Chapitre 22 Les moines de la loge maçonnique Nous avons découvert que seules deux organisations peuvent relier leurs origines au Temple de Salomon : les francs-maçons et l'Ordre des Croisés - les Templiers. De nombreux faits et preuves suggèrent que cette origine commune n’est pas une simple coïncidence

Chapitre I Les moines banquiers La chute d'Acre réveilla en Occident le désir de libérer les Lieux Saints. Des plans et des projets surgirent, mais l'enthousiasme des premiers croisés céda la place à une prudence réservée, voire à la froideur. Où sont passés les ardents prédicateurs qui

Chapitre 3 Comment les moines ont sauvé la civilisation Les moines ont joué un rôle clé dans le développement de la civilisation occidentale. Cependant, au tout début de l'existence du monachisme catholique, il était difficilement possible de prédire ce que un impact énorme cela aura un effet sur monde extérieur. Mais ce fait historique

Le livre de l'historien britannique Desmond Seward est consacré à l'histoire des associations militaro-monastiques : les ordres des Templiers et des Hospitaliers, qui combattirent les infidèles en Palestine ; l'Ordre Teutonique et ses affrontements avec les Prussiens et les peuples slaves ; les ordres espagnols et portugais de Santiago, Calatrava et Alcantara et leur participation à la Reconquista ; ainsi que des fraternités peu connues comme les Ordres de Saint-Thomas et de Montegaudio. En plus de décrire des batailles et des intrigues politiques avec la participation de chevaliers et de maîtres, l'auteur décrit en détail les vêtements typiques, les symboles et les armes des ordres, leur mode de vie, leur hiérarchie et leurs règlements. En outre, l'auteur parle d'individus qui, soit en raison de leur héroïsme et de leurs talents exceptionnels, soit, au contraire, de vices et d'atrocités particuliers, ont laissé une marque significative dans l'histoire des ordres.

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Le fragment d'introduction donné du livre Moines de guerre. Histoire des ordres monastiques militaires depuis leur origine jusqu'au XVIIIe siècle (Desmond Seward) fourni par notre partenaire du livre - la société litres.

Dédié à Peter Drummond-Murry de Mastrick, maître de cérémonie

© Traduction, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Conception artistique, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

Introduction

Réjouis-toi, brave guerrier, si tu vis et conquiers dans le Seigneur, mais réjouis-toi et réjouis-toi encore plus si tu meurs et si tu t'unis au Seigneur. La vie peut être fructueuse et la victoire glorieuse, mais la mort sainte pour la justice est plus importante. Bienheureux ceux qui meurent dans Seigneur », mais combien plus encore ceux qui meurent derrière Lui.

Moines de guerre

Voici une introduction au thème des ordres militaro-religieux, leur première histoire générale écrite depuis le début du XVIIIe siècle. Elle s'intéresse à la période précédant la Contre-Réforme, où se trouvaient des communautés de moines guerriers. Cependant, bon nombre de ces ordres existent toujours, comme le célèbre Ordre de Malte ; Bien qu’aujourd’hui il s’implique exclusivement dans des œuvres caritatives, il apprécie toujours son histoire et ses traditions.

La fraternité chevaleresque des ordres militaires était composée de nobles qui prononçaient des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, vivaient de manière monastique dans des monastères-casernes et menaient des guerres contre les ennemis du christianisme. Dans leurs chapelles, ils ressemblaient à des moines, lisant des psaumes et accomplissant des offices de prière, et à l'extérieur de leurs murs, ils étaient des soldats en uniforme militaire. Les trois plus grands ordres étaient les Templiers, les Chevaliers Hospitaliers (Chevaliers de Malte) et les Teutons, bien que les ordres de Santiago et de Calatrava n'étaient pas moins impressionnants. La plupart ont vu le jour au XIIe siècle pour fournir à l'Église catholique des troupes de choc pour les croisades. Ils sont devenus les premières troupes occidentales dotées de discipline et de commandement d'officiers depuis la Rome antique.

Dans de nombreux cas, ils ont littéralement tenté de se frayer un chemin vers le ciel par la force des armes. Tout en menant d’innombrables guerres, ils ont toujours eu confiance en leur vocation spirituelle. « Celui qui est contre nous est contre le Christ », affirmaient les chevaliers teutoniques. Car la guerre sainte était autrefois l’idéal de tous les chrétiens occidentaux, et les croisades les ont inspirés pendant des siècles.

Les frères se sont battus et ont prié dans différents pays – et sur différentes mers. Comme l'a écrit Edward Gibbon, dans l'État croisé de Palestine, « le rempart le plus fiable pour Jérusalem était les chevaliers de l'hôpital de Saint-Jean et du temple de Salomon ; c’était une étrange combinaison de vie monastique et de vie militaire, créée par le fanatisme, mais répondant aux exigences de la politique. Grâce à leur dévouement, Outremer, comme on appelait la terre des croisés, en quelque sorte le prédécesseur d'Israël, a duré près de deux siècles. Après la chute définitive du royaume de Jérusalem, les Hospitaliers, d'abord à Rhodes puis à Malte, se consacrent à la garde des rives de la Méditerranée et à la protection des marchands chrétiens contre les Turcs et les corsaires barbares.

Les moines guerriers ont également mené une autre guerre sainte : en Europe du Nord, contre les païens de Lettonie, de Lituanie et d'Estonie, où ils ont joué un rôle crucial dans l'élaboration des destinées de l'Allemagne et de la Pologne. Ils ont influencé tous ces pays – ethniquement, économiquement et politiquement. La frontière moderne Oder-Neisse entre l'Allemagne et la Pologne, héritage du Drang nach Osten, la poussée vers l'Est, s'est formée en grande partie grâce à l'Ordre Teutonique, dont l'État, l'Ordenstaat, atteignait presque Saint-Pétersbourg. C'est lui qui créa la Prusse en conquérant les païens baltes, qui furent les premiers Prussiens, réalisant la colonisation la plus approfondie que le Moyen Âge ait jamais connue. Leurs campagnes forestières contre les Lituaniens sont considérées comme la plus impitoyable de toutes les guerres médiévales. Le couloir polonais est une conséquence de la prise de Dantzig (Gdańsk) par les chevaliers du prince Władysław Łokietek en 1331. Le premier Hohenzollern, qui se tenait à la tête de la Prusse, était en même temps le dernier Hochmeister - Grand Maître de l'Ordre Teutonique, qui régnait sur ce pays. La victoire du maréchal Hindenburg sur les troupes russes dans la région des lacs de Mazurie en 1914 a été délibérément appelée Tannenberg en l'honneur de la bataille qui s'y est déroulée 500 ans plus tôt, au cours de laquelle le Hochmeister de l'ordre a été tué et ses chevaliers ont été pratiquement exterminés par les Slaves. Leur croix noire et argentée constituait la base de la Croix de Fer et est toujours l'emblème de l'armée allemande.

En Espagne, les membres des ordres de Santiago, Calatrava et Alcantara deviennent chefs de la Reconquista. Ils unifièrent l'offensive chrétienne, élevèrent du bétail sur les plateaux castillans déserts, où, par peur des incursions des Maures, pas un seul paysan n'osa s'installer. Leurs frères portugais lancent l'expansion européenne à travers des expéditions maritimes, mi-missionnaires, mi-commerciales. Henri le Navigateur, Grand Maître de l'Ordre monastique et chevaleresque du Christ, prédécesseur des Templiers portugais, dirigea l'école de navigation de Sagres, où il engagea les géographes les plus éminents de son temps et d'où il envoya des navires à la découverte sous le pavillon de sa commande.

Il est surprenant que si peu de romans historiques aient été écrits à leur sujet. Un match à mort à la manière du Crépuscule des Dieux entre les Templiers et les Hospitaliers à la Chute d'Acre en 1291, le refus du Hochmeister Ulrich von Jungingen de quitter le champ de bataille de Grunwald, dont l'issue était jouée d'avance, les Chevaliers de Malte trop blessés pour debout, et donc assis au Fort Saint-Elme en attendant l'assaut final des Turcs se trouvent quelques scènes bien connues d'héroïsme épique, et il y en avait bien d'autres. La fin des Templiers, dont le dernier maître, Jacques de Molay, fut brûlé vif à petit feu, a inspiré plusieurs romanciers, mais pour lui rendre justice, il faut un opéra. (Sur les vingt et un maîtres de l'ordre, cinq sont morts au combat, cinq sont morts de blessures et un de faim dans une prison sarrasine.) Eisenstein a inséré la défaite des Teutons sur les glaces du lac Ladoga en 1242 dans l'intrigue de son film Alexandre Nevski. Il y a aussi une pièce d’Henri de Montherlant, « Le Maître de l’Ordre de Santiago », mais c’est pratiquement tout.

Quel que soit l'ordre auquel appartenaient les chevaliers, la même chose les inspirait sur les rives du Jourdain, du Tage, de la Méditerranée et de la mer Baltique. Ils n'étaient pas moins des moines que des moines ordinaires - lorsque les moines mendiants prêchaient l'Évangile, les frères guerriers le défendaient. « Prenez cette épée : son éclat signifie la foi, son tranchant - l'espérance, sa garde - la miséricorde. Utilisez-le pour le bien… » - dit la cérémonie d'entrée dans l'Ordre des Hospitaliers. Même si la Bible nous dit que ceux qui prennent l’épée périront par l’épée, les chevaliers se considéraient comme des guerriers du Christ. Ils méritent vraiment d’être appelés moines de guerre.

Seward Desmond

Moines de guerre. Histoire des ordres monastiques militaires de leur origine au XVIIIe siècle

Dédié à Peter Drummond-Murry de Mastrick, maître de cérémonie

© Traduction, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Conception artistique, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

Introduction

Réjouis-toi, brave guerrier, si tu vis et conquiers dans le Seigneur, mais réjouis-toi et réjouis-toi encore plus si tu meurs et si tu t'unis au Seigneur. La vie peut être fructueuse et la victoire glorieuse, mais la mort sainte pour la justice est plus importante. Bienheureux ceux qui meurent dans Seigneur », mais combien plus encore ceux qui meurent derrière Lui.

Moines de guerre

Voici une introduction au thème des ordres militaro-religieux, leur première histoire générale écrite depuis le début du XVIIIe siècle. Elle s'intéresse à la période précédant la Contre-Réforme, où se trouvaient des communautés de moines guerriers. Cependant, bon nombre de ces ordres existent toujours, comme le célèbre Ordre de Malte ; Bien qu’aujourd’hui il s’implique exclusivement dans des œuvres caritatives, il apprécie toujours son histoire et ses traditions.

La fraternité chevaleresque des ordres militaires était composée de nobles qui prononçaient des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, vivaient de manière monastique dans des monastères-casernes et menaient des guerres contre les ennemis du christianisme. Dans leurs chapelles, ils ressemblaient à des moines, lisant des psaumes et accomplissant des offices de prière, et à l'extérieur de leurs murs, ils étaient des soldats en uniforme militaire. Les trois plus grands ordres étaient les Templiers, les Chevaliers Hospitaliers (Chevaliers de Malte) et les Teutons, bien que les ordres de Santiago et de Calatrava n'étaient pas moins impressionnants. La plupart ont vu le jour au XIIe siècle pour fournir à l'Église catholique des troupes de choc pour les croisades. Ils sont devenus les premières troupes occidentales dotées de discipline et de commandement d'officiers depuis la Rome antique.

Dans de nombreux cas, ils ont littéralement tenté de se frayer un chemin vers le ciel par la force des armes. Tout en menant d’innombrables guerres, ils ont toujours eu confiance en leur vocation spirituelle. « Celui qui est contre nous est contre le Christ », affirmaient les chevaliers teutoniques. Car la guerre sainte était autrefois l’idéal de tous les chrétiens occidentaux, et les croisades les ont inspirés pendant des siècles.

Les frères se sont battus et ont prié dans différents pays – et sur différentes mers. Comme l'a écrit Edward Gibbon, dans l'État croisé de Palestine, « le rempart le plus fiable pour Jérusalem était les chevaliers de l'hôpital de Saint-Jean et du temple de Salomon ; c’était une étrange combinaison de vie monastique et de vie militaire, créée par le fanatisme, mais répondant aux exigences de la politique. Grâce à leur dévouement, Outremer, comme on appelait la terre des croisés, en quelque sorte le prédécesseur d'Israël, a duré près de deux siècles. Après la chute définitive du royaume de Jérusalem, les Hospitaliers, d'abord à Rhodes puis à Malte, se consacrent à la garde des rives de la Méditerranée et à la protection des marchands chrétiens contre les Turcs et les corsaires barbares.

Les moines guerriers ont également mené une autre guerre sainte : en Europe du Nord, contre les païens de Lettonie, de Lituanie et d'Estonie, où ils ont joué un rôle crucial dans l'élaboration des destinées de l'Allemagne et de la Pologne. Ils ont influencé tous ces pays – ethniquement, économiquement et politiquement. La frontière moderne Oder-Neisse entre l'Allemagne et la Pologne, héritage du Drang nach Osten, la poussée vers l'Est, s'est formée en grande partie grâce à l'Ordre Teutonique, dont l'État, l'Ordenstaat, atteignait presque Saint-Pétersbourg. C'est lui qui créa la Prusse en conquérant les païens baltes, qui furent les premiers Prussiens, réalisant la colonisation la plus approfondie que le Moyen Âge ait jamais connue. Leurs campagnes forestières contre les Lituaniens sont considérées comme la plus impitoyable de toutes les guerres médiévales. Le couloir polonais est une conséquence de la prise de Dantzig (Gdańsk) par les chevaliers du prince Władysław Łokietek en 1331. Le premier Hohenzollern, qui se tenait à la tête de la Prusse, était en même temps le dernier Hochmeister - Grand Maître de l'Ordre Teutonique, qui régnait sur ce pays. La victoire du maréchal Hindenburg sur les troupes russes dans la région des lacs de Mazurie en 1914 a été délibérément appelée Tannenberg en l'honneur de la bataille qui s'y est déroulée 500 ans plus tôt, au cours de laquelle le Hochmeister de l'ordre a été tué et ses chevaliers ont été pratiquement exterminés par les Slaves. Leur croix noire et argentée constituait la base de la Croix de Fer et est toujours l'emblème de l'armée allemande.

En Espagne, les membres des ordres de Santiago, Calatrava et Alcantara deviennent chefs de la Reconquista. Ils unifièrent l'offensive chrétienne, élevèrent du bétail sur les plateaux castillans déserts, où, par peur des incursions des Maures, pas un seul paysan n'osa s'installer. Leurs frères portugais lancent l'expansion européenne à travers des expéditions maritimes, mi-missionnaires, mi-commerciales. Henri le Navigateur, Grand Maître de l'Ordre monastique et chevaleresque du Christ, prédécesseur des Templiers portugais, dirigea l'école de navigation de Sagres, où il engagea les géographes les plus éminents de son temps et d'où il envoya des navires à la découverte sous le pavillon de sa commande.

Il est surprenant que si peu de romans historiques aient été écrits à leur sujet. Un match à mort à la manière du Crépuscule des Dieux entre les Templiers et les Hospitaliers à la Chute d'Acre en 1291, le refus du Hochmeister Ulrich von Jungingen de quitter le champ de bataille de Grunwald, dont l'issue était jouée d'avance, les Chevaliers de Malte trop blessés pour debout, et donc assis au Fort Saint-Elme en attendant l'assaut final des Turcs se trouvent quelques scènes bien connues d'héroïsme épique, et il y en avait bien d'autres. La fin des Templiers, dont le dernier maître, Jacques de Molay, fut brûlé vif à petit feu, a inspiré plusieurs romanciers, mais pour lui rendre justice, il faut un opéra. (Sur les vingt et un maîtres de l'ordre, cinq sont morts au combat, cinq sont morts de blessures et un de faim dans une prison sarrasine.) Eisenstein a inséré la défaite des Teutons sur les glaces du lac Ladoga en 1242 dans l'intrigue de son film Alexandre Nevski. Il y a aussi une pièce d’Henri de Montherlant, « Le Maître de l’Ordre de Santiago », mais c’est pratiquement tout.

Quel que soit l'ordre auquel appartenaient les chevaliers, la même chose les inspirait sur les rives du Jourdain, du Tage, de la Méditerranée et de la mer Baltique. Ils n'étaient pas moins des moines que des moines ordinaires - lorsque les moines mendiants prêchaient l'Évangile, les frères guerriers le défendaient. « Prenez cette épée : son éclat signifie la foi, son tranchant - l'espérance, sa garde - la miséricorde. Utilisez-le pour le bien… » - dit la cérémonie d'entrée dans l'Ordre des Hospitaliers. Même si la Bible nous dit que ceux qui prennent l’épée périront par l’épée, les chevaliers se considéraient comme des guerriers du Christ. Ils méritent vraiment d’être appelés moines de guerre.

Syrie latine

Croisades et ordres internationaux : Templiers. - Hospitaliers. – Ordre de Saint Lazare. - Ordre de Montegaudio. – Ordre de Saint-Thomas

... Tels sont ceux que Dieu choisit pour lui-même et rassemble des extrémités de la terre ; serviteurs de Dieu parmi les plus courageux d'Israël, chargés avec diligence et fidélité de garder son tombeau et le temple de Salomon, l'épée à la main, prêts au combat.

Naissance d'une nouvelle vocation

Les trois plus grands ordres militaires - les Templiers, les Hospitaliers et les Germains - ont été fondés au XIIe siècle, lors de la première Renaissance, qui a vu l'émergence de l'architecture gothique, l'apogée de la théocratie papale et la révolution intellectuelle qui a culminé avec Thomas d'Aquin. La figure la plus marquante de cette période fut peut-être le moine cistercien Bernard de Clairvaux, le dernier des Pères de l'Église d'Occident. L'Ordre du Temple existait déjà depuis une décennie lorsque Bernard rencontra son fondateur, Hugues de Payns, en 1127, mais c'est de cette rencontre que naît la confrérie militaire, car saint Bernard comprend immédiatement que Hugues s'inspire de les vocations opposées de chevalerie et de monachisme.

L'abbé de Clairvaux, la plus grande autorité morale de son temps, proclama que l'amour dépasse la connaissance, et fut à la tête de l'évolution des idées religieuses lorsque l'Église accepta enfin pleinement l'humanité du Christ : lors de la crucifixion du Xe siècle, le Christ est le roi dans toute sa majesté, le Christ Pantocrator, terrible juge, et le crucifix du XIIe siècle est l'image compatissante d'un homme torturé. Plus tard, François d'Assise répandit ce message parmi les masses, provoquant des bouleversements, mais dans la première moitié du siècle, l'enthousiasme populaire trouva un débouché sous la forme de nouveaux ordres monastiques, principalement cisterciens. Bernard rejoignit l'ordre en 1113, alors qu'il n'y avait qu'une seule abbaye de Citeaux, et à la mort du saint en 1153, il y en avait déjà 343.

L'impulsion ascétique a également produit une révolution au sein de la papauté. Grégoire VII (1073-1085) a mis la papauté fermement sur la voie pour devenir les dirigeants et les juges du christianisme occidental, exigeant que les autorités temporelles soient soumises au spirituel comme le corps est soumis à l'âme, et rêvant de créer une armée papale - l'armée de Saint-Pierre. L’Europe l’écoutait avec un respect sans précédent. Lorsqu'en 1095 le pape Urbain II appela les fidèles à reprendre Jérusalem, occupée par les musulmans depuis 638, son appel fut accueilli avec un enthousiasme extraordinaire. L'importance de la Palestine a été encore renforcée par la nouvelle compréhension de l'humanité du Christ ; à Jérusalem, les lieux de la passion du Seigneur étaient encore indiqués. Le fait que la cité du Christ soit entre les mains d’infidèles était contraire à toutes les lois divines. Heureusement, le monde musulman, de l’Inde au Portugal, était dans le chaos. La Syrie se retrouvait dans une position plus vulnérable qu’auparavant, fragmentée en principautés sous le règne des Atabeks seldjoukides, et le califat fatimide du Caire était en profond déclin. En juillet 1099, les croisés prennent d'assaut Jérusalem.

Dédié à Peter Drummond-Murry de Mastrick, maître de cérémonie

© Traduction, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Conception artistique, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

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je
Introduction

Réjouis-toi, brave guerrier, si tu vis et conquiers dans le Seigneur, mais réjouis-toi et réjouis-toi encore plus si tu meurs et si tu t'unis au Seigneur. La vie peut être fructueuse et la victoire glorieuse, mais la mort sainte pour la justice est plus importante. Bienheureux ceux qui meurent dans Seigneur », mais combien plus encore ceux qui meurent derrière Lui.

Bernard de Clairvaux

Chapitre 1
Moines de guerre

Voici une introduction au thème des ordres militaro-religieux, leur première histoire générale écrite depuis le début du XVIIIe siècle. Elle s'intéresse à la période précédant la Contre-Réforme, où se trouvaient des communautés de moines guerriers. Cependant, bon nombre de ces ordres existent toujours, comme le célèbre Ordre de Malte ; Bien qu’aujourd’hui il s’implique exclusivement dans des œuvres caritatives, il apprécie toujours son histoire et ses traditions.

La fraternité chevaleresque des ordres militaires était composée de nobles qui prononçaient des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, vivaient de manière monastique dans des monastères-casernes et menaient des guerres contre les ennemis du christianisme. Dans leurs chapelles, ils ressemblaient à des moines, lisant des psaumes et accomplissant des offices de prière, et à l'extérieur de leurs murs, ils étaient des soldats en uniforme militaire. Les trois plus grands ordres étaient les Templiers, les Chevaliers Hospitaliers (Chevaliers de Malte) et les Teutons, bien que les ordres de Santiago et de Calatrava n'étaient pas moins impressionnants. La plupart ont vu le jour au XIIe siècle pour fournir à l'Église catholique des troupes de choc pour les croisades. Ils sont devenus les premières troupes occidentales dotées de discipline et de commandement d'officiers depuis la Rome antique.

Dans de nombreux cas, ils ont littéralement tenté de se frayer un chemin vers le ciel par la force des armes. Tout en menant d’innombrables guerres, ils ont toujours eu confiance en leur vocation spirituelle. « Celui qui est contre nous est contre le Christ », affirmaient les chevaliers teutoniques. Car la guerre sainte était autrefois l’idéal de tous les chrétiens occidentaux, et les croisades les ont inspirés pendant des siècles.

Les frères se sont battus et ont prié dans différents pays – et sur différentes mers. Comme l'a écrit Edward Gibbon, dans l'État croisé de Palestine, « le rempart le plus fiable pour Jérusalem était les chevaliers de l'hôpital de Saint-Jean et du temple de Salomon ; c’était une étrange combinaison de vie monastique et de vie militaire, créée par le fanatisme, mais répondant aux exigences de la politique. Grâce à leur dévouement, Outremer, comme on appelait la terre des croisés, en quelque sorte le prédécesseur d'Israël, a duré près de deux siècles. Après la chute définitive du royaume de Jérusalem, les Hospitaliers, d'abord à Rhodes puis à Malte, se consacrent à la garde des rives de la Méditerranée et à la protection des marchands chrétiens contre les Turcs et les corsaires barbares.

Les moines guerriers ont également mené une autre guerre sainte : en Europe du Nord, contre les païens de Lettonie, de Lituanie et d'Estonie, où ils ont joué un rôle crucial dans l'élaboration des destinées de l'Allemagne et de la Pologne. Ils ont influencé tous ces pays – ethniquement, économiquement et politiquement. La frontière moderne Oder-Neisse entre l'Allemagne et la Pologne, héritage du Drang nach Osten, la poussée vers l'Est, s'est formée en grande partie grâce à l'Ordre Teutonique, dont l'État, l'Ordenstaat, atteignait presque Saint-Pétersbourg. C'est lui qui créa la Prusse en conquérant les païens baltes, qui furent les premiers Prussiens, réalisant la colonisation la plus approfondie que le Moyen Âge ait jamais connue. Leurs campagnes forestières contre les Lituaniens sont considérées comme la plus impitoyable de toutes les guerres médiévales. Le couloir polonais est une conséquence de la prise de Dantzig (Gdańsk) par les chevaliers du prince Władysław Łokietek en 1331. Le premier Hohenzollern, qui se tenait à la tête de la Prusse, était en même temps le dernier Hochmeister - Grand Maître de l'Ordre Teutonique, qui régnait sur ce pays. La victoire du maréchal Hindenburg sur les troupes russes dans la région des lacs de Mazurie en 1914 a été délibérément appelée Tannenberg en l'honneur de la bataille qui s'y est déroulée 500 ans plus tôt, au cours de laquelle le Hochmeister de l'ordre a été tué et ses chevaliers ont été pratiquement exterminés par les Slaves. Leur croix noire et argentée constituait la base de la Croix de Fer et est toujours l'emblème de l'armée allemande.

En Espagne, les membres des ordres de Santiago, Calatrava et Alcantara deviennent chefs de la Reconquista. Ils unifièrent l'offensive chrétienne, élevèrent du bétail sur les plateaux castillans déserts, où, par peur des incursions des Maures, pas un seul paysan n'osa s'installer. Leurs frères portugais lancent l'expansion européenne à travers des expéditions maritimes, mi-missionnaires, mi-commerciales. Henri le Navigateur, Grand Maître de l'Ordre monastique et chevaleresque du Christ, prédécesseur des Templiers portugais, dirigea l'école de navigation de Sagres, où il engagea les géographes les plus éminents de son temps et d'où il envoya des navires à la découverte sous le pavillon de sa commande.

Il est surprenant que si peu de romans historiques aient été écrits à leur sujet. Un match à mort à la manière du Crépuscule des Dieux entre les Templiers et les Hospitaliers à la Chute d'Acre en 1291, le refus du Hochmeister Ulrich von Jungingen de quitter le champ de bataille de Grunwald, dont l'issue était jouée d'avance, les Chevaliers de Malte trop blessés pour debout, et donc assis au Fort Saint-Elme en attendant l'assaut final des Turcs se trouvent quelques scènes bien connues d'héroïsme épique, et il y en avait bien d'autres. La fin des Templiers, dont le dernier maître, Jacques de Molay, fut brûlé vif à petit feu, a inspiré plusieurs romanciers, mais pour lui rendre justice, il faut un opéra. (Sur les vingt et un maîtres de l'ordre, cinq sont morts au combat, cinq sont morts de blessures et un de faim dans une prison sarrasine.) Eisenstein a inséré la défaite des Teutons sur les glaces du lac Ladoga en 1242 dans l'intrigue de son film Alexandre Nevski. Il y a aussi une pièce d’Henri de Montherlant, « Le Maître de l’Ordre de Santiago », mais c’est pratiquement tout.

Quel que soit l'ordre auquel appartenaient les chevaliers, la même chose les inspirait sur les rives du Jourdain, du Tage, de la Méditerranée et de la mer Baltique. Ils n'étaient pas moins des moines que des moines ordinaires - lorsque les moines mendiants prêchaient l'Évangile, les frères guerriers le défendaient. « Prenez cette épée : son éclat signifie la foi, son tranchant - l'espérance, sa garde - la miséricorde. Utilisez-le pour le bien… » - dit la cérémonie d'entrée dans l'Ordre des Hospitaliers. Même si la Bible nous dit que ceux qui prennent l’épée périront par l’épée, les chevaliers se considéraient comme des guerriers du Christ. Ils méritent vraiment d’être appelés moines de guerre.

II
Syrie latine
1099–1291
Croisades et ordres internationaux : Templiers. - Hospitaliers. – Ordre de Saint Lazare. - Ordre de Montegaudio. – Ordre de Saint-Thomas

... Tels sont ceux que Dieu choisit pour lui-même et rassemble des extrémités de la terre ; serviteurs de Dieu parmi les plus courageux d'Israël, chargés avec diligence et fidélité de garder son tombeau et le temple de Salomon, l'épée à la main, prêts au combat.

Bernard de Clairvaux

Chapitre 2
Naissance d'une nouvelle vocation

Les trois plus grands ordres militaires - les Templiers, les Hospitaliers et les Germains - ont été fondés au XIIe siècle, lors de la première Renaissance, qui a vu l'émergence de l'architecture gothique, l'apogée de la théocratie papale et la révolution intellectuelle qui a culminé avec Thomas d'Aquin. La figure la plus marquante de cette période fut peut-être le moine cistercien Bernard de Clairvaux, le dernier des Pères de l'Église d'Occident. L'Ordre du Temple existait déjà depuis une décennie lorsque Bernard rencontra son fondateur, Hugues de Payns, en 1127, mais c'est de cette rencontre que naît la confrérie militaire, car saint Bernard comprend immédiatement que Hugues s'inspire de les vocations opposées de chevalerie et de monachisme.

L'abbé de Clairvaux, la plus grande autorité morale de son temps, proclama que l'amour dépasse la connaissance, et fut à la tête de l'évolution des idées religieuses lorsque l'Église accepta enfin pleinement l'humanité du Christ : lors de la crucifixion du Xe siècle, le Christ est le roi dans toute sa majesté, le Christ Pantocrator, terrible juge, et le crucifix du XIIe siècle est l'image compatissante d'un homme torturé. Plus tard, François d'Assise répandit ce message parmi les masses, provoquant des bouleversements, mais dans la première moitié du siècle, l'enthousiasme populaire trouva un débouché sous la forme de nouveaux ordres monastiques, principalement cisterciens. Bernard rejoignit l'ordre en 1113, alors qu'il n'y avait qu'une seule abbaye de Citeaux, et à la mort du saint en 1153, il y en avait déjà 343.

L'impulsion ascétique a également produit une révolution au sein de la papauté. Grégoire VII (1073-1085) a mis la papauté fermement sur la voie pour devenir les dirigeants et les juges du christianisme occidental, exigeant que les autorités temporelles soient soumises au spirituel comme le corps est soumis à l'âme, et rêvant de créer une armée papale - l'armée de Saint-Pierre. L’Europe l’écoutait avec un respect sans précédent. Lorsqu'en 1095 le pape Urbain II appela les fidèles à reprendre Jérusalem, occupée par les musulmans depuis 638, son appel fut accueilli avec un enthousiasme extraordinaire. L'importance de la Palestine a été encore renforcée par la nouvelle compréhension de l'humanité du Christ ; à Jérusalem, les lieux de la passion du Seigneur étaient encore indiqués. Le fait que la cité du Christ soit entre les mains d’infidèles était contraire à toutes les lois divines. Heureusement, le monde musulman, de l’Inde au Portugal, était dans le chaos. La Syrie se retrouvait dans une position plus vulnérable qu’auparavant, fragmentée en principautés sous le règne des Atabeks seldjoukides, et le califat fatimide du Caire était en profond déclin. En juillet 1099, les croisés prennent d'assaut Jérusalem.

Ceux qui restèrent alors en Palestine étaient des aventuriers, pour la plupart des Français, sans nulle part où retourner, et l’État qu’ils créèrent reflétait la structure féodale de leur pays d’origine. Elle comprenait finalement quatre grandes baronnies : la Principauté de Galilée, les comtés de Jaffa et d'Ascalon, la possession d'El-Karak et du Krak-de-Montréal, Sidon et douze autres régions plus petites. En outre, il y avait trois États plus petits : la Principauté d'Antioche et les comtés de Tripoli et d'Edesse. En théorie, sans l'accord de la Haute Cour, c'est-à-dire le plus haut conseil du royaume, toute mesure politique était considérée comme invalide, même si le roi disposait d'un pouvoir énorme. L'outremer avait la forme d'un sablier, s'étendant sur près de 800 kilomètres du golfe d'Aqaba sur la mer Rouge jusqu'à Edessa, à l'est de l'Euphrate. À Tripoli, dans la partie centrale, sa largeur n'était que de 40 kilomètres et au sud, sa largeur ne dépassait pas 115 kilomètres. Outremer souffrait d'un manque chronique de ressources humaines, même si sa frontière désertique, au-delà de laquelle il y avait de l'eau et de la nourriture, n'était en aucun cas impénétrable. Les « Francs » s'appuyaient sur la puissance maritime et les forteresses. Bientôt, la mer fut dominée par les flottes génoises, pisanes et vénitiennes, avides de commerce, comme des tentations sous forme d'épices, de riz, de canne à sucre, de plumes d'autruche d'Afrique et de fourrures de Russie, de tapis de Perse, d'orfèvrerie marquetée de Damas, les soies et les mousselines de Mossoul ainsi que d'innombrables autres produits de luxe attiraient les marchands qui s'installaient dans les villes de la côte.

Il y avait de nombreux chrétiens parmi la population locale : maronites, melkites, chrétiens syriens et arméniens. Vers 1120, Fulcher de Chartres écrivait que « certains d'entre nous épousèrent des Syriens, des Arméniens et même baptisèrent des Sarrasins... » et que son peuple n'était plus des Français, mais des Palestiniens, que les habitants percevaient comme des membres de leur tribu. La reine Morphia, épouse de Baudouin II lui-même, était la fille d'un prince arménien. De nombreux fonctionnaires et commerçants étaient baptisés arabes, et les grands barons prenaient des secrétaires musulmans. Mais même si les Européens parlaient des « Poulènes », les Francs, déjà nés en Syrie, on ne peut toujours pas dire qu'un nouveau peuple franco-syrien soit né. Les Européens traitèrent les églises chrétiennes locales avec une tolérance méprisante et installèrent à Jérusalem et à Antioche des patriarches de rite catholique romain. Les classes dirigeantes restent françaises et toute l'administration s'effectue en français.

Néanmoins, Jérusalem devint la patrie des Francs. Le roi était vêtu d'un burnous et d'un keffieh dorés et, donnant audience, s'asseyait les jambes croisées sur le tapis. La noblesse portait des turbans et des chaussures à bouts recourbés, en soie, damassé, mousseline et coton, qui ne ressemblaient en rien à la laine et à la fourrure de France. Dans les villes, ils vivaient dans des villas avec cours, fontaines et sols en mosaïque, se détendaient sur des canapés, écoutaient des luths arabes et admiraient les jeunes danseurs. Ils mangeaient du sucre, du riz, des citrons et des melons, se baignaient dans des baignoires et des bains avec du savon, et les femmes utilisaient des produits cosmétiques et des miroirs en verre inconnus en Europe. Les marchands, comme ils en avaient l’habitude dans les bazars orientaux, couvraient le visage de leurs femmes et des personnes en deuil professionnelles étaient invitées aux funérailles chrétiennes. Les inscriptions sur les pièces étaient en arabe. Cependant, après avoir réussi à s’enraciner, les Européens ont affaibli l’élan missionnaire brut nécessaire à la survie d’une minorité rejetée aux frontières d’un empire vaste et hostile. Une civilisation supérieure a adouci les Francs, mais ce n'est pas tout. Le climat local, avec des hivers courts mais orageux et des étés longs et chauds et de nouvelles maladies, a entraîné une mortalité élevée, malgré les progrès de la médecine arabe.

L'Empire d'Orient voisin connaissait sa renaissance définitive sous le règne des empereurs Comnène. Constantinople, avec son million d'habitants, inspirait la crainte aux Francs, même s'ils considéraient le peuple de Constantinople comme doux et corrompu. La rupture avec Rome n’était pas encore achevée, mais l’Occident comprenait peu le christianisme oriental. L'armée byzantine était encore très redoutable et composée presque entièrement de mercenaires : infanterie anglaise et danoise, cavalerie Pecheneg et polovtsienne.

À cette époque, les Arméniens étaient de féroces guerriers des montagnes, même si les Byzantins avaient tué leurs princes et absorbé leurs anciens royaumes en Grande Arménie, dans le pays proche d'Ararat où Noé avait débarqué de son arche, les Arméniens furent donc incapables de résister à l'invasion seldjoukide. Les Hayot ne désespérèrent pas et, au cours des XIe et XIIe siècles, nombre d'entre eux s'installèrent en Cilicie, sur la côte sud de l'Asie Mineure. Dirigés par Ruben, un parent de leur dernier roi, ils créèrent un nouveau pays parmi les vallées et les falaises des montagnes du Taurus, les arrachant en partie aux mains tremblantes des dirigeants impériaux, en partie les arrachant aux Seldjoukides. Ils saluent l'émergence d'Outremer, leur noblesse prend des femmes franques pour épouses et acquiert un caractère féodal. Mais si l’Arménie était une alliée des Francs dans la lutte contre l’Islam, elle n’en concurrençait pas moins les États latins.

Le succès des Francs au combat dépendait de l'utilisation habile d'une cavalerie spécialement équipée sur un champ soigneusement sélectionné. L'infanterie équipée de lances, de longues haches danoises et d'arbalètes servait de couverture jusqu'au moment d'un seul lancer décisif. La cavalerie était divisée en deux classes - les chevaliers et les sergents, l'armure des premiers se composait d'un casque conique en acier, d'une chemise en cotte de mailles avec des manches et une capuche, qui était portée sur une chemise inférieure matelassée, un pantalon rembourré et une chemise en forme de deltoïde. bouclier. Plus tard, le bouclier est devenu plus petit, le casque a commencé à couvrir tout le visage, des bas en cotte de mailles sont apparus, ainsi qu'un burnus et un manteau pour se protéger du soleil. Le chevalier était armé d'une lance qu'il tenait sous le bras, d'une longue épée à double tranchant et parfois d'une massue. Pendant la campagne, le chevalier montait sur un cheval ou un mulet de rechange et était transféré sur un cheval de guerre dressé juste avant la bataille. C'étaient des chevaux de guerre d'une taille énorme, mesurant souvent dix-sept mains, et ressemblant plus à des tyrans qu'à des chevaux de cavalerie, ils étaient entraînés à mordre, à donner des coups de tête et à donner des coups de pied. Les sergents portaient une armure similaire, mais sans le haubert. Ils passèrent à l'offensive avec les chevaliers, chevauchant derrière eux à l'arrière-garde. Afin de calculer correctement le moment de l'attaque, en maintenant les troupes sous le soleil brûlant et les flèches ennemies, un véritable commandement était nécessaire.

Les adversaires turcs des chevaliers utilisaient des tactiques touraniennes classiques avec des archers à cheval très maniables qui tiraient directement depuis la selle ; ils n'ont jamais lancé d'attaque frontale, mais ont essayé de séparer et d'encercler l'ennemi, puis de l'engager dans un combat rapproché, brandissant des sabres courts ou des cimeterres. Ils tirèrent très vite et préférèrent attaquer les Francs au passage, en visant les chevaux et en ne laissant pas à l'ennemi le temps de se mettre en formation défensive. Certains cavaliers portaient une armure, mais ils montaient également de petits chevaux arabes, choisis pour leur vitesse.

Les Francs admiraient même dans une certaine mesure les Turcs, mais pas les Égyptiens. Le calife du Caire, appelé roi de Babylone par les Francs, était le chef politique et religieux des chiites, qui n'étaient pas subordonnés au calife de Bagdad, qui dirigeait l'autre grande secte musulmane, les sunnites. Les armées fatimides comprenaient des archers à pied soudanais et de la cavalerie arabe, qui chargeaient l'ennemi armé de piques ou attendaient que les Francs attaquent. Ils n'avaient pratiquement aucune discipline. Cependant, avant que la dynastie Saladin ne conquière les Égyptiens, ils commencèrent à utiliser une cavalerie de style seldjoukide, recrutée parmi les esclaves d'origine caucasienne, appelés Mamelouks.

Les combats entre Francs et Turcs ressemblaient à un combat entre un taureau et un matador, mais si le taureau touchait la cible, les conséquences étaient dévastatrices et parfois des victoires étaient remportées contre toute attente. Les Francs et leurs chevaux étaient non seulement plus grands et plus lourds, mais ils combattaient mieux au corps à corps et étaient capables de porter des coups d'une force monstrueuse. Cependant, le problème récurrent d'Outremer était de rassembler suffisamment de ces guerriers ressemblant à des tanks.

Lorsque le premier roi de Jérusalem, Baudouin Ier, mourut en 1118, le pays était encore dans un chaos complet et infesté de criminels ; La Syrie latine a été comparée, non sans raison, à la Baie Botanique médiévale. De nombreux Francs furent envoyés en croisade en guise de punition pour des crimes terribles tels que le viol et le meurtre, et là ils retournèrent à leurs habitudes immorales. Les pèlerins étaient pour eux une proie naturelle, étant donné que l’un des principaux objectifs des croisades était d’assurer leur sécurité dans les lieux saints. Le successeur de Baudouin Ier, Baudouin II, n'a pas eu l'occasion de gouverner son État. Le marchand anglo-saxon Zewulf a raconté le sort des pèlerins en 1103, et à peu près à la même époque, l'abbé allemand Ekkehard a écrit sur les vols et les atrocités comme quelque chose de tout à fait quotidien. Guillaume de Tyr a noté que dans les premières années du royaume, les paysans musulmans galiléens capturaient les pèlerins solitaires et les vendaient comme esclaves.

Hugues de Payns n'était pas un simple aventurier, mais le seigneur du château de Martigny en Bourgogne, cousin des comtes de Champagne et, peut-être, parent de Saint-Bernard, dont la maison paternelle était située non loin de Martigny. Hugo arriva en Syrie en 1115 et, en 1118, il devint un défenseur volontaire des pèlerins sur le chemin dangereux de Jaffa à Jérusalem, constamment pillé par des bandes d'Ascalon. Cet homme excentrique au caractère violent persuada sept chevaliers du nord de la France de l'aider, et ils prêtèrent tous solennellement devant le patriarche le serment de protéger les pèlerins et d'observer les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ils avaient l'air très étranges, ne portant que ce qu'on leur avait donné, mais ils ont impressionné le roi Baldwin, qui a donné aux « pauvres chevaliers du Christ » une aile du palais royal - la mosquée Al-Aqsa, où l'on pensait que se trouvait le temple de Salomon. De plus, lui et le patriarche ont commencé à les financer.

Même avant la Croisade, il existait à Jérusalem un hôpital de Saint-Jean le Miséricordieux pour les pèlerins, non loin de l'église du Saint-Sépulcre ; c'était à la fois un hôpital et un hospice. Elle a été fondée vers 1070 par des marchands d'Amalfi. En 1100, un certain frère Gérard, dont on sait peu de choses, fut élu maître. Il y est probablement arrivé avant même les croisés. Après l'établissement du royaume, le nombre de pèlerins augmenta et une réorganisation fut nécessaire ; Gérard a changé la charte bénédictine de l'ordre en augustinienne, et un autre saint Jean, plus important, Jean-Baptiste lui-même, en est devenu le patron. Le nouvel ordre commença à jouir d'un profond respect, acquit des domaines dans de nombreux États européens et, en 1113, le pape Pascal II le prit sous sa protection spéciale. Il est probable que Gérard ait utilisé les Pauvres Chevaliers pour protéger ses hôpitaux ouverts dans tout l'Outremer.

Le roi Baldwin a apparemment perdu de nombreux hommes lors de la sanglante bataille de Tel Shaqab en 1126, qu'il a remportée. Il semblait que ce problème pourrait être résolu par une autre croisade. Non seulement Hugues de Payns fut associé à Saint-Bernard, mais Hugues, comte de Champagne, fondateur de l'abbaye de Clairvaux, rejoignit les Pauvres Chevaliers ; de plus, la recrue aurait pu être l'oncle maternel de Saint-Bernard. En 1126, les deux frères arrivèrent en France avec des lettres du roi Baudouin à saint Bernard, et le lendemain Hugues de Payns lui-même vint chez l'abbé pour demander une nouvelle croisade.

D'autres fondateurs d'ordres religieux se tournèrent également vers Bernard pour obtenir conseil : saint Norbert de Xanten de l'Ordre des chanoines Prémontrés et l'Anglais Gilbert de Sempringham. Durant cette période, il y a un véritable engouement pour les nouveaux ordres : apparaissent les Chartreux, Granmontins et Tyroniens, ainsi que les communautés de Savigny et Fontevrault. Les Cisterciens et les Templiers sont nés sur la même vague d'ascèse. Cependant, Hugo et ses compagnons n'imaginèrent leur union comme un ordre religieux qu'après leur rencontre avec le Grand Abbé. Un document de 1123 appelle Hugues « Maître des Templiers », mais sa petite bande n'était qu'une confrérie volontaire ; Des recherches récentes montrent qu'ils avaient du mal à attirer de nouvelles recrues et étaient sur le point de se dissoudre. Hugo est venu pour parler d'une nouvelle croisade, et non pour demander une charte pour l'ordre.

Saint-Bernard aimait beaucoup Hugo et il promit de lui rédiger une charte et de lui trouver des recrues. « Ils peuvent combattre pour le Seigneur et être de véritables soldats du Christ. » En 1128, un concile se réunit à Troyes et, sur l'insistance de Bernard, Hugues lui rendit visite. Bien que l'abbé lui-même ne soit pas présent, il envoie une charte que le conseil discute et soutient. Des exemplaires des Règles templières du XIIIe siècle nous sont parvenus, et on dit que la première partie des Règles a été rédigée « par ordre du conseil et du vénérable Père Bernard, abbé de Clairvaux ».

Bernard considérait les nouveaux frères Hugo comme des cisterciens militaires. Il est à noter qu'au monastère, les frères chevaliers portaient des robes blanches à capuche, comme les moines cisterciens, et les frères cadets portaient des robes brunes, comme les novices. Lors de l'exercice de fonctions officielles, ces robes étaient remplacées par un manteau. De la même source venait la règle du silence, qui était si bien observée qu'au réfectoire on communiquait par gestes, et la simplicité avec laquelle les cisterciens décoraient leurs autels n'avait d'égale que la simplicité des armes et des harnais qui étaient possibles, sans un grain d'or ou d'argent. Les frères dormaient dans le dortoir en chemise et en pantalon, comme le font encore aujourd'hui les cisterciens. À l'exception du service de nuit, les membres de l'ordre avaient strictement l'ordre d'assister aux matines, car ils disaient des prières en chœur, mais pas la liturgie complète, mais une petite - des psaumes et des prières dont les personnes qui ne savaient pas lire pouvaient facilement se souvenir ; Durant les campagnes militaires, à la place des Matines, on disait treize « Nos Pères », sept pour chaque heure liturgique et neuf pour les Vêpres. Les services religieux étaient entrecoupés d'exercices militaires. Les repas étaient pris deux fois par jour, en silence, tandis que les Saintes Écritures étaient lues dans une traduction française, avec un accent particulier mis sur les livres de Josué et des Macchabées. Les escapades féroces de Judas, de ses frères et de leurs détachements militaires inspirèrent les Templiers, qui reprirent la Terre Sainte aux cruels musulmans. Les frères mangeaient par deux, en veillant à ce que l'autre ne s'épuise pas en jeûnant. Le vin était servi à chaque repas et la viande trois fois par semaine ; Pour eux, les privations de la guerre étaient une mortification. Chaque chevalier était autorisé à posséder trois chevaux, mais la chasse, y compris la fauconnerie, était interdite, à l'exception symbolique de la chasse au lion. Un chevalier devait se couper les cheveux et se laisser pousser la barbe ; il lui était même interdit d'embrasser sa mère ou sa sœur. Les religieuses n'étaient en aucun cas acceptées dans l'ordre ; Le maître n'était pas seulement un commandant, mais aussi un abbé. Pour la première fois dans l’histoire du christianisme, les soldats menaient une vie monastique.

La Règle de Saint-Bernard devient la base des règles de tous les ordres militaires, même indirectement, qu'ils soient de rite cistercien ou augustinien, car elle définit une nouvelle vocation. Ses idéaux sont décrits dans le manuel "Éloge de la nouvelle chevalerie", écrit pour attirer de nouvelles recrues. Presque le lendemain matin, les Templiers se réveillèrent en héros et les dons affluent des royaumes d'Aragon et de Castille, du comte de Flandre et de nombreux autres dirigeants. Hugo fut particulièrement bien reçu en Angleterre et en Écosse, et en France, l'archevêque de Reims organisa une collecte de fonds annuelle. L'Europe admirait ces saints guerriers qui défendaient le trône de David.

Templier en tenue décontractée

Lorsque Hugo revint en Palestine en 1130, il commença à créer un système de commanderies ou commanderies. Son développement est lent, car il dépend en fin de compte de la présence de temples dans les zones frontalières, à Jérusalem, Antioche, Tripoli, Castille-León, Aragon et Portugal, dirigés par des maîtres subordonnés au Grand Maître de Jérusalem. Cependant, la centralisation ne fut achevée qu’au siècle suivant. Des temples dotés de commanderies sont également apparus en France, en Angleterre (y compris l'Écosse et l'Irlande), en Sicile (y compris les Pouilles et la Grèce) et en Allemagne. C'est à partir d'eux qu'ils géraient les domaines, recrutaient et formaient de nouveaux arrivants et installaient des frères âgés. Tout cela était très différent de l'époque où les Templiers ne recevaient que de maigres fonds de la dîme épiscopale.

Au milieu du XIIIe siècle, la hiérarchie comprendrait un maître ; son sénéchal adjoint ; maréchal - chef militaire en chef; le commandant du royaume de Jérusalem, qui était également trésorier, était responsable de la flotte et gérait les domaines ; le commandant de la ville de Jérusalem, qui s'occupait des questions d'hospitalité et d'hospitalisation ; et, enfin, le sacristain – quelque chose comme un quartier-maître en chef ou un intendant. L'élection du Maître combinait vote et tirage au sort pour garantir l'impartialité ; cet ordre rappelait l'élection du doge vénitien. Malgré les pouvoirs du maître, des décisions importantes étaient prises par le chapitre général. Les maîtres provinciaux avaient tous les droits du Grand Maître sur leurs territoires, sauf en cas de présence personnelle de celui-ci. Le maréchal était la troisième personne la plus importante de l'ordre et les maréchaux provinciaux lui étaient subordonnés. La création de cette organisation a pris de nombreuses années, mais son importance s'est accrue de plus en plus en raison du grand nombre de recrues. Leur nombre augmenta aux dépens de leurs confrères chevaliers, qui ne servaient que temporairement, faisant don de la moitié de leurs biens et ayant le droit de se marier. Le modèle de cette classe était les confrères cisterciens.

L'ordre jouissait d'énormes privilèges ecclésiastiques, puisqu'il était soumis à un seul pape et n'était pas obligé d'accepter des évêques inspecteurs, même si l'ordre eut bientôt son propre clergé ; La bulle Omne datum optimum permettait aux frères aumôniers de célébrer la messe et de distribuer le Saint-Sacrement même en période d'interdit. En tant que membres du clergé, les frères ne pouvaient être jugés que par un tribunal ecclésial : l'ordre était censé être à la fois une église dans l'église et un État dans l'État.

De nouveaux frères rejoignirent l’ordre non seulement pour combattre, mais aussi pour prier. Ils n’y voyaient aucune contradiction. Selon saint Bernard, « tuer pour le Christ » est meurtre, mais non homicide, c'est la destruction de l'injustice, et non de l'injuste, et c'est donc souhaitable ; en fait, « tuer un païen, c’est gagner la gloire, car cela glorifie le Christ ». Bien avant les Croisades, les papes Léon IV et Jean VIII avaient déclaré que les guerriers au cœur pur morts au combat pour l’Église hériteraient du Royaume de Dieu. La mort au combat est un martyre, et 20 000 Templiers ont emprunté cette voie au cours des deux siècles suivants.

Cependant, leurs idéaux étaient fondamentalement ceux du monachisme contemplatif. Le moine renonce à sa propre volonté et à ses désirs pour rechercher Dieu ; La vie monastique est souvent appelée martyre, dans lequel le moine doit mourir pour ressusciter. Beaucoup des premiers frères Templiers ont fini par se retrouver dans des monastères, et il n’est pas exagéré de les appeler cisterciens. Le service actif - généralement effectué dans l'esprit des pompiers, qui se précipitent au premier appel pour faire face aux envahisseurs turcs - n'était qu'une pause dans la vie ascétique. La plus grande difficulté pour un moine n'est pas le renoncement ou le célibat, mais la soumission au moindre ordre du commandant ; les Templiers n'étaient même pas autorisés à ajuster l'étrier sans autorisation. Au combat, ils n'ont ni donné ni demandé grâce et n'avaient pas le droit d'exiger une rançon. « Ils négligeaient la vie, mais étaient prêts à mourir au service du Christ », remplis de cette frénésie sacrée dans laquelle se trouvaient, selon Ekkehard, les premiers croisés. Ces soldats aux cheveux coupés, vêtus de manteaux blancs à capuche, ne pouvaient être confondus avec personne. S'ils étaient capturés, ils risquaient la mort ; Après la bataille du Champ Sanglant en 1119, Atabek Togtekin a donné des prisonniers français à ses soldats comme cibles de tir ou leur a coupé les jambes et les bras et les a jetés dans les rues d'Alep, où ils ont été achevés par les habitants, bien que cela se soit produit. avant même l'apparition des Templiers, dont le sort fut bien pire. Si un frère perdait son Gonfalon-Beau Séant noir et argent, il était expulsé de l'ordre. C'était la punition la plus élevée, qui était également infligée en cas de passage aux Sarrasins, d'hérésie ou de meurtre d'un chrétien.

Les papes et les théologiens leur rappelaient souvent que la guerre sainte n’était pas une fin en soi et que l’effusion de sang était intrinsèquement mauvaise. Dès les premiers jours de l’ordre, certains chrétiens occidentaux ne croyaient pas à ses idéaux. Le mystique anglais, l'abbé cistercien Isaac d'Étoile écrivait du vivant de Bernard de Clairvaux : « ... ce terrible nouvel ordre militaire, que quelqu'un a surnommé de manière très flatteuse l'Ordre du Cinquième Évangile, a été fondé pour forcer les infidèles à accepter Le Christ par la force de l'épée. Ses membres croient qu'ils ont le droit d'attaquer quiconque ne professe pas le nom du Christ, le laissant dans la pauvreté, mais s'ils périssent eux-mêmes, attaquant ainsi injustement les païens, ils sont appelés martyrs de la foi... Nous ne le faisons pas. prétendons que tous leurs actes sont injustes, mais nous insistons sur le fait que leurs actes peuvent devenir un modèle pour de nombreux maux futurs.

Cependant, la plupart des contemporains admiraient la nouvelle communauté, et lorsque Hugues de Payns mourut dans son propre lit en 1136, les Chevaliers du Temple avaient déjà des rivaux - l'Ordre Hospitalier de Saint-Jean-Baptiste de Jérusalem. Gérard fut remplacé comme maître en 1120 par son frère Raymond de Puy, brillant organisateur. Grâce à ses travaux, l'ordre était déjà devenu riche et populaire, il recevait plus d'un millier de pèlerins par an à Jérusalem, et ses hôpitaux et hospices se répandaient dans tout le royaume. Il reçut une donation de terres de Godfrey de Bouillon et acquit également des domaines en France, en Italie, en Espagne et en Angleterre. Raymond était un excellent spécialiste de la gestion de ces possessions européennes, meubleant des maisons dont les revenus servaient à fournir de la nourriture, du vin, des vêtements et des couvertures aux hôpitaux ; certains étaient obligés de fournir aux malades des produits coûteux, comme du pain blanc. Les papes accordèrent de nombreux privilèges aux Hospitaliers : Innocent II interdit aux évêques d'interdire les chapelles hospitalières, Anastase IV leur permit d'avoir leurs propres prêtres et l'Anglais Adrien IV - leurs propres églises. En 1126, un connétable de l'ordre est mentionné, ce qui suggère une sorte d'organisation militaire, mais la première année où l'on peut dire que l'ordre était déjà engagé dans des opérations militaires est 1136, lorsque le roi Foulque leur donna un terrain. à Beit Jibrin, à un point clé sur la route reliant Gaza à Hébron. C'est là que s'est développée la première des immenses forteresses hospitalières, le château d'Ibelin. Ils le doivent à Saint-Bernard qui leur a donné l'occasion de prendre les armes. La guerre chrétienne est devenue non seulement une entreprise spirituelle honorable, mais aussi un moyen d’atteindre la sainteté. Sans le grand cistercien, les Frères Johannites ne se seraient jamais développés en un ordre militaire. En 1187, ils contrôlaient déjà plus d'une vingtaine de grandes places fortes d'Outremer.

Les criminels ont été amenés à Botany Bay en Australie pour être incarcérés dans des colonies pénitentiaires. (Remarque par.)

Jusqu'à récemment, la bulle était datée de 1139, mais le professeur Jonathan Riley-Smith a montré qu'elle ne pouvait pas avoir été émise avant 1152, d'autant plus que cette année-là les Templiers étaient encore soumis au patriarche.