maison / Artisanat/ Existe-t-il un rite de baptême dans l'Ancien Testament ? Le baptême dans l'Ancien Testament et dans le judaïsme. c) Le baptême est la porte de la grâce de Dieu

Existe-t-il un rite de baptême dans l'Ancien Testament ? Le baptême dans l'Ancien Testament et dans le judaïsme. c) Le baptême est la porte de la grâce de Dieu

Le baptême dans l'Ancien Testament et le judaïsme

Le baptême est un rite ancien. Ce n'est pas une pratique exclusivement chrétienne. Les Juifs pratiquaient les ablutions (baptême) comme rituel pour accepter les prosélytes (convertis) dans les rangs religieux. Les païens qui décidaient d'accepter la religion de Dieu-Yahvé devaient procéder solennellement à des ablutions religieuses, morales et morales contre la souillure païenne. Ainsi, le baptême/immersion était un rite, une cérémonie d'initiation, l'entrée d'un nouveau membre dans une communauté religieuse. Cette pratique n’a aucun sens dans la société laïque d’aujourd’hui, et si nous n’en parlons pas ici, de nombreux chrétiens ne comprendront pas non plus sa signification pour l’Église. Le baptême à cette époque s'apparentait à une cérémonie inauguration (inauguration) dans la société laïque moderne.

L'apôtre Paul, qui a vécu sa conversion sur le chemin de Damas (Actes 9, 3-8), consacre une grande attention à son baptême. Essentiellement, il connaissance de soi Christian peut être retrouvé précisément après son baptême par Ananias. Après avoir accompli ce rituel, Paul commence immédiatement à prêcher sur le Messie (voir Actes 9 : 17-20).

Faisons encore un parallèle avec l'inauguration. Imaginons comment le peuple élira un président. Une fois que le comité électoral a compté les voix et annoncé les résultats du vote, le public comprend clairement que le candidat à la présidentielle est enfin devenu président. Cependant procédure formelle requise pour que toute la société comprenne qu'une action en justice a eu lieu, après quoi le président devient président. Il en est ainsi dans le cas de l’apôtre. Saul de Tarse se convertit au christianisme. Mais dans la société de cette époque, il était considéré comme nécessaire d'accomplir une certaine cérémonie, après laquelle une personne pouvait sentir lui-même en tant que membre de la communauté qu'il a rejoint.

L’exemple le plus frappant de l’absence d’une telle cérémonie peut être vu dans l’élection du roi Saül (à ne pas confondre avec Saül, le futur apôtre Paul). Un roi a été choisi (1 Samuel 10 :24). Mais la nature problématique de cette situation était qu'à cette époque il n'y avait pas de cérémonie officielle, encore moins de palais (Saül n'avait pas son propre palais ni suite à cette époque), de cérémonie réglementée qui aurait donné à Saül l'opportunité de se sentir réellement comme un roi. : après Après les cris joyeux du peuple, Saül rentra simplement chez lui.

Dans 1 Cor. 10 :2, nous voyons un écho de la compréhension du baptême dans l’Ancien Testament. Dans le cas du Baptiste, nous voyons que Jean-Baptiste n'a jamais fait de commentaire sur la nature du rituel qu'il accomplissait. Les gens autour de John ont parfaitement compris la nature et le but de cette cérémonie. Seul le droit de Jean d'effectuer ce lavage, le baptême pour la repentance (Matt. 3 :7-9 ; Jean 1 :19-24) a été discuté. Lorsqu’on parlait de préparer de nouveaux disciples, on parlait de leur baptême (Jean 3 :26 ; 4 :1). Bien que Jésus ne se soit pas baptisé lui-même, il est clair que les nouveaux disciples ont suivi le rite accompli par les apôtres. Autrement dit, l’acceptation du baptême était une condition nécessaire pour devenir membre à part entière d’un groupe religieux.

Je veux demander : la circoncision est-elle un type de baptême ? 1 Pierre 3 : 20-21 semble indiquer que le baptême a été préfiguré par les événements de l’époque de Noé.

… Mais Dieu a attendu patiemment jusqu'à ce que l'arche soit construite. Seuls quelques-uns sont tombés dedans, seulement huit personnes, et ils se sont enfuis par l'eau. Cette eau est une image du baptême, qui vous sauve aujourd'hui. - il ne s'agit pas de laver le corps de la saleté, mais d'une demande à Dieu d'avoir une conscience tranquille. Tout cela passe par la résurrection. (1 Pierre 3:20-21)

D’un autre côté, Colossiens 2 : 11-14 implique que la circoncision dans l’Ancien Testament était un type de baptême. Cela pourrait-il être considéré comme une sorte de baptême, comme la traversée de la mer Rouge ? Tous ces événements sont-ils des types de baptême ?

Votre circoncision est incarnée en Lui, mais pas la circoncision pratiquée par des mains humaines lorsque vous avez été libéré de votre nature pécheresse grâce à la circoncision pratiquée par Christ. Cela s'est produit lorsque vous avez été enterré avec Lui au moment du baptême, au cours duquel vous êtes également ressuscités avec Lui par votre foi dans l'œuvre de Dieu, qui L'a ressuscité des morts. Vous étiez spirituellement mort à cause de vos péchés et parce que vous étiez circoncis, mais Il vous a donné la vie avec Christ et dans Sa miséricorde nous a pardonné tous nos péchés. Il a détruit la liste de toutes les accusations qui existaient contre nous et l'a retirée de notre chemin en la clouant sur la croix. (Colossiens 2 : 11-14)

Il y a plusieurs choses dans l’Ancien Testament que Dieu a utilisées comme types de baptême, puisque le baptême est une partie très importante de l’enseignement chrétien. Je pense que cela est également vrai parce que Dieu savait que cette doctrine serait controversée pour tant de gens qu'il a choisi de donner tant d'indications dans l'Ancien Testament sur le rôle du baptême dans le salut de l'homme.

Les types de baptême dans l’Ancien Testament comprennent :

Traversée de la mer Rouge, où les Israélites furent symboliquement baptisés en Moïse alors qu'ils échappaient littéralement à l'esclavage en Égypte (ils étaient sur le territoire égyptien jusqu'à ce qu'ils traversent la mer). 1 Corinthiens 10 :1-4 confirme que Dieu a ordonné que cet événement précède le baptême, par lequel nous sommes sauvés de notre esclavage du péché.
Cuve dans le Tabernacle et le Temple. Pour entrer dans le Saint des Saints, le lieu où les Juifs entraient symboliquement en présence de Dieu (avec le pain/Jésus à droite et la menorah/Saint-Esprit à gauche), le prêtre devait se laver dans la cuve. Il est significatif que l'autel ne suffisait pas pour que le prêtre entre dans la présence de Dieu. Il devait symboliquement se laver dans la cuve pour entrer dans la présence de Dieu, même après avoir fait un sacrifice sur l'autel. C’est une préfiguration assez évidente du rôle du baptême dans lequel nous entrons en relation avec Dieu et accédons au sanctuaire.
Israéliens traversant le Jourdain sous la direction de Josué - une sorte de baptême. La deuxième génération n’a pas traversé la mer Rouge à l’âge adulte et n’a pas non plus été circoncise. Dieu leur a ordonné de ne pas circoncire leurs enfants mâles pendant qu'ils étaient dans le désert. Ils furent « baptisés » en Josué lors de la traversée miraculeuse du Jourdain, tout comme la génération précédente avait été baptisée en Moïse lors de sa traversée de la mer Rouge.
Mais cet événement est un prototype de baptême dans deux sens. Une fois baptisés en Josué pour entrer dans la terre promise, ce qui préfigurait le baptême et le salut, les enfants mâles étaient également circoncis, ce que Dieu a utilisé pour clarifier le lien entre la circoncision dans l'Ancien Testament et le baptême dans le Nouveau. Dans l’Ancien Testament, la circoncision était un symbole d’appartenance au peuple de Dieu. Dans le Nouveau Testament, le baptême est le moment où nous faisons partie du peuple de Dieu. Paul explique clairement ce type dans Colossiens 2 : 11 lorsqu’il dit que le baptême est une sorte de circoncision chrétienne. Il appelle le baptême circoncision spirituelle.
L'eau qui a condamné le monde(2 Pierre 2 :5-6 et 2 Pierre 3 :5-7), a sauvé Noé et sa famille (1 Pierre 3 :20-21). Il ne fait aucun doute que l’eau du déluge est un symbole du baptême, « qui nous sauve aussi », car Pierre nous dit que c’est un symbole.

Trois des cinq éléments énumérés ci-dessus sont définitivement décrits comme des symboles/types dans le Nouveau Testament, et je crois que les deux autres le sont également, même si je ne peux pas le « prouver ». Je conclus que tous les cinq sont des types de baptême. J'aime dire que nous pouvons étudier le baptême en utilisant uniquement l'Ancien Testament. Aucune règle ne dit que Dieu ne peut prédire le baptême qu’à travers une seule image. Dieu préfigure le rôle salvateur de Jésus de plusieurs manières, notamment l'agneau pascal, le serpent dans le désert (Jean 3 : 14), le sacrifice d'Isaac (Genèse 22), et bien plus encore.

L'Ancien Testament contient non seulement la prophétie du Messie, mais aussi des prototypes du Nouveau Testament. Le sacrement du baptême est la réunification d'une personne avec la plénitude de l'Église par le sacrifice du Christ dans le Saint-Esprit. Le premier fruit du baptême est le pardon du péché originel, par lequel le pouvoir du démon sur l’homme s’est réalisé. Le prototype de ce sacrement dans l'Ancien Testament était le rite de la circoncision, devenu obligatoire à partir de l'époque d'Abraham, mais qui existait avant Abraham chez de nombreux peuples du monde. Le premier fruit de ce rite fut l’inclusion de l’enfant dans l’Église de l’Ancien Testament.

L'épître de l'apôtre Paul aux Colossiens indique clairement le lien entre les rites de la circoncision et du baptême en tant que type et leur accomplissement. « Vous avez été circoncis par la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ ; être enterré avec Lui dans le baptême » (Col. 2 : 11-12).

Le deuxième type de sacrement du baptême dans l'Ancien Testament est L'Arche de Noé (1 Pierre 3:18-21). En même temps, c'est une image de l'Église dans laquelle une personne entre par le baptême. Dans les vagues du déluge mondial, toute l’humanité a péri, à l’exception de ceux qui sont entrés dans l’arche, y compris les enfants et les nourrissons. Le péché a été détruit avec les pécheurs, car à cette époque il n'existait pas encore d'Église du Christ et de son action régénératrice, qui pourrait guérir l'âme de l'homme, mettre une séparation entre l'homme et le péché, donner à l'homme la force de résister au flot du péché, le mal et la dépravation qui couvraient la terre avant le déluge.

Un autre prototype de baptême de l'Ancien Testament est le passage des Israélites à travers la mer Rouge (Rouge). « Tout le monde a traversé la mer ; et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 : 1-2). Le nuage est un symbole de grâce, la mer est les fonts baptismaux. Moïse lui-même est un prototype du Christ au sens du ministère prophétique. Par Moïse l'Ancien Testament a été donné, par Christ le Nouveau Testament. Les Israélites ont quitté l'Égypte avec leurs familles, ils ont marché au fond de la mer divisée, tenant leurs enfants et leurs bébés dans leurs bras, c'est pourquoi les bébés ont participé à des événements qui avaient une signification éducative.

(des catholiques) Il est significatif que le sens principal du terme « baptême » (en grec « baptisma ») est « immersion » : l'accomplissement de ce sacrement se réduisait extérieurement principalement à l'immersion dans l'eau, qui s'accompagnait de l'invocation de la Trinité. Mais le verbe « baptiserin » signifie aussi « laver », « purifier » (voir Mc 7, 4 ; Lc 11, 38). Dans la conscience rituelle de l'Israël de l'Ancien Testament, l'eau était dotée d'un éventail de significations assez larges. Pour le monde biblique, l’eau est avant tout la source et la force de la vie. La terre sans elle n’est qu’un désert aride, un royaume de faim et de soif, où les hommes et les bêtes sont voués à la mort. Mais l’eau peut aussi être un élément de mort, comme une inondation dévastatrice qui frappe la terre et détruit tous les êtres vivants. Et enfin, lors des activités religieuses, ainsi que dans la vie quotidienne, l'eau sert à laver les personnes et les objets et à les nettoyer des saletés du quotidien. Ainsi, l'eau - tantôt vivifiante, tantôt destructrice, mais toujours purificatrice - est la plus étroitement liée à la vie et à l'histoire de l'homme.

D’un point de vue religieux, l’eau comptait beaucoup pour Israël. Il symbolisait la puissance vivifiante de Dieu, la Source de toute vie. Elle était signe de son amitié (quand Dieu donne de l'eau à Israël en abondance, il apparaît comme source de salut, d'amitié, de faveur). L'eau est également un symbole de purification qui s'effectue par les ablutions : elle apparaît à la fois comme un moyen d'atteindre la pureté rituelle nécessaire à l'accomplissement des rituels les plus importants et comme un symbole du début de l'ère messianique (voir Is 4, 4 ; Zach 13). :1).

Il y a aussi quelques événements liés à l'eau dans l'Ancien Testament, qui sont ensuite devenus des signes-symboles dans l'histoire sacrée :

– L'Esprit de Dieu planant sur les eaux primordiales (Gen. 1.2) ;

– un déluge est une catastrophe naturelle qui purifie le monde et constitue le jugement de Dieu (Gen. 6-8) ;

– le nom « Moïse », dont la signification est interprétée dans l'Ancien Testament comme « sauvé de l'eau » (Ex. 2,10) ;

– Traversée de la mer par Israël (Exode 14-15) et du Jourdain (Josué 3)

- l'eau qui a traversé le rocher et a étanche la soif d'Israël (Ex. 17. 1-7)

Ainsi, des centaines d'années avant que notre Rédemption ne soit accomplie et que pour chaque croyant au Christ l'opportunité se présentait d'entrer dans la famille des enfants de Dieu par le baptême, la Providence révéla au peuple élu les images de ce sacrement, dont le reste béni devint la semence de L'Église du Christ.

O.Bernardo Antonini

Magazine « Vérité et Vie » n° 1-2 pour 1993

12. La différence entre le baptême chrétien et le « baptême de Jean »

Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît. par le Saint-Esprit dans une vie spirituelle et sainte. Ainsi, le baptisé est introduit dans l’Église et en devient membre.

Le baptême de Jean avait pour but le pardon des péchés : « un baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Marc 1 :4 ; Luc 3 :3), mais Jean lui-même n'a pas accordé le pardon. Le baptême de Jean scellait la repentance, il était accompagné de la confession des péchés et était un moyen de préparer le peuple à accepter le Sauveur promis (Il a dit que Celui qui viendra après lui est plus fort que lui et baptisera du Saint-Esprit et feu (Matthieu 3:11)). Le pardon des péchés était l’œuvre du Messie. Jean a préparé le peuple à la venue du Messie par la repentance.

Comme le montrent les paroles de Jean-Baptiste lui-même, la principale différence est que le baptême de Jean n'a pas introduit les baptisés au Saint-Esprit, comme le baptême du Christ. Après tout, St. Jean n'était que le précurseur, le héraut de la grâce que le Christ devait accorder aux hommes. Le Précurseur du Seigneur se tenait à la frontière entre l'Ancien et le Nouveau Testament, entre la loi et la grâce, et était pour ainsi dire un médiateur entre eux. Élevé dans la justice de l’Ancien Testament, il était aussi un prédicateur de la grâce attendue du Christ. La Loi de Moïse n'a pas donné la grâce : « la loi de Moïse a été donnée, mais la grâce et la vérité ont été faites par Jésus-Christ » Jean. 1, 17).

Pourquoi le baptême de Jean était-il nécessaire s'il ne communiquait pas la grâce ? Il avait un sens préparatoire, préparant à l'acceptation du Baptême du Christ. Toute la loi de Moïse de l'Ancien Testament en général avait une telle signification préparatoire, comme le dit l'Apôtre, « la loi nous a été un guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi » (Galates 3 : 24). Tout dans la loi était une image, une ombre du Christ à venir (Hébreux 10 : 1).

La loi parlait avec toute la clarté de ce qu'une personne doit faire pour plaire à Dieu, pour sauver son âme, et par là, toute déviation de la loi rendait une personne plus coupable (Rom. 7 : 5-13) devant Dieu, car une violation délibérée de la loi est soumis à une plus grande punition que l'inconscient (Luc 12 : 47-48). Clairement conscient des exigences de la loi, l'homme ressentait avec encore plus d'intensité son impuissance à accomplir la loi, dont, entraîné par les passions, il se retirait à chaque pas.

Tout comme toute la loi avait une signification préparatoire, le baptême de Jean avait aussi une signification préparatoire. C'était, pour ainsi dire, l'accomplissement de ces ablutions qui étaient si nombreuses dans l'Ancien Testament et qui, de la pureté extérieure, conduisaient à la recherche de la pureté intérieure du cœur (Ps. 50 : 12), sans purifier le cœur et la conscience dans eux-mêmes (Hébreux 9 : 9-14), uniquement préparés par la foi au Christ à venir. Multiples et variées (Hébreux 1 : 1) furent les étapes de la préparation de l’humanité au plus grand événement : l’apparition de Dieu dans la chair. Le Baptême de Jean était, pour ainsi dire, la dernière étape préparatoire et transitoire vers le Baptême du Christ, qui devait devenir la porte du Royaume du Christ.

Le Baptême du Christ n'était ni une ombre ni une image. Il communiquait en fait le Saint-Esprit, perdu par l’homme lors de la chute, tout comme le Christ au baptême était rempli du Saint-Esprit « au-delà de toute mesure » (Jean 1 :32 ; 3 :34). L'eau est restée ici, comme lors du baptême de Jean, parce que le corps avait besoin d'être guéri avec l'esprit, mais cette eau ne lave pas seulement la chair, mais l'eau de la vie (Jean 4 : 10).

Avant Christ, l'homme, lors du baptême de Jean, ne pouvait pas percevoir le Saint-Esprit à cause des dommages causés par le péché. Or le Christ donne à ceux qui sont baptisés le Saint-Esprit, ravivant par le baptême la nature même de l'homme, le rendant capable de recevoir l'Esprit : « On ne verse pas de vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent et le vin coule à flot. , et les peaux sont perdues ; mais le vin nouveau est versé dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent » (Matthieu 9 : 17). Ainsi, il était impossible de verser du « vin nouveau », la grâce divine du Saint-Esprit, dans les vieilles outres de la nature humaine déchue, endommagées, affaiblies par le service à long terme de vieilles habitudes pécheresses, se transformant en « vieil homme » ( Éphésiens 4 :22). Mais lorsque la nature de l’homme déchu a été renouvelée par le Christ, ravivée par sa grâce communiquée lors du baptême, elle est devenue des outres neuves, capables de recevoir sans danger le « vin nouveau » donné par le Christ.

Le Christ a accompli la restauration de la nature humaine, endommagée par la chute, par ses souffrances, sa mort et sa résurrection, par lesquelles il nous a donné la force de crucifier notre vieil homme (Rom. 6 : 6), de mourir au péché (v. 2). , de sorte que, ayant été enterrés dans le Christ par le Baptême, nous « marchons en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). C’est donc seulement après ses souffrances et sa résurrection que le Christ a donné le commandement aux apôtres : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19).

L’apôtre Paul dit que dans le baptême nous sommes unis au Christ à l’image de la mort et de la résurrection. L'immersion dans l'eau est un signe de mort, la mort d'une personne dans son asservissement complet à la matière, au péché, à l'égoïsme et aux passions. La résurrection d'après l'eau est un signe de résurrection et de renouveau, le début d'une nouvelle vie en unité avec le Christ. Le Christ - selon la foi de l'Église - est ressuscité des morts, et la mort, selon la parole de l'Apôtre Paul, ne le possède plus. Et ainsi, il nous donne sa vie ressuscitée et immortelle, son amour, la puissance de sa victoire dans le baptême. D’où la joie étonnante qui entoure le baptême dans l’Église primitive, d’où la croyance en celui-ci comme une union spirituelle mais réelle avec le Christ. « Nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme lui, nous puissions marcher en nouveauté de vie », écrit l'apôtre Paul.

Le Précurseur du Seigneur a dit que Christ « baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Et comme lui, préparant les gens à ce baptême, exigeait invariablement la repentance, il prédisait que le baptême du Christ serait de l'eau, des larmes, de la repentance et du feu. Initialement, le Christ enseigne le baptême « par l’eau et l’Esprit ». Grâce à ce baptême d'eau, une personne renaît dans une nouvelle vie, spirituelle, et reçoit le pardon de ses péchés gratuitement, sans travaux ni exploits préalables. Bien entendu, le baptême conserve tout son pouvoir salvateur pour ceux qui conservent sa grâce avec soin, comme un vase contenant un liquide précieux, qui se perd facilement en cassant le vase. Bienheureux ceux qui ont conservé la grâce du baptême. Leurs péchés sont de légers écarts par rapport aux voies du Christ, rapidement corrigés par la repentance, sans pour autant leur enlever la grâce du Baptême.

Les gens ordinaires ne sont pas comme les pécheurs. Pour eux, la grâce du baptême s’est obscurcie, s’est figée et s’est complètement perdue, comme s’ils n’avaient jamais été baptisés. Ils ont complètement oublié divers événements de leur enfance inconsciente. Ils ne sont pas entrés dans la conscience chrétienne avec l’âge ; ils ont vécu selon l’attrait des passions mondaines, caractéristiques des gens de ce monde, les païens (Matthieu 6 :32 ; Luc 12 :30). Pour eux, un baptême différent est nécessaire, non pas l'eau, qui est « une » (Eph. 4 : 5), mais la repentance en larmes, une résolution mystérieuse des péchés donnés par le Christ aux serviteurs de l'Église de sa puissance (Matthieu 18 : 18 ; Jean 20 :22-23).

Par le sacrement de repentance, la grâce du baptême est renouvelée chez la personne. Il revêt à nouveau la robe de la justice du Christ, reçue au Baptême, et par la communion des Saints Mystères, il comble l'appauvrissement de la vie « selon l'esprit » en Christ qui s'est produit à partir d'une vie de péché, percevant cette vie du Christ comme un sarment de la vigne (Jean 15 : 1). Ainsi, la repentance est accomplie pour une personne par le deuxième baptême. Non pas en répétant le Baptême, mais en renouvelant la grâce du Baptême, qui ne laisse même pas les grands pécheurs et apostats jusqu'à ce qu'ils aient perdu la capacité de se renouveler par la repentance. Seulement, sans repentir, la grâce du baptême chez de telles personnes reste inactive, comme morte.

Malheur à ceux qui, à cause d’un impénitent constant, ont endurci leur cœur et les ont rendus incapables de se repentir ! Pour ceux-là, il ne reste que le baptême par le feu (Matthieu 3 : 11).

Le baptême de feu est combiné avec le baptême d'eau et de larmes, puisque le Saint-Esprit dans la personne baptisée d'eau brûle la saleté du péché, allume le feu de l'amour pour Dieu, le feu du tourment de la conscience dans la repentance. Le baptême par le feu est salvateur pour une personne, même lorsque le feu de la souffrance de la vie allumé par Dieu purifie l’esprit d’une personne, comme l’or dans une fournaise (Matthieu 20 :22-23 ; Luc 12 :49-53). Mais pour un pécheur, dans le cœur duquel le feu de l'amour divin a cessé de brûler, le repentir est complètement perdu, la capacité même de le faire, le contact du feu divin devient douloureux, douloureux, comme pour les démons. Dieu devient pour eux un feu dévorant (Hébreux 12 :29) ; Deut. 4, 24). Il s’agit du baptême du « feu final », avec lequel le Christ baptise uniquement les pécheurs impénitents, la séparation finale du bon grain de l’ivraie, qui sont condamnés à être brûlés par un « feu qui ne s’éteint pas » (Matthieu 36 : 12).

Comme il faut préserver la grâce du baptême d’eau ! Celui qui le gardera plus soigneusement, les larmes du repentir seront moins amères, et il évitera les tourments de conscience, semblables aux tourments de l'enfer de feu. Celui qui n'a pas encore perdu la capacité d'être lavé avec les larmes du repentir n'a pas besoin d'être purifié par le feu de la souffrance et est baptisé par le feu des troubles de la vie terrestre. Les larmes du repentir éteignent aussi la flamme de la Géhenne qui attend le pécheur. En descendant à travers une vie de péché toujours plus près de l'abîme périlleux, laissez une personne préserver de toutes les manières possibles la dernière barrière qui retarde encore sa chute - la capacité de se repentir. Qu'il fuie avec horreur devant l'impénitent farouche qui efface la dernière barrière salvatrice. Et puis tout ce qui reste à une personne est de tomber dans l'abîme du feu éternel.

Littérature : 1. Met. Vladimir (Sabodan), vol. 6, p. 2. Svshchmch. Thaddée (Ouspenski) p. 3. Prot. A. Schmemann « Conversations du dimanche », p.

Option 2: L’institution divine du sacrement du Baptême est indéniable. Pour confirmer cette vérité, nous ne mentionnerons pas le baptême de Jean, bien qu'il vienne du ciel (Marc 11 : 30) : parce que le baptême de Jean n'a servi que de prototype du baptême du Christ (Matthieu 3 : 11 ; Marc 1 : 8 ; Luc 3, 16), seulement préparés, et uniquement les Juifs, à l'acceptation du Messie et de son royaume (Matt. 3, 1. 2 ; Luc 1, 16 ; 3, 3) ; Ce n'était qu'un baptême de repentance (Marc 1 : 4 ; Actes 19 : 4), et il ne récompensait pas par la grâce du Saint-Esprit, de sorte que ceux qui étaient baptisés du baptême de Jean devaient ensuite être baptisés du baptême de Christ. (Actes 19 : 2-6). « L'apôtre Paul dit : Jean a donc baptisé du baptême de repentance, il n'est pas dit : rémission, afin qu'ils croient en Celui qui doit venir (Actes 19 : 4). Comment pourrait-il y avoir rémission des péchés alors qu'aucun sacrifice n'avait encore été fait, aucun Saint-Esprit n'était descendu, aucun péché n'avait été expié, aucune inimitié n'avait été arrêtée, aucune malédiction n'avait été détruite ?.. Regardez avec quelle précision l'évangéliste expose ceci, - car, après avoir dit que Jean était venu prêcher un baptême de repentance dans le désert des Juifs, il ajouta - pour la rémission ; comme s'il disait : il les exhortait à la conscience et au repentir de leurs péchés, non pas pour les punir, mais pour qu'ils puissent recevoir plus facilement la rémission qui viendrait après. Car s’ils ne s’étaient pas condamnés eux-mêmes, ils n’auraient pas demandé grâce ; et sans l’avoir recherché, ils n’auraient pas été dignes de la rémission des péchés. Ainsi, le baptême de Jean a ouvert la voie à un autre » (Saint Chrysostome, sur Matt. conversations. X, n. 1. 2, vol. 1, p. 177. 179 ; Rev. note 195).

Fin du travail -

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Introduction à la tradition liturgique

À propos de la confirmation.. le sens et la signification du sacrement de confirmation.. les fondements bibliques du sacrement de confirmation..

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charnel, péchés

Lien historique entre les sacrements du baptême et de la confirmation
Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à la vie.

Célébration du sacrement du baptême à différentes périodes historiques (peut-être incomplète)
Le baptême est un sacrement dans lequel la personne baptisée, en étant immergée trois fois dans l'eau et en invoquant le nom de la Très Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, meurt à la vie.

L'annonce est associée à une explication des vérités fondamentales du christianisme telles qu'énoncées dans le Credo, les commandements de Dieu et le Notre Père. Catéchumènes, c'est-à-dire recevant une instruction dans les vérités de la foi, un homme de camps

Prières d'interdictions dans le rite d'annonce
En plus d'enseigner les vérités de foi proclamées, le rite comprend des prières pour l'interdiction des esprits impurs. Leur lecture a toujours été et reste un moment important et responsable dans la préparation de la lecture.

Le renoncement à Satan
Parallèlement aux prières d'interdiction, l'Église a exigé que ceux annoncés renoncent à Satan. Toutes les anciennes pratiques de l'Église témoignent du rite de renonciation. Décrète les préceptes apostoliques

Combinaison du Christ
La communion avec le Christ a toujours été l'un des moments centraux du catéchumène. Les premières mentions remontent aux IIe-IIIe siècles. Les vœux prononcés exigeaient que le baptisé soit fidèle jusqu'à la fin de sa vie. Uni

Célébration des sacrements du Baptême et de la Confirmation en l'église Saint-Pierre. Sophie de Constantinople aux IXe-Xe siècles
Un document de l'Église de Constantinople nous est parvenu dans un manuscrit du VIIIe siècle. Ce manuscrit s'appelle le Codex Barberini. Et il y a aussi un manuscrit du XIe siècle. dans la bibliothèque Groto Ferrat. De ceci

Le sens et la signification du sacrement de confirmation
La confirmation est un sacrement dans lequel le croyant, lorsque son corps est oint d'huile sacrée, reçoit les dons du Saint-Esprit pour la sanctification, le renforcement et la croissance dans sa vie spirituelle.

Fondements bibliques du sacrement de confirmation
Dès le début du baptême, il y avait la conviction qu'il ne suffisait pas d'être baptisé uniquement avec de l'eau, mais que le don de la grâce du Saint-Esprit devait être descendu. 1. Dans les Actes d'Aposto

La place du sacrement de Confirmation parmi les autres sacrements
L'Évangile de Jean dit : « Le dernier grand jour de la fête, Jésus-Christ s'écria : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Celui qui croit en Moi, comme le dit l'Écriture, des rivières sortiront de son ventre.

Conditions nécessaires à la célébration du sacrement de Confirmation
Qui peut célébrer le sacrement de confirmation ? quand et à qui peut-il être confié ? Dans le sacrement de Confirmation, l'Esprit Saint descend sur la personne nouvellement baptisée. Il est donné

Le sens et la signification du sacrement de repentance
Le sacrement de repentance est un rituel rempli de grâce dans lequel, après que les croyants se sont repentis de leurs péchés, la rémission des péchés est accordée par la grâce de Dieu par la médiation du berger de l'Église conformément au vœu.

Instauration du sacrement de repentance. La place du sacrement de repentance parmi les autres sacrements
« Repentir » est une traduction slave du mot grec « μετάνοια », qui signifie littéralement « changement d'avis », « changement de façon de penser ». La repentance n'est pas seulement la conscience

Préparation au sacrement de pénitence. Conditions pour accomplir la Sainte-Cène
Dans le sacrement de repentance, un chrétien est purifié des péchés commis après le baptême. Le pénitent confesse ses péchés au Seigneur et à son Église en la personne d'un évêque ou d'un prêtre, par les prières duquel

La relation du sacrement de pénitence avec la liturgie dans l'Antiquité et à l'heure actuelle (PROJET)
L'Église est le but et l'achèvement des sacrements et, bien sûr, du sacrement de la confession. En d’autres termes, le but des sacrements est l’organisation et l’épanouissement de l’Église, et non simplement la sanctification des croyants en tant qu’individus.

L'accomplissement et la compréhension du sacrement de pénitence dans différentes périodes historiques
L’élément le plus important du sacrement de repentance est la confession. Dans l’Église antique, il y avait deux formes de confession : publique et secrète. La repentance publique était accomplie par le pénitent devant l'évêque en présence de

Le sens et la signification du sacrement de l'Eucharistie

Sauver les fruits ou les actions de la Sainte Communion. Les secrets sont l'essence
a) l'union la plus étroite avec le Seigneur (Jean 6 :55-56) ; b) croissance dans la vie spirituelle et acquisition de la vraie vie (Jean 6 :57) ; c) pour

Fondements bibliques du sacrement de l'Eucharistie
Le sacrement de l'Eucharistie a été institué par le Sauveur lors de son dernier repas avec ses disciples lorsqu'il a prononcé les mots « prenez, mangez... buvez de tout... faites cela en mon souvenir... » Mais bien avant

Instauration du sacrement de l'Eucharistie
L'Eucharistie (littéralement : « action de grâces ») est un sacrement dans lequel le pain et le vin offerts sont transformés par le Saint-Esprit en le vrai Corps et le vrai Sang du Seigneur Jésus-Christ, puis les croyants y participent.

Discours sur le pain du ciel (Jean)
(précédemment 6, 15-21; point 71) 22 Le lendemain, les gens qui se tenaient de l'autre côté de la mer virent qu'il n'y avait là aucune autre barque, à l'exception d'une barque dans laquelle ses disciples étaient montés, et que Jésus ne entrer dans le bateau depuis l'école

Qui peut accomplir le sacrement de l'Eucharistie ? qui peut commencer la Sainte-Cène
Seul un évêque ou un prêtre correctement ordonné (c'est-à-dire ayant l'ordination canonique, ayant la succession apostolique correcte) peut accomplir la liturgie. Diacre ou autre

L'Eucharistie comme sacrement de l'Église
L'Eucharistie est avant tout le sacrement de l'Église. Après la prière de toute l'Église, l'évêque ou le prêtre bénit le pain de blé et le vin de raisin qui, par la puissance du Saint-Esprit, se transforment en Corps et en Sang.

Le lien du sacrement de l'Eucharistie avec d'autres sacrements
Parmi les sacrements de la Sainte Église, le sacrement du baptême vient en premier, « puisque sans lui, personne ne peut s'unir au Sauveur, devenir membre de l'Église du Christ ou participer à

B. Groupe byzantin
4. Liturgie de saint Basile le Grand. 5. Liturgie de saint Jean Chrysostome. 6. Liturgie de saint Grégoire d'Arménie. Parmi ces six types liturgiques indépendants, trois

Place et sens de la Liturgie de la Parole
La liturgie des catéchumènes dans l'ancienne Église chrétienne comprenait des parties du service qui précédaient les prières des fidèles, à savoir : la psalmodie, la lecture des écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, la pastorale

Développement historique des rites sacrés de préparation et d'apport de cadeaux
La proskomedia (offrande) n’apparaît pas immédiatement dans l’église, mais prend forme progressivement. Si à l'époque de l'ancienne église chrétienne, il y avait 20 à 30 chrétiens devant le trône et qu'on pouvait se souvenir d'eux pour le liturgiste

Types d'anaphores, raisons de la pluralité des anaphores
ANAPHOR (offrande d'anaphore grecque), la section centrale du service eucharistique complet (liturgie divine), au cours de laquelle le pain et le vin sont rompus

Épiclèse (invocation)
Option 1 : Jean Chrysostome : L'anamnèse est suivie de l'épiclèse (invocation de l'action gracieuse de Dieu), qui est une prière fervente

Le sens et la signification du sacrement du mariage
Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ.

Le sacrement du mariage a été institué par le Seigneur dans l'Ancien Testament : « Il n'est pas bon qu'un homme soit seul.<…>C’est pour cette raison que l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront chair.

La célébration du sacrement du mariage et de l'Eucharistie (le lien entre eux)
Les premiers chrétiens n’imaginaient pas la vie sans Eucharistie et en dehors de l’Eucharistie. La vie chrétienne a commencé comme une vie de communauté eucharistique, centrée sur la Cène du Seigneur. L'Eucharistie était la plénitude

Changements dans le rite du sacrement de mariage dans une perspective historique
La cérémonie de mariage dans ses principales caractéristiques s'est développée aux IXe-Xe siècles et s'est développée plus tard. De nombreuses sources ont survécu pour retracer cette évolution. Des manuscrits complets ont survécu : manuscrit

Lecture évangélique et apostolique dans le rite du sacrement de mariage, leur interprétation
ÉPITRE AUX ÉPHÉSIENS PAR LE SAINT APÔTRE PAUL Chapitre 5 20 Rendre toujours grâces pour tout à Dieu le Père au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, 21 Se soumettre les uns aux autres dans la crainte

Formuler l’attitude de l’Église à l’égard du remariage ; divorces
La tradition canonique et liturgique continue de l'Église déclare : un second mariage est totalement interdit pour un chrétien ; il n'est tolérant que par condescendance envers la faiblesse humaine (1 Cor. 7 : 9)

Formuler l’attitude de l’Église à l’égard du second mariage ; mariages mixtes (ajouter la réponse)
La condition officielle d'un mariage religieux est une union de foi - c'est-à-dire l'affiliation des époux à l'Église orthodoxe. Les définitions des Conciles œcuméniques de Laodicée, de Carthage, des Quatrième et Sixième Conciles œcuméniques

Boire du vin et de l'eau
Dans le Rite de l'Onction, il y a une instruction d'utiliser de l'eau et du vin avec de l'huile pendant l'onction. Des manuscrits du XIIe siècle en parlent pour la première fois. Dans l’ancienne église chrétienne, l’huile et l’eau étaient utilisées pour la consécration

Le sens et la signification du sacrement de la prêtrise
Le sacerdoce est un sacrement dans lequel, par l'imposition des mains saintes, le Saint-Esprit descend sur celui qui est justement choisi et lui ordonne d'accomplir les sacrements et de paître le troupeau du Christ (à droite).

Certains théologiens protestants ont tendance à oublier cette nature gracieuse du sacerdoce dans le christianisme. Et parfois, vous « voulez » l'oublier, car il y a une tendance opposée : imaginer

Le sacerdoce dans l'Ancien et le Nouveau Testament
À tout moment de l’histoire de l’humanité, la nécessité d’une médiation entre Dieu et les hommes a été sous-entendue, la nécessité d’un service spécial et mystérieux, incomparable avec toute autre chose. Pour

« Le baptême est le premier des sacrements chrétiens, accepté par toutes les confessions chrétiennes, mais pas dans le même sens, et signifiant l'entrée dans la communauté ecclésiale », on retrouve cette définition dans l'article de N. I. Barsov du Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron. .

Le baptême dans l'Ancien Testament

Le lavage rituel pour se purifier de l'impureté et de la souillure était une pratique courante dans la vie des Juifs (voir Lév. 11-15). De plus, le judaïsme avait son propre baptême. Voici ce qu’écrit William Barclay : « Une personne qui voulait se convertir au judaïsme devait se soumettre à trois rituels. Il devait être circoncis, faire un sacrifice et se faire baptiser. Le baptême juif se déroulait dans l'ordre suivant : la personne à baptiser se coupait les cheveux et les ongles et se déshabillait ; Les fonds baptismaux contenaient 480 litres d'eau, soit environ deux tonneaux. Chaque partie du corps devait être recouverte d'eau. L'homme a confessé sa foi en présence de trois personnes appelées parrains. Pendant qu'il était dans l'eau, des passages de la loi lui furent lus, des paroles d'encouragement lui furent adressées et il reçut une bénédiction. Lorsqu’il sortit de l’eau, il était déjà membre de la communauté juive et professait le judaïsme. Il a accepté la foi juive par le baptême.

Ainsi, les Juifs connaissaient le baptême pour les prosélytes, mais qui donc Jean-Baptiste a-t-il baptisé ? Il est évident que ce ne sont pas seulement les païens, car il est dit : « Alors Jérusalem et toute la Judée et tout le territoire autour du Jourdain sortirent vers lui et furent baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés » (Matthieu 3 : 5-6). ). Barclay écrit : « Aucun Juif n’aurait jamais pu imaginer que lui, représentant du peuple élu de Dieu, fils et descendant d’Abraham, à qui le salut était assuré, aurait un jour besoin d’être baptisé. Le baptême était réservé aux pécheurs, mais... maintenant, pour la première fois dans l'histoire de leur peuple, les Juifs prenaient conscience de leur propre état de péché, réalisaient qu'ils avaient vraiment, vraiment besoin de Dieu. Jamais auparavant les Juifs n’avaient eu un tel élan universel de repentance et de recherche de Dieu. Alors Jean a baptisé dans la repentance (Matthieu 3 : 11). Les Juifs croyaient que la repentance sincère ne se manifeste pas par un regret à court terme, mais par un véritable changement dans la façon de penser et dans toute la vie. Le baptême de repentance était un acte extérieur confirmant une profonde décision intérieure de changer et de vivre selon la vérité de Dieu.

Le baptême dans le Nouveau Testament

Même à l'époque de Constantin (IVe siècle), et plus encore avant, il était d'usage de baptiser principalement des adultes, car une grande importance était attachée à l'acceptation consciente du sacrement. Certains ont reporté la Sainte-Cène jusqu'aux derniers jours de leur vie : par exemple, l'empereur Constantin lui-même n'a été baptisé qu'avant sa mort. Saint Grégoire le Théologien était fils d'un évêque, mais fut baptisé à l'âge adulte ; Les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome n'ont également été baptisés qu'après avoir obtenu leur diplôme d'études secondaires. Le baptême des enfants était rare et suscitait de nombreuses controverses. Ainsi, la pratique moderne des églises évangéliques consistant à baptiser uniquement à un âge conscient est proche de la pratique de l’église ancienne.

Dans l'Église primitive, un adulte qui souhaitait se faire baptiser était amené à l'évêque de l'Église locale par ses successeurs, c'est-à-dire les membres de la communauté chrétienne qui pouvaient témoigner des intentions sérieuses du converti et de la sincérité de sa conversion. . La préparation au baptême était assez longue et durait de un à trois ans, selon la tradition locale. Webber, en référence à Hippolyte, théologien du IIIe siècle, écrit qu'au IIIe siècle le baptême était devenu un sacrement composé de sept étapes : l'épreuve, le droit de présence dans l'église, la kakhétisation, le rite d'élection, la période de purification et illumination, rite du baptême, initiation au sacrement. Dans le processus de kakhétisation, ceux qui se préparaient au baptême ont été progressivement introduits dans la vie de l'Église à travers certains services, comme l'exorcisme (expulsion des esprits impurs), l'enseignement des prières, l'enseignement des Saintes Écritures, etc. Toute la communauté a participé à cette préparation. , qui se prépare ainsi à admettre de nouveaux membres. La tradition même du Grand Carême de sept semaines est précisément liée à la préparation au sacrement du Baptême tant des catéchumènes que de toute l'Église. Ces sept semaines étaient consacrées à une préparation active à la Sainte-Cène.

Dans l’Église ancienne, le baptême n’était pas célébré simplement en fonction des besoins de ceux qui souhaitaient se faire baptiser, comme c’est le cas aujourd’hui, mais uniquement lors des grandes fêtes, principalement à Pâques. Le lien entre le baptême et Pâques est profondément symbolique. L’exode des Juifs de l’esclavage en Égypte annonçait un exode plus important : du royaume des ténèbres vers le royaume de Dieu.

Le Vendredi Saint, en règle générale, on renonçait à Satan, à l'idolâtrie et à l'orgueil, suivi d'une confession de foi (« un contrat avec le Christ », selon les mots de saint Jean Chrysostome), et le Samedi Saint, après le service du soir, le baptême lui-même a eu lieu. Selon d'autres sources, le baptême aurait eu lieu le matin du dimanche de Pâques.

Le rituel commençait par la question répétée trois fois : « Avez-vous été unis au Christ ? », à laquelle la réponse était donnée : « Vous avez été unis ». La question suivante était : « Le croyez-vous ? » Réponse : « Je crois en Lui comme Roi et Dieu. » C'était un serment, une alliance, une promesse de faire confiance et d'être fidèle et dédié au Seigneur Jésus même face aux épreuves les plus difficiles et à la mort elle-même. Tous ceux qui ont été baptisés dans l'Église primitive savaient que l'union avec le Christ serait mise à l'épreuve et que, peut-être, la fidélité à lui devrait être prouvée par le martyre.

Après avoir été immergé trois fois dans l'eau, le nouveau baptisé revêtait des vêtements blancs, qui dans les textes anciens sont également appelés robe brillante et robe royale. Ce vêtement indiquait avant tout la pureté et la justice du Christ, auquel le baptisé était uni. Elle a également appelé à une vie pure dans l'obéissance au Seigneur.

Le sacrement du baptême se terminait par la coupe des cheveux, qui symbolisait l'obéissance et le sacrifice. Depuis des temps immémoriaux, les gens associent la force et l'énergie d'une personne à ses cheveux. À cet égard, on peut rappeler l'histoire biblique de Samson. Par conséquent, les cheveux étaient coupés comme signe que la personne nouvellement baptisée commençait une vie complètement nouvelle. L'ancienne vie d'esclavage du péché et de l'orgueil a été enterrée, une nouvelle a commencé, dont le contenu et la force motrice est le Christ.

L’un des premiers pères de l’Église à écrire sur le baptême fut l’éminent théologien de la fin du IIe siècle, Tertullien. Comme beaucoup d’autres membres de l’Église primitive, il n’a pas enseigné la doctrine de la nouvelle naissance par le baptême d’eau (salut baptismal). Au contraire, dans son ouvrage Sur le baptême, Tertullien affirme que le baptême ne sauve pas une personne, mais introduit celui qui est sauvé dans l'Église, dans la communauté à travers laquelle le salut de Dieu s'exprime dans le monde. Dans ce traité, une grande attention est portée à l’eau du baptême. Tertullien rappelle les paroles de l'Écriture : "que l'eau produise... une âme vivante"(Gen. 1:20) et affirme que l'eau est un digne moyen de la grâce de Dieu. « La substance matérielle de l’eau, écrit-il, qui régit la vie terrestre, agit de la même manière comme moyen dans la vie céleste. »

Par la suite, la théologie du baptême a subi des changements importants. Le processus de préparation au baptême a disparu de la pratique à mesure que le baptême des enfants devenait plus courant. Thomas d'Aquin, comme beaucoup d'autres, interprétait le baptême en termes de régénération spirituelle. Il y avait une déclaration selon laquelle le baptême ôte le péché originel et apporte le salut même sans la foi du baptisé.

Les réformateurs rejetèrent catégoriquement cette conception du baptême. Luther et Calvin ont conservé le baptême des enfants, mais ont insisté sur le fait que le baptême doit être reçu par la foi. Dans le cas du baptême des enfants, il s’agissait de la foi des bénéficiaires.

Un changement radical dans la pratique du baptême fut proposé par les anabaptistes au XVIe siècle. Ils insistaient pour baptiser uniquement les croyants adultes par immersion totale.

Le texte principal sur lequel se fondait la doctrine anabaptiste du baptême : « Ainsi donc, le baptême, comme cette image, non pas l'élimination des impuretés charnelles, mais la promesse à Dieu d'une bonne conscience, nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ » (1 Pierre 3:21). Les anabaptistes ont souligné l’importance de promettre à Dieu une bonne conscience. Selon Robert Friedman, la promesse, telle que comprise par les anabaptistes, avait trois significations conjuguées : 1) une alliance entre Dieu et l'homme, 2) une alliance entre l'homme et Dieu, et 3) une alliance entre l'homme et l'homme sur laquelle l'Église est établi.

Baptême, renaissance et salut

À la suite de Thomas d’Aquin, certains interprètes de l’Écriture assimilent la naissance spirituelle au baptême d’eau. Pour étayer ce point de vue, ils citent généralement la conversation entre Jésus et Nicodème du troisième chapitre de l'Évangile de Jean. Il parle de naître d'eau et d'Esprit, mais l'eau n'est pas seulement le moyen du baptême, mais aussi un symbole commun de la Parole de Dieu (voir Jean 4 :10-14, Eph. 5 :26).

Tournons-nous vers le texte de la lettre de l'Apôtre Paul aux Éphésiens : « Et nous, qui étions morts par les offenses, avons été rendus à la vie avec Christ ; c'est par la grâce que vous avez été sauvés... c'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi ; , et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est un don de Dieu : non par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Eph. 2 :6-9). Paul soutient que la nouvelle naissance se produit uniquement par la foi et par la grâce et ne dépend d'aucune de nos œuvres (y compris le baptême).

Dans une autre lettre, l'apôtre fait une distinction très nette entre la régénération et le baptême : « Je n'ai baptisé aucun d'entre vous, sauf Crispus et Gaius... Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, non avec la sagesse de la parole, afin de ne pas rendre inutile la croix du Christ. Car le message de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est une puissance de Dieu » (1 Cor. 1 : 14, 17-18). L’apôtre dit que son ministère à Corinthe concernait principalement la prédication de l’Évangile et non le baptême. Un peu plus loin, dans la même lettre, il écrit : « Car, même si vous avez des milliers d'enseignants en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères ; Je vous ai engendré en Jésus-Christ par l’Évangile » (1 Cor. 4 : 15). Ainsi, la naissance spirituelle des croyants corinthiens est venue du fait de recevoir la prédication de la Parole de Dieu, et non du baptême.

Dans la première lettre de Pierre, nous lisons une autre confirmation de la vérité selon laquelle la naissance spirituelle se produit précisément par la réception de la semence de la parole de Dieu : « comme étant né de nouveau, non d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, par la parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement.(1 Pierre 1:23). C’est donc une erreur d’assimiler baptême et régénération. Le baptême et la renaissance sont des événements spirituels différents.

Cependant, rabaisser le baptême au rang d’un rite sans grâce, nécessaire uniquement pour consolider dans l’esprit des croyants la vérité sur l’union avec le Christ, signifie commettre une grave erreur et pécher contre la vérité. Après tout, la Parole de Dieu affirme que le sacrement du baptême joue un rôle important dans la chose la plus importante : le salut ! L'évangéliste Marc écrit à ce sujet : (16 :16). La foi est la condition la plus importante du salut, et le baptême la suit comme une confirmation externe des changements internes survenus. On peut dire que le sacrement du baptême est l'achèvement de la renaissance et de la conversion d'une personne à Dieu. Notez que la condamnation selon la parole de l'Évangile de Marc n'est possible qu'en cas de refus de croire. Ne pas se faire baptiser n’est pas une condition absolue de condamnation. Il convient ici de rappeler le voleur crucifié à côté du Sauveur, à qui le Seigneur dit : "Aujourd'hui tu seras avec Moi au Paradis"(Luc 23 :43). Cet homme, bien sûr, n’a pas été baptisé, mais il a cru, est né de nouveau, a confessé Jésus comme Seigneur et a été sauvé. En donnant le commandement du baptême, le Seigneur ne s’est pas lié. Dans le cas où une personne n'a pas été baptisée sans faute de sa part, le baptême n'est pas requis pour son salut, mais l'exigence de la foi demeure.

Ainsi, le baptême, bien sûr, n'est pas un passage inconditionnel au Royaume des Cieux, il ne garantit pas le salut, mais en même temps il en est une condition nécessaire.

Il existe également une interprétation selon laquelle la renaissance peut être considérée comme un processus comparable à la naissance d'un enfant. De même que tout commence dès la conception, de même spirituellement l'homme reçoit la semence de la Parole de Dieu qui, par l'Esprit de Dieu, donne vie à son esprit. C’est « la conception par l’eau et l’Esprit ». Bien sûr, un enfant à part entière naît plusieurs mois plus tard, et ainsi la grâce du baptême d’eau achève cette œuvre glorieuse de l’Esprit de Dieu, qui a été accomplie par la repentance et la renaissance. C’est ainsi que certains croyants comprennent le lien entre régénération et baptême.

Dans Galates, l’apôtre Paul proclame la vérité fondamentale sur le baptême : « tous ceux d’entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (3 : 27). Lors du baptême chrétien, les gens revêtent Christ, s'unissent à Lui ou, comme on disait dans l'Église primitive, s'unissent au Seigneur. Bien sûr, demeurer en Christ n’est pas garanti par le baptême seul : c’est un mode de vie en présence du Seigneur et dans l’obéissance à sa Parole. Cependant, l’Écriture déclare que par le baptême, une personne démontre son obéissance à Dieu, s’unit au Seigneur par la foi et avance vers le salut, qui n’est qu’en Christ !

L'apôtre Pierre en parle ainsi : "Alors maintenant, un baptême semblable à cette image... nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ."(1 Pierre 3:20-21). L'apôtre compare le baptême au salut de Noé et de sa famille. L'Arche symbolisait Jésus, en qui tous ceux qui croient en Lui sont sauvés. Le baptême sauve par l'union du baptisé avec le Christ. Le baptême est aussi le fruit de l'obéissance au commandement de Dieu. Une personne qui croit sincèrement au Seigneur désire de tout son cœur faire sa volonté et accomplit docilement le baptême. Ainsi, ce n’est pas le baptême lui-même ou un autre sacrement qui sauve ; seul le Christ, avec qui une personne est unie dans le baptême, sauve.

Le salut est le processus de spiritualisation complète de la nature humaine. L'esprit doit reprendre le pouvoir perdu sur l'âme et le corps. Il est impossible de parcourir ce chemin de transformation sans le Christ.

Alliance avec le Seigneur

Le baptême est un acte de dévouement d'une personne à Dieu et à l'Église. Après le baptême, non seulement la relation avec Dieu, mais aussi avec l’Église change qualitativement. Par ce sacrement, le croyant est uni au Christ et aussi à son Corps.

Ainsi, on peut parler de deux alliances baptismales : une alliance avec Dieu et une alliance avec le peuple de l'alliance, l'Église. Nous allons maintenant parler du premier volet, et du second un peu plus loin.

L’apôtre Pierre déclare que le baptême est une promesse faite à Dieu : « Ainsi donc, le baptême, comme cette image, n’efface pas les impuretés de la chair, mais la promesse faite à Dieu d’une bonne conscience nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ. » (1 Pierre 3:21b). L’apôtre dit que le baptême n’est pas seulement un rite de toilette. Il souligne que la personne baptisée fait un vœu, un engagement à servir Dieu avec une bonne conscience, en utilisant le mot grec ancien « eperotema ». Voici comment le célèbre érudit du Nouveau Testament, William Barclay, commente : « Dans les temps anciens, la question faisait partie de chaque accord commercial : « Acceptez-vous les termes de l'accord et acceptez-vous de les respecter ? La réponse « Oui » rendait l’accord contraignant pour les parties contractantes. Sans cette question et sans cette réponse, le contrat était considéré comme invalide. En terminologie juridique, cette question et réponse était appelée « épérotème ». Pierre dit essentiellement que lors du baptême, Dieu demande à la personne qui vient à lui : « Acceptes-tu les conditions pour me servir ? Acceptez-vous les privilèges et les promesses qui y sont associés ? acceptez-vous les obligations et les exigences qui y sont associées ? Et dans l’acte du baptême, la personne répond : « Oui ».

Pierre parle du salut de Noé et de sa famille dans l'arche comme d'un type de baptême (voir 1 Pierre 3 : 19-21). Seuls ceux qui obéissaient à la Parole de Dieu étaient sauvés dans l’arche. Tous ceux qui accordaient de la valeur à leur opinion au-dessus de la Parole ont péri. Le baptême est la porte de « l’arche de Dieu », du Christ et de l’Église du Christ. Si nous sommes en Christ, marchant dans la lumière et fidèles à son Église, nous pouvons avoir confiance en notre destinée éternelle.

Par le baptême, une personne entre dans une relation d’alliance spéciale avec Dieu, en faisant la promesse de le servir avec une bonne conscience pour le reste de sa vie. Du côté de Dieu, les promesses qu'il nous a faites étaient déjà écrites dans la Bible il y a plusieurs siècles. Lors du baptême, ils entrent tous en vigueur. Cette compréhension du baptême est également caractéristique de l’Église ancienne. C’est ainsi que Jean Chrysostome appelait le baptême « un contrat avec le Christ ».

Bien entendu, l’alliance avec Dieu doit être considérée non seulement comme un contrat ordinaire, mais comme une dimension spirituelle particulière de toute vie. Une personne en alliance est avant tout une personne spirituelle, une personne qui s'est consacrée à une vie remplie du Saint-Esprit, une personne qui ne se pense pas en dehors de Dieu et de sa Parole.

L'alliance avec Dieu comprend une confession publique de la foi d'une personne, de sorte que le baptême a généralement lieu devant de nombreux témoins. Ici, il conviendrait de se souvenir de la première personne sauvée à entrer dans le Royaume du Christ – le voleur qui a cru à la croix (Luc 23 : 39-43). Bien sûr, il n’a pas eu le temps de recevoir un quelconque sacrement et n’a fait aucune bonne action. Cependant, il a pu faire l'essentiel - sa foi acquise sur la croix était si forte que malgré le ridicule et les moqueries de la foule, malgré le fait que la vie quittait lentement le Corps de Jésus et que le voleur l'a vu - toujours il a osé lui confier son âme éternelle. Grande était la foi du voleur ! Il fait partie des géants de la foi, même s’il est rare d’entendre une telle évaluation. Le voleur a fait autre chose d'important : il a confessé publiquement sa foi au Seigneur. S’il y a une croyance, elle doit être déclarée. Il a fait cette déclaration devant un autre voleur, devant les pharisiens en colère et maudissant, et devant les soldats romains possédés par le mal. En d'autres termes, bien qu'il n'ait pas accepté le sacrement du baptême, il a rempli l'une de ses conditions importantes : il a confessé avec audace et publiquement sa foi en Jésus comme son Seigneur et sa vie éternelle ! Par l’audace de sa confession, le voleur a surpassé de nombreux chrétiens modernes, qui ont peur de proclamer ouvertement et universellement leur foi à cause des opinions des gens.

L’alliance avec Dieu par le baptême d’eau est conclue une seule fois. Cependant, il est très important de rappeler la nécessité d’un renouvellement systématique des alliances. Après tout, comme il est écrit : « Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur »(Rom. 3:4). Nous avons tendance à oublier et à devenir froids. Par conséquent, la célébration même de Pâques et de la Pentecôte dans l’Ancien Testament est une période de renouvellement annuel du Testament.

Dans le Nouveau Testament, le renouveau se produit plus souvent, puisque chaque sacrement est un rappel des paroles du Christ : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés »(Matthieu 26 :28). De plus, il est juste que tous les croyants présents au sacrement du baptême soient non seulement des témoins, mais aussi des participants, renouvelant leur alliance précédemment conclue.

Conditions du baptême

Les Saintes Écritures parlent de plusieurs conditions que doivent remplir ceux qui souhaitent accomplir le sacrement du baptême. Nous avons déjà mentionné le premier et le plus important d'entre eux ci-dessus, lorsque nous avons examiné la rencontre de l'apôtre Paul avec ses disciples à Éphèse (Actes 19 : 1-6). Paul leur a permis de se faire baptiser après avoir appris qu'ils avaient reçu le baptême de Jean pour la repentance. Aujourd’hui, la repentance ne prend pas la forme du baptême. Cependant, il est extrêmement important que la repentance ait lieu en tant que décision fondamentale pour changer votre façon de penser et votre vie entière conformément à la volonté de Dieu telle que nous l’a révélée dans sa Parole. L'apôtre Pierre parle aussi de la repentance, qui doit précéder le baptême : « Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38).

La repentance n’est pas seulement une prière spéciale – c’est un changement de pensée, suivi d’un changement dans la vie entière. La linguistique biblique met l'accent sur la profondeur du repentir. La linguistique du Nouveau Testament met l’accent sur le sens intérieur et profond du repentir. Le mot grec ancien « metanoene » signifie littéralement « changer d’avis ». Les Écritures soulignent que la repentance implique une décision de changer, ce qui est impossible sans un changement d’avis. Dans l'Ancien Testament, l'idée de repentance était le plus souvent exprimée par les mots « se retourner », « revenir », « se tourner vers Dieu ». Par exemple, nous lisons dans le prophète Osée : "Après cela, les enfants d'Israël se retourneront (se repentiront - A.B.) et chercheront l'Éternel, leur Dieu"(3:5). Ainsi, le Nouveau Testament parle des changements internes et sincères d'une personne, et l'Ancien Testament parle de la manifestation externe de ces changements internes. John Wesley a également magnifiquement dit à propos de la profondeur du repentir : « Ainsi, le repentir n’est pas une chose, mais la somme de plusieurs choses, car à la lumière du repentir, une personne (1) regrette le péché ; (2) s'humilie sous la main de Dieu; (3) déteste le péché ; (4) l'avoue; (5) plaide passionnément pour la miséricorde de Dieu ; (6) aime Dieu; (7) renonce au péché; (8) décide fermement de se soumettre à nouveau à Dieu ; (9) restitue les gains mal acquis ; (10) pardonne ses péchés à son prochain ; (11) accomplit des œuvres de miséricorde et de charité.

Nous trouvons un excellent exemple de véritable repentir dans l'histoire du fils prodigue (Luc 15 : 11-32), qui a quitté la maison de son père, a dilapidé son héritage, mais « est revenu à la raison » et a pris la décision la plus importante : « Je je me lèverai et j'irai vers mon père..." Non seulement il a décidé, mais il a immédiatement commencé à agir. Le cours de sa vie a changé à 180 degrés. Il retourna auprès de son père, se réconcilia avec lui, reçut le pardon et commença à le servir. Chaque pécheur doit reprendre ses esprits et prendre la même décision : retourner auprès de son Père céleste aimant pour le servir. Sans renaissance spirituelle et sans repentance, il est impossible de parler de baptême.

Examinons maintenant un autre aspect important de la prédication de Jean-Baptiste : « Alors Jérusalem, toute la Judée et tout le territoire autour du Jourdain sortirent vers lui et furent baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés » (Matthieu 3 : 5-6). . Jean n’appelait pas seulement à la repentance, en tant que décision intérieure de se tourner vers Dieu, mais aussi à la confession ouverte de ses péchés. Le sacrement de confession doit précéder le sacrement du baptême. Le pardon des péchés se produit précisément par la repentance et la confession précédant le baptême, c'est pourquoi nous lisons dans le Symbole de Nicée-Constantinople : « Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés » (voir Annexe 1). Nous décidons d’abord de changer notre vie conformément à la volonté de Dieu, de nous confesser, puis de nous faire baptiser.

Dans le même troisième chapitre de l'Évangile de Matthieu, nous lisons le baptême du Seigneur Jésus. Jean a essayé de le retenir (n'est-ce pas comme certains d'entre nous ?), mais le Sauveur lui a répondu : « Laissons-le maintenant, car c'est ainsi qu'il convient que nous accomplissions toute justice." (15). La question du baptême du Seigneur n'est pas une question facile. Tout d’abord parce que, contrairement à nous, Il est absolument Saint – le seul qui soit pur et sans péché (1 Pierre 2 : 22). Le Seigneur n’avait pas de nature pécheresse et le prince de cet âge n’avait rien en Lui. Il est le Sauveur, pas celui qui est sauvé. Pourquoi a-t-il été baptisé ?

Premièrement, pour donner un exemple à nous qui suivons ses traces, et aussi pour accomplir, proclamer, établir la justice de Dieu ! Et ici nous voyons la grande différence entre le baptême de Jean et le baptême chrétien. Cette dernière doit être acceptée par des personnes déjà régénérées et justifiées par la foi en Jésus, des justes, alors que Jean a baptisé les pécheurs. La justification par la foi doit donc précéder le baptême !

Souvenons-nous d'Abraham, dont il est dit : « Et il reçut la marque de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait par la foi qu'il était incirconcis. »(Rom. 4:11). La circoncision d'Abraham était un signe, un sceau, une certification qu'il avait déjà reçu la justice par la foi en Dieu. La circoncision est le prototype du baptême dans l’Ancien Testament. Ainsi, le baptême d’eau chrétien est accompli comme une confirmation, une preuve extérieure des changements internes du cœur qui se sont déjà produits grâce à la foi salvatrice en Christ.

Dans les Actes des Apôtres, nous voyons exactement cet ordre partout : viennent d’abord la repentance et la foi, puis, comme sceau de la justice par la foi, le baptême.

Marc déclare également que la foi qui sauve est une condition nécessaire au baptême : « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et quiconque ne croira pas sera condamné. »(Marc 16 :16). Pour le salut, il faut d’abord la foi, puis le baptême. La foi biblique est bien plus qu’un simple accord mental avec les commandements chrétiens. Tout d’abord, la foi signifie confiance, dévotion, abandon total à Dieu. Nous parlerons plus en détail de la justification par la foi en discutant du sacrement de confession.

Nous avons déjà discuté d'une autre condition du baptême en parlant de l'alliance avec Dieu : il s'agit d'une promesse faite à Dieu de le servir avec une bonne conscience (1 Pierre 3 :21). Notez que nous ne promettons pas à Dieu de ne pas pécher - aucun de nous n'est capable de tenir une telle promesse, mais nous pouvons (et devrions !) promettre au Seigneur de vivre avec lui pour le reste de notre vie en bonne conscience et de le servir. . Servir dans Son Église, répandre le Royaume de Dieu sur cette terre par la puissance de la grâce de Dieu.

Enfin, dans la Grande Commission (Matthieu 28 : 19-21), le Christ a dit d'enseigner d'abord et ensuite de baptiser. Par conséquent, l’Église a la responsabilité d’amener les nouveaux convertis à se repentir avant le baptême, à confesser leurs péchés, à accepter le pardon et la justification par la foi dans la puissance du Sang du Christ et à apprendre ce que signifie servir Dieu avec une bonne conscience. La doctrine de la Trinité devrait occuper une place particulière, car par le sacrement du baptême, les convertis reçoivent la grâce du Dieu Trinité. Dans l'Église orthodoxe, il existe un terme spécial pour désigner ces cours : la kakhétisation (enseignement des bases de la doctrine chrétienne). Les églises évangéliques utilisent généralement d'autres termes (par exemple, école ABC, foi fondamentale, etc.), mais peu importe la manière dont ces cours de préparation au baptême sont appelés, une chose est claire : ils sont nécessaires.

Comme déjà mentionné, dans l'Église primitive, le processus de préparation au baptême était assez long (de un à trois ans) et comprenait notamment l'expulsion des mauvais esprits. L'Église a toujours connu non seulement l'existence du diable et des esprits des ténèbres qui lui sont subordonnés, mais aussi le pouvoir que le Seigneur lui a donné sur eux. Les Écritures parlent définitivement de l’autorité des croyants "Marchez sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi"(Luc 10 :19, voir Marc 16 :18, Rom. 16 :20, Ps. 90 :13). Certaines églises évangéliques pratiquent désormais également l'exorcisme dans le cadre de la préparation au baptême. À titre d’exemple, certaines églises du Guatemala et du Brésil connaissent actuellement un réveil spirituel à l’échelle nationale. Dans ces églises, chaque candidat passe par un ministère de délivrance avant le baptême.

Dans l’Église ancienne, le baptême était également précédé du renoncement à Satan, à l’occultisme, à l’idolâtrie, à l’orgueil et à la confession du Credo chrétien. Tout ce qui précède n’a en aucun cas perdu de sa pertinence à notre époque troublée. La terrible vérité est qu’un grand nombre de personnes modernes ont des liens directs ou indirects avec l’occulte, sans savoir que la sphère entière de l’occulte est sous la malédiction de Dieu (Deut. 18 : 10-12).

Les nouveaux convertis (et souvent les membres d’Églises) ne voient souvent pas l’idolâtrie de la société moderne et, par conséquent, y participent. Le désir de richesse, de plaisir, de renommée et de position sociale ne sont que quelques-unes des idoles de notre monde. Les forces démoniaques sont toujours derrière et inspirent l’idolâtrie.

La fierté est l’un des principaux moteurs de la société moderne, qui valorise avant tout la réalisation de soi et l’indépendance. Non seulement les rebelles et les révolutionnaires purs et simples, mais aussi les conformistes discrets sont infectés par l'orgueil, dont l'essence est qu'une personne met son « moi » au centre de la vie. L'égoïsme occupe la première place dans l'échelle des valeurs. La vérité est que vivre dans la grâce de Dieu est incompatible avec l'orgueil, car « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles »(1 Pierre 5:5-6, Jacques 4:6).

Enseigner à ce sujet et prier pour le renoncement à l’occultisme, à l’idolâtrie et à l’orgueil est le devoir des ministres préparant les convertis au baptême. Dans notre église, un bref enseignement sur les dix commandements et le sacrement de confession qui en découle sont utilisés à cette fin. L'annexe 2 contient le questionnaire que nous utilisons pour préparer la confession avant le baptême.

Confesser le Credo et expliquer ses principales dispositions est également une partie importante de la préparation au baptême. En particulier, je voudrais souligner ici l’importance d’expliquer la doctrine de la Trinité. Malgré le fait que la Russie a une histoire chrétienne millénaire, tous les convertis n’ont pas une bonne compréhension de la Trinité, ce qui les rend ouverts à l’influence des hérésies quasi-chrétiennes. La doctrine de la Trinité constitue également un fondement puissant pour l’unité de la famille et de l’Église. L'annexe 1 contient le texte du symbole de foi le plus ancien - Nicée-Constantinople.

Dans l'ancien texte chrétien de la fin du Ier siècle, la Didache dit ceci à propos de la préparation au baptême : « Et avant le baptême, que celui qui baptise et celui qui est baptisé, et, s'ils le peuvent, quelques autres, commandent à celui qui est baptisé jeûner un ou deux jours à l’avance » (7 : 4). Dans l’Église primitive, le grand jeûne pascal était précisément la préparation au sacrement du baptême. En effet, le jeûne est une manière biblique reconnue de travail spirituel sur soi-même dans un but de repentance, de confession et de purification (voir Joël. 1 :14, 2 :15, Jean 3 :5). De nombreuses églises évangéliques pratiquent également aujourd’hui un ou plusieurs jours de jeûne avant le sacrement du baptême.

De nombreux problèmes dans nos églises pourraient être évités si la préparation au baptême était effectuée au niveau approprié.

Alliance avec l'Église

L'union avec le Christ ne sera complète que lorsque le croyant se sera consacré à l'Église du Christ. La dédicace à l’Église est la deuxième dédicace assurée par le baptême.

L'apôtre Paul a comparé le baptême à la circoncision de l'Ancien Testament (Col. 2 : 11), par laquelle les gens étaient ajoutés au peuple de Dieu.

L'Église est un Corps, un organisme composé d'individus unis par la foi et l'amour de Dieu. Les chrétiens sont baptisés en Jésus-Christ, ce qui inclut également le baptême dans Son Corps – l’Église du Christ. Il est important que ceux qui sont baptisés comprennent cela et s’unissent dans le baptême à la fois avec le Seigneur et avec l’Église locale. Dans l’une des plus grandes églises de Grande-Bretagne, appelée « l’Armée de Jésus », les baptêmes ont lieu en présence de nombreux membres de l’église qui, avant le début de la Sainte-Cène, présentent des vœux, des mots d’adieu, des prières et des prophéties pour les baptisés. Cela crée une atmosphère merveilleuse pour le baptême dans l’église.

Même les pères de l’Église primitive disaient : « Le baptême est la porte de l’Église. » Actes 2 :42 nous raconte ce que les disciples ont fait lorsqu’ils ont reçu le baptême chrétien : « Et ils (les baptisés) persévéraient constamment dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières. » En d’autres termes, immédiatement après le baptême, ils prirent tous une part active à la vie de l’Église.

Servir Dieu en bonne conscience est inextricablement lié à l’Église, dont tout chrétien est membre : « Ainsi, nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ, et individuellement membres les uns des autres. »(Rom. 12 : 5). Notons une vérité importante : le corps peut vivre sans certains membres, mais un membre ne peut jamais vivre en dehors du corps.

À cet égard, je me souviens souvent d'une histoire vraie qui s'est produite sur l'une des plages de Floride, où une fillette de trois ans nageant près du rivage a été attaquée par un petit requin et lui a mordu la main. Après cela, deux miracles se sont produits. Tout d’abord, le père de la jeune fille, qui se trouvait à proximité, a pu, par miracle, jeter le poisson à terre. Cela a permis de retirer rapidement le bras mordu et vingt minutes plus tard, la fille était déjà sur la table d'opération, et le chirurgien a fait un autre miracle - il a rattaché le bras pour qu'il prenne racine et que la fille reste en parfaite santé, bien sûr, grâce à la grâce de Dieu. Si la jeune fille n'avait pas été amenée à l'hôpital aussi rapidement, elle se serait retrouvée sans bras.

Cette histoire illustre clairement le fait qu'un membre ne peut pas vivre longtemps sans corps, sans flux sanguin. L'apôtre Jean parle de ceci : « Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons et n'agissons pas selon la vérité ; Mais si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché » (1 Jean 1 :6-7). Si nous marchons à la lumière de la Parole de Dieu, confessons, aimons l'Église, essayons de servir Dieu et les gens avec une bonne conscience, alors deux conséquences majeures nous attendent. Tout d’abord, nous sommes en communion avec des frères et sœurs. Une rupture de cette communication est un signal clair qu’une personne ne marche plus dans la lumière. Deuxièmement, le Sang du Christ nous purifie seulement si nous sommes dans la lumière et avons une bonne relation avec le Corps du Seigneur – l'Église. Ce n’est pas un hasard si le bienheureux Augustin a dit : « Pour qui l’Église n’est pas une mère, Dieu n’est pas un Père ».

En règle générale, une partie importante de la préparation au baptême consiste à enseigner l’église locale, sa vision et les responsabilités d’un membre de l’église. Il est bon que le pasteur principal partage cet enseignement car il connaît mieux que quiconque la vision de Dieu pour son église locale. Si l'Église a certaines obligations envers ses membres, celles-ci doivent être connues des baptisés, car après le sacrement du baptême, ils deviennent membres à part entière de l'Église.

Contenu spirituel du baptême

Le Nouveau Testament utilise le mot grec ancien baptizo, traduit par « baptiser », « immerger ». Initialement, le mot « baptizo » était utilisé pour décrire le processus de marinage des concombres, lorsque les légumes frais étaient brièvement plongés dans de la saumure bouillante, après quoi les concombres changeaient qualitativement et pouvaient être conservés longtemps. C'est une image merveilleuse, car le baptême, bien que sacrement de courte durée, a des conséquences extrêmement graves et éternelles dans la vie du baptisé.

Que se passe-t-il dans le monde spirituel pendant le sacrement du baptême ?

L’apôtre Paul a reçu une révélation sur ce mystère : « Tous ceux d’entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ »(Galates 3:27). La personne baptisée « revêt » le Christ et est spirituellement unie au Seigneur. C'est pourquoi l'apôtre Pierre dit que le baptême sauve (1 Pierre 3 :21). Bien sûr, seul Christ sauve – Il est le seul Sauveur. Le baptême sauve parce qu'il nous unit au Christ, nous revêt de Lui.

Dans le livre des Romains, nous lisons : « Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ? C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. Car si nous lui sommes unis dans la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis dans la ressemblance de la résurrection, sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6 : 3-6).

Qu’est-ce que le baptême dans la mort ? Il s'agit d'un lien spirituel avec la mort du Sauveur. Pourquoi le Christ est-il mort ? La réponse de l’Écriture est claire : « Lui-même a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin que nous, délivrés des péchés, vivions pour la justice : c’est par ses meurtrissures que vous avez été guéris » (1 Pierre 2 : 24). . Le Seigneur est mort pour que nous puissions être délivrés de l’esclavage du péché et continuer à vivre dans la justice et pour la justice. De nombreux croyants continuent de vivre dans un terrible cercle vicieux : ils pèchent, se repentent, commettent à nouveau les mêmes péchés, se repentent encore, et ainsi de suite toute leur vie. En fait, ils vivent en esclavage – esclavage du péché, de la culpabilité et de la peur… Non ! Ce n’est pas pour cela que le Seigneur est mort ! Il a déjà résolu le problème du péché une fois pour toutes, afin que nous ne soyons plus ses esclaves.

Discutant du rôle de la vérité sur l’absence de péché dans la vie des chrétiens, Derek Prince a écrit qu’à ce sujet « on peut dire deux choses qui sont indéniables. Premièrement, il n’y a aucune vérité dans tout le Nouveau Testament qui ait une plus grande importance pratique que celle-ci. Deuxièmement, c’est par rapport à cette vérité qu’il y a le plus d’ignorance, d’indifférence ou d’incrédulité parmi les chrétiens.

Les Écritures révèlent que d’Adam et Ève nous avons hérité d’une nature déchue et pécheresse. Voici quelques-unes des images que la Bible utilise pour le décrire : la chair (Rom. 8 :5), le vieil homme (Rom. 6 :6), le corps pécheur de la chair (Col. 2 :11), le péché. qui habite en moi (Rom. 7) :17), la loi du péché et de la mort (Rom. 8 :2).

Est-il possible de vaincre cette nature par la volonté ? La réponse est négative : « Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui m'habite... Pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7 : 21-24). Notons que l'apôtre Paul, qui parle ici de lui-même, n'était en aucun cas faible. De plus, il était un pharisien irréprochable selon la loi juive la plus stricte (voir Phil. 3:6). Peu de chrétiens modernes pourraient revendiquer une telle force de volonté. Et pourtant, l’apôtre ne pouvait pas vaincre le péché en vivant dans la chair par un effort de volonté. Personne ne peut faire cela sauf le Seigneur Jésus, qui a vaincu sur la Croix ! Notre responsabilité est de croire, « sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6 : 6).

Lorsque l'Écriture parle de connaissance (gr. "ginosko"), il ne s'agit toujours pas d'informations théoriques, mais de révélation vécue à travers l'expérience personnelle. Nous devrions donc savoir quelque chose d’extrêmement important : grâce à la mort du Christ, notre vieil homme pécheur a été crucifié avec Lui ! Je me souviens très bien du moment où cette vérité m'a été révélée. Je traversais une longue lutte contre des pensées lubriques qui m'attaquaient. J'ai essayé de les chasser, par un effort de volonté pour me concentrer sur autre chose, mais ils revenaient encore et encore. Un jour, le Seigneur m'a montré une vision. J'ai vu une croix. Cette croix n'était pas vide. Il y avait quelqu'un qui y était pendu, cloué dessus, mais ce n'était pas Jésus. J'ai réalisé que mon homme pécheur était pendu là. Le même qui m'a attaqué avec sa convoitise. J'ai aussi réalisé que ces pensées lubriques ne sont pas les miennes - elles appartiennent à celui qui est accroché à la croix et je leur ai ordonné : « Allons à la croix ! Un miracle s'est produit - ils sont partis instantanément et j'ai ressenti la liberté bienheureuse que je recherchais depuis si longtemps et douloureusement. Bien sûr, la luxure a essayé à plusieurs reprises de revenir dans ma vie, mais je savais déjà comment la combattre, je savais que mon vieux était crucifié et que ma foi était les clous qui le maintenaient sur la croix.

En confirmation de cette vision, le Seigneur m'a également révélé un texte de l'Ancien Testament : « Et le peuple vint vers Moïse et dit : Nous avons péché en parlant contre le Seigneur et contre toi ; priez le Seigneur de nous éloigner des serpents. Et Moïse a prié pour le peuple. Et le Seigneur dit à Moïse : « Fais-toi un serpent et étends-le sur une bannière, et celui qui est mordu le regardera et vivra » (Nombres 21 : 7-8).

Les serpents ont mordu le peuple de Dieu et de nombreuses personnes sont mortes dans le désert. Le poison qui remplit un jour le cœur des Israéliens éclata et... des serpents apparurent. Une grande variété de serpents venimeux. Heureusement pour eux, ils ont compris la raison de ce qui se passait et sont venus vers Moïse avec repentance, sinon leur histoire se serait terminée bien plus tôt et bien plus triste...

Voici ce que le Seigneur répondit à Moïse : "Faites-vous un serpent et exposez-le sur une bannière, et celui qui est mordu en le regardant restera en vie."

Le mot hébreu « nes » traduit ici par bannière signifie littéralement un bâton ou un poteau. Cet arbre pouvait avoir une barre transversale pour soutenir le serpent de cuivre et ressemblait très probablement à une croix. Si la personne piquée regardait avec foi le serpent de cuivre accroché à la croix, le poison cessait d'agir et la personne restait en vie.

Passons maintenant au Nouveau Testament : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3 :14- 15). C'est donc à cela que pointait le serpent de cuivre de Moïse sur la tige - Jésus, crucifié sur une croix de bois. Mais comment le serpent est-il lié à l'Agneau sans péché de Dieu, qui « Il n’a commis aucun péché et aucun mensonge n’a été trouvé dans sa bouche. »(Ésaïe 53:9) ?

L’apôtre Paul a répondu à cette question de la manière suivante : « sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6 :6). . Il s'avère que non seulement le Seigneur Jésus a été crucifié sur la croix du Calvaire, mais que mon « serpent », mon vieil homme pécheur, a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit aboli (privé de pouvoir, affaibli) , pour que je ne sois plus esclave du péché !

C’est pourquoi il est si important pour nous de faire continuellement ce que Dieu a dit à Moïse : voir le « serpent » accroché à la croix. Même si nous le voyons là avec les yeux de la foi, il n’a pas le même pouvoir sur nous. Les anciens Juifs ont vécu à peu près la même chose lorsque ceux qui ont été piqués en regardant le serpent de cuivre sont restés en vie. Lorsque la convoitise de la chair, la convoitise des yeux ou l’orgueil nous piquent, le salut se trouve sur la Croix. « C’est pourquoi, si le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres. »(Jean 8 :36).

Remarquons maintenant que Paul relie la crucifixion de notre homme pécheur et le sacrement du baptême : « Ne savez-vous pas que tous ceux d'entre nous qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort ? C’est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). . Je crois qu'au moment du baptême, dans le monde spirituel, le baptisé est uni à la mort et à la résurrection du Sauveur et sa nature pécheresse est envoyée à la croix. Il y reste tant que le chrétien continue de veiller et de prier selon la parole du Seigneur : «Veillez et priez, de peur que vous ne tombiez en tentation»(Matthieu 26 :41).

Nous trouvons une confirmation supplémentaire de cette vérité dans l'épître aux Colossiens : « En Lui (en Christ) vous avez été circoncis avec la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ ; Après avoir été ensevelis avec lui par le baptême, vous avez aussi été ressuscités en lui par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts » (2 : 11-12). L’apôtre parle de la circoncision, du fait de se débarrasser de la nature pécheresse par notre enterrement dans le baptême. Le retrait signifie le retrait. Dans le monde spirituel, le Seigneur circoncis, enlève de nous la vieille nature pécheresse et l'envoie à la croix. Nous sommes ressuscités avec Christ pour une vie nouvelle, où nous ne sommes plus esclaves du péché, mais ministres de justice (Rom. 6 : 16).

L'apôtre Paul dit : « Si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui. »(Rom. 6:8). Notre union avec Christ se produit d’abord dans la mort, et ensuite seulement dans la vie. De quel genre de vie parle l’apôtre ? À propos de la continuation de la vie terrestre humaine ? Non non! Le Christ est ressuscité et la vie de sa résurrection est radicalement différente de notre vie terrestre habituelle. C'est cette vie glorieuse que nous sommes invités à partager avec le Sauveur. Comme le disait Alexander Schmemann : « L'homme meurt réellement avec le Christ pour recevoir la vie qui brille du tombeau... Le baptême nous introduit dans une vie nouvelle, qui est encore « cachée avec le Christ en Dieu », dans le Royaume de Dieu, qui dans ce monde, il n'y a encore que le Royaume des temps futurs. Le Christ règne déjà, mais maintenant ce Royaume n'est compris que par la foi.

Par le baptême, nous mourons à notre chair, donc après cela nous devons nous considérer comme morts au péché, mais vivants pour Dieu (Rom. 6 : 11). Ainsi, le baptême est le fait le plus important dans la biographie spirituelle de chaque chrétien lorsqu’il meurt au péché. Mais ici se termine la mort, et la vraie vie commence, la vie de résurrection, la vie en Dieu et avec Dieu ! Ce fait glorieux doit toujours être rappelé.

Ainsi, le contenu spirituel du sacrement a deux aspects principaux. Premièrement, par le baptême, nous entrons dans une relation d’alliance spéciale avec le Seigneur, promettant de le servir avec une bonne conscience. Deuxièmement, au moment de la Sainte-Cène, l'union avec le Christ se produit dans sa mort et sa résurrection. L'union avec la mort du Christ correspond à la circoncision - le dépouillement de la nature pécheresse du baptisé, qui est crucifié, envoyé à la croix, afin que " Le corps du péché a été aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché.(Rom. 6:6). C’est la plus grande grâce qui nous est donnée lors du baptême !

Il est également important de noter que les Écritures parlent du baptême comme d’un enterrement (Rom. 6 :3-4, Col. 2 :12). L'enterrement a lieu après la mort elle-même. Le fait est que la mort au péché est acceptée par la foi et, idéalement, cela devrait se produire avant même le baptême. Il ne faut pas supposer que le sacrement du baptême lui-même sauve du péché ; il certifie plutôt le fait que le salut a déjà été accepté par la foi. De la même manière, le baptême accompli par Jean-Baptiste était une confirmation externe de ces changements internes qui s'étaient déjà produits chez les gens par la repentance. Cela répond à la question de savoir si un chrétien non baptisé peut vivre sans péché. Oui! Même si un croyant n'a pas encore reçu le baptême et est encore en train de s'y préparer, il peut déjà, par la foi, garder sa nature pécheresse sur la croix, afin d'être non pas esclave du péché, mais esclave de la justice.

Si nous appartenons au Christ, alors le poison du péché ne devrait pas empoisonner notre vie ni celle de ceux qui nous entourent. Jésus est mort pour que nous puissions être libres. Le but de son exploit au Calvaire était de nous délivrer du pouvoir du péché et de nous permettre de vivre dans la justice par la foi. Par la foi, nous sommes appelés à demeurer dans la liberté que Christ nous a donnée et à ne plus être soumis au joug de l’esclavage (Galates 5 : 1). Qu'il en soit ainsi !

Baptême des enfants

À la lumière des conditions du baptême chrétien évoquées ci-dessus : repentir, confession, justification par la foi, promesse de servir Dieu – il est évident que les enfants eux-mêmes en sont tout simplement incapables. Il n’y a aucune mention du baptême des enfants dans le Nouveau Testament.

Cependant, de telles références existent dans l’histoire de l’Église primitive. Ainsi, vers l’an 200, Tertullien écrivit son traité « Du baptême ». Il dit que les enfants ne devraient pas être baptisés : « Il est souhaitable de retarder le baptême, surtout pour les petits enfants... Eh bien, le Seigneur dit : « N'empêchez pas les enfants de venir à moi ». Alors laissez-les venir quand ils auront appris, quand on leur aura appris où ils doivent aller. Ils peuvent devenir chrétiens après avoir connu Christ. Et qu’est-ce qui pousse les jeunes innocents à pardonner les péchés. Dans ce cas, nous devons agir avec plus de prudence et ne pas confier les valeurs célestes à ceux à qui les valeurs terrestres n'ont pas encore été transférées. Ils doivent d’abord apprendre à désirer le salut, puis, à leur demande, celui-ci pourra leur être accordé. »

Tertullien présente des arguments convaincants qui sont encore utilisés aujourd'hui contre le baptême des enfants. Cependant, il ressort clairement de son œuvre que le baptême des enfants était pratiqué à cette époque. Et deuxièmement, une autre circonstance plaide en faveur du baptême des enfants. Tertullien n’a pas laissé entendre que les apôtres ne baptisaient pas les enfants.

Un autre père de l'Église, Origène, vécut vers 183-252. et était un scientifique exceptionnel de cette époque. Il fut le premier à écrire spécifiquement sur l’origine apostolique du baptême des enfants. Dans son exposé du livre des Romains, il dit : « L’Église a repris des Apôtres la tradition d’enseigner le baptême aussi aux petits enfants. » Aucun des contemporains d'Origène n'a réfuté ses déclarations. C’est un argument fort en faveur du baptême des enfants.

De nos jours, le baptême des enfants est pratiqué par de nombreuses confessions chrétiennes. Le principal argument théologique est la continuité du baptême du Nouveau Testament à partir de la circoncision de l’Ancien Testament. Tout comme les enfants d'Israël, par la circoncision à l'âge de huit jours, sont entrés dans le peuple de l'alliance, de même les enfants baptisés des croyants entrent dans l'Église.

Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, un enfant n'est pas baptisé selon sa propre foi, mais selon la foi de ses destinataires et de l'Église, et à mesure qu'il grandit, il doit mettre en pratique son baptême. Si la vie d’une personne contredit son baptême, elle reste invalide pour elle. En d'autres termes, on pense que même si le bébé lui-même n'a pas promis de servir Dieu avec une bonne conscience, une fois mûr, il peut prouver le sérieux de son dévouement à Dieu par ses actes et sa vie.

Certaines autres Églises traditionnelles (par exemple luthériennes) ont en quelque sorte divisé le sacrement du baptême en deux parties : le baptême des enfants suivi de leur confirmation à l'âge de 16-17 ans. Voici comment les luthériens définissent la confirmation : « Dans l’Église luthérienne, la confirmation est une profession publique de foi, un accord selon lequel dans l’Église luthérienne la Parole et les sacrements sont enseignés correctement. Le résultat de la confirmation est qu'une personne devient membre de la paroisse locale et reçoit le droit de recevoir la Sainte-Cène et de participer pleinement à tous les dons de l'Église. Si un adulte n'est pas baptisé, alors le baptême et la confirmation ont lieu simultanément, mais s'il est baptisé, alors seule la confirmation a lieu. La personne confirmée doit connaître les bases de la foi chrétienne, c'est-à-dire le Catéchisme. Habituellement, avant la confirmation, le confirmant suit des cours obligatoires, cours où il étudie le catéchisme."

Ainsi, nous pouvons dire que dans l'Église luthérienne, la partie rituelle du baptême est accomplie principalement dans l'enfance, mais qu'à l'âge adulte, une personne fait une profession de foi publique, concluant une alliance avec le Seigneur.

Les églises évangéliques n'accomplissent le sacrement du baptême qu'à l'âge adulte, lorsque la personne baptisée peut consciemment remplir les conditions ci-dessus. Quant aux nouveau-nés, une prière spéciale est effectuée pour eux pour leur protection et leur bénédiction, et l'Église intercède également pour les parents qui portent le lourd fardeau de la responsabilité devant Dieu pour l'éducation chrétienne de leurs enfants. Les parents croyants consacrent leurs enfants au Seigneur dans la prière. Cela a généralement lieu lors d’un culte général du dimanche.

Problème de croisement

La question du rebaptême se pose lorsqu'une personne passe d'une confession à une autre, où la forme et la théologie du baptême diffèrent. Dans les conditions russes, nous parlons principalement de cas de personnes passant de l'orthodoxie aux églises protestantes et vice versa. De plus, il arrive parfois que certains évangéliques ne parviennent pas à trouver un consensus sur la forme du baptême au nom de Jésus ou au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Les recherches historiques sur l’Église primitive montrent que ces deux formulations du baptême étaient interchangeables, mais non contradictoires. À la fin du premier siècle, la formule du baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit était devenue dominante, comme nous le raconte notamment la Didache.

Je pense qu'il est complètement faux de poser cette question comme base de franchissement. De plus, si une personne au moment du baptême est née de nouveau et croyait au Christ comme Seigneur et Sauveur, à la Trinité de Dieu et à d'autres doctrines chrétiennes générales, alors elle n'a pas besoin d'être rebaptisée. Il convient de noter que l’Église primitive occupait également ce poste. Là-bas, le rebaptême n'était pas autorisé, car on croyait que le sacrement du baptême ne pouvait être accompli qu'une seule fois. Une personne qui s'est éloignée de la foi et de l'Église, mais qui est revenue par la suite, ne s'est pas rebaptisée, mais s'est repentie. L’Église orthodoxe a suivi cette approche jusqu’à ce jour.

Si une personne s'est repentie, est née de nouveau puis a été baptisée consciemment, ayant une révélation sur le Christ et la Trinité, alors le sacrement a déjà été accompli et il peut et doit être reconnu. Une autre chose est que dans certaines églises, il n'est pas pratiqué de conclure une alliance avec le Seigneur lors du baptême, lui donnant la promesse de servir avec une bonne conscience. Une telle promesse peut être faite publiquement lors d’un service religieux à l’échelle de l’Église.

Ce qui précède s'applique aux personnes qui remplissent la condition principale du baptême chrétien : elles ont eu la foi salvatrice en Jésus-Christ et sont nées de nouveau, puis ont été baptisées. Si nous parlons de ceux qui ne se considéraient que nominalement comme chrétiens, il devrait être recommandé à ces personnes, après leur renaissance, de se préparer au baptême et d'accomplir la Sainte-Cène.

Forme et symbolisme du baptême

L'eau est à la fois un symbole et un moyen de baptême. L'eau a été créée au tout début de l'existence (Genèse 1 : 2). Il n'y a pas de vie sans elle. Dieu a utilisé l'eau pour créer des reptiles et d'autres créatures vivantes (Genèse 1 : 20). Le corps humain est composé de 50 à 80 pour cent d’eau (selon l’âge et la taille).

D’un autre côté, l’eau symbolise aussi le jugement et la mort. Souvenons-nous du déluge, par exemple. Enfin, l'eau nettoie et lave et, dans le monde spirituel, elle est comparée à l'œuvre de la Parole de Dieu (Éph. 5 : 26).

L'eau du baptême agit comme un signe visible de la grâce invisible de Dieu. Le baptême certifie la régénération du croyant, qui se produit à travers l'évangile qu'il a reçu. Dans le baptême, l’homme est uni au Christ, uni à Celui qui est la Parole. Comme indiqué, l'eau est un symbole courant de la Parole de Dieu. Ainsi, l’eau du baptême symbolise la Parole de Dieu dans toute sa plénitude et sa puissance. Auteur d'un manuel de théologie dogmatique D.T. Muller écrit : « Le baptême accorde la même chose que l'Évangile nous offre et nous donne... En fait, le baptême accorde toutes les bénédictions spirituelles divines uniquement parce que son eau est associée aux promesses évangéliques de grâce et de salut. Tout comme ces promesses divines sont efficaces chaque fois qu’elles sont entendues ou lues, de même elles sont efficaces lorsqu’elles sont appliquées au baptême.

Ainsi, lorsque nous sommes immergés dans l’eau du baptême, nous sommes immergés dans la Parole. La Parole qui pardonne nos péchés (voir Actes 2 :38, 22 :16), régénère (Tite 3 :5), sanctifie, nettoie (Éph. 5 :26) et sauve (1 Pierre 3 :21). La Parole, qui est le Seigneur Jésus Lui-même !

Le symbolisme de l'immersion dans l'eau du baptême est aussi la mort et la résurrection. Il n’y a pas de vie sans eau, mais il n’y a pas non plus de vie pour les humains sous l’eau. De même, l’immersion complète dans l’eau symbolise l’union avec la mort du Christ pour notre libération du péché, et la sortie de l’eau symbolise la résurrection avec le Seigneur pour une vie de justice.

Conscientes du rôle particulier de l'eau dans le sacrement du baptême, de nombreuses églises pratiquent une prière spéciale pour la consécration de l'eau. Dans cette prière, les ministres demandent au Seigneur de sanctifier l'eau par sa présence et d'accorder aux baptisés et aux ministres la grâce d'accomplir la Sainte-Cène.

Les Saintes Écritures ne contiennent pas de forme spécifique de baptême, car c'est le contenu et non la forme qui est le plus important. Dans l’église antique, le baptême était pratiqué par immersion complète de la personne baptisée dans l’eau. Nous en trouvons confirmation dans le septième chapitre de la Didache : « Quant au baptême, baptisez ainsi : après avoir enseigné tout ce qui précède, baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit dans l'eau vive. S'il n'y a pas d'eau vive, baptisez-la dans une autre eau, et si vous ne pouvez pas le faire dans de l'eau froide, baptisez-la dans de l'eau tiède. S’il n’y a ni l’un ni l’autre, alors verse trois fois de l’eau sur ta tête au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. »

Par « eau vive », il faut évidemment comprendre l’eau courante naturelle d’une rivière, d’un lac ou d’une mer. Si cette eau n'était pas disponible, par exemple en cas de maladie grave de la personne baptisée avec menace de mort imminente, il était possible d'utiliser d'autres formes de baptême sans modifier le contenu du sacrement. La Didache proclame également la même formule baptismale que Jésus a commandée dans la Grande Commission : "au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit"(Matthieu 28 :19).

En règle générale, le sacrement du baptême est célébré par le clergé ordonné. Il convient de noter que le baptême est le seul sacrement qu'un laïc et même une femme peut accomplir dans l'Église orthodoxe dans certaines circonstances. Ceci est autorisé en cas de menace pour la vie du baptisé. Dans les églises évangéliques, le baptême est célébré par des ministres ordonnés ou par les croyants à qui ils ont délégué cette responsabilité.

Dans de nombreuses églises évangéliques, pendant la Sainte-Cène, il est demandé à la personne baptisée de confesser sa foi en Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, puis de promettre de servir Dieu avec une bonne conscience pour le reste de sa vie. Après cela, le ministre plonge le baptisé dans l'eau avec les mots : « Sur la base de la Parole de Dieu et de ta confession, je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen". Parfois, trois immersions dans l'eau sont pratiquées, comme cela se fait dans l'Église orthodoxe.

Après avoir conclu une alliance, les peuples anciens utilisaient toujours des symboles pour leur rappeler les promesses faites. Un symbole courant de l’alliance avec le Seigneur par le baptême d’eau est la croix pectorale.

De l’histoire de l’Église primitive, nous savons également que lorsqu’il accomplissait la Sainte-Cène, le chrétien nouvellement converti s’habillait de robes blanches, symbolisant la pureté et la justice du Christ : «Ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ»(Galates 3:27). Les chemises de baptême blanches sont encore largement utilisées aujourd'hui. "Celui qui vaincra sera vêtu de robes blanches"(Apocalypse 3:5a).

Il convient également de noter que le baptême d'eau est une grande fête pour ceux qui concluent une alliance avec le Seigneur. Les baptisés reçoivent souvent des certificats de baptême ainsi que des Bibles en cadeau. Habituellement, toute l'Église célèbre solennellement cet événement, ce qui est tout à fait correct, car les églises saines s'efforcent de rendre chaque service festif.

Il y a un autre avantage important à la célébration des baptêmes à l’échelle de l’Église. Pour les personnes déjà baptisées, il devient possible de renouveler l’alliance déjà conclue avec Dieu en confessant encore et encore la promesse du baptême : « Je promets de servir le Seigneur Jésus-Christ avec une bonne conscience pour le reste de ma vie. Amen". Il est conseillé à chaque croyant de renouveler son alliance avec Dieu au moins une fois par an.

Qu'il y ait beaucoup plus de fêtes baptismales dans l'Église du Christ !

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptisme

Les destinataires sont également appelés parrains et marraines.

Dans la tradition orthodoxe, on les appelle généralement catéchumènes.

Vendredi avant Pâques

Tertullien. "Sur le baptême" // Les Pères Ante-Nicéens. Vol. 3. Tertullien, trans.S. Thelwall (Grand Rapids : Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. La théologie de l'anabaptisme(Scottdale, Pennsylvanie : Herald, 1973), p. 135.

Il convient de noter que ce mot a deux traductions différentes : « promesse » et « demande, demande ». La traduction « promesse » utilisée dans le texte synodal est étayée par la pratique de l’Église ancienne, dont nous avons discuté ci-dessus. L’Église ancienne considérait le baptême comme une union avec Dieu, et l’union est certainement une alliance dans laquelle les deux parties font certaines promesses.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

De nombreux auteurs célèbres (Alexander Schmemann, Nikolai Kavasila, etc.) partagent généralement cette interprétation. Ainsi Schmemann écrit, à propos du baptême, que la vie nouvelle consiste « dans la mort du vieil homme en Christ, dans l’acquisition d’une vie nouvelle en Christ ».

Pour plus de détails, voir http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 janvier 2016

La confirmation dans l’Église luthérienne doit être distinguée de la confirmation dans l’Église catholique. Dans ce dernier cas, la confirmation est comprise comme le sacrement de Confirmation. Nous en parlerons dans le prochain chapitre.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 mars 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 mars 2008

Dans la tradition orthodoxe, le baptême est célébré par trois immersions dans l'eau : au nom du Père (première immersion), du Fils (deuxième immersion) et du Saint-Esprit (troisième immersion).