Et l'existence de la monarchie féodale. « Domostroy » comme source principale de la vie quotidienne dans la société russe des XVIe et XVIIe siècles

Et les paysans. L'utilisation de méthodes de coercition non économiques, la combinaison du pouvoir suprême et de la propriété foncière, est caractéristique. Du point de vue de la théorie marxiste, la féodalité est une formation socio-économique qui remplace l'esclavage et précède la formation capitaliste.

Voir également

Remarques

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Livres

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Activités archivistiques pendant la période de pliage

Sur l'avenir du peuple russe

Ci-dessus, j’ai présenté une preuve par contradiction assez claire, ce qui nous permet de parler de la nécessité de rejeter les trois idéologies imposées. Mais c’est une chose de l’admettre en paroles, et une autre de le mettre en pratique. Hélas, à l’heure actuelle, nous ne sommes pas prêts à restaurer l’autocratie et à revenir à notre rôle mondial historique ordonné par Dieu. Et on ne sait pas encore combien de temps il faudra pour restaurer la véritable identité nationale russe.

Dans le même temps, une autre transition vers le socialisme se dessine clairement à l'horizon politique, mais cette fois vers le national et non vers l'international (communiste). Qu'est-ce qui déterminera cette transition et quels sont les signes indiquant qu'elle est délibérément préparée - un sujet qui mérite un examen séparé. Je vais simplement exposer ici ma vision de ce qui nous attend après cette transition.

Un scénario très simple nous attend, semblable à celui appliqué en Allemagne au milieu du siècle dernier. Nous savons très bien comment tout cela s’est terminé, ce qui est resté du peuple allemand et quel est le niveau d’indépendance de l’État allemand depuis lors.

Il est également important de comprendre que dans tous les cas, il y aura une période de transition et que, dans ce cadre, des événements qui n'auraient pas été planifiés par des stratèges politiques manipulateurs pourraient se produire.

Dans les conditions de fragmentation des terres russes, les liens de connexion ont été préservés

les fils qui ont servi de base à la future unification :

c'est une langue commune, des normes juridiques, la foi orthodoxe,

ainsi que la faiblesse des liens économiques entre les principautés individuelles.

Et enfin, le facteur politique était extrêmement important

La nécessité d’une unification pour se libérer des influences étrangères

De la première moitié du XIVe siècle. initiative et rôle de premier plan dans

l'unification de toutes les terres russes se déplace vers le nord-est. Sur

seconde moitié du XVe - début du XVIe siècle. doit être complété

unification des terres autour de Moscou. La base pour la construction d'un nouveau

les États formaient les traditions despotiques du nord-est de la Russie.

La base du pouvoir du prince de Moscou était le pouvoir de Moscou

boyards, et leurs droits dépendaient entièrement du souverain. Pour le grand

le prince de Moscou « et de toute la Russie » a reconnu le droit de libre

expression de la volonté, il avait toute la plénitude des pouvoirs législatifs et

pouvoir exécutif.

Le Trésor Souverain, qui servait de service administratif national

corps, devient progressivement un état virtuel

bureau, dont les organes furent ensuite séparés

gestion sectorielle - commandes.

Les documents du Grand-Duc étaient conservés au Trésor.

Depuis la fin des années 90. XVe siècle les documents sont confisqués à l'État

Trésor et transféré dans des archives d'État distinctes, histoire

dont les activités se déroulent principalement pendant la période d'existence

État centralisé russe.

Au 16ème siècle l'État formé se renforce

sous la forme d'une monarchie dotée d'une forte autorité suprême.

Les bases de l'organisation de l'administration publique dans la période considérée

période, il y avait une unité judiciaire et administrative

les autorités. Jusqu'au milieu du XVIe siècle. deux nationaux nationaux

départements : Palais Blanc et Trésor.

Le Palais Blanc était en charge des terres personnelles du Grand-Duc, dirigé

son courtisan (ou « majordome »). Les fonctions du Palais comprenaient

et la gestion des différents secteurs de l'économie princière.

Au fur et à mesure que de nouvelles terres étaient annexées, ils furent créés pour les gérer.

des « palais » locaux, par exemple le palais de Kazan (d'après

annexion de Kazan), etc.

La State House (Trésor) était chargée des questions financières, ainsi que

archives d'État et sceau d'État.

Progressivement, avec l'augmentation et la complexité des fonctions de l'État

gestion, il était nécessaire de créer des

institutions qui dirigeaient l'armée, l'étranger,

des questions judiciaires et autres. Donc, au milieu du XVIe siècle. surgir

ordres permanents avec leurs états-majors,

structure interne et travail de bureau spécial.

Du grand nombre de commandes créées au fil des années,

Plusieurs groupes principaux peuvent être distingués, réunis selon la direction

activités:

premier groupe - militaire (Décharge, Local, Streletsky,

Pouchkarski, Chambre d'Armurerie);

le deuxième groupe - les ordres du palais, en charge des particuliers

branches grand-ducales, puis (à partir de 1547) royales

fermes (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichiy, Postelnichiy) ;

troisième groupe - relations extérieures avec les puissances étrangères

(Ordre de l'ambassade);

quatrième groupe - ordres financiers et fiscaux de recouvrement

impôts et taxes (Ordre de la Grande Paroisse) ;

cinquième groupe - ordonnances judiciaires et policières (Vol, Kholopy,

Zemski);

sixième groupe - ordonnances du tribunal qui étaient en charge du tribunal

dans certains territoires (Moscou, Vladimir,

Dmitrovski, Kazanski).

Le nombre de commandes était en constante augmentation, ce qui était dû

avec l'expansion et la complication des fonctions du système centralisé

États.

Changements importants au XVIe siècle. s'est produit dans l'organisation

des églises. En 1589 fut créé le patriarcat, la plus haute autorité du pays.

Église orthodoxe.

Sous le patriarche au XVIe siècle. un « tribunal » spécial est apparu avec ses fonctionnaires

personnes. Grâce à cet appareil, le patriarche effectuait le travail général

gestion des affaires et des biens de l'Église.

Documentation conservée dans les archives des églises et monastères,

peut être conditionnellement divisé en deux groupes : religieux et économique,

qui constituait la majorité.

Au début du XVIIe siècle. à la suite des accords polono-lituanien et suédois

les interventions ont causé de graves dommages aux archives de l'Église.

On ne peut donc aujourd’hui juger de leur composition antérieure qu’à l’aune

inventaires et cahiers de copie survivants (copies des plus

Documents importants). En outre, dans les archives des églises et monastères

les documents des seigneurs féodaux laïcs ont été conservés, confirmant leurs droits

posséder des terres, des paysans et d'autres biens.

Le système de gouvernement local à cette époque était complexe. Par

Réforme Zemstvo de 1555 -1556 le tribunal et la perception des impôts ont été transférés

sous la juridiction des « anciens », élus par les citadins (ville

habitants) et les paysans de culture noire (qui n'étaient pas

dans le servage, mais appartenait à l'État).

Le Code de loi de 1550 confiait à « l'administration locale » (chefs,

sotsky, dixième) l'obligation de tenir des « livres de mesure »,

dans lequel le statut de propriété et les droits ont été enregistrés

population (cotisations au trésor public). De plus, sur

dans les endroits des comtés divisés en volosts, des différends surgissaient souvent

situations liées à la propriété et aux droits fonciers.

Ainsi, la vie de la « province » se reflétait

dans les documents des institutions locales. Malheureusement, jusqu'à notre

Aujourd'hui, seuls de petits fragments de ces complexes documentaires ont survécu,

perdu non seulement à cause des guerres et des catastrophes naturelles

catastrophes, mais aussi dans une large mesure à cause d'un stockage négligent.

En raison de la croissance de la propriété foncière féodale, la répartition des biens

état (≪noirs) et le palais royal (≪palais

≫) terres en propriété locale et patrimoniale importantes

acquis la maintenance de la documentation pertinente. C'est pourquoi

sur les domaines des seigneurs féodaux laïcs et spirituels (notamment les monastères),

ainsi que dans les institutions gouvernementales, tant centrales

(commandes) et locales (commandes de voïvodie et cabanes de déménagement),

des copies et des cahiers d'actes ont été dressés.

Actes établissant

formes de dépendance des paysans vis-à-vis des propriétaires terriens (≪ ordonnée et

dossiers de prêt≫), agit sur les débiteurs travaillant avec des intérêts

provenant de prêts dans les ménages des propriétaires fonciers (≪servage de service

Le développement de l'économie féodale a conduit à la complication

fonctions de gestion patrimoniale, et par conséquent à la complication

travail de bureau actuel dans le domaine féodal. Oui, ils apparaissent

les reçus et les carnets de dépenses et autres types de documents.

Aux XVIe-XVIIe siècles. dans les agences gouvernementales a développé

système de gestion de bureau. L'appareil administratif (bureau) était composé

des commis et des commis qui conservaient toute la documentation officielle.

Il y avait une forme de « colonne » de documents de commande,

Un style d'écriture spécial a également été développé : le cursif.

Les colonnes étaient constituées de rubans de papier de 15 à 17 cm de large et de différentes tailles.

des longueurs ayant eu plusieurs collages. Sur la face avant

colonne, le texte principal était imprimé et le verso servait

pour appliquer diverses marques, en plus, le scribe après

l'achèvement du dossier a fourni des «certificats», c'est-à-dire a indiqué son nom, et le greffier

ou le commis, « qui a terminé » le travail, a fixé la colonne « avec une pince »,

c'est-à-dire qu'il a mis les lettres de son nom et de son titre sur les endroits collés. Tel

le système a permis de protéger les documents contre la falsification ou la perte

en cas de décousus de colonnes.

En plus de la forme en colonnes, d'autres formulaires étaient également utilisés dans les commandes.

documents - cahiers (plusieurs feuilles cousues sur un seul dos),

certificats (sélectionnés les plus importants du gouvernement

décrets ou transactions privées).

Peu à peu, dans le travail des commandes, il y a eu une division en stockage

originaux et copies de documents.

Initialement, les archives des commandes étaient situées dans des locaux exigus et inadaptés

locaux - "kazenkas". Cependant, après le plus fort

incendie à Moscou en 1626, qui détruisit un grand nombre

les bâtiments en bois, y compris ceux où ils se trouvaient

commandes, un bâtiment spécial en pierre a été construit au Kremlin

le bâtiment dans lequel se trouvaient les archives des commandes survivantes. Plus loin

c'est ici que les documents de

Commandes de Moscou.

Un trait caractéristique du travail des archives de cette période était

le fait que les documents qui ont perdu leur signification pratique, en règle générale,

étaient conservés au bureau avec le travail de bureau actuel,

ceux. les référentiels de documents ne sont pas encore devenus indépendants

divisions structurelles des institutions.

Pour l'histoire des affaires archivistiques de l'État centralisé russe

Le tsar (ou l'État) a une signification particulière

archives, qui au 16ème siècle. occupait une place centrale parmi les référentiels

documents écrits.

Les affaires courantes des archives étaient gérées par les greffiers de la Douma. Documentation

dans les archives étaient stockés dans des boîtes contenant chacune

certificats, livres, cahiers, colonnes et, dans certains cas, archives d'anciens

terres indépendantes.

Classiquement, les archives pourraient être divisées en deux groupes de documents :

confisqués dans les terres réunies (lettres spirituelles des grands

et princes apanages) et survenant au cours du processus d'activité

institutions gouvernementales (documents sur l'histoire des

et la politique étrangère de l'État centralisé russe).

Les archives du tsar contenaient des documents remontant au 14e siècle, notamment

y compris les documents des institutions supprimées et la documentation la plus importante

XVIe siècle A la fin du 16ème siècle. la plupart des dossiers proviennent des archives du tsar

a été transféré aux archives de l'Ambassadeur Prikaz. Au début du XVIIe siècle.

(au temps des troubles) documents précédemment inclus dans les archives du tsar

a beaucoup souffert de l'intervention militaire.

La maison d'édition "Tsarsky Dom" a publié le livre "Domostroy - le Grand Livre du Grand Pays". En guise de postface, il contenait un essai de notre auteur habituel, l'historien Léonid Bolotine. Cet essai peut être considéré comme une objection à un essaiVictor Aksyuchitsa « Tomber dans les ennuis et en sortir. Le tsar Ivan le Terrible et le Joséphitisme. »

Le XVIe siècle peut et doit à juste titre être qualifié d’âge d’or de la littérature nationale russe. Il est d'usage de parler de la littérature russe comme d'un phénomène au sens d'œuvres exclusivement artistiques - poèmes, récits, romans, nouvelles, fables, tragédies, comédies - de lectures sans doute utiles, instructives, de grande valeur pédagogique, mais à à la fois divertissant et captivant, stimulant la fantaisie et l'imagination du lecteur. Mais la vie des mots, d’abord manuscrits puis limités typographiquement, se limite-t-elle à cela seul ? des lettres répandu dans le monde entier ?

Parlant de la parole, en particulier de la parole littéraire, il faut toujours se rappeler qu'au fond de sa nature chacun vivant la parole humaine est extrêmement petite, mais directement comparéÀ la Parole de Dieu – notre Seigneur Jésus-Christ, puisque notre humain littérature, contrairement au monde sans paroles, est l'une des principales expressions du fait que l'homme a été créé selon image Et ressemblance Dieu (Genèse 1:27). Le Saint Juste Jean de Kronstadt a témoigné du lien entre Dieu la Parole et les paroles de la parole humaine : « En sentant la chaleur et votre souffle en vous, souvenez-vous de la Parole de Dieu en tant que Personne ; lorsque vous prononcez la parole, souvenez-vous de la Parole personnelle et vivante de Dieu ; et lorsque vous agissez avec votre esprit, souvenez-vous du grand Entendement – ​​Dieu, de qui est issu tout esprit et tout ce qui est sagement créé. C'est pourquoi la parole humaine vivante est si expressivement- en plus des sons et de la signification mentale directe, le mot, d'une manière miraculeuse et surnaturelle, véhicule également une image visuelle.

Malheureusement, la majorité des chercheurs purement laïcs de la littérature nationale russe du XVIe siècle, tout en exprimant très sincèrement leur amour et leur respect pour notre héritage écrit de cette époque, ne peuvent toujours pas éviter de regarder de haut en bas, un point de vue comme depuis la « hauteur » des grandes créations incontestables de la littérature russe du XIXe siècle. De nombreux scientifiques considèrent cette période ancienne comme une sorte d’« enfance » de la littérature russe. Une telle tendresse arrogante, un regard spirituellement condescendant sur les œuvres du XVIe siècle comme des pierres tombales, sur des monuments littéraires, se heurtent à une distorsion de la perspective réelle, à une atteinte à la véritable dignité spirituelle de la parole autochtone, dont l'existence se situe en dehors du « lois » de l’évolutionnisme primitif et du progrès. De nombreux sommets spirituels atteints par la littérature nationale russe au XVIe siècle n'ont jamais été conquis au cours des siècles suivants.

Au XVIIe siècle, les tendances à l’imitation simplifiée de modèles étrangers hétérodoxes s’intensifient déjà, principalement polonais (à travers la Petite Russie), mais aussi allemands, anglais et latins. En même temps, d'une part le « carnaval » européen (selon M. Bakhtine) le rire, le rire, la moquerie pénètrent dans la littérature nationale, de l'autre le maniérisme grandiloquent, la redondance stylistique ou l'inertie bureaucratique, l'absence d'âme. L'imitation civilisationnelle s'intensifie encore plus au XVIIIe siècle en raison de la dévalorisation de l'identité nationale dans notre littérature. selon certains indicateurs spirituels et nationaux On ne peut pas du tout parler de « progrès », mais de dégradation dans la littérature russe.

Ce qui nous oblige à regarder le patrimoine littéraire du XVIe siècle non de haut en bas, UN en bas en haut? Ce point de vue s'avère plus scientifique et méthodologiquement précis, car il révèle les significations fiables et profondes des œuvres anciennes de la parole russe.

La construction de nouveaux murs et de tours en briques rouges, plus puissants et plus étendus, du Kremlin de Moscou sous le grand-duc Jean Vassilievitch en 1485-1495 a marqué une étape fondamentalement nouvelle dans la construction de l'État de la Russie, qui, à l'extrême périphérie, a acquis ses frontières claires et a élevé un centre capital unique au-dessus de toutes les villes spécifiques. Les nouveaux bastions du Kremlin sont devenus une sorte d’icône architecturale de la clôture spirituelle de tout l’État russe comme la Nouvelle Jérusalem. Déjà sous cette puissante protection, au XVIe siècle, la littérature nationale russe se développait rapidement, dont les diverses œuvres sont également composants du bâtiment de puissance et la création originale de la vie, structure spirituelle de la personne russe.

Le XVIe siècle littéraire russe commence avec « L’Illuminateur » de saint Joseph de Volotsky, une œuvre qui a libéré l’esprit et l’esprit orthodoxe russe de la captivité de l’hérésie juive. Au cours de ces mêmes années, saint Spyridon-Sava écrivit au grand-duc Ivan Vasilyevich « Le message sur la couronne de Monomakh », qui contient une légende sur l'origine du grand-duc Rurik de Prus, un parent (« frère ») de l'empereur romain. Auguste César.

En 1516-1522, le disciple et parent de saint Joseph (Sanin) - saint Dositheus (Toporkov) Volotsky, s'appuyant sur la riche bibliothèque du monastère de Volokolamsk, créa le premier « Chronographe russe », dans lequel l'histoire du monde fut décrite pour la première fois. avec l'inclusion complète des événements de l'histoire russe.

En 1523-1524, le moine du monastère Spaso-Eliazar, le vénérable Philothée de Pskov, dans une lettre au greffier Misyur Munekhin, expose pour la première fois sa vision spirituelle : Moscou est la Troisième Rome.

Sous le grand-duc Vasily Ioannovich, grâce aux efforts de saint Daniel de Moscou, une chronique monumentale fut créée en 1526-1530. sauter, qui reçut plus tard le nom scientifique courant « Nikon Chronicle », donné par le propriétaire du manuscrit, le patriarche Nikon. Pour créer cette collection, d'anciennes listes de chroniques panrusses et spécifiques, de documents, d'histoires et de contes sur des icônes vénérées, des saints et des héros ont été amenés à Moscou depuis diverses villes et monastères de la Russie. À partir de ce matériel diversifié, les scribes métropolitains ont compilé l’Antiquité russe depuis ses débuts jusqu’aux années 1520. L'histoire russe, ébouriffée en brins séparés d'abord par l'apanage, puis par les Tatars, a été restaurée et à nouveau tissée en un seul tissu.

En 1529, à Novgorod, l'archevêque Macaire (Léontiev) commença à rassembler la version initiale des Grands Menaions russes, où, dans un cercle annuel, la vie des saints, des légendes sur les icônes, des histoires de l'histoire générale de l'Église, des paroles instructives et de nombreux autres ouvrages spirituels. ont été rassemblés en volumes uniques, qui ont compilé ensemble la première encyclopédie de l'Église russe. Devenu métropolite de Moscou, Saint Macaire crée des Quatre Grandes Menaions du Kremlin plus vastes.

La construction du livre spirituel de saint Macaire de Moscou a abouti à la création du « Livre des diplômes de généalogie royale » et du « Code de la Chronique personnelle royale » en plusieurs volumes, dont la conception finale a été achevée après la mort de saint Macaire. par son disciple saint Athanase de Moscou - le confesseur du Saint Bienheureux Tsar-Grand Martyr Jean. Dans cette activité spirituelle, éducative et encyclopédique de saint Macaire, une synthèse créative de l'ancienne école littéraire de Novgorod et de la relativement « jeune » école littéraire de Moscou a été réalisée.

C'est sur cette base, délicieuse par son universalité, et sur les œuvres de saint Maxime le Grec, que la créativité littéraire et liturgique diversifiée du saint grand martyr tsar Ivan Vasilievich le Terrible, unique dans toute la littérature mondiale, s'est développée chez les moines. de Jonas, dans lequel la compréhension du sens du Royaume et de l'Église dans l'économie divine a atteint des sommets sans précédent dans la pensée théologique et souveraine.

Dans cette magnifique constellation littéraire du XVIe siècle, le livre intitulé « Domostroy » occupe à première vue une place plutôt modeste et privée.

Le mot slave de l'Église « domostroy » lui-même est une similitude directe avec le mot grec « économie », ou dans la tradition de l'Église - « oikonomia ». Dans la littérature ecclésiale, on rencontre l'expression « théologie économique », qui, d'une part, se réfère à la théologie dogmatique de la Sainte Trinité, et d'autre part, aux questions de la création de l'Univers et de l'homme par Dieu le Verbe, à la structure même de l'univers et de l'homme. le monde (Jean 1 : 1-18 ).

Mais bien avant la Nativité du Christ, providentiellement dans la langue grecque, dans la philosophie grecque, il y avait un processus de formation de concepts subtils, spéculatifs et généralisants, qui devinrent plus tard l'instrument parfait de la théologie chrétienne. La sagesse ancienne a également façonné les concepts d'« économie » et d'« économie », qui, d'une part, désignaient les principes les plus larges de gestion raisonnable à l'échelle de l'État, à l'échelle de la polis, et d'autre part, considéraient les questions privées de gestion domestique. lui-même.

De nombreux hexamètres de l'Odyssée d'Homère sont consacrés à l'accession à la propriété et à l'entretien ménager. Hésiode a écrit en détail sur la gestion pratique dans ses Travaux et Jours. Le dramaturge grec Euripide a également prêté attention à la bonne organisation de la maison.

Le grand sage athénien Socrate croyait que la gestion domestique, comme le gouvernement, devrait être inclus dans les matières obligatoires de l’enseignement philosophique. L'élève de Socrate, philosophe et commandant Xénophon, a écrit le dialogue « Économie », dont le nom est traduit en russe par « Domostroy ». Dans Domostroy de Xénophon, le philosophe Socrate, à sa manière dialectique unique, en utilisant de nombreux exemples historiques et sa propre expérience quotidienne, prouve de manière convaincante l'importance et la nécessité d'une compréhension quotidienne des problèmes économiques actuels :

« J’ai remarqué un jour que le même métier rend certains extrêmement pauvres, d’autres extrêmement riches. Cela m'a terriblement surpris et j'ai décidé que cela valait la peine de voir ce qui se passait. J'ai commencé à observer et j'ai trouvé que c'était tout à fait naturel : celui qui fait mal des affaires, j'ai vu, subit une perte ; et celui qui s'en occupe avec une attention intense l'accomplit plus rapidement, plus facilement et avec plus de profit. Si vous voulez apprendre d’eux et si Dieu n’est pas contre vous, alors je pense que vous aussi deviendrez une personne pleine de ressources.

Il est significatif que Socrate, étant dans un environnement païen un théologien apophatique spontané (non selon les Saintes Écritures) qui croit au Dieu inconnu, au Dieu unique créateur, souligne à son interlocuteur l'importance du facteur mystique, Divin. faveur pour une entreprise rentable.

Le traité «Domostroy» est également connu d'un autre grand philosophe antique - Aristote, bien qu'il soit plus souvent traduit en russe par «Économie». Il y a aussi un chapitre dans la « Politique » d’Aristote – « Économie ». Malgré les différentes traditions de traduction de ces noms, cela ne change pas leur essence économique. Les traités économiques de Xénophon et d'Aristote furent ensuite traduits par Cicéron lui-même en latin et connurent un succès auprès des anciens lecteurs romains ; ils furent cités à plusieurs reprises par Virgile, Théophraste et Philodème.

Déjà à l'époque du christianisme à Constantinople, dans l'Empire romain, toute une série d'ouvrages avaient été créés tant sur les vastes problèmes de l'économie que sur la gestion des ménages et la structure familiale en relation avec la piété chrétienne. De nombreux traités médiévaux d’Europe occidentale, basés sur la tradition de Xénophon, d’Aristote et d’autres écrivains anciens, étaient également consacrés à une gestion prudente et pieuse de Dieu et à l’économie domestique.

Le Domostroy russe avait ses prédécesseurs spirituels dans la littérature russe. Tout d'abord, il faut nommer la « Sélection de 1074 » du Grand-Duc Sviatoslav et une œuvre tout à fait originale, magnifique et inégalée de la littérature didactique russe - « Les Enseignements du Grand-Duc Vladimir Monomakh à ses enfants », compilés par le Russe Souverain au début du XIIe siècle.

Les historiens de la littérature russe, qui ont étudié une quarantaine de manuscrits, tous deux intitulés « Domostroy » et contenant des textes communs à « Domostroy », estiment que la base de l'édition Sylvestre la plus complète de « Domostroy » au milieu du XVIe siècle reposait sur les œuvres de Novgorod et de Moscou qui ne nous sont pas parvenus. des livres du XVe - première moitié du XVIe siècles, consacrés à l'économie domestique orthodoxe, à la rédaction desquels ont participé à la fois le clergé et des laïcs lettrés, directement familiers avec les traditions littéraires les plus anciennes. , remontant à la fois à l'ancien Xénophon « Domostroy » et à l'ancien protographe déjà orthodoxe de Tsargrad. Ainsi, le « Domostroy » russe se retrouve inclus dans le cercle de la littérature philosophique, économique et didactique mondiale.

Mais avec toute la variété des sources du « Domostroy » russe, il s'agit d'une œuvre tout à fait originale et indépendante de la littérature nationale russe du milieu du XVIe siècle, remplie à la fois de la théologie souveraine de l'époque, de la théologie de la création du nouvel État. , et le discours russe vivant et quotidien et la sagesse populaire.

Le « Domostroy » russe dans les œuvres des historiens russes de notre littérature est catégoriquement caractérisé comme une œuvre laïque, dans laquelle la composante spirituelle n'a qu'une signification subordonnée et auxiliaire. Cette évaluation erronée, à notre avis, est due au fait que les enseignements de Domostroi s'adressent aux laïcs et qu'une partie importante du texte est associée à une description du mode de vie quotidien. Mais une telle évaluation, pour ainsi dire, « mécanique », « quantitative », ne prend pas en compte le sens stratégique, l'idéal le plus élevé de cette œuvre unique, purement spirituelle, qui dépasse réellement la série de genres typologiques de la littérature ecclésiale elle-même.

L'attitude envers la composante spirituelle du « Domostroy » russe comme quelque chose d'introduit de l'extérieur, supplémentaire, ne nous permet pas de voir la synthèse créative de l'auteur, à la suite de laquelle tout ce qui est mondain, quotidien, quotidien dans cette œuvre est complètement subordonné à les sommets de l'esprit russe orthodoxe... Ici, c'est l'esprit russe, ici Ça sent la Russie ! Et tout d'abord, non pas avec des cornichons épicés, de la bière, de la pâte à pain, de la soupe aux choux, des oignons et des rots complets, mais avec de l'encens, de la cire, de l'huile, l'esprit pur du Carême et de la joie pascale, le léger souffle priant de la Sainte Rus' !

Le titre complet de l'ouvrage : « Le livre parlé par Domostra contient des choses utiles, des enseignements et des punitions pour tout chrétien - mari, femme, enfant, esclaves et esclaves », indique déjà la dignité religieuse du lecteur à qui le traité s'adresse. . Des instructions et des instructions sont données non seulement au propriétaire de la maison ou au père d'une famille nombreuse en général, mais à « tout chrétien ».

Un certain nombre des premiers chapitres de Domostroy correspondent au dessein spirituel de « chaque chrétien ». Le premier chapitre est une stricte bénédiction édifiante du père d'une famille nombreuse à son fils adulte, à sa femme, à leurs enfants et aux membres de la famille. Le style lui-même, la forme de la bénédiction, en termes de genre, ressemble à une prière lue en confession, et à un serment d'État, et à un contrat légal, et à un testament spirituel, et surtout - au Testament biblique : « Je te bénis, un pécheur." nom nom, et j'enseigne, et je punis, et je réprimande mon fils nom nom, et sa femme... » Le créateur de « Domostroy » pense à grande échelle, au niveau de l'État, il crée un modèle dont le sens est proche du canon spirituel pour une utilisation large, universelle et répétée. D’où la sévérité précise de la formulation et de ces « noms ».

Celui qui bénit spirituellement oblige ceux qui sont bénis à obéir à cet ordre de la plus haute autorité : « Vous répondrez au jour du Jugement dernier. » La bénédiction ressemble à la maison, plus à l'ancestrale serment, qui est supposé pour les générations suivantes d'héritiers. On y discerne immédiatement un niveau hiérarchique, qui n'est en aucun cas réductible à un manuel d'économie domestique. L'objectif spirituel de ce livre, qui devrait devenir un livre de famille, transmis de père en fils, de fils en petits-enfants, de petits-enfants en arrière-petits-enfants, est infiniment plus élevé : construire la vie de famille russe pour de nombreuses générations à venir selon le idéal chrétien le plus élevé.

La littérature russe des XIe-XVIe siècles, dans ses techniques visuelles, compositionnelles et sémantiques, s'appuyait fortement sur les canons de l'iconographie. L'échelle des personnages, des objets, des événements et leur emplacement dans l'icône orthodoxe correspondaient à leur signification dans la hiérarchie spirituelle. Ainsi ici, au centre - au début du texte, au-dessus de l'entrée de l'espace littéraire - Dieu, le Divin, l'Église, les religieux sont représentés en grand et catégoriquement, et le quotidien, terrestre, matériel - selon le degré de leur signification sémantique. Mais même les plus petits détails tertiaires sont dessinés clairement et simplement - sans expression émotionnelle, sans dynamisme, dans une simplicité spirituelle, avec un regard contemplatif. Les détails sont subordonnés au service divin au sens le plus large de ce concept d'existence humaine chaste.

La similitude du livre « Domostroy » avec les documents de la dignité de l'État est indiquée par le bref chapitre suivant : « Comment les chrétiens peuvent-ils croire en la Sainte Trinité et la Très Pure Mère de Dieu et la Croix du Christ et les Saintes Puissances Célestes et toutes les Pouvoirs saints, honnêtes et saints et adorez-les.

Tous les documents d'État les plus importants, les chartes des Conseils souverains et ecclésiastiques et de la Douma souveraine, les chroniques des XVe-XVIIe siècles ont commencé par des débuts spirituels, que les historiens laïcs des sources russes anciennes appellent le terme conventionnel « Théologie ». Dans leurs analyses, les scientifiques laïcs se limitent généralement à cette définition, sans entrer dans le contenu de ces principes spirituels, les considérant comme quelque chose de formel et donc ne méritant pas une attention particulière. Cependant, un examen attentif des chartes d'État des XVIe et XVIIe siècles montre que leurs « théologies » concentrent invariablement l'attention sur la confession orthodoxe de la Sainte Trinité, sur la divinité de la nature humaine de Jésus-Christ, sur la confession de l'Éternel. Vierge Marie comme Mère de Dieu, sur la vénération de la Croix, des Saintes Icônes et des Saintes Reliques.

Cela s’explique par deux raisons principales.

Premièrement, souverain coupant les conséquences de l'hérésie des judaïsants, dont les adeptes rejetaient la Très Sainte Trinité, la Divinité de Jésus-Christ et la véritable dignité de la Mère de Dieu et se moquaient de la vénération de la Croix du Christ, des Saintes icônes et des Saintes reliques.

Deuxièmement,À partir de la prise de Constantinople par les croisés au début du XIIIe siècle et à partir de l'époque du Saint-Béni Grand-Duc Alexandre Nevski, la Sainte Russie fut menacée de l'extérieur par l'expansion catholique avec la distorsion ultérieure du dogme de la Sainte Russie. Trinité, la violation de son indivisibilité et de son équivalence par l'introduction catholique de la confession « filioque ». Ce n'est pas un hasard si le héros de la bataille de la Neva en 1242 s'est rendu à la bataille de glace de Peipus contre les chevaliers croisés catholiques avec la devise : « Pour la Sainte Trinité !

Conformément à ces chartes souveraines, l’auteur de « Domostroy » propose une théologie fondamentale similaire pour ce texte instructif. Tout comme le Royaume de Russie a témoigné dans ses chartes qu'il est à l'échelle œcuménique le gardien, le bastion souverain de l'Orthodoxie, de même chaque famille russe, dans sa petite mesure, doit devenir la gardienne de la foi paternelle, de ses dogmes orthodoxes : « Elle Il convient que tout chrétien sache vivre selon Dieu.» de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et appelle la Mère de Dieu qui lui a donné naissance, et adore la Croix du Christ avec foi, comme si alors le Seigneur apportait le salut à tous les hommes. Et honorez l’icône du Christ et de sa Très Pure Mère, ainsi que des saintes puissances célestes éthérées et de tous les saints, comme l’amour lui-même. »

Ainsi, l'économie divine dogmatique de la Très Sainte Trinité est déterminée par la norme de la vie familiale, et de la vie familiale, de l'entretien ménager. Orthodoxe au levain le patriotisme de la Russie s'oppose ici pain sans levain cosmopolitisme de l’Occident catholique.

Toute une série de chapitres suivants - 3-6, 8-15, 22-25 peuvent être appelés une sorte de Charte de l'Église domestique. Leurs noms parlent d'eux-mêmes : « Comment participer aux mystères de Dieu et croire à la résurrection des morts, attendre le Jugement dernier et toucher à toutes les choses saintes », « Comment aimer Dieu de toute son âme, et aussi ayez votre frère et la crainte de Dieu et le souvenir de la mort », « Comment honorer le rang sacré, ainsi que le rang sacerdotal et monastique » et ainsi de suite.

Une place particulière dans la série de cette section « statutaire de l'Église » est occupée par le septième chapitre : « Comment honorer le tsar et le prince et obéir en tout et se repentir de chaque dirigeant et le servir avec justice en tout, au soyez grands et petits, et soyez tristes et faibles, quelle que soit votre espèce, et prenez garde à vous-même.

Ici, il est à nouveau souligné que l'existence de la famille russe n'est en aucun cas une existence privée, individualiste et autonome - elle fait partie intégrante de la vie d'État de la Sainte Russie, la famille est la base et le soutien de la famille russe. État.

L'auteur de « Domostroy » appelle à l'attitude la plus respectueuse envers l'Oint de Dieu : « Craignez le tsar et servez-le avec foi et priez toujours Dieu pour lui et ne parlez pas faussement devant lui, mais avec soumission, réponds-lui la vérité comme à Dieu lui-même, et obéis-lui en tout, même si tu sers le Roi terrestre avec justice et que tu le crains, tu apprendras aussi à craindre le Roi Céleste.

Et dans les chapitres suivants, la nécessité d'obéir au tsar est mentionnée à plusieurs reprises, ainsi que le devoir spirituel des sujets loyaux de prier pour le tsar-souverain, pour la reine et pour leurs enfants-héritiers.

La dignité étatique du chef de famille et de son épouse est soulignée à plusieurs reprises par le fait que dans le « Domostroy » de l'édition de Sylvestre, ils sont appelés « souverain », « impératrice » plus de cent trente fois et les dérivés de ces mots sont utilisé à leur égard. Après tout, pour tous les ménages, ils ne sont pas seulement des maîtres, des propriétaires, des anciens, mais des patrons, des enseignants et des juges, des punisseurs, des pardonneurs et des pardonneurs. Dans les images lumineuses du « Domostroï » russe, la sainte tradition patriarcale russe des temps anciens se révèle à partir de l'épopée du Saint Prince Vladimir le Soleil Rouge.

Ainsi, le compilateur de Domostroi dépeint de manière exhaustive la famille patriarcale russe non seulement comme Petite église, qui est une position générale dans la Sainte Tradition, mais aussi comment Petit Royaume.

À la lumière de la tradition patriarcale, un stratagème spirituel et idéologique très important de « Domostroy » est mis en évidence : la patrie. Pour l'auteur, la primauté depuis tsa, c'est-à-dire que depuis dont tout se passe physiquement, légalement et spirituellement, est indéniable. L'écrivain ne défend pas spécifiquement la vérité qui est évidente pour lui et ses lecteurs. Théologie économique de la Très Sainte Trinité - Fils de Dieu, depuis Depuis né du Saint-Esprit, depuis Depuis extraverti - excluait tout simplement la possibilité même d'une vision différente du père de famille, de la famille et de la société dans son ensemble. La fable positiviste puis matérialiste, et essentiellement athée, sur la primauté du « matriarcat » était tout simplement inconnue des gens de cette époque. La dignité hiérarchique première du père et de la paternité imprègne tout le texte de Domostroi du début à la fin. C’est la base spirituelle et tribale du paternalisme russe et du patriotisme russe.

Aujourd’hui, alors que le Code de la famille et d’autres lois parlent à plusieurs reprises de maternité, de « capital maternité ». La paternité n’est évoquée qu’une ou deux fois et, « naturellement », vient en deuxième position après la maternité. C’est la preuve de la maladie spirituelle la plus profonde de la société moderne. Et dans les années à venir, on ne s’attend pas à un remède à cette maladie à l’échelle nationale. Mais les chrétiens orthodoxes modernes doivent se souvenir de l’idéal familial, fondé à la fois sur les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, ainsi que sur l’ancienne tradition patriarcale russe. Sans un profond respect pour la paternité et à travers elle la Patrie, la renaissance du patriotisme spirituel, du patriotisme sacrificiel, qui est fondamentalement différent du « patriotisme » d'entreprise, basé sur le service des intérêts personnels et corporatifs, sur l'amour égoïste de soi dans sa terre natale est impossible : voici à la fois le « patriotisme » du chat et le « patriotisme » d'un patron criminel, et le dernier refuge d'un scélérat.

"Domostroy" n'humilie ni ne diminue en rien l'importance des mères et des épouses, comme de nombreux écrivains russes ont tenté de le présenter dès le XIXe siècle. Mais la famille chrétienne, en tant que lien originel du Royaume orthodoxe, est impensable sans le respect de la Patrie, la paternité et le courage dans sa véritable dignité sacrificielle. Le service sacrificiel du père - le souverain de la maison - consiste en la plus haute responsabilité devant Dieu de servir la cause non seulement du salut personnel de l'âme pour la vie éternelle, mais aussi de contribuer de toutes les manières possibles au salut des âmes. de sa femme, de ses enfants et de tous les membres de la maisonnée du Royaume des Cieux.

Dans l'une des éditions de « Domostroi », la préface dit : « … Dans ce livre, vous recevrez des instructions de quelqu'un sur la structure du monde, sur la façon de vivre en tant que chrétien orthodoxe dans le monde avec femmes et enfants et membres de la famille, et de les punir (instruire) et de les enseigner, et de les sauver avec peur, et de repousser (défendre) avec les orages, et de les protéger dans tous les domaines, spirituellement et physiquement, d'être purs et d'être leur garde en tout , et d'en prendre soin comme s'il s'agissait de votre propre corps (un membre du corps). Seigneur des fleuves : tu deviendras une seule chair. Apôtre des Fleuves : si une personne souffre, alors tout le monde souffre avec elle. De la même manière, ne vous inquiétez pas seulement de vous-même, mais aussi de votre femme, de vos enfants, des autres et des derniers membres de votre foyer. Car tous sont unis par une seule foi en Dieu ; et avec cette bonne diligence, ayez de l'amour pour tous ceux qui vivent selon Dieu, et ayez les yeux du cœur tournés vers Dieu. Et vous serez un vase choisi, qui ne vous portera pas seul vers Dieu, mais en plusieurs. Et tu entendras : bon serviteur, tu seras fidèle dans la joie de ton Seigneur.

La loi royale, selon l'Écriture : aime ton prochain comme toi-même(Jacques 2:8).

Au moment de l'abandon secret de la « dogmatique » marxiste-léniniste - destructrice pour l'État - communiste dans l'idéologie de « l'État » socialiste (entre guillemets, car sans le Souverain), on a commencé à déclarer que la famille est la unité principale et de base de la société et de « l’État ». La réception astucieuse de l’idéologie officielle du « socialisme développé » n’a cependant pas résolu les contradictions profondes entre la vision du monde athée et la nature mystique de la famille, du mariage, de la paternité, de la maternité et de l’enfance. Mais dans le message officiel, les idéologues soviétiques sont revenus sur les principales dispositions de Domostroy qui constituent le pouvoir.

Le livre « Domostroy » est un élément très important de l’idéologie Eglise-État du royaume autocratique orthodoxe, qui s’est construit en Russie tout au long du XVIe siècle. La composante quotidienne de cette œuvre, dans laquelle nous trouvons des images étonnamment belles et originales du mode de vie patriarcal de la Maison russe exemplaire, profondément chère à nous tous, est entièrement subordonnée à cet objectif national élevé.

Le traité sur la vie de famille russe occupe une place digne et très importante parmi les ouvrages et documents programmatiques spirituels et souverains de l'époque tels que le « Code de loi du tsar » de 1550, le « Chronographe russe », le « Code de la Chronique du tsar », le « Grand Kremlin ». Chetya Menaion », « Le Livre de Diplôme de Généalogie Royale », « Stoglav », « L'Éclaireur », divers Conseils et Établissements Royaux.

Il est significatif que le concept même idéal de « Sainte Russie », que nous assimilons habituellement depuis notre antiquité sous le saint grand-duc égal aux apôtres Vladimir Sviatoslavich, et à l'époque du saint bienheureux grand prince-martyr Andrei Bogolyubsky , et l'ère de saint Alexis de Moscou, de saint Serge de Radonezh et du saint grand prince Dimitri Donskoï, en fait, son émergence et sa formulation sont dues aux activités du saint grand martyr, le tsar Ivan Vasilyevich le Terrible et de saint Macaire. de Moscou au milieu du XVIe siècle. Ce sont les conciles Makaryev, qui ont glorifié pour la vénération générale de l'Église une multitude de fidèles russes de la piété, qui ont donné vie à cet idéal spirituel - la Sainte Rus', un idéal qui, bien sûr, s'applique à toutes les époques de la Rus'-Russie, à commencer par le baptême d'Askold sous le patriarche Photius, et jusqu'à l'arrivée de Rus.

La Sainte Rus' a été créée par la Providence de Dieu, mais au service du Seigneur, elle a été créée et est en train d'être créée œuvres de foi(Jacques 2, 14-26), la foi sincère de nos ancêtres, la foi profonde de nos contemporains, encore inconnues de nous - des livres de prières pour nous et notre Patrie. Une image frappante et un exemple d'œuvres créatrices de foi est le « Domostroy » russe, qui nous montre le visage de la Sainte Russie à travers la famille patriarcale et la vie familiale.

C’est ce qui est caché au regard moyen de ce livre vraiment génial ! Mais ce qui a été caché au fil des siècles se révèle sans grande difficulté à tout cœur aimant de croyant russe. Dieu est amour!

mémoire de saint Maxime le Grec

REMARQUES

Jean de Cronstadt, saint juste. À propos de la prière. Extraits de carnets de notes pour les années 1856-1862. M., Maison du Père, 2007. P. 249.

Ce passage est présenté sous l'influence d'une conversation sur la littérature russe ancienne avec mon ami, docteur en philologie, Alexander Vadimovich Gulin. Au cours de cette explication, j'ai emprunté les réflexions suivantes à A.V. Gulin. Les principes du « développement lié à l'âge » - « enfance », « jeunesse », « maturité »... - ne sont pas applicables aux modèles historiques de l'existence du langage littéraire, au contenu et à la forme des œuvres littéraires. Cette approche « de l'âge » conduit inévitablement à l'idée de « vieillesse » et de « mort » de la littérature nationale. La littérature russe, depuis son émergence et sa formation aux XIe et XIIe siècles, s'est manifestée dans des œuvres telles que « La Parole de loi et de grâce » de saint Hilarion de Kiev, « Le Conte des années passées » de saint Hilarion de Kiev. Nestor le Chroniqueur, « Enseignements du grand-duc Vladimir Monomakh à ses enfants ». Ce sont des sommets incontestables de l’esprit national et de la culture nationale, et pourtant ils n’ont été précédés d’aucun « développement », « évolution » ou « enfance » littéraire. Ils sont le produit d’un esprit créatif commun à toutes les époques.

Xénophon d'Athènes. Domostroï. Ch. 2, § 16.

Les mots « esclave » et « esclave » ne conviennent pas ici Ô Il est faux d’attacher de l’importance à la classe impuissante, connue dans l’histoire de l’ancienne Babylone, de l’Égypte, de la Grèce et de Rome. Ici, nous parlons de employés, au service du propriétaire de la maison d'une manière ou d'une autre, qu'ils soient embauchés (dans "Domostroi", il est dit du salaire des domestiques), ou en tant que membres permanents de la maison et domestiques, mais pas de "l'être vivant" de l'époque de le système esclavagiste. Aucun « esclavage » ni même « servage », connu comme un siècle honteux dans l’histoire de l’Empire russe de 1762 à 1861, n’existait au moment de la création du Royaume de Russie et de la rédaction de « Domostroi ».

La définition « offensante » du patriotisme russe comme « au levain » est désormais associée dans la conscience quotidienne au kvas. Mais cette boisson au pain n'est pas exclusivement russe ; depuis l'Antiquité, elle était utilisée par de nombreux peuples finno-ougriens et certains peuples baltes de Russie, non pas comme un emprunt aux Russes, mais comme leur propre original. Lors des polémiques entre slavophiles russes et Occidentaux gravitant vers l'œcuménisme, il est évident que la définition de « au levain » était associée au canon dogmatique orthodoxe de la célébration de la Divine Liturgie le pain au levain , et non sur des pains sans levain, comme les catholiques. De plus, dans la Russie orthodoxe, la tradition catholique était spirituellement associée au pain juif sans levain, au pain azyme de Pâques. Ainsi au levain le patriotisme, c'est-à-dire le patriotisme orthodoxe et spirituel.

Voici la numérotation des chapitres selon l’édition de Domostroy de Sylvestre.

Le concept de primauté du « matriarcat » repose sur des hypothèses. Premièrement, sur l'interprétation tendancieuse par les archéologues positivistes et les ethnologues positivistes de petits objets sculpturaux de l'Antiquité primitive comme objets de culte centraux (« déesses mères », « Vénus primitives »). En fait, ces artefacts avaient un but pornographique utilitaire et n’étaient même pas liés à la cosmogonie païenne. Deuxièmement, sur l'hypothèse non prouvée de la primauté du sacerdoce féminin en Crète mycénienne. Troisième, Quant au mythe grec ancien sur le pays des Amazones, qui est la seule « preuve » écrite de l'existence du « matriarcat » dans l'Antiquité, alors ce faux mythe a été réfutée par les écrivains anciens, qui expliquaient que les guerriers amazoniens n'étaient qu'une partie d'une civilisation scythe complètement patriarcale. Bien entendu, l'hypothèse de l'évolutionnisme ne pouvait se passer de la création d'une période animale et semi-animale, lorsque les hypothétiques « hominidés » puis les peuples primitifs « ne connaissaient pas » l'institution du mariage, mais vivaient dans le péché, et donc soi-disant seule la maternité pouvait physiologiquement garantir la succession familiale. Mais l’humanité, depuis le jour de la création d’Adam et Ève, savait à la fois ce qu’était le mariage et ce qu’était la paternité, communiquant avec le Père céleste.

Expliqué selon : Domostroy. Série : « Monuments littéraires ». Saint-Pétersbourg, Nauka, 2005. P. 8.

En toute honnêteté, il convient de noter qu'indiquer l'importance de la dignité ecclésiale et souveraine du « Domostroy » russe, en le plaçant parmi les œuvres spirituelles et étatiques répertoriées du XVIe siècle, n'est en aucun cas un « mot nouveau » dans l'étude de ce travail. Et les chercheurs les plus attentifs de l'époque tsariste - comme I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Nekrassov I.S. Expérience de recherche historique et littéraire sur l'origine de Domostroy. M., 1873 ; Mikhaïlov A.V. Sur la question des comités de rédaction de Domostroy, sa composition et son origine // Journal du ministère de l'Instruction publique. 1889. Livre. 2, 3 ; Kizevetter A.A. Principales tendances de l'ancien Domostroy russe // Richesse russe. 1896. N° 1. P. 39-52), et des scientifiques de notre époque - comme l'académicien D.S. Likhachev, éminent philologue de Saint-Pétersbourg, historien de la langue russe V.V. Kolesov, y ont prêté attention. Par exemple, V.V. Kolesov souligne l'importance de l'influence d'un tel contexte historique et littéraire du XVIe siècle sur la forme et le contenu de « Domostroi » ( Kolessov V.V. Domostroy comme monument de la culture médiévale // Domostroy. Série : « Monuments littéraires ». Saint-Pétersbourg, Nauka, 2005. pp. 307-308). Cependant, même dans les interprétations les plus bienveillantes du « Domostroy » russe, cette influence n'est pas considérée comme la principale et constructive, mais comme un facteur déformant les prototypes populaires de la littérature économique et quotidienne : « Domostroy a subi le sort de tout Novgorod-Pskov littérature : ce qui n'a pas été directement brûlé sur la Place Rouge, parfois il est entièrement refait, parfois avec une déformation de l'idée principale de l'œuvre. L'activité littéraire de [Saint] Macaire et de ses collaborateurs était une sorte de « remodelage » de la riche tradition littéraire qui s'était développée à Novgorod, en faveur des intérêts autocratiques de Moscou » ( Kolessov V.V. Juste là. P. 326). Ainsi, le principal avantage du livre, à travers un dispositif purement journalistique, anhistorique et non scientifique, se transforme en son « inconvénient ». Il suffit de dire qu'à l'époque du tsar Ivan Vassilievitch le Terrible et de Saint Macaire, le toponyme moscovite « Place Rouge » n'existait pas à Moscou. L'espace situé à l'est du Kremlin s'appelait Torg. Le nom « Place Rouge » est apparu en mai 1613 à l'occasion de la réunion du tsar Mikhaïl Feodorovitch Romanov. Pour sa procession depuis la porte Neglinny (plus tard Résurrection) de Kitaï-Gorod jusqu'à la tour Spasskaya, une haute plate-forme en bois recouverte de tissu rouge a été construite. Depuis lors, le Kremlin Torg est devenu connu sous le nom de Place Rouge.

DOMOSTROÏ

1. Vie de famille patriarcale, dure et inerte (du nom de l'ancien code russe des règles quotidiennes).

2. Un bon propriétaire, un organisateur de l'ordre dans sa maison.

LIVRE UTILE

« Domostroy » nous surprend aujourd'hui par la spiritualité presque incroyable des moindres détails du quotidien. "Domostroy" n'est pas seulement un recueil de conseils ; une image grandiose d'une vie familiale et économique idéalement ecclésiastique se dévoile devant le lecteur. L’ordre devient presque rituel, l’activité quotidienne d’une personne s’élève au sommet de l’action ecclésiale, l’obéissance atteint la rigueur monastique, l’amour du roi et de la patrie, du foyer et de la famille acquiert les caractéristiques d’un véritable service religieux.

"Domostroy" a été créé dans la première moitié du règne. La paternité du texte final est associée au nom de l'associé et mentor d'Ivan le Terrible, le prêtre Sylvestre de l'Annonciation.

« Domostroy » se compose de trois parties : sur l'attitude du peuple russe envers l'Église et le pouvoir royal ; sur la structure intra-familiale ; sur l'organisation et la gestion d'un ménage.

«Craignez le roi et servez-le avec foi, et priez toujours Dieu pour lui», enseigne Domostroy. « Si vous servez le roi terrestre avec justice et si vous avez peur de lui, alors vous apprendrez à craindre le roi céleste... » Le devoir de servir Dieu est en même temps le devoir de servir le tsar, qui personnifie l'État orthodoxe : « Le tsar... ne s'efforce pas de servir par le mensonge, la calomnie et la tromperie... ne désire en rien la gloire terrestre. .. ne rendez pas mal pour mal, ni calomnie pour calomnie... ne condamnez pas ceux qui pèchent, mais souvenez-vous de vos péchés et prenez-en grand soin..."

Domostroy a tout. Il y a des instructions touchantes « comment aimer et prendre soin des enfants de leur père et de leur mère, leur obéir et leur donner la paix en tout ». Il existe des arguments selon lesquels « si Dieu donne à quelqu’un une bonne épouse, sa plus chère est une pierre précieuse ». Il y a des conseils pratiques : « quel genre de robe porter et aménager pour une femme », « quel genre de potager planter », « quel type de nourriture servir à table toute l'année » (détails sur ce qui est pour un mangeur de viande, et à quoi sert le Carême). Il existe des instructions sur les règles de la prière à la maison pour toute la famille : « comment un mari, une femme et les membres de la famille doivent prier Dieu dans leur maison ». Et tout cela - avec cette simplicité, cette minutie et cette tranquillité tranquille et paisible qui témoignent sans équivoque d'une vie de prière concentrée et d'une foi inébranlable.

LOOK DE FEMME

Domostroy est un ensemble de règles de conduite pour un citadin qu'il devait suivre dans la vie de tous les jours, monument de l'écriture profane du XVIe siècle. La paternité et la compilation sont attribuées à l'archiprêtre du monastère de l'Annonciation à Moscou, confesseur d'Ivan le Terrible, Sylvestre. Lors de l'élaboration du code, russe (« Izmaragd », « Chrysostome », « Enseignement et punition des pères spirituels ») et occidental (tchèque « Livre de la doctrine chrétienne », français « Maître parisien », polonais « Vie d'un homme respectable » , etc.) les « livres pédagogiques » étaient des collections utilisées. Pour l'histoire du genre, les sections de Domostroy XXIX, XXXIV, XXXVI, concernant l'éducation des enfants (y compris l'enseignement de l'artisanat aux filles et les travaux ménagers « masculins ») et les relations avec sa femme, « l'impératrice de la maison », comme l'appelle l'auteur de Domostroy. la maîtresse, revêtent une importance particulière. Domostroy a enseigné aux femmes « comment plaire à Dieu et à leur mari », comment maintenir l'honneur du clan et de la famille, prendre soin du foyer familial et gérer le ménage. À en juger par Domostroy, il s'agissait de véritables femmes de ménage qui supervisaient l'approvisionnement en nourriture, la cuisine, organisaient le travail de tous les membres de la famille et des domestiques (nettoyage, fourniture d'eau et de bois de chauffage, filage, tissage, couture, etc.). Tous les membres de la maison, à l'exception du propriétaire, étaient censés aider « l'impératrice de la Maison », en se soumettant entièrement à elle. Dans les relations avec les membres de la famille, Domostroy a recommandé au propriétaire d'être un « orage » pour sa femme et ses enfants et de les punir sévèrement pour leurs délits, allant jusqu'à « leur écraser les côtes » ou à « les fouetter avec un fouet en fonction de leur culpabilité ». La cruauté des relations avec sa femme et ses enfants, prescrite par Domostroy, ne dépassait pas la moralité de la fin du Moyen Âge et ne différait guère des constructions similaires de monuments d'Europe occidentale de ce type. Cependant, Domostroy est entré dans l'histoire de la pensée sociale russe précisément grâce aux descriptions odieuses des châtiments infligés à sa femme, puisqu'il a été cité à plusieurs reprises dans cette partie par les roturiers-publicistes russes des années 1860, puis par V.I. Lénine. Ceci explique l'oubli injuste de ce monument des plus précieux jusqu'au dernier quart du XXe siècle. Actuellement, l'expression « morale de Domostroevski » a conservé une connotation négative clairement définie.

LOOK FEMME-2

...L'argument des chercheurs étrangers en faveur de la théorie de la « réclusion du terem » est que pendant la période de renforcement du pouvoir grand-ducal puis tsariste et d'augmentation du pouvoir de l'aristocratie boyard-princière, les femmes sont restées à l'écart de ces processus et n'a pas reçu le droit de gouverner de manière indépendante, de se réaliser et même de voyager sans escorte masculine.

Cette conclusion a été tirée sur la base d'un certain nombre d'ouvrages du XVIe siècle. - "Domostroya" de l'archiprêtre Sylvestre de Blagovechtchensk et des notes d'étrangers sur la Russie. Mais ces monuments peuvent-ils être considérés comme des sources historiques fiables ? Sylvester a exprimé son idée de la place des femmes dans la société et dans la famille : les étrangers, qui n'avaient pratiquement aucun contact avec les Russes, ne pouvaient avoir qu'une idée la plus superficielle de la situation des femmes locales. Par exemple, voyant qu'une personne noble voyageait pour affaires entourée d'un cortège honoraire, ils pouvaient conclure qu'elle n'avait pas le droit de voyager seule. Les étrangers pourraient également être biaisés dans leur évaluation de la présence de moitiés masculines et féminines dans les foyers russes. Cela n’était pas dû à l’isolement des femmes, mais à la répartition des responsabilités au sein de la famille. La femme élevait de jeunes enfants, fournissait à tous les membres de la maison, y compris les domestiques, des vêtements, du linge de lit et veillait à leur propreté. Toutes les femmes avaient ces responsabilités, quel que soit leur statut social. Mais les nobles et les riches embauchaient des serviteurs, des couturières, des laveuses de portos, des infirmières, des mères et des nounous pour les enfants, tandis que les pauvres roturiers faisaient tout eux-mêmes. Mais les maris ne se sont jamais immiscés dans les affaires de ces femmes, laissant ainsi aux époux la liberté d’action.

PATERNITÉ

Sylvestre (début du XVIe siècle - jusqu'en 1568), originaire de l'environnement commercial et industriel prospère de Novgorod, était proche de l'archevêque de Novgorod Macaire, après son élection comme métropolite, il s'installa à Moscou et devint à partir de 1545 l'archiprêtre de la cour de l'Annonciation. Cathédrale du Kremlin. Il a participé à la préparation et à la mise en œuvre des réformes étatiques et culturelles de l'époque, y compris la compilation et l'édition de monuments aussi importants que le Code des lois de 1550 et le Chet'i-Minei. Dans ses opinions politiques, Sylvestre est proche des personnes non cupides ; il s'est opposé à l'enrichissement de l'Église, a défendu un pouvoir d'État fort - l'autocratie ; cela est devenu une plate-forme politique de rapprochement avec les représentants de la noblesse montante (représentée par d'autres adeptes du nouveau cours, comme Alexei Adashev). L'« offensive » d'Ivan IV envers Sylvestre a commencé après la « rébellion » des boyards de 1553, au cours de laquelle Sylvestre a pris une position évasive ; comme il était associé à Vladimir Staritsky, le principal antagoniste d'Ivan IV, il dut prononcer « volontairement » ses vœux monastiques au monastère Kirillo-Belozersky (sous le nom de Spiridon). Sylvestre subit la dernière disgrâce au printemps 1560, après la mort de la reine Anastasia, qui le favorisait. D’autres circonstances de la vie personnelle de Sylvester sont peu connues et controversées ; même l’heure et le lieu de sa mort sont inconnus. Personnalité politique et écrivain majeur, au cours des dernières années de sa vie, il s'est consacré uniquement à la copie de livres, dont certains ont survécu.

« Domostroy » « Édition Silvestrovsky » est l'œuvre principale de l'écrivain ; il a édité et complété en partie la collection de Novgorod de contenus similaires qui circulait dans les listes.

DE TROIS PARTIES DE LA CONSTRUCTION DE MAISON

6. Comment rendre visite aux monastères, aux hôpitaux et aux cachots et à toute personne en peine (« donner à boire, nourrir, réchauffer »)

Dans les monastères, dans les hôpitaux, dans le désert et dans les cachots, vous visitez les prisonniers et leur donnez l'aumône et toutes sortes de forces nécessaires et exigez grandement, et vous voyez leur malheur, leur chagrin et tous leurs besoins autant que possible, aidez-les ainsi que tout le monde. qui est triste, pauvre et dans le besoin et qui ne méprise pas la pauvreté, apporte-le. Donne à boire à ta maison, réchauffe tes vêtements avec tout ton amour et une conscience pure, crée la miséricorde de Dieu et reçois la liberté, et fais une offrande aux églises. de Dieu en mémoire de vos parents décédés et nourrissez-les dans la maison, faites l'aumône aux pauvres et Dieu se souviendra de vous-même.

(Au monastère, à l'hôpital, dans l'isolement et en prison, visitez les prisonniers et faites l'aumône qu'ils demandent, selon la force de vos capacités, et examinez leur malheur et leur chagrin, et leurs besoins, et, dans la mesure du possible, aidez-les et ne méprisez ni les nécessiteux ni les mendiants, amenez-les chez vous, donnez-leur à boire, nourrissez-les, réchauffez-les et saluez-les avec amour et en toute conscience : et avec cela vous gagnerez la miséricorde de Dieu et vous recevrez également le pardon de vos péchés ; souvenez-vous du défunt avec une offrande à l'Église de Dieu, organisez des services funéraires à la maison et faites l'aumône aux pauvres, alors Dieu se souviendra de vous-même).

20. Louange aux épouses (« si Dieu accorde une bonne épouse »)

Si Dieu donne une femme à un bon chéri, il y a des pierres précieuses, une telle personne ne perdra pas son intérêt personnel du bien, elle fait tout le bien à son mari, ayant trouvé la vague et le lin, crée utilement de ses mains, comme si j'achetais un navire, travaillant de loin, elle amasse des richesses en elle-même et se lève de la nuit et donne une maison bien rangée et le travail des esclaves, du fruit il plante sa main, il travaille beaucoup, ayant ceint ses reins étroitement, il renforce son bras pour le travail et enseigne à ses enfants, ainsi que la servante, et sa lampe ne s'éteint pas de la nuit, tend la main à l'utile, et renforce sa lactation aux perdus, la miséricorde s'étend aux pauvres, mais elle donne des fruits aux pauvres, ne se soucie pas de la maison ; son mari ne se soucie pas de la maison ; son mari confectionne toutes sortes de vêtements ornés, pour son mari et pour elle et pour son enfant et pour sa maison, mais le mari sera toujours en compagnie d'un noble et s'assiéra avec un noble bien connu, il sera honnête rapidement et comprendra la conversation avec prudence car personne ne se mariera sans travailler pour faire le bien pour le bien ; femme, béni soit le mari et le nombre de ses jours ; la femme qui réjouit son mari et accomplit sa vie avec paix ; la femme de bonté peut partager la bonté de ceux qui craignent le Seigneur car la femme est plus honnête avec ; son mari, gardant le premier commandement de Dieu, elle sera bénie, et le second sera loué par l'homme, une épouse gentille, passionnée et silencieuse, un homme qui a trouvé sa couronne est un mari qui fatigue sa bonne épouse de sa maison, bienheureuses soient les épouses comme maris et accomplissent leurs années dans la bénédiction du monde, d'une bonne épouse, louange et honneur à son mari.

(Si Dieu accorde une bonne épouse, meilleure qu'une pierre précieuse ; une telle personne ne la privera pas de bonnes choses par égoïsme, elle arrangera toujours une bonne vie pour son mari. Après avoir ramassé de la laine et du lin, faites ce dont vous avez besoin. tes mains, sois comme un navire de commerce : il absorbe les richesses de loin et surgit de la nuit ; et elle donnera de la nourriture à la maison et du travail aux servantes, ceignant étroitement ses reins des fruits de ses mains, elle fortifiera ses mains pour travaille et instruit ses enfants, comme ses servantes, et sa lampe ne s'éteint pas de la nuit ; elle lui tend les mains, et ses doigts saisissent le fuseau, elle fait miséricorde aux pauvres et donne les fruits. de son travail aux pauvres - son mari ne se soucie pas de la maison ; il confectionnera toutes sortes de vêtements brodés pour son mari, et pour lui-même, et pour ses enfants, et pour sa maison se réunira avec les nobles et s'assiéra, respecté de tous ses amis, et, parlant avec sagesse, sait faire le bien, car personne n'est couronné sans difficulté. Si un mari a la chance d'avoir une bonne épouse, le nombre de jours de sa vie doublera, une bonne épouse ravira. son mari et remplir ses années de paix ; une bonne épouse sera une bonne récompense pour ceux qui craignent Dieu, car une épouse rend son mari plus vertueux : premièrement, ayant accompli le commandement de Dieu, elle sera bénie par Dieu, et deuxièmement, elle sera glorifiée par les hommes. Une épouse gentille, travailleuse et silencieuse est une couronne pour son mari, si le mari a trouvé sa bonne épouse, elle ne retire que de bonnes choses de sa maison ; Bienheureux le mari d'une telle femme, et ils vivront leurs années en bonne paix ; pour une bonne épouse, louange et honneur au mari).

54. A la cave et sur le glacier, occupez-vous de tout (« et des bouchons de lait au safran, et du caviar, et des jus de fruits »)

Et dans la cave et sur les glaciers et dans les caves il y a du pain et des kolaches, des fromages, des œufs blancs et des oignons, de l'ail et toutes sortes de viandes, du bœuf frais et salé et du poisson frais et salé et du miel sans levain, et de la viande bouillie et gelée de poisson et toutes les provisions de nourriture, et concombres et choux salés et frais, et navets, et toutes sortes de légumes, et bouchons de lait au safran, et caviar, et roses noyées, et jus de fruits, et kvas de pomme, et eaux d'airelles et Les vins de Flaz, les aliments inflammables et toutes sortes de miel, la bière fraîche et nature, et la purée, et le gardien des clés saurait combien il y avait de stock dans la cave, sur le glacier et dans la cave, et tout serait compté et remarqué. , que ce soit complètement ou pas complètement, et remarqué, et enregistré, et quelle part de ce qu'il donnerait à où par ordre du souverain et combien Pourquoi tout serait-il dans le compte Ce serait quelque chose à dire au dirigeant, et ? un compte rendu de tout serait rendu, et tout serait propre et couvert, et non moisi et moisi, et aigre, et les vins de Frya et le vin sec sont trop cuits, et toutes les meilleures boissons les conservent dans une cave tapissée derrière un verrouillez et allez-y vous-même.

(Et dans la cave, et sur les glaciers, et dans les garde-manger, il y a du pain et des petits pains, des fromages et des œufs, de la crème sure et des oignons, de l'ail et toutes sortes de viandes, du bœuf frais et salé, du poisson frais et salé, et sans levain le miel et les aliments bouillis, la viande et le poisson, la gelée et toutes les denrées comestibles, et les concombres, et le chou salé et frais, et les navets, et toutes sortes de légumes, et les capsules de lait au safran, et le caviar, et les saumures prêtes à l'emploi, et jus de fruits, kvas de pomme, eaux d'airelles, vins secs et forts, miel de toutes sortes, bière à base de miel, bière nature et purée - la gouvernante connaît toute cette réserve et combien est stockée dans le. garde-manger, et sur le glacier, et dans la cave - tout cela serait compté et marqué, ce qui est entièrement, mais ce qui n'est pas complètement compté et écrit, et combien de quoi et où la gouvernante donnera selon le. l'ordre du maître, et combien de ce qui sera dispersé - et alors tout serait dans le compte, il y aurait quelque chose à dire au maître et un compte de tout est propre, et couvert, et n'a pas étouffé, et a. n'est pas moisi et n'est pas aigre. Et conservez les vins secs, les infusions de miel et autres meilleures boissons dans une cave spéciale sous clé et surveillez-les vous-même).

Les idées traditionnelles sur « Domostroy » parmi les gens modernes sont approximativement les suivantes. Il s'agit d'un document historique qui consacre le manque de droits des femmes et encourage les châtiments corporels. À Domostroy, chaque étape qui doit être franchie pendant la journée est précisée, la volonté personnelle est inacceptable, la liberté personnelle - peu importe... En d'autres termes, « Domostroy » est un alphabet fouet, inventé au Moyen Âge pour le bénéfice de quelqu'un d'inconnu. Mais on sait qu'à l'époque de Domostroy, il y avait beaucoup plus de familles fortes qu'aujourd'hui. Et les parents étaient davantage respectés, malgré « l’anarchie » du fouet. Le pain d'épices était-il plus sucré à cette époque, ou le bâton n'est-il pas aussi dur qu'il y paraît à première vue ?

Domostroy est un monument historique du milieu du XVIe siècle. Contient un ensemble de règles relatives aux différentes sphères de la vie : spirituelle, civile, sociale. 40 copies du document (c'est-à-dire des copies manuscrites), conservées à ce jour, indiquent qu'à une époque Domostroy était extrêmement populaire.

Domostroy n'est pas une œuvre purement russe. De tels recueils avaient leurs prédécesseurs - des codes de règles byzantins écrits dans la tradition orthodoxe. Ils ont été traduits en russe et sont donc bien connus de la population alphabétisée (par exemple, Izbornik de Sviatoslav, 1073). Il existait également une tradition catholique, par exemple en Pologne (« La vie d'une personne respectable »). Sur la base de cet héritage, en Russie, aux XVe et XVIe siècles, des recueils ont été rédigés contenant des règles : comment gérer une maison, comment accueillir des invités, élever des enfants, comment se comporter avec les autorités gouvernementales, comment se comporter à l'église, etc. . Domostroy est une compilation de diverses sources de ce genre.

La collection n’a donc pas d’auteur spécifique. Son rédacteur est considéré comme l'archiprêtre de la cathédrale de l'Annonciation de Moscou, Sylvestre. On pense qu'il existait à Novgorod une liste « pré-Sylvestre », proche de la version que nous connaissons, qui était éditée par l'archiprêtre, lui-même originaire de Novgorod. La tâche de Sylvester était de rassembler des informations provenant de différentes sources et de les corriger légèrement stylistiquement. Seul le 64e chapitre du Domostroy de Sylvestre a été écrit par l’archiprêtre lui-même.

La première publication académique de Domostroy parut en 1908, éditée par Alexander Sergeevich Orlov.

Quelles sont les caractéristiques de la pensée des Russes au XVIe siècle ? L'un d'eux est l'inertie, c'est-à-dire la constance des opinions et des goûts, le traditionalisme. Ce qui, soit dit en passant, n’avait aucun sens. Les progrès et toutes sortes de changements sont importants pour la nouvelle époque. (Rappelez-vous Pouchkine : « Il était envahi par l'anxiété, le désir de changer de place »). Pour les gens du XVIe siècle, chaque nouvelle année est semblable à la précédente. Après tout, les jours civils sont liés au cycle agricole des semailles, de la croissance et de la récolte. C’est l’aspect le plus important de la vie, qui détermine tout le reste : la survie de la famille dépend de la récolte. Par conséquent, si aujourd'hui la dynamique est considérée comme un bon indicateur du développement de la société, alors au Moyen Âge le conservatisme a été évalué de manière inconditionnellement positive : c'est ainsi que la vie se déroulait dans une société traditionnelle. Une telle société peut être décrite comme une « culture post-figurative ». Margaret Mead le décrit ainsi : « … c'est une culture où chaque changement se produit si lentement et imperceptiblement que les grands-pères, tenant dans leurs mains leurs petits-enfants nouveau-nés, ne peuvent imaginer pour eux un avenir différent de leur propre passé. Le passé des adultes s’avère être l’avenir de chaque nouvelle génération ; ce qu'ils ont vécu est un modèle d'avenir pour leurs enfants. L’avenir des enfants est façonné de telle manière que tout ce que leurs prédécesseurs ont vécu à l’âge adulte devient également ce que les enfants vivront lorsqu’ils seront grands. »

L’homme moderne pense en catégories relatives. Aujourd'hui, il n'existe pas beaucoup de vérités absolues pour tout le monde - à l'exception de la table de multiplication. Au Moyen Âge, au contraire, il n'y a pratiquement pas de vérités relatives, il n'y a que des axiomes qu'il faut accepter sans aucune preuve : la hiérarchie dans la société est naturelle, il faut obéir à ceux qui sont de classe supérieure, etc. Une telle pensée est irrationnelle, elle est basée sur la foi et, dans ce cas, une personne n'a pas besoin de preuves. Toute tentative de les exiger est presque perçue comme une trahison, comme une apostasie.

Il faut aussi comprendre qu'à cette époque la perception des relations au sein de l'État et au sein de la famille était presque la même. Dans le texte de Domostroy, à cause de cela, une ambiguïté surgit même : tant le Tsar-Père que le propriétaire de la maison sont appelés souverain. Il s'avère que ce n'est pas un hasard si chez le chef de l'État nous avons l'habitude de voir un père soutien de famille, un protecteur. Mais c'est le signe d'une pensée archaïque : dans le système tribal, le chef de la communauté devenait le parent le plus âgé et le plus sage. Ce caractère communal primitif ne disparaît ni au Moyen Âge, ni au XIXe siècle, ni même à la fin du XXe siècle. À propos, de ce qui a été dit ci-dessus, nous pouvons conclure que Domostroy n'est pas un travail difficile - après tout, une famille ne peut pas être construite sur des relations avec des bâtons. Et les parents, aussi stricts soient-ils, prennent toujours soin de leurs enfants et des membres de leur foyer, s'occupent d'eux et leur souhaitent bonne chance.

Nos ancêtres avaient également une attitude différente envers leur propre destin - c'est une autre caractéristique. Dans le monde moderne, les personnes entreprenantes et proactives ont plus de chances de réussir que les personnes passives. Le « faiseur » russe médiéval a plutôt tendance à suivre le courant, à se soumettre au cours existant des choses, qu’à agir en créateur de son propre destin. Ce n’est pas l’homme qui façonne l’ordre mondial, bien au contraire : l’ordre mondial dicte son mode de vie. De plus, il existe une croyance selon laquelle un service consciencieux mène toujours à des encouragements et à une promotion. Cette attitude « soumise » envers le destin change après les réformes de Pierre, lorsque les valeurs européennes sont inculquées de force en Russie. Cependant, seule l’élite de la société russe a accepté ces innovations. La classe moyenne et les classes inférieures continuent de vivre selon le système de valeurs précédent, selon le mode de vie de Domostroy. Essayons, en lisant Domostroy, de prendre en compte ces caractéristiques. Il deviendra alors évident que pour son époque, ce recueil était une œuvre très humaine, très intelligemment écrite et, ce qui est important, très rationnelle.

Les 40 listes Domostroi qui nous sont parvenues sont classiquement divisées en trois éditions : courte, celle de Sylvestre et mixte. Le premier, bref, est probablement le prototype de Novgorod avec lequel a travaillé l'archiprêtre Sylvestre. L'édition mixte n'est rien d'autre que le résultat du travail de copistes négligents (et à cette époque il y avait de tels ouvriers, même parmi les moines !), qui reprenaient la moitié du texte de la première version, l'autre moitié de la seconde, et le résultat était un texte assez confus avec de nombreuses répétitions.

La plus courante est l'édition Sylvester. Il a été traité et contient en outre le 64ème chapitre, écrit par Sylvestre lui-même sous la forme d'une leçon à son fils unique Anthimus. Ce chapitre est également appelé « petit Domostroi », car il reprend le contenu principal des 63 chapitres précédents, mais seulement brièvement et sans répétition. C’est écrit dans un langage très doux, très doux, de manière paternelle. C’est ici qu’il est préférable de commencer à faire connaissance avec Domostroy. Alors tous les soupçons selon lesquels cette collection est la gravité elle-même seront dissipés. De telles marques d’attention ne peuvent venir que d’un père qui souhaite que son fils grandisse comme un homme digne. Il suffit de regarder les appels à Anfim : « Mon cher cher enfant ! », et Sylvestre appelle sa mère, la maîtresse de maison, « mère », « hôtesse ». L'atmosphère de bonnes et aimables relations est recréée.

Une tendance est apparue depuis longtemps dans la société moderne : l’épithète courageux est de plus en plus appliquée aux femmes et de plus en plus d’hommes sont qualifiés de « au caractère doux ». Que dit Domostroy sur les relations entre les hommes et les femmes dans la famille ?

Tout d'abord, Domostroy parle du devoir : le devoir des époux l'un envers l'autre, des parents envers les enfants, des enfants envers les parents, des serviteurs envers les maîtres, des maîtres envers les serviteurs... Du devoir de chaque personne dans la famille et dans l'État. À propos de la « tyrannie masculine » et du « manque de droits des femmes », cela est également évoqué de manière très spécifique. Domostroy énumère les responsabilités d'un homme et d'une femme dans la famille, et leurs sphères d'influence ne se chevauchent pratiquement pas. Le propriétaire et l'hôtesse agissent de manière autonome l'un par rapport à l'autre, à bien des égards ils sont « de taille égale ». La maîtresse, tout comme le chef de famille, est souveraine sur les enfants et les domestiques de la maison. Elle les enseigne, les ordonne, les encourage et, si nécessaire, les gronde. Mais la chose la plus importante concernant le rôle de la femme dans la famille s’exprime ainsi : « Si Dieu donne à quelqu’un une bonne épouse, elle vaut plus qu’une pierre précieuse. Ce serait un péché de perdre une telle épouse, même avec un grand bénéfice : elle établira une vie prospère pour son mari... Avec une bonne épouse, le mari est également béni, et le nombre de jours de sa vie doublera - un une bonne épouse rendra son mari heureux et remplira ses années de paix ; une bonne épouse est une récompense pour ceux qui craignent Dieu, car une épouse rend son mari plus vertueux : premièrement, ayant accompli le commandement de Dieu, elle est bénie par Dieu, et deuxièmement, les gens la louent... Une bonne épouse sauve même son mari après la mort, tout comme la pieuse reine Théodora » [Domostroy, chapitre 23].

À Domostroy, il y a des mots qui coupent l'oreille - « craignez votre mari », « écoutez avec peur ». Cependant, les scènes d'effusion de colère masculine injuste n'ont rien à voir avec cela - dans l'ancienne langue russe, le sens de ces mots était complètement différent. À cette époque, avoir peur, c’est-à-dire avoir la crainte de Dieu, signifiait respect, reconnaissance et compréhension. Ce n’est pas pour rien qu’on dit encore aujourd’hui, mais avec un tout autre accent : « Craindre, c’est respecter ». Avoir peur d’un mari, c’est d’abord être avec lui dans la douleur et dans la joie, remplir son devoir envers le foyer, élever des enfants, être un soutien et une aide pour son conjoint. Bien entendu, cela inclut la reconnaissance de l'ancienneté du mari. Mais ce n'est pas le conjoint qui, devant la télé ou un journal à la main, oublie les vanités terrestres, et, à l'occasion, frappe la table du poing ! Son devoir est d’être le chef de famille, de prendre soin de sa maison, de leur enseigner la bonne vie, car il en est responsable devant Dieu, et devant le souverain, et même devant l’opinion publique, les « voisins ». L'ancienneté du mari dans la maison n'est pas une volonté personnelle ou une manifestation de la tyrannie masculine ; ce phénomène est tout à fait naturel à cette époque. C’est l’un des principes de l’ordre mondial, la clé de l’ordre.

Quels sont les pouvoirs du propriétaire ? Tout d'abord, prendre soin, enseigner aux membres de la famille et aux membres du ménage, et veiller à leur bien-être. Les membres du ménage sont des domestiques. Domostroy le mentionne également à plusieurs reprises. Si les serviteurs remplissent honnêtement leurs devoirs, ils doivent être assis à la table du maître, recevoir des vêtements sur les épaules et être protégés de toutes les manières possibles. Le maître aide un bon serviteur à s'installer dans la vie : démarrer sa propre entreprise commerciale, aménager un chantier... Si le serviteur est négligent, vole les maîtres, bavarde sur eux, se dérobe au travail, il faut lui apprendre, y compris le plus moyen populaire à cette époque - la flagellation. Mais après cela, il est impératif de donner une nouvelle chance à la personne. Et seulement s'il vole et reste inactif encore et encore, alors un tel serviteur devrait être nourri et chassé de la cour.

Dans le 64ème chapitre, Sylvestre se tourne constamment vers sa propre expérience, appelle son fils à se rappeler comment c'était dans leur maison : combien d'orphelins ils ont pris à leur service, puis les ont tous aidés à s'installer. Certains sont devenus marchands, d'autres ont maintenant leur propre maison, et combien ont été mariés avec succès par leur mère et ont collecté une dot pour chacun... Leurs serviteurs, après avoir servi consciencieusement dans la cour du maître, sont partis dans le monde.

Élever des enfants repose sur les mêmes principes d’amour et de pardon. Il faut « leur apprendre la crainte de Dieu, la politesse et toute la bienséance... Et les préserver et garder leur pureté corporelle et de tout péché, comme la prunelle de vos yeux et comme votre âme » [Domostroy, chapitre 19].

Bien que Domostroy ait été constitué sur la base de nombreuses collections, il a généralement été construit dans le cadre du système éducatif orthodoxe, pour lequel un exemple positif est au premier plan. Tout d’abord, une image de l’idéal est donnée, puis il est expliqué que vous, simple mortel, pouvez y parvenir en vivant comme un chrétien. De parents justes, « prudents et prudents », les enfants recevaient « toute la connaissance, l’ordre, l’artisanat et l’artisanat ».

Bien entendu, la rigueur dans l’éducation des enfants est importante. Dans certains cas, la flagellation est inévitable : Domostroy conseille « ou bien, après avoir réglé le problème, battez-le ». Cependant, une lecture attentive montre que le texte accorde beaucoup plus d’attention aux louanges qu’aux réprimandes. De plus, si aujourd'hui nous percevons les châtiments corporels comme une insulte personnelle, alors pour les peuples médiévaux, c'était le moyen de réprimande le plus courant. Une telle science n'a pas infligé de flagellations à tout le monde, y compris aux boyards, ni de blessures spirituelles à l'homme médiéval. Domostroy propose généralement la fessée en tout dernier recours, si les autres méthodes d'enseignement ne sont plus utiles : « Si elle ne comprend pas cela, punissez-la sévèrement, en la sauvant par la peur, mais ne vous fâchez pas, vous êtes avec votre femme, et la femme est avec toi. Dans le même temps, Domostroy prend pleinement en compte les caractéristiques psychologiques d'une personne. Vous devez « enseigner » à votre femme et à vos enfants de telle manière que personne d'autre ne le voie et que la personne ne se sente pas humiliée. Le but de la punition est de raisonner, mais pas de cracher dans l'âme. Et si la personne punie a compris, alors immédiatement après la fessée, vous devez absolument la caresser et avoir pitié de lui : « Apprenez-lui en privé, et après lui avoir appris, calmez-la, ayez pitié, caressez-la ; enseignez aussi à vos enfants et aux membres de votre famille la crainte de Dieu et toutes les bonnes actions, car vous aurez à répondre à leur place au jour du Jugement dernier. Il s’avère que pour l’époque, Domostroy propose des moyens très soignés, voire délicats.

La question la plus difficile est peut-être de savoir dans quelle mesure Domostroy reflète la réalité. Il dresse un tableau de relations idéales avec la famille, avec l’État, à l’église, à la maison. Au fond, c’est un rêve, un exemple de ce qui pourrait être. Domostroy pour l'époque est le même que les films soviétiques sur une vie heureuse dans les années 30. En réalité, tout était complètement différent, mais un tel film était regardé avec plaisir, car il racontait ce que tout le monde aimerait voir dans sa vie. Le film m'a consolé et m'a rempli d'espoir. Domostroy est la même idylle virtuelle vers laquelle chaque famille devrait s'efforcer. Certaines personnes le font mieux, plus près de l’idéal, d’autres le font moins bien. Une chose est incontestable : Domostroy était lu, ils l'écoutaient, il était une sorte de conscience de tous les jours.

De plus, n'oubliez pas le côté pratique du texte. De nombreux conseils ménagers utiles dans la vie de tous les jours ont été très appréciés par un large public. En général, Domostroy est conçu pour la « classe moyenne ». Il s'agit de la moyenne et de la petite noblesse - le document contient une mention des personnes propriétaires de villages. Il s'agit d'un commerçant - lorsqu'il s'agit de sa propre entreprise, d'un magasin. Il s'agit à la fois des paysans aisés et de la classe urbaine - lorsqu'il est question des ménages et du paiement des impôts des ménages. Domostroy propose à chacun une approche rationnelle dans le bon domaine.

Il est intéressant de noter que Domostroy traite tout le monde – noble, marchand, citadin, paysan – sur un pied d'égalité. Cela signifie qu’à cette époque, il n’y avait pas de différence marquée entre l’élite de la société et les classes inférieures. Tout le monde parlait la même langue, avait les mêmes idéaux, portait des vêtements de la même coupe, cousus de la même façon – peut-être que certains avaient des tissus plus riches, d’autres plus simples. La mentalité était la même et Domostroy, bien sûr, influençait les esprits.

En d’autres termes, cet ensemble n’est pas seulement un ensemble de règles et de conventions. Il s’agit d’une base de vie tout à fait rationnelle, et ce dans une société dotée d’un système de croyances irrationnelles. Dans un sens, Domostroy était même en avance sur son temps. Et peut-être est-ce en vain que, depuis le clocher de notre XXIe siècle, nous regardons avec autant de scepticisme ce monument du « Moyen Âge sombre » ?

Structure de Domostroy :

Les 63 chapitres de l’édition de Sylvestre de « Domostroy » peuvent être conditionnellement divisés en 3 parties. Le premier concerne la vie spirituelle : comment prier Dieu à l’église et à la maison, comment vivre comme un chrétien. La seconde concerne la vie civile : comment communiquer avec le roi, comment nouer des relations avec l'État et au sein de la famille. La troisième partie, qui représente la moitié de l'ensemble du texte, est constituée de conseils pratiques sur l'entretien ménager et la construction d'une maison : comment conserver les légumes, les fruits, comment lutter contre les mites, comment faire du pain, comment accueillir dignement les invités s'ils arrivent à l'improviste. .. C'est ici que commencent tous les livres d'économie domestique si populaires aujourd'hui, les calendriers avec des conseils utiles et autres aides ménagères.

Responsabilités de l'hôte :

Chaque jour et chaque soir, après la prière, consultez votre femme au sujet du ménage.

Apprenez un métier à vos fils : menuiserie, couture, forge, cordonnerie.

Apprenez à votre femme, à vos enfants et aux membres de votre foyer à ne pas voler, à ne pas commettre de fornication, à ne pas mentir, à ne pas calomnier, à ne pas envier, à ne pas offenser, à ne pas porter de fausses accusations, à ne pas empiéter sur la propriété d'autrui, à ne pas juger , ne pas se livrer à la fête, ne pas se moquer, ne pas se souvenir du mal, ne faire de mal à personne, être obéissant et soumis aux aînés, être amical avec les moyens, envers les plus jeunes et les misérables - amical et. miséricordieux.

Entretenez les caves et les glaciers, les greniers et les séchoirs, les granges et les écuries.

Plantez un potager et prenez-en soin.

S'occuper des achats des fournitures pour l'année; faites le plein pour une utilisation future.

Récompenser les serviteurs selon leurs mérites et punir les méchants.

Responsabilités de l'hôtesse :

Interrogez votre mari sur tout ordre, sur la façon de sauver votre âme, de plaire à Dieu et à votre mari et de bien aménager votre maison.

Aimer et protéger les enfants, mais aussi les sauver par la peur, la punition et l'enseignement.

Enseigner l'artisanat aux filles : filer, coudre ; apprendre à manger, cuisiner, faire du pain et des petits pains.

Étendez vos mains pour travailler ; sachez vous-même comment semer la farine, comment pétrir la pâte, comment rouler et cuire le pain ; savoir combien de farine ils prendront et combien ils vont cuire - connaître la mesure et compter dans tout.

Tourne ta miséricorde vers les pauvres et donne aux pauvres les fruits de ton travail.

Chaque jour, s'occuper des serviteurs, et quel serviteur fait tout bien - et pour cela, féliciter et se plaindre, s'il est mauvais - punir ou donner une leçon.

Méfiez-vous toujours des boissons enivrantes.

Collectez les dots pour les filles.

Formez des servantes, des filles et des veuves, donnez-les en mariage et fournissez des dots. [*]

Ainsi, « Domostroy » est un exemple des valeurs morales et culturelles de la famille russe du Moyen Âge. Le livre condamne l'oisiveté et l'ivresse, la cupidité, la suralimentation et la calomnie. La croyance en Dieu, le respect des autorités et la loyauté envers le tsar, le travail acharné, la frugalité, la patience, le soin des proches et l'entraide, l'hospitalité - ce ne sont là qu'une courte liste de qualités humaines que le « Domostroy » de Sylvestre appelle. La famille patriarcale était considérée comme le premier type de famille et d’objet social, reflétant les conceptions idéologiques de cette époque. Le monument le plus célèbre de la littérature russe est « Domostroy » - un ensemble de règles de comportement au sein de la famille, décrivant toutes les subtilités de la vie quotidienne aux XVe et XVIe siècles. Des croquis colorés du mode de vie des familles russes donnent une idée de la mentalité des gens de cette époque, du degré d'influence de l'Église dans la société. On peut affirmer avec certitude qu'aucun document de la Russie médiévale ne reflétait la nature de la vie, de l'économie ou des relations économiques de son époque, avec le degré de fiabilité de Domostroy. Pour l'époque, Domostroy était un guide faisant autorité et un texte important réglementant la vie. En totale conformité avec les idées médiévales, Domostroy a entièrement construit une hiérarchie de formes d'organisation de base : État - Église - famille, le principe directeur d'une telle hiérarchie étant l'unité basée sur la volonté, comprise comme bénéfice public. Telles furent les exigences de l'histoire, et en pleine conformité avec le principe du pouvoir à tous les niveaux sociaux, les réformateurs du XVIe siècle. ont vu le sens de leurs réformes gouvernementales et la force de la vie étatique. Dans cette hiérarchie rigide, le dirigeant lui-même s'avère n'être pas totalement libre ; il est simplement obligé d'enseigner et d'instruire tout le monde autour de lui. S'il ne remplit pas cette fonction, il sera lui-même puni - par Dieu, le souverain, les « voisins » - du ridicule, du procès et d'une amende. Le sens de la vie du souverain réside donc dans le fait de « diriger la maison ». La famille comme école de préparation à la vie en société en l’absence d’enseignement public organisé ; non pas les inclinations et les capacités individuelles d'une personne, mais les vertus civiles générales, concentrées de manière pragmatique ; non pas le développement de principes moraux, mais l'établissement de la tradition comme norme universelle pour tous - tout cela est caractéristique de l'atmosphère sociale qui a donné naissance à « Domostroy ».
Chapitre 2. Le rôle de la famille dans la Russie moderne.