la parole fut le commandant de la partie égyptienne de l'armée assyrienne, Akhiodorus. Il a parlé des particularités de la foi des Juifs et a expliqué que s'ils suivent toutes les règles prescrites, ils sont invincibles, mais s'ils violent les principes divins, ils deviennent vulnérables. Maintenant, ils sont forts d'esprit, et il vaut mieux qu'Holoferne et son armée se retirent dans leur propre pays.
Pour ces paroles, l'Assyrien était en colère contre Ahiodore, mais ne l'exécuta pas, mais l'envoya dans la ville juive de Béthulie, qu'il allait d'abord capturer, afin que l'Égyptien puisse voir de ses propres yeux comment cette forteresse tomberait. et partager le sort de ses habitants.

Holopherne avait toutes les raisons d’avoir des attentes aussi optimistes, car le royaume de Juda ne disposait ni d’une armée forte ni d’une milice entraînée.
Les troupes assyriennes passèrent par un passage étroit dans les montagnes et bloquèrent la vallée située devant Béthulie. En fait, le sort de la ville était prédéterminé : elle ne pouvait résister à un siège que pendant 40 jours maximum. Et maintenant, 34 jours se sont écoulés. Les réserves de nourriture et d’eau s’épuisaient. Les habitants se tournèrent vers leurs chefs et leurs anciens avec de grandes lamentations. Ils exigeaient que les portes soient ouvertes aux ennemis. Les pères de la ville demandèrent d'attendre cinq jours, pendant lesquels ils devaient prier pour le salut divin.
En entendant cela, une jeune veuve nommée Judith a demandé aux dirigeants et aux anciens de venir la voir. Et quand ils apparurent, la femme dit que pendant ces cinq jours alloués aux prières pour le salut de la ville, elle allait sauver non seulement elle, mais tout le royaume de Juda. Ayant reçu la bénédiction des pères de la ville, Judith commença à préparer la mise en œuvre de son plan, qui consistait dans le fait que la veuve décidait de gagner astucieusement la confiance du chef des Assyriens, Holopherne, et de le tuer. Elle s'est mise en ordre - elle s'est lavée et s'est frottée avec de l'encens, a mis ses plus beaux vêtements et s'est maquillée. Sous cette forme et accompagnée uniquement d’une servante, Judith quitta la ville et se dirigea vers le camp ennemi. Au premier point de contrôle, elle a été arrêtée. Puis la veuve a éclaté dans un discours enflammé, démontrant son talent oratoire inné. Les guerriers l'écoutaient bouche bée. Elle a dit qu'elle était venue montrer le chemin vers Holopherne et aider les Assyriens à prendre le contrôle de la Judée, afin qu'aucun guerrier ne meure. Les ennemis s'émerveillaient de sa beauté et considéraient cette femme comme un signe avant-coureur de leur victoire.

Judith reçut une centaine de soldats pour la garder, et cet impressionnant cortège partit par le chemin le plus court jusqu'à la tente du commandant. Judith ne l'avait pas encore atteint, et tout le camp bourdonnait déjà comme une ruche - la nouvelle d'elle le parcourut en un clin d'œil. Holopherne dormait à cette heure. Les gardes le réveillèrent et il reçut Judith dans sa tente. La femme s'inclina, répéta ce qu'elle avait dit aux soldats et ajouta que les Juifs pourraient être vaincus si les habitants de la ville commettaient un sacrilège. La ville meurt de faim, mais observe toutes les règles de la foi, mais un besoin urgent les obligera à transgresser, et après un certain temps, ils commenceront à manger ce qui est interdit. Mais pour cela, vous devez obtenir la permission de Jérusalem ; un messager y a déjà été envoyé. Dès que les habitants de la ville enfreindront la loi, leur divinité principale se détournera de Vetilui. Ensuite, les Assyriens s'empareront facilement de la ville.
Judith a promis d'informer Holopherne quand ce jour viendrait, mais pour cela, elle doit quitter le camp chaque nuit, faire ses ablutions, prier, et alors Dieu lui donnera un signe. Holopherne pourra prendre la ville et personne ne résistera. De plus, la belle a promis de conduire les Assyriens jusqu'à Jérusalem et d'aider à la capturer. Et pour qu'il ne doute pas, la femme a dit qu'elle avait eu une révélation et qu'elle était une messagère de puissances supérieures. Fasciné par la beauté de Judith, Holopherne accepta. Il lui permit de déguster les meilleurs plats de sa table, mais elle refusa, lui demandant de ne pas se fâcher et de lui permettre, ainsi qu'à sa servante, de manger ce à quoi elles étaient habituées. La demande a été accordée. La femme a reçu une tente et a été autorisée à se déplacer librement dans le camp et à le quitter pour la prière nocturne.

Trois jours passèrent et Holopherne décida de faire un festin. Il envoya l'eunuque Vagoi, le gérant, chez Judith avec une invitation et lui dit de s'habiller « comme l'une des filles des fils d'Asur ». Il faut dire que le commandant ne manquait pas de femmes, mais la belle Judith les éclipsait toutes. Et « le cœur d’Holoferne se tourna vers elle et son âme était agitée. Il désirait ardemment se réunir avec elle et cherchait une occasion de la séduire dès le jour où il l’a vue », dit la Bible.
Lorsque la veuve apparut, le commandant l'invita à se régaler et à s'amuser, et à ce moment-là, par passion pour la beauté, il but du vin sans mesure, « autant qu'il n'en avait jamais bu, pas même un seul jour depuis sa naissance. »
La nuit est venue. Les invités et les domestiques sont partis. Judith resta seule avec Holopherne, « débordante de vin ». Les gardes furent informés que la veuve irait prier comme d'habitude tard dans la nuit, et Vagoi qu'elle resterait avec Holopherne jusqu'au matin. Tout était calme, seuls les ronflements ivres du commandant rompaient le silence.
Judith pria tranquillement, prit l'épée d'Holopherne et s'approcha de l'Assyrien endormi. L'attrapant par les cheveux, elle dit : « Seigneur Dieu, fortifie-moi aujourd'hui », et frappa de toutes ses forces le cou de l'Assyrien avec son épée, mais le coup était faible et il en fallut un deuxième pour lui couper la tête. La femme jeta le cadavre hors du lit, ôta le rideau des piliers et y enveloppa la tête de l’ennemi. Sa servante a caché ce terrible paquet dans un sac d'épicerie.
Tout s'est fait rapidement et silencieusement, et n'a donc pas éveillé les soupçons des gardes. Les femmes, comme d'habitude, ont quitté le camp, apparemment pour prier, et les gardes sans méfiance les ont laissées passer en silence. Dans l’obscurité, ils s’approchèrent calmement de leur ville natale, donnèrent le signal convenu et ses portes s’ouvrirent devant eux.

Bientôt, une foule de citoyens se rassembla sur la place de la ville. Judith, se présentant devant elle, sortit du sac la tête d'Holoferne et la montra à tout le monde. En même temps, elle a dit que Dieu l'avait frappé avec la main d'une femme, "mon visage a trompé Holopherne jusqu'à sa destruction, mais il n'a pas commis de péché méchant et honteux avec moi". Les gens furent si étonnés qu'ils tombèrent à genoux devant elle, et les anciens lui rendirent des honneurs presque royaux. Au matin, la tête d'Holoferne est pendue aux murs de la ville, et les habitants de Béthulie prennent les armes et se dirigent vers le camp assyrien.
Le camp ennemi, voyant cela, tire la sonnette d'alarme. Les gardes se sont précipités vers la tente du commandant. Le directeur de Vaga entra dans la chambre d'Holoferne et vit un corps mort et sans tête. Les guerriers assyriens, laissés sans chef, jetèrent leurs armes et s'enfuirent. Les habitants de Vétilui pillèrent le camp d'Holoferne pendant un mois entier. Judith reçut la tente et tous les ustensiles du commandant, y compris des ustensiles et des bols en argent. Mais la veuve était une personne altruiste et donnait tout ce que lui donnaient les habitants de la ville au Temple de Jérusalem, ce qui lui valait une gloire encore plus grande. Elle ne s'est jamais mariée, même si beaucoup la courtisaient. Elle a vécu jusqu'à 105 ans. Et pendant tout ce temps, personne n’osait attaquer sa patrie.

De nombreux épisodes apparemment invraisemblables de la Bible d’aujourd’hui ont déjà été confirmés par des fouilles archéologiques. Cela nous amène à traiter l’histoire de Judith non pas comme une belle légende, mais comme un événement réel. Cependant, il est également très difficile d’y croire complètement. Jugez par vous-même ! Dans la Bible, Judith est décrite comme une femme belle mais calme, modeste et bienfaisante. C'est pourquoi elle ne parut pas suspecte à Holopherne et il la laissa entrer dans son camp. Il est peu probable qu’un plan de meurtre aussi sophistiqué ait pu naître dans l’esprit d’une veuve aussi discrète.
De plus, Judith, même physiquement, n'aurait pas été capable de commettre le meurtre de la manière indiquée dans la Bible. À cette époque, il était interdit aux femmes de Judée, sous peine de mort, non seulement de ramasser, mais même simplement de toucher une arme aussi purement masculine qu'une épée. Cela veut dire que Judith ne savait pas comment l’utiliser. Autrement dit, elle ne pouvait tout simplement pas couper la tête d’Holopherne, même avec deux coups. Couper une tête nécessite une force et une habileté (masculines) considérables. Même les bourreaux professionnels n’ont pas toujours réussi à s’acquitter de cette tâche. Que dire d'une femme fragile ! En d’autres termes, dans tous les détails de cette histoire, vous pouvez sentir l’esprit et la main d’un homme ! Même la méthode de mise à mort est purement masculine ; une femme préfère empoisonner Holopherne.

Étonnamment, il existe dans la Bible des preuves indirectes de la participation d’un homme à l’histoire du meurtre du commandant assyrien. En particulier, il y a une indication que Judith était accompagnée jusqu’au camp ennemi par une servante très grande et forte (portant un énorme sac de fournitures). Apparemment, il s’agissait en fait d’un homme habillé en femme. Mais qui est cet homme ? Une analyse de toutes les circonstances du meurtre d'Holoferne permet d'affirmer qu'une seule personne a pu l'organiser et l'exécuter : Achiodore !
Premièrement, il avait un motif pour cela. Holopherne l'expulsa de son camp et l'envoya dans une ville assiégée, le vouant ainsi à une mort certaine. Pourquoi n'est-ce pas une raison pour vous venger de votre agresseur et sauver votre propre vie ?
Deuxièmement, seul Achiodore pouvait élaborer un tel plan, car il tenait compte des propriétés individuelles du caractère d'Holoferne, qui ne pouvaient être connues que par une personne qui le connaissait personnellement, et de tous ceux de Béthulie, seul l'Égyptien était tel. Et enfin, lui, étant un militaire professionnel, bien sûr, maîtrisait tout type d'arme, y compris une épée.

Achiodore coupant la tête d'Holoferne. Apparemment, c'est à cela que ressemblait réellement le meurtre du commandant assyrien.

Si nous acceptons la version selon laquelle Ahiodorus est devenu l'organisateur du meurtre du commandant assyrien, alors l'histoire biblique de Judith prend une apparence très fiable. Voilà à quoi ressemblait l’opération visant à éliminer Holopherne.
Expulsé de l'armée assyrienne, Akhiodore vint en Béthulie et offrit à ses habitants ses services pour repousser l'agression ennemie. Comme il n’y avait pas de troupes convenablement entraînées dans la ville, l’Égyptien proposa un plan simple et très efficace. Il a décidé de tuer Holopherne, « faisant ainsi d'une seule fois » deux oiseaux : se venger de son agresseur et sauver sa propre vie. Aider la ville juive n’était pas l’objectif principal d’Ahiodorus, mais il se trouve que les objectifs des Égyptiens et des habitants de Béthulie coïncidaient.
La seule chose dont Achiodore avait besoin pour tuer Holopherne était d'entrer dans son entourage sans être reconnu. Il faut rendre hommage à l’Égyptien : il a trouvé pour cela le moyen le plus sûr : utiliser une femme, car rien n’endort la vigilance d’un homme comme la beauté féminine ! Il décide de se présenter dans le camp assyrien déguisé en servante accompagnant une très belle femme. De plus, lors de la sélection d'une telle personne, le choix ne s'est pas porté sur Judith par hasard. Achiodore, semble-t-il, a pris en compte le goût d'Holoferne et a choisi «l'hôtesse» de telle manière qu'elle plaise certainement au commandant. Apparaître à votre ennemi sous l'apparence d'un serviteur était également avantageux car la maîtresse attirerait toute l'attention et personne ne s'intéresserait au serviteur.

Les événements se sont déroulés exactement selon le plan d'Ahiodorus. Judith et lui, déguisés en servante, apparurent dans le camp assyrien. Holopherne aimait beaucoup la femme, il lui permettait non seulement de se déplacer librement dans le camp, mais commençait également à rechercher l'intimité avec elle. Judith fit mine d’accepter les avances du commandant et resta dans sa tente après le festin. La « servante » est restée là avec elle. Lorsque Holopherne s'endormit, Achiodore coupa la tête de l'ennemi endormi. De plus, l'Égyptien n'a même pas emporté d'armes avec lui, car si elles avaient été trouvées sur les femmes, leur plan aurait échoué. Connaissant les coutumes des Assyriens, Achiodore était sûr qu'il trouverait lui-même l'épée d'Holoferne à la tête de son lit.
Après avoir décapité le commandant, l'Égyptien et Judith quittèrent le camp assyrien sans encombre. Arrivés à Vetilui, ils informèrent les habitants de leur succès. Et le lendemain matin, l'armée ennemie, privée de leadership, plongea dans le chaos et se retira de Judée. Ainsi, Achiodorus put se venger de son agresseur, lui sauver la vie et en même temps sauver Béthulie et toute la Judée de l'invasion ennemie.

Mais pourquoi alors l’histoire du meurtre est-elle si déformée dans la Bible ? Pourquoi Judith est-elle devenue le personnage principal de cette légende, et Achiodorus n'a-t-il reçu qu'une mention passagère ? La réponse est très simple. La Bible est un livre prêchant la grandeur du peuple élu de Dieu, et Achiodore était égyptien. Cela n’avait tout simplement aucun sens de décrire ses exploits dans la Bible. C'est pourquoi ses créateurs ont mis une épée punitive entre les mains d'une faible femme juive - Judith.
Son image représentée dans la Bible ne correspond clairement pas à l’ampleur de ses actes qui y sont décrits. Mais comment était-elle réellement ? Ce n’est clairement pas la même chose que Gustav Klimt l’a représenté dans ses toiles. Elle n'était ni une vamp ni une séductrice séduisante ; l'héroïne biblique n'était probablement qu'un joli mannequin.
Mikhaïl Dmitriev

Les plus dramatiques et les plus terribles étaient traditionnellement choisis parmi les récits bibliques. Et voici l'un d'eux - Judith et Holopherne. L'histoire n'est évidemment pas sans ambiguïté : d'une part, l'élan patriotique de l'héroïne, grâce à laquelle il a été possible de vaincre un ennemi cruel, et de l'autre, le rôle actif des femmes dans ce processus, inacceptable pour la société médiévale ( et pour les époques ultérieures également). Judith, bien sûr, est une héroïne, mais d'une manière ou d'une autre, elle a tort : non seulement elle a séduit un homme sans aucune hésitation ni complexe (bien sûr, c'était un ennemi, mais que se passerait-il s'il lui venait à l'esprit de séduire un autre membre de sa propre tribu) , elle aussi l'a décapité, ne l'a pas empoisonné en glissant une potion dans ses boissons, ne s'est pas contentée de partir en reconnaissance, puis a dirigé un détachement punitif dans le camp ennemi. Non, elle a tout décidé elle-même. Bien sûr, le meurtre du commandant ennemi a mobilisé ses compatriotes, la victoire a été remportée, mais les sédiments sont restés.

Initialement, l’intrigue la plus courante s’appelait « Judith à tête d’Holoferne ». Il est apparu au Moyen Âge, mais s'est surtout répandu à la Renaissance. De toute évidence, les artistes ont essayé de comprendre l'essence de la nature féminine, représentant à la fois une meurtrière et une patriote. Cependant, à des époques antérieures, Judith symbolisait la Vertu battant le vice (en principe, une telle interprétation ne contredit pas la logique), ou l'Humilité (ce qui est totalement inapproprié pour toute cette histoire).

Mais la plus typique était encore une autre version de l'interprétation de cette histoire : Judith symbolisait la ruse des femmes, conduisant au malheur des hommes. Parfois, les artistes créaient même des scènes jumelées : « Judith et Holopherne » et « Samson et Dalila ».

L'option selon laquelle une jeune femme tient la tête d'un homme vaincu au lieu d'un sac à main, progressivement vers le milieu du XVIe siècle, c'est-à-dire à l'époque du maniérisme et du début du baroque, a été remplacée par l'épisode le plus dramatique de la coupure réelle du tête d'un ennemi tranquillisé. Parfois, une servante est également présente dans la scène, peut-être pour renforcer l'effet de la présence féminine.

À l’époque de la Contre-Réforme, c’est-à-dire dans la seconde moitié du XVIe siècle, l’histoire de Judith commence soudain à symboliser le châtiment ou la victoire sur le péché. De toute évidence, les théologiens ont été incités à une telle interprétation de l’histoire par l’épée de l’héroïne, qu’elle utilise habilement.

Et quelle que soit la beauté de Judith dans ces peintures, la tête coupée d'Holoferne ne permet pas au spectateur d'oublier qu'une femme ne peut pas être moins dangereuse que toute une armée ennemie.