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Peuple tchétchène : culture, traditions et coutumes. Famille et vie familiale des peuples du Caucase

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2 A ACADEMY N A U K S S S R Institut d'ethnographie nommé d'après. N. N. Miklouho-Maclay I. Avec. Famille SMIRNOVA à propos et la vie de famille peuples du Caucase du Nord Seconde moitié des XIXe et XXe siècles. MAISON D'ÉDITION "SCIENCE" Moscou 1983

3 Formes de mariage, étiquette familiale, droits et responsabilités des membres de la famille, position des femmes dans la famille, l'auteur résout ces questions en identifiant le général et le particulier au niveau national dans le mode de vie des habitants du Nord. Tchétchènes du Caucase, Ingouches, Ossètes, Kabardes, Balkarts, Karachais, Circassiens, Adygeis. L'auteur montre comment, à l'époque soviétique, ils recevaient nouvelle vie traditions populaires empreintes d'humanisme : respect des aînés, entraide, hospitalité, signification sociale des événements familiaux. Rédacteur en chef V.K. GARDANOV / 7 Yaroslava Sergeevna Smirnova Famille et vie familiale des peuples du Caucase du Nord (seconde moitié du XIXe - XXe siècle) Approuvé pour publication par l'Institut d'ethnographie. N. N. Miklukho-Maclay de l'Académie des sciences de l'URSS Rédacteur en chef de la maison d'édition S. N. Vasilchenko. Artiste V. S. Poplavsky Editeur d'art N. A. Filchagina. Rédacteur technique F. M. Henoch Correcteur N. G. Vasilyeva IB Livré pour l'ensemble Signé pour l'impression T Format 60X90"/i. Papier livre-magazine. Police de caractères littéraire. Impression haute pression. Taille de la feuille d'impression 16,5. Taille de la feuille d'impression 16,5. édition 16,5. Édition 20. Type d'impression Prix 2 r. 20 k. Maison d'édition « Nauka », Moscou, V-485, rue Profsoyuznaya, imprimerie de la maison d'édition « Nauka », Moscou, G-99, voie Shubinsky, S II Maison d'édition « Nauka » , 1983 042(02) 83

4 Introduction Au cours des années du pouvoir soviétique, les peuples du Caucase du Nord, cette ancienne banlieue arriérée de la Russie tsariste, ont parcouru un long chemin depuis des relations féodales et même patriarcales-féodales, liées au capitalisme naissant, jusqu'à un socialisme mûr. Des changements radicaux ont eu lieu dans tous les domaines de leur vie, de leur économie et de leur système social, de leur culture matérielle et spirituelle. Leur structure familiale a également connu une réorganisation socialiste. dernier processus en raison des spécificités de la vie familiale, cela peut être particulièrement révélateur pour comprendre l'ampleur des transformations culturelles et quotidiennes dans le Caucase du Nord. La famille est une institution sociale, et son type, sa composition, l'ensemble de son mode de vie dans une large perspective historique correspondent toujours aux conditions socio-économiques générales de son existence. Cependant, à certaines périodes, une telle correspondance peut ne pas exister. Né sous l'influence d'un certain ensemble de facteurs socio-économiques, le mode de vie familial devient relativement indépendant, d'autant plus que la sphère de la vie familiale est plus fermée, et donc plus conservatrice, que, par exemple, la sphère de la vie publique. Les coutumes et rituels familiaux ont une inertie importante ; ils contiennent toujours de nombreux phénomènes résiduels, y compris ceux qui ne sont pas ou peu adaptés aux nouvelles conditions de vie. Cette spécificité de la vie familiale détermine plusieurs circonstances importantes pour notre sujet. Bien que le développement du capitalisme ait commencé dans le Caucase du Nord déjà à l'époque post-réforme et qu'à l'époque de la Grande Révolution socialiste d'Octobre les relations féodales et bourgeoises y coexistaient, de nombreux traits archaïques subsistaient dans la vie quotidienne des peuples de la région en tant que non-sens. -sphère d'activité productive2. Cela s'applique encore plus à la vie familiale, dans laquelle, à l'époque de l'instauration du pouvoir soviétique, les fondements patriarcaux étaient encore largement respectés. Plus loin. L'isolement et le conservatisme de la vie familiale compliquent et ralentissent sa reconstruction. Dans ce domaine, les vestiges négatifs du passé ont persisté de manière particulièrement obstinée, persistant souvent malgré des relations socio-économiques complètement modifiées (facteur objectif) et malgré un certain nombre de mesures organisationnelles spéciales du Parti communiste et du gouvernement soviétique (facteur subjectif). C'est pourquoi, comme mentionné ci-dessus, les succès remportés dans la transformation du mode de vie de la famille du Caucase du Nord sont particulièrement révélateurs.

5 Et enfin, il faut tenir compte du fait que les mêmes caractéristiques de la vie familiale n'ont pas perdu leur importance dans Vie moderne, au cours duquel les vestiges individuels du patriarcat et les coûts de la croissance sont encore en train d'être surmontés. C'est compréhensible. Après tout, l'approbation du mode de vie soviétique ne signifie pas que tous les phénomènes négatifs, erreurs de calcul, etc. ont été éliminés.3 La tâche principale de la monographie proposée est de montrer les changements fondamentaux survenus dans la famille et la structure familiale de les peuples indigènes du Caucase du Nord à la suite de l'établissement du pouvoir soviétique et de la construction d'une société socialiste. Une étude monographique de la vie familiale non seulement d'un peuple, mais d'un ensemble important de ceux-ci dans le cadre de toute une région historique et ethnographique, et non pas d'un nouveau mode de vie par rapport à l'ancien, mais de l'ensemble du processus de sa restructuration , a été entreprise ici pour la première fois. Les difficultés et les avantages de cette approche nécessitent quelques explications. Dans la région historique et ethnographique du Caucase du Nord, huit régions relativement grandes sont installées, possédant leur propre autonomie nationale peuples : Tchétchènes, Ingouches, Ossètes, Kabardes, Balkars, Karachais, Circassiens, Adygués. De plus, Abazas et Kuban Nogais vivent de manière compacte à Karachay-Tcherkessia4. La vie familiale de chacun de ces peuples, comme l'ensemble de leur mode de vie culturel et quotidien en général, présente des spécificités nationales, ce qui complique naturellement une description régionale généralisée. Mais cette difficulté ne doit pas être surestimée. Déjà dans le passé pré-révolutionnaire, dans la culture et la vie des peuples autochtones de la région, il y avait de nombreux caractéristiques communes, pour des raisons à la fois ethniques et historiques. Beaucoup de ces peuples sont étroitement liés les uns aux autres : les Tchétchènes et les Ingouches ; Kabardiens, Circassiens et Adygués ; Karachais et Balkars. Ces trois groupes constituaient autrefois des communautés indifférenciées ou peu différenciées de Vainakhs, Circassiens (Circassiens) et Taululs (« Tatars des montagnes »). Les Adygs, quant à eux, sont apparentés aux Abazas. Cependant, même parmi les peuples non apparentés de la région, en raison de conditions de vie similaires et d'interactions culturelles vieilles de plusieurs siècles, un certain nombre de caractéristiques de vie similaires et parfois identiques se sont développées. À l'époque soviétique, grâce au renforcement des contacts interethniques et au rapprochement culturel et quotidien accru, cette communauté s'est encore accrue. Tout cela facilite grandement la tâche du travail que nous avons entrepris, même s'il convient de noter d'emblée que de nombreux détails ethnographiques qui ne sont pas d'importance primordiale resteront en dehors du cadre de l'étude. Mais une étude ethno-régionale, plutôt que mono-ethnique, de la réorganisation de la vie familiale ouvre des possibilités de généralisation que l'étude d'un seul peuple n'offre pas. Cela nous permet d'identifier non seulement les caractéristiques et les modèles ethniques, mais aussi ethno-régionaux de cette réorganisation 4

6 va et constitue ainsi une étape nécessaire dans l'établissement d'un mode de vie général et national spécial dans le mode de vie soviétique. Des difficultés importantes résident également dans l'étude étape par étape du processus de restructuration de la structure familiale. Ce processus n'était pas uniforme non seulement parmi les différents peuples et dans les différents groupes socioprofessionnels, mais même dans les différentes régions, villages et familles individuelles. Par conséquent, ce plan de recherche nécessite également de faire abstraction d'aspects spécifiques et d'identifier les caractéristiques typiques, plus ou moins généralisées, des étapes historiques individuelles. Mais seule cette approche répond au principe d'historicisme de la science ethnographique marxiste, permet de comprendre les modalités et mécanismes spécifiques de restructuration de la vie familiale et d'évaluer objectivement les résultats de cette restructuration. Comme on le sait, la nécessité d’une telle approche a été fortement soulignée par V.I. « La chose la plus fiable dans une question de sciences sociales et la chose la plus nécessaire pour réellement acquérir l'habileté d'aborder correctement cette question et de ne pas la laisser se perdre dans une masse de bagatelles... c'est de ne pas oublier le lien historique fondamental, de regarder à chaque question, du point de vue de la façon dont un phénomène est connu dans l'histoire, par quelles étapes principales ce phénomène est passé dans son développement, et du point de vue de ce développement, regardez ce qu'est devenue cette chose maintenant »5. Il va sans dire que caractériser la structure familiale moderne des peuples du Caucase du Nord, issue des transformations socialistes, nécessite d'identifier les aspects à la fois positifs et négatifs de la vie dans cette région. Après tout, le nouveau se forme dans la lutte avec l'ancien, le positif en surmontant le négatif. Ce n'est pas non plus une tâche facile, car tous les phénomènes culturels et quotidiens ne se prêtent pas à des évaluations sans ambiguïté, par exemple en raison de l'écart entre la forme et le contenu ou de l'état transitionnel dans lequel ils sont enregistrés par le chercheur. En outre, outre les éléments positifs et négatifs, il existe des éléments apparemment neutres de la vie quotidienne, dont beaucoup sont souvent des éléments de spécificité ethnique. Tout cela complique une approche évaluative des phénomènes de la vie familiale. Cependant, une telle approche reste nécessaire, car elle seule permet d’utiliser les données ethnographiques pour la pratique de la construction communiste, en l’occurrence pour optimiser davantage les processus familiaux et domestiques. La structure du livre est subordonnée à sa tâche principale de recherche. Le premier chapitre est consacré à la famille pré-révolutionnaire et à sa vie dans un large cadre chronologique, couvrant à la fois les périodes d'avant et d'après-réforme, cependant, en ce qui concerne les phénomènes familiaux et quotidiens les plus importants, les changements qui ont commencé avec la L'évolution des relations capitalistes dans le Caucase du Nord est présentée. Le deuxième chapitre examine la restructuration de la structure familiale au cours des deux premières décennies du pouvoir soviétique5.

7 coïncidant essentiellement avec l’ère de la construction socialiste. Le troisième chapitre montre la famille et la vie familiale à l'ère moderne, c'est-à-dire à l'ère d'un socialisme développé et mature. * La famille et la structure familiale des peuples du Caucase du Nord se reflètent dans une littérature ethnographique pré-révolutionnaire et soviétique assez étendue. Il existe peut-être peu d'ouvrages sur les études sur le Caucase dont les auteurs n'aborderaient pas l'un ou l'autre aspect de la vie familiale, et un certain nombre d'articles ou de chapitres de monographies sont spécifiquement consacrés à ce sujet. Cette situation facilite naturellement notre tâche, mais dans une moindre mesure qu’il n’y paraît à première vue. Premièrement, presque tous les ouvrages existants sont consacrés à des peuples individuels, et encore moins à leurs groupes apparentés tels que les Circassiens ou les Vainakhs. Deuxièmement, l'écrasante majorité des travaux n'examinent pas la famille et la structure familiale dans leur ensemble, mais uniquement leurs formes et caractéristiques individuelles (famille nombreuse, coutumes matrimoniales, rites de mariage ou de maternité, etc.). Troisièmement, même dans les sections d'ouvrages généralisants sur divers peuples du Caucase du Nord, dans lesquels la famille et la structure familiale sont spécifiquement étudiées, nous parlons de principalement sur la vie pré-révolutionnaire. Enfin, les différents peuples du Caucase du Nord et divers aspects de leur vie familiale ont été étudiés de manière très inégale dans la littérature ethnographique ancienne et nouvelle. Par rapport à la région dans son ensemble, on peut dire sans exagération qu’il y a incomparablement plus de lacunes dans la couverture de notre sujet que de caractéristiques complètes et satisfaisantes. L'évaluation longue, mais précise et expressive, donnée par M. O. Kosven des résultats généraux de l'étude de la famille et de la vie familiale dans les études pré-révolutionnaires russes du Caucase, mérite d'être citée. « La grande famille patriarcale est restée presque inaperçue et totalement méconnue... Le mariage, ses conditions et ses formes de conclusion étaient tout à fait sujet régulier, mais n’étaient toujours pas suffisamment décrits. On a parlé d'exogamie et d'endogamie, mais on n'a pas tenté d'étudier ces phénomènes dans leur existence concrète. On parlait sans cesse de l'enlèvement de jeunes filles, si bien que le Caucase est devenu presque un pays « classique » pour cette méthode de mariage, mais toutes les références pertinentes sont restées extrêmement vagues et les principales questions sur la raison de l'enlèvement et l'attitude des la femme enlevée n'a pas fait l'objet d'une enquête. Le thème du mariage était très populaire, mais il n'était pas suffisamment décrit dans ses moments cérémoniaux et rituels et, pour certains peuples, il restait décrit de manière totalement insatisfaisante. Tout autant a été dit sur les paiements associés au mariage, à savoir le kalym et le kebin (don prénuptial), mais les instructions correspondantes restent floues et ces deux types de mariage sont souvent confondus 6.

8 paiements, obscurcissant ainsi leur sens et leur contenu et déformant l'idée de la prévalence du mariage acheté dans le Caucase dans le passé. Une grande attention a été accordée à la question de la position des femmes, mais cette question a été abordée de manière floue et contradictoire : à propos des mêmes personnes, certains auteurs ont affirmé que les femmes ici sont des « esclaves », des « bêtes de somme », etc., d'autres que la position des femmes ici est plus élevée que celle des peuples voisins. L'accouchement avec diverses procédures connexes a été décrit, mais certains détails particulièrement intéressants d'un point de vue historique ont été ignorés. Des jeux et jouets d'enfants, ainsi que des sports, ont été occasionnellement décrits. L'atalisme a attiré relativement beaucoup d'attention, des tentatives ont été faites pour l'expliquer, mais les aspects essentiels de cet ordre, dont l'établissement est particulièrement important pour son interprétation historique, sont restés inexpliqués. »6 Notre sujet est bien mieux représenté dans les publications de l'ère soviétique, lorsque la recherche ethnographique, y compris sur la vie familiale, a commencé à être menée non seulement dans les centres universitaires, mais également dans toutes les républiques et régions autonomes du Caucase du Nord. Cependant, comme déjà mentionné, aucune étude monographique sur le développement de la famille et la structure familiale des peuples de la région n'est apparue dans les études ethnographiques soviétiques du Caucase. Examinons brièvement les principales sources littéraires contenant des informations importantes pour nous sur des peuples individuels ou leurs groupes étroitement liés. Commençons par l’époque précédant la réforme, c’est-à-dire le milieu du siècle dernier, puisque les tâches de notre travail ne nécessiteront que dans de rares cas une référence à des publications antérieures7. La famille et la vie familiale des Ossètes sont mieux couvertes par la littérature ethnographique, y compris pré-révolutionnaire, en grande partie grâce au fait que déjà dans la seconde moitié du siècle dernier, un grand nombre d'ethnographes ossètes ont émergé de leur propre environnement. Nous trouvons un certain nombre de données précieuses sur la famille, son mode de vie, ses coutumes et ses rituels dans les œuvres d'auteurs locaux tels que le Géorgien originaire d'Ossétie N. G. Berzenov, le premier ethnographe ossète S. V. Zhuskaev et M. A. Kundukhov (années 1850)8, I. G. Tkhostov, J. T. Shanaev, B. T. Gatiev, A. A. Gassiev, I. D. Kanukov, Archegova et Kasabieva (années) 9, S. V. Kokiev, G. Liakhveli, I. Kesaev, A. A. Kanukov, A. Tsallagov, G. M. Tsagolov, Gagudz Khodon (Mzuron), A. G. Ardasenov et bien d'autres (années) 10. Parmi ces publications, les travaux ethnographiques occupaient une place particulière dans le remarquable éducateur ossète K.L. Khetagurov, qui attire l'attention non seulement par son contenu scientifique, mais aussi par son orientation social-démocrate des scientifiques russes. la première moitié du XIXe siècle a également laissé une marque notable dans l'étude de la vie familiale des Ossètes. Les travaux de V.B. Pfaf, A.L. Zisserman et D.Ya Lavrov12 remontent aux années 70. 7

9 dans les années 80, les travaux d'études ossètes de grands érudits caucasiens tels que V.F. Miller 13 et M.M. Kovalevsky 14. Dans les études de Miller et Kovalevsky, nous trouvons non seulement une description systématique de nombreux sujets liés à notre sujet, mais également basée sur méthode historique comparative pour tenter de les identifier racines historiques. L’étude de M. M. Kovalevsky sur la communauté familiale, qui, comme on le sait, a reçu les éloges de F. Engels a été particulièrement importante. Parmi d'autres ouvrages de la fin du siècle, il convient de mentionner les articles de N. N. Kharuzin et K.-I. I. Borisevich, contenant des informations importantes sur divers aspects de la vie familiale, 5. Parmi les œuvres de la période pré-révolutionnaire, les plus intéressantes sont les études de A. E. Skachkov et M. A. Misikov. Le premier d’entre eux est essentiellement économique, mais comprend des informations polyvalentes et, ce qui est particulièrement important, ethnographiques, souvent présentées en termes quantitatifs16. Le deuxième sujet est l'anthropologie des Ossètes, mais il contient également des données ethnographiques abondamment et ces aspects sont éclairés. la vie de famille, qui a attiré l'attention de l'auteur en tant que médecin spécialiste. À l'époque soviétique, déjà dans les années 1920, les premières publications 18 parurent, et dans les années 1930, les premières études contenant des informations sur la vie familiale des Ossètes du Nord19. La recherche ethnographique a été largement développée dans la période d’après-guerre, lorsque les ouvrages spéciaux de N. F. Takoeva sur les cycles de rituels mariage-mariage et funérailles-funérailles20 ont été publiés, puis qu’une étude ethnographique approfondie du peuple ossète a été entreprise. La création des monographies correspondantes est associée aux noms de B. A. Kaloev et A. X. Magometov. Les recherches historiques et ethnographiques de B. A. Kaloev comprennent deux sections consacrées à la famille et aux rituels familiaux. Ces deux sujets interdépendants sont examinés historiquement, même si, malheureusement, la longueur du livre n'a pas permis à l'auteur de montrer suffisamment l'évolution de la vie familiale à l'époque soviétique21. Il en va de même pour les monographies de A. Kh. Magometov : basées uniquement sur des matériaux provenant d'Ossètes du Nord, elles caractérisent en profondeur l'ancienne vie de famille, mais avec une incomparable plus grande fluidité sa restructuration au cours de la période initiale du pouvoir soviétique et sa reconstruction socialiste ultérieure. Pour notre sujet, les ouvrages les plus informatifs sont « La famille et la vie familiale des Ossètes dans le passé et le présent » d'A. Kh Magometov (inclus sous une forme révisée dans sa monographie « Culture et vie du peuple ossète ») et « . L'ordre social et vie des Ossètes », contenant une section spéciale sur la communauté familiale22. Des éléments importants sont également contenus dans d’autres travaux de chercheurs ossètes modernes. Le livre de l’ethnographe sud-ossète L. A. Chibirov sur le calendrier populaire fournit de nombreuses informations sur les rituels familiaux, y compris ceux des Ossètes du Nord. 23. T. 3. La thèse de doctorat de Besayeva est consacrée à divers sujets.

10 autres caractéristiques de l'éducation des enfants dans une famille ossète24. Les informations ethnographiques sur la famille et la vie familiale des peuples Adyghe sont quelque peu inférieures aux études ossètes. Certes, les Circassiens encore plus tôt que les Ossètes, à savoir dans les années 1840, avaient leurs propres ethnographes Khan-Girey et Sh.B. Leur attention, ainsi que d’autres aspects de la vie populaire, était attirée par les coutumes et les rituels familiaux25. Mais au cours des décennies suivantes, comme l’a souligné M. O. Kosven26, on a assisté à un certain déclin des recherches ethnographiques sur ce groupe. Néanmoins, en raison de la vaste zone d'établissement des Circassiens et de la multiplicité de leurs divisions ethniques, le nombre de publications est assez important. Nous trouvons les informations les plus significatives pour nous dans les années 1850 auprès de K. F. Stahl, N. I. Karlgof, J1. Y. Lhuillier et F. V. Yukhotnikova27 ; dans les années 1860 avec A. O. Makhvich-Matskevich, N. F. Grabovsky et P. Nevsky28 ; dans les années 1870 par A. A. Kavetsky29 ; dans les années 1880 par T.P. Kashezhev30, dans les années 1900 par A. Shemgokhov (dans une adaptation littéraire de V.V. Vasilkov) et A.N. Dyachkov-Tarasov31. La grande majorité de ces travaux concernent les Circassiens occidentaux. Dans l'ethnographie de l'époque soviétique, la famille et la vie familiale des Circassiens occidentaux ont également été mieux étudiées que celles des Circassiens orientaux. Parmi les publications des premières décennies d'après-guerre, les livres de U. Aliev, B. M. Gorodetsky et S. B. Siyukhov, le droit coutumier et y compris les ouvrages sur le droit de la famille d'A. M. Ladyzhensky, populaires, mais non dénués de signification ethnographique, les brochures de A. devraient être a noté Ch. Namitokova32. De précieuses informations sur la vie familiale sont disponibles dans des publications résultant d'examens médicaux33 et de l'étude des survivances religieuses d'Adyguée et de Shapsugia.34 Les travaux liés à notre thème sur les peuples Adyghé se sont multipliés depuis la fin des années 1940 et surtout au cours des deux dernières années. décennies. E. N. Studenetskaya explore la grande famille kabardienne35, la famille T. T. Shikova et la vie familiale des Kabardiens36, G. X. Mambetov dans de nombreuses études, principalement sur culture matérielle et l'économie des Kabardes, lie organiquement les questions interprétées avec divers aspects de la vie familiale37, Kh M. Dumanov accorde une attention considérable à la propriété familiale kabarde et au droit des successions38, S. Kh. rituels familiaux et jeux rituels39, étiquette B. X. Bgazhnokov Adyghe40, etc. La voie familiale des Circassiens est diversifiée, bien que très sommaire, caractérisée dans l'ouvrage général de I. X. Kalmykov4t. Les thèmes familiaux sont développés de manière très intensive chez le peuple Adyghe. E. L. Kodzhesau a étudié les relations familiales des Shapsugs et a fait une tentative intéressante d'approche évaluative des traditions matrimoniales et familiales du peuple Adyghe42. M. A. Meretukov a étudié en profondeur la vie de famille des Abadzekhs et a publié 9

11 une vaste série d'articles consacrés à la famille et aux principales coutumes et rituels matrimoniaux du peuple Adyghe et du peuple Adyghe en général. Les publications de M. A. Meretukov résument une très grande quantité de matériel littéraire et de terrain, mais elles se concentrent principalement sur le passé ; La seule exception est peut-être son article sur la famille soviétique Adyghe43. E. L. Kodzhesau et M. A. Meretukov ont étudié conjointement l'ancienne et la nouvelle vie de famille des kolkhoziens de la ferme collective du nom. Le XXIIe Congrès du district Shovgenovsky de la région autonome d'Adyguée44 et N. M. Kiseleva ont publié une note sur les mariages interethniques à Adyguée45. Il existe un travail général spécial sur l'éducation des enfants chez les Circassiens, mais seulement dans le passé pré-révolutionnaire46. La littérature ancienne sur les Karachais et les Balkars liée à notre sujet est très limitée : un article d'un auteur non identifié M. remonte aux années 1850, et des articles de N. F. Grabovsky, N. Petrusevich et G. S. Petrov47. Dans les années 1880, ces peuples sont devenus le sujet d'études d'éminents chercheurs tels que M. M. Kovalevsky et V. F. Miller. Les travaux de M. M. Kovalevsky sur le droit coutumier des « Tatars des montagnes » ont déjà été évoqués plus haut ; Il faut ajouter ici les publications d'observations faites par lui avec V.F. Miller et I.I Ivanyukov48 : Parmi les autres ouvrages de la période pré-révolutionnaire, les plus instructifs sont les articles de V. Ya Teptsov, E. Z. Baranov, B. K. Dalgat, A. N. . Dyachkova-Tarasova (années 90) 4\ I. Baranov, B. V. Miller, N. P. Tulchinsky, B. A. Karaulov, N. E. Talitsky, N. S. Ivanenkova, V. M. Sysoev, I. S. Chursin (années 1900 et pré-révolutionnaires) 50. Certaines informations sur la famille se trouvent dans les articles du premier ethnographe balkar M. K-Abaev, publiés par lui à la fin du XIXème siècle. et rassemblés en 1911.51 Dans la littérature des premières décennies post-révolutionnaires, les informations sur la famille et les sujets quotidiens sont incluses dans des publications à caractère général ou frontalier.52 Malheureusement, cela s'applique en grande partie à la littérature ethnographique la plus récente sur les Karachais et les Balkars. Ce sont les études déjà mentionnées de G. X. Mambetov, consacrées aux Kabardiens et aux Balkars, les travaux de A. I. Robakidze, E. B. Bernstein, Yu N. Asanov53 et d'autres. Des données systématisées, bien que très brèves, sur la famille Karachay sont présentées dans l'essai. V. P. Nevskoï54 ; un peu plus de détails dans une section spéciale de la monographie générale sur les Karachais, rédigée par V. P. Nevskaya en collaboration avec I. M. Shamanov55. Il convient de noter en particulier le précieux travail collectif consacré à l'éradication des anciennes et à la formation de nouvelles traditions quotidiennes dans la région autonome de Karachay-Tcherkess, y compris les traditions familiales des Karachais56. Récemment, I. M. Shamanov a publié une publication spéciale sur la vie de famille des Karachais, mais seulement à l'époque pré-révolutionnaire57. Quant aux Balkars, K. G. Azamatov a étudié leurs 10 habituels

12 droit de la famille (première moitié du XIXe siècle, mais l'importance de l'ouvrage dépasse ce cadre chronologique) 38, M. Ch. Kuchmezova droit commun des biens et des successions au XIXe siècle 59, A. I. Musukaev famille nombreuse et liée à la famille groupe fin XIX début du XXe siècle.60 Les informations familiales et quotidiennes sur les Tchétchènes et les Ingouches se multiplient progressivement, passant de messages plus ou moins informatifs et de notes générales à des ouvrages ethnographiques spéciaux. Parmi les premières publications, les articles de I. A. Klinger et K. Samoilov (années 1850) dans A. P. Ippolitov, I. M. Popov, P. I. Golovinsky, N. F. Grabovsky et U . Dans les années 1860, le premier ethnographe ingouche Ch. E. Akhriev63 commença à travailler. Des données particulièrement importantes ont été obtenues par les chercheurs des trente années suivantes, il s'agit de N.I. Kharuzin, K.-I. I. Borisevich et I. S. Ivanenkov, ainsi que V. N. Akimov et I. I. Pantyukhov64. Les adats ingouches rassemblés par B. K. Dalgat dans les années 1890 étaient déjà publiés à l’époque soviétiqueb5. Parmi d'autres publications ethnographiques et connexes de l'ère soviétique, les travaux de N.F. liés aux décennies d'avant-guerre nous sont plus ou moins précieux. Yakovlev, K. G. Martirosian, V. P. Khristianovich, D. Z. Sheripov, Kh. D. Oshaev, I. I. Pokrovsky, M. A. Mamakaev66, et parmi les articles modernes de A. A. Islamov, A . A. Plieva, V. J. Itonishvili, A. S. Omarova. Il faut noter que l'étude de la famille et de la vie familiale, ainsi que le travail ethnographique en général, sont encore moins développés en Tchétchéno-Ingouchie que dans d'autres républiques et régions du Caucase du Nord. la famille et les relations quotidiennes non pas de peuples individuels ou de leurs groupes, mais de l'ensemble du Caucase du Nord ou du Caucase dans son ensemble, la première étude systématique de N. F. Dubrovin dans cette série une description de nombreux aspects de la vie familiale des Circassiens, des Ossètes, Les Tchétchènes et les Nogais. L'œuvre de Dubrovin s'appuie principalement sur des sources littéraires, mais il ne s'agit pas seulement d'une compilation, puisqu'elle utilise également des documents d'archives68. Les descriptions sommaires ultérieures des peuples du Caucase du Nord sont beaucoup moins précieuses : E. D. Maksimova et G. A. Vertepova 6\. V. P. Pozhidaeva 70 et autres. Les travaux de synthèse préparés à l'époque soviétique par le personnel de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS doivent être évalués d'une manière complètement différente. Il s'agit tout d'abord du volume correspondant de la série en deux volumes « Peuples du Caucase » « Peuples du monde » p. Les caractéristiques de la famille et de la vie familiale qu'il contient, malgré leur brièveté, sont très précises et reflètent les observations sur le terrain d'experts caucasiens aussi compétents que B. A. Kaloev (« Tchétchènes », « Ingouches », avec N. F. Takoeva « Ossètes »), E. N. Studenetskaya (« Kabardiens et Cherkes 11

13 sy", avec la participation de G. A. Sergeeva "Karachais"), M. G. Outlev et E. S. Zevakin ("Adygeans"), L. I. Lavrov ("Abazins"), N. F. Takoeva ("Balkariens") Il est difficile de surestimer l'importance de la collection d'adats publiée par F. I. Leontovich des montagnards du Caucase, en particulier des Tchétchènes, des Ossètes, des Kabardes et des Adyghe-Circassiens occidentaux, des adats enregistrés parmi eux principalement dans la première, mais partiellement dans la seconde moitié de le 19ème siècle. Le droit coutumier de la famille est ici abondamment représenté ; Les remarques de F.I. Leontovich lui-même dans l’introduction et les commentaires individuels ne sont pas dénuées de signification72. L'étude la plus précieuse du droit coutumier, y compris celles liées aux sujets que nous étudions parmi les peuples concernés, est l'ouvrage principal de M. M. Kovalevsky73. Parmi les autres ouvrages de ce plan, il convient de noter les publications juridiques et juridiques habituelles de L. Petrov, V. N. Ivanenko, N. M. Agishev et V. D. Bushen, ainsi que quelques articles plus spécifiques74. Représentant le matériau le plus important pour les reconstructions historiques et ethnographiques, les formes et relations familiales et quotidiennes des peuples du Caucase du Nord (ou du Caucase dans son ensemble) déjà à l'époque pré-révolutionnaire sont devenues le sujet de recherches spéciales de la part des érudits évolutionnistes du Caucase. Le mérite principal appartient ici à M. M. Kovalevsky, qui a beaucoup fait pour étudier la communauté familiale et les formes encore plus archaïques du mariage et de la famille75. S. A. Egiazarov a travaillé dans la même région, laissant une revue des vestiges de formes archaïques de mariage parmi les montagnards du Caucase76. V.V. Sokolsky fut le premier à reconstruire les relations matriarcales entre les peuples montagnards du Caucase77, et L.V. Malinin fut le premier, en utilisant le même matériau, à tenter d'établir la relation historique entre le kalym et la dot78. Un résumé non dénué d'intérêt des données sur la famille des montagnards du Caucase, reflétant pourtant les tendances anti-évolutionnistes du tournant de notre siècle, a été laissé par A. Darinsky79. Plusieurs ouvrages généralisants de l'éminent érudit caucasien G. F. Chursin datent en partie de l'époque pré-révolutionnaire, en partie des années 1920, dont les divers intérêts figuraient également la famille et les sujets quotidiens80. Autres ouvrages régionaux des années 1920 concernant les mêmes questions : I. Khubieva (pseudonyme Karachaily) sur les spécificités de la vie des montagnards du Caucase, A. M. Ladyzhensky sur les adats du Caucase du Nord, M. Sigorsky sur les particularités traditions de mariage parmi les peuples du Caucase81. Le dernier d’entre eux, bien que modeste, présente un intérêt théorique considérable en tant que tentative de classification historique et culturelle des complexes matrimoniaux. En outre, elle a anticipé les tentatives ultérieures d'érudits soviétiques du Caucase pour identifier les vestiges de la localisation transitoire du règlement matrimonial. De nombreuses questions liées à l'organisation et à la vie de la famille dans son passé historique ont trouvé un développement profond dans les travaux de l'un des fondateurs du Caucase ethnographique soviétique 12.

14 Deniya, un historien majeur de la société primitive M. O. Kosven. Il s'agit là d'une caractéristique d'une grande famille et d'un groupe de parenté familiale, ou patronyme, de l'évolution des formes de fixation du mariage, de la genèse des coutumes d'évitement, de l'atalichestvo, etc.82 Un certain nombre de reconstructions historiques et ethnographiques entreprises dans notre travail s'appuient sur sur les conclusions de M. O. Kosven ou sont leur développement ultérieur. Il faut cependant tenir compte du fait que dans l'étude des formes familiales et des relations entre les peuples du Caucase, M. O. Kosven s'est principalement intéressé à leur genèse et à leurs formes anciennes, et encore moins à leurs fonctions spécifiques dans le contexte général de l'évolution sociale et conditions de vie. C'est à la fois la force et les limites de son approche de bon nombre des questions examinées ici, une approche qui est naturelle pour la reconstruction historique des institutions communautaires primitives, mais insuffisante pour comprendre pourquoi et comment les vestiges de ces institutions ont fonctionné au cours de la vie. de la vieille famille caucasienne. Comme de nombreux autres étudiants de M. O. Kosven, l'auteur lui doit une compréhension de l'importance de l'approche historique de la recherche caucasienne ; comme beaucoup d’autres, l’auteur cherche ici à combiner cette approche avec les techniques de l’analyse fonctionnelle. L'éminent historien et ethnographe du Caucase, V.K. Gardanov, a accordé une attention particulière aux questions théoriques générales de l'histoire familiale et des relations familiales et de parenté, et a apporté une contribution significative à l'étude des institutions de l'atalisme, de l'hospitalité et de la vengeance sanglante83. Les travaux de A. I. Robakidze84 sont également d’une grande importance théorique pour comprendre la place historique des groupes patronymiques familiaux, compréhension sensiblement différente de celle proposée par M. O. Kosven. D'une nature plus étroite, bien que directement liée à notre sujet, est l'ouvrage de V. J. Itonishvili sur la vie d'une famille montagnarde85. Bien que l'ouvrage ait été rédigé en géorgien et nous soit resté inaccessible, il ressort clairement du résumé russe que le sujet principal de l'étude était la famille nombreuse et ses relations de propriété caractéristiques entre les Tchétchènes, les Ingouches et les Ossètes, c'est-à-dire un aspect important, mais loin d'être le cas. du seul aspect de leur ancienne vie quotidienne familiale Dans la science étrangère moderne, les problèmes de l'histoire du mariage et de la famille sont généralement résolus sans tenir compte du matériel caucasien. La seule exception, mais notable, est une monographie spéciale sur le mariage et la famille chez les peuples du Caucase du Nord, écrite par l’ethnographe américain L. J. Luzbetak86. Bien que l’auteur ait visité cette région à la fin des années 1920, le livre est écrit principalement à partir de sources littéraires. Il s’agit néanmoins d’un ouvrage solide, riche en matériel comparatif, qui combine des méthodes de recherche évolutionnistes et fonctionnalistes. Quant aux questions générales du développement des relations familiales modernes dans le Caucase du Nord, nombre d'entre elles, en particulier les tâches consistant à améliorer les traditions familiales et domestiques, sont 13

15 sont suivies dans un certain nombre de publications de sociologues, d'érudits religieux et d'historiens87. Les travaux généralisants d'A.V. Avksentyev, S.M. Gadzhiev et V.M. Vagabov, ainsi qu'un petit article très instructif de K.I. Chomaev sur les anciennes caractéristiques de la psychologie ethnique des montagnards sont particulièrement précieux à cet égard. Enfin, un certain nombre de nos articles sont consacrés à la famille et à la vie familiale ou à ses divers aspects chez les peuples du Caucase du Nord, tant sur les peuples individuels de la région88 que sur la région dans son ensemble89. Les principales, correctement révisées, sont utilisées dans cet ouvrage. * Comme le montre la revue, les sources littéraires sont loin d'être suffisantes pour résoudre le problème posé ici. A côté d'elles, nous avons largement utilisé d'autres sources : journaux, archives, et surtout celles de terrain. Les documents journalistiques apportent beaucoup pour comprendre les formes spécifiques de restructuration de la vie familiale au cours de la période la plus couverte par la littérature ethnographique, à savoir les années 1960. La presse du Caucase du Nord de ces années regorge d'informations spécifiques sur les activités des organisations du parti, soviétiques et publiques pour l'émancipation des femmes, la lutte contre la criminalité domestique, etc., ainsi que sur l'attitude du public progressiste des villes et des villages à leur égard. Les données des journaux de l'après-guerre et des dernières décennies sont également significatives, mettant en évidence une nouvelle étape du quotidien, y compris la famille, les transformations, le dépassement des vestiges du passé dans la vie quotidienne et la conscience de la population, la formation de nouvelles traditions familiales et en particulier les rituels civils. Nous avons utilisé la presse républicaine, régionale et en partie régionale du Caucase du Nord : les journaux « Gorskaya Pravda », « Pouvoir du travail » (Vladikavkaz), « Prolétaire d'Ossétie », « Ossétie socialiste » (Ordjonikidze), « Kabarda rouge », « Kabardino ». -Pauvres balkariens", "Kabardino-Balkarie socialiste", "Vérité kabardino-balkarienne" (Nalchik), "Circassie rouge", "Bannière de Lénine", "Lénine Nur", "Lénine Bayragy", "Lénine Yoly" (Tcherkessk), « La voie de Lénine », « La vie d'Adyghe » (Maikop), « L'Ouvrier de Grozny » (Grozny), « Route des fermes collectives », « Komsomolets Shapsugii » (anciennement District national de Shapsug), etc. La presse centrale a bien sûr également été utilisée. Une étude approfondie des transformations de l’ère soviétique s’est avérée impossible sans l’utilisation de données d’archives. Outre les archives d'État des républiques autonomes tchétchène-ingouche, d'Ossétie du Nord et de Kabardino-Balkarie, des régions autonomes de Karachay-Tcherkess et d'Adyguée et du territoire de Krasnodar, l'ouvrage a utilisé des matériaux provenant des archives de 14

16 comités régionaux du PCUS des républiques et régions correspondantes, ainsi que les archives actuelles de divers Institutions soviétiques. Parmi ces derniers, dans le cadre de l'utilisation de méthodes de recherche quantitatives, qui seront évoquées plus loin, une attention particulière a été portée aux archives des services d'état civil, aux bureaux des passeports des services de police, etc. Certaines données ethnographiques qui n'ont été que partiellement introduites dans la science la circulation et le stockage dans les archives scientifiques ont été utilisés par les instituts de recherche des républiques et régions autonomes du Caucase du Nord. Enfin, des documents provenant des Archives d'État de l'économie nationale de l'URSS et de la Banque centrale archives d'état Révolution d'Octobre. Depuis 1959, l'auteur mène des recherches ethnographiques sur le terrain dans toutes les républiques autonomes des régions du Caucase du Nord, ainsi que dans les villages Adyghe des districts de Lazarevsky et Tuapse du territoire de Krasnodar. Les travaux ont été exécutés comme dans zones rurales, et dans les villes en interrogeant des informateurs et en observant directement. La recherche a été menée sur instruction de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS et en années différentes ont été réalisées lors des travaux du détachement du Caucase du Nord d'une expédition complexe ou de l'expédition du Caucase du Nord, de détachements ethnographiques individuels sous la direction de l'auteur, ainsi que lors de voyages scientifiques. Du matériel de terrain a été collecté à Adyguée (1965 et 1975), parmi les Adygés des districts de Lazarevski et Tuapse du territoire de Krasnodar (1961), à Karachay-Tcherkessie (1965, 1968, 1969, 1974 et 1980), en Kabardino-Balkarie ( 1962), en Ossétie du Nord (1963, 1969, 1973 et 1976) et en Tchétchéno-Ingouchie (1963, 1965 et 1969) 90. Au cours de l'étude sur le terrain de la vie familiale, ainsi que d'autres domaines de l'ethnographie, Évaluations et conclusions subjectives sont exclus. Les méthodes de recherche quantitatives constituent peut-être le moyen le plus efficace de les corriger. L'auteur a cherché à impliquer le plus largement possible des indicateurs quantitatifs des processus considérés, dont les données ont été fournies par des matériaux historiques et des enquêtes ethnosociologiques. Les données statistiques issues des registres officiels actuels, qui occupent évidemment une position intermédiaire entre les sources d'archives et les sources de terrain, permettent souvent de dresser un portrait précis de nombreux aspects de la vie familiale. En particulier, les archives actuelles des fermes d'État et des fermes collectives caractérisent la dynamique du bien-être familial ; Union de la presse et des bibliothèques culturelles ; les services d'état civil des mariages enregistrés et de la composition nationale et sociale des personnes qui se marient ; bureaux des passeports des services de police pour déterminer l'identité nationale des adolescents issus de familles mixtes, etc. Ces sources d'information et d'autres similaires ont été utilisées dans notre travail, mais seulement de manière sélective 15

17 mais parce que, par exemple, les données sur la nationalité des personnes qui se marient n'étaient pas enregistrées partout à des périodes différentes. Dans Les instituts de recherche d'Ossétie du Nord et de Kabardino-Balkarie ont mené une vaste enquête ethnosociologique auprès des habitants ruraux et urbains des Ossètes, des Kabardes et des Balkars. Le questionnaire, en particulier sur la famille et la vie familiale, a été élaboré par V.K. Gardanov, A.E. Ter-Sarkisyants et nous-mêmes en collaboration avec les employés de ces instituts. L'échantillonnage a été réalisé en tenant compte du zonage géographique des principaux types d'habitats et de la structure socioprofessionnelle et par âge et sexe de la population. La population échantillonnée (plus de 1 500 habitants en ville et environ 2 000 habitants en zone rurale) est représentative des peuples et des groupes de population interrogés dans leur ensemble91. L'ouvrage exploite largement les résultats de ces travaux ethnosociologiques, notamment sur l'Ossétie du Nord, où l'auteur lui-même a participé à l'obtention des données pertinentes92. Certains indicateurs quantitatifs ont également été obtenus par l'auteur à la suite de sa propre enquête ethnosociologique sur certains aspects de la vie familiale à Karachay-Tcherkessia et à Adygea, ou extraits des archives de l'Institut de recherche scientifique de Karachay-Tcherkess, qui a mené une étude à échelle limitée. travaux ethnosociologiques en 1974. L'auteur exprime sa profonde gratitude à tous ceux qui ont contribué directement ou indirectement à la création de cet ouvrage. La première place ici appartient à juste titre au groupe multinational d’informateurs et de répondants. Les travaux et les conseils des ethnographes des républiques autonomes et des régions du Caucase du Nord, ainsi que l'aimable assistance des employés des archives locales et d'autres institutions, ont été très importants. Dans un certain nombre de voyages d'expédition, l'auteur a été assisté par le personnel scientifique et technique et les étudiants diplômés de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS L. I. Bobrinskaya, N. D. Pchelintseva et L. B. Shidova, les photographes Yu. Un merci spécial au personnel du secteur d'ethnographie des peuples du Caucase de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS, dans l'équipe duquel tous les travaux ont été effectués travail scientifique auteur. 1 Marx K. Résumé du livre de Lewis G. Morgan « Société ancienne" Marx K., Engels F. Soch., vol. 45, p. Sur le concept de « vie quotidienne », voir : Bromley V. ethnicité et ethnographie. M. : Nauka, 1973, p. 3 Voir : Andropov V. Soixante ans de l'URSS. Communiste, 1983, 1, p Les peuples du Daghestan ne sont pas considérés ici, ils forment, comme les peuples du Caucase du Nord ou de Transcaucasie, une région historique et ethnographique particulière ou, si l'ensemble du Caucase est considéré comme une telle région, l'un de ses trois sous-régions. De plus, la famille et la vie familiale des peuples du Daghestan ont été fondamentalement étudiées dans les travaux de S. Sh. Gadzhieva. 5 Lénine V.I. À propos de l'État. Complet collection op., vol. E9, s (5

18 Kosven M. O. Matériaux sur l'histoire de l'étude ethnographique du Caucase dans la science russe. Partie 3. Dans le livre : KES, 1962, 3, p. La revue proposée utilise en partie les collections existantes d'ouvrages pré-révolutionnaires sur l'ethnographie du Caucase du Nord : Kosven M. O. Matériaux... Partie 1, Dans le livre : KES , 1955, 1 ; Partie 2, Dans le livre : IES, 1958, 2 : Partie 3, Dans le livre : IES, 1962, 3 ; Les Ossètes à travers les yeux des voyageurs russes et étrangers (XIII-XIX siècles). Comp., introduction. article et note B.A. Kaloeva. Ordjonikidze : Osset du Nord. livre maison d'édition, 1967 ; Adygs, Balkars et Karachais dans l'actualité des auteurs européens des XIIIe-XIXe siècles. Comp., éd. traductions, introduction et intro. articles aux textes de V.K. Gardanov. Naltchik : Elbrus, Berzenov N. Essais sur l'Ossétie. K, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95 ; 1852, 5, 67, 68 ; C'est lui. D'après des notes sur l'Ossétie. Ibid., 1850, p. 93 ; 1853, 15 ; Zh uskaev S. Funérailles du peuple ossète-Alagir. ZV, 1855, 9 ; Il est d'accord. Atinag. Ibid., 32 ; Description des coutumes populaires néfastes qui ont existé jusqu'à nos jours dans les tribus indigènes du district militaire ossète, compilée sur proposition du chef du district militaire ossète, le colonel Kundukhov. Dans le livre : Leontovich F.I. Adats des montagnards du Caucase. Documents sur le droit coutumier du Caucase du Nord et de l'Est. Odessa, numéro Tkhostov I. D'après des notes sur les Tagauriens. Télévision, 1869, 28 ; Shanaev J. Mariage parmi les Ossètes du Nord SSKG, 1870, numéro. IV ; Gatiev B. Superstitions et préjugés chez les Ossètes. Ibid., 1876, numéro. IX; Gassiev A. Quelque chose sur la position des femmes parmi les montagnards musulmans. Tifl. V., 1877, 30 ; Kanukov I. Dans le village ossète. SSKG, 1875, numéro. VIII ; C'est lui. Sur la question de l'élimination des coutumes néfastes parmi les montagnards du Caucase. K, 1879, 48, 54; Archégova. Éducation physique des enfants ossètes. Télévision, 1879, 21 ; Kasabieva. Éducation physique des enfants en Ossétie. Juste là. "> Kokiev S.V. Notes sur la vie des Ossètes. SME, 1885, numéro 1; AKA Kalym dans Ossète TV, 1884, 4; Liakhveli G. Femme ossète. Ossétie du Sud, 1886, 292; Kesaev I. De la vie des Ossètes (Le cas de l'enlèvement de la mariée). TV, 1894, 100, 102 ; Kanukov A. Vacances annuelles chez les Ossètes Ibid., 18, 25, 31, 80 ; du district de Vladikavkaz, 1893, numéro XVI ; Notes de la vie ossète, 1890, 96 ; Ibid., 65 ; V. N. L. [A. G. Ardasenov] L'état de transition des montagnards du Caucase du Nord, Collection Khetagurov. cinq volumes. M. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS Pfaf V. B. Droit populaire ossète SSK, 1871, vol. 1; 1872, tome II ; C'est lui. Études ethnologiques sur les Ossètes. Ibid., 1872, vol. Aka~ Description d'un voyage en Ossétie du Sud, Racha, Grand Kabarda et Digoria. Idem ; Zisserman A. L. Vingt-cinq ans dans le Caucase (). Saint-Pétersbourg, 1879 ; Lavrov D. Notes sur l'Ossétie et les Ossètes. SMOMPK, 1880, numéro. III. 13 Miller V.F. Dans les montagnes d'Ossétie. RM, 1881, 9 ; C'est lui. Croquis ossètes. M., partie I III ; C'est lui. Caractéristiques de l'Antiquité dans les légendes et la vie des Ossètes, ZhMNP, 1882, livre. VIII. 14 Kovalevsky M. M. Quelques caractéristiques archaïques du droit de la famille et des successions des Ossètes. SE, 1885, 6-7 ; C'est lui. À propos du droit coutumier des Tatars des Montagnes et de sa relation avec le droit ossète. IOLEAE, 1885, v. 43, non. 2 ; C'est lui. Coutume moderne et loi ancienne. Le droit coutumier des Ossètes à la lumière historique et comparée. M., 1886, tome I II. 15 Kharuzin N.N. Le long des montagnes du Caucase du Nord. Notes de voyage. Chez les Ossètes. ÊTRE, 1888, tome VI ; Borisevich K. Traits de morale des Ossètes orthodoxes et des Ingouches du Caucase du Nord (vie familiale et familiale, etc.). EO, 1899, Skachkov A. Expérience dans la recherche statistique d'un coin de montagne (essai économique). TV, 1905, 219, Misikov M. A. Matériaux pour l'anthropologie des Ossètes. Odessa, Ob. 17

19 18 Gardanov M.K. Le village de Christianovskoe dans les faits de la vie. IONIIC, 1925, numéro. JE; Saur P. D'après Digoria. NP, 1928, 10, etc. 19 Kulov K. D. Vestiges de la vie tribale en Ossétie du Nord (crimes domestiques). ISONIA, SH32, vol. IV ; C'est lui. Matriarcat en Ossétie. Ibid., 1935, vol. VIII ; Kulov S.D. À propos de quelques vestiges de la vie féodale-tribale et du capitalisme en Ossétie du Nord. Ordjonikidze : État. maison d'édition Sev, - Osset. ASSR, Takoeva N.F. Rites funéraires et mémoriels des Ossètes au XIXe siècle. SE, 1956, I ; C'est elle. Sur la question du mariage et des rituels de mariage chez les Ossètes du Nord au XIXe et au début du XXe siècle. KSIE, 1959, numéro Kaloev B. A. Ossètes. Recherches historiques et ethnographiques. M. : Nauka, 1967 ; Éd. 2. M. : Nauka, Magometov A. Kh. Famille et vie familiale des Ossètes dans le passé et le présent. Ordjonikidze : Osset du Nord. Institut de recherche, 1962 ; C'est lui. Culture et vie du peuple ossète. Recherches historiques et ethnographiques. Ordjonikidze : Ir, 1968 ; C'est lui. Système social et vie des Ossètes (XVII-XIX siècles). Ordzhonikidze : Ir, Chibirov L. A. Calendrier agricole national des Ossètes. Tskhinvali : Iryston, Besaeva T. 3. Coutumes et rituels des Ossètes associés à la naissance et à l'éducation d'un enfant (XIXe début XXe siècle). Main. doctorat dis. M., 1975 (GPBL O D). 25 L'ouvrage le plus important: Khan-Girey. Notes sur la Circassie. Naltchik : Elbrouz, 1978 ; Nogmov Sh. Histoire Peuple Adyghé, compilé d'après les légendes des Kabardes. Naltchik : Kabard. livre maison d'édition, 1947 (1ère édition 1847). 26 Kosven M. O. Matériaux..., partie 3, p. Esquisse ethnographique du peuple circassien. KS, 1900, tome XXI ; Karlgof N. Côte est de la mer Noire. Dans le livre : Revue statistique militaire de l'Empire russe. Saint-Pétersbourg, 1853, vol. XVI, partie 10 ; C'est lui. À propos de la structure politique des tribus circassiennes habitant la côte nord-est de la mer Noire. RV, 1860, tome XXVIII, livre. 2 ; Lhulier L. Je suis Circassie. Articles historiques et ethnographiques. Krasnodar : Société pour l'étude de l'Okrug autonome d'Adyguée, 1927 ; Yukhotnikov F.V. Mariage parmi les montagnards du Caucase. LOMV, 1856, 151 ; C'est lui. Funérailles et fêtes funéraires chez les montagnards du Caucase. Ibid., 1857, Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, leur vie, leurs mœurs et leurs coutumes. N.-B., 1864, 3; Grabovsky I. F. Essais sur les infractions judiciaires et pénales dans le district de Kabarde. SSKG, 1870, numéro. IV ; Région Nevsky P. Trans-Kuban en 1864 (Souvenirs de voyage). K, 1868, 97 98, Kavetsky A. A. Éducation physique primaire parmi les Abadzekhs, les Temirgoys et d'autres tribus d'alpinistes habitant le district de Maikop de la région de Kouban. KOV, 1879, 27 ; C'est lui. L'origine de la coutume chez les nobles montagnards de confier leurs enfants à des étrangers. Ibid., 1879, Kashezev T. Cérémonies de mariage Kabardiens. EO, 1892, numéro Vasilkov V.V. Essai sur la vie des Temirgoyevites. SMOMPK, 1901, numéro. XXIX; Dyachkov-Tarasov A. N. Mamkhegi. ICORGO, 1901, numéro. 14 ; C'est lui. Abadzekhi (essai historique et ethnographique). ZKORGO, 1902, livre. 22, numéro Siyukhov S. B. Circassiens-Adyghe. IOLIKO, 1922, numéro. 7; Aliev U., Gorodetsky B.M., Siyukhov S. Adygea. Essai historique, ethnologique et économique. Rostov-sur-le-Don : Kraynatsizdat, 1927 ; Ladyzhensky A. M. Droit de la famille coutumier circassien. NV, 1928, livre. 22 et autres; Namitokov A. Cherkechenka. M. : Protection de la maternité et de l'enfance, 1928 ; C'est lui. Vestiges de la vie tribale et du droit soviétique. M. ; L. : Etat. Maison d'édition, Muravyov I. I. Shapsugia. Examen médical. Rostov-sur-le-Don ; Administration régionale du Caucase du Nord Santé, 1929 ; Adygs, leur vie, Développement physique et la maladie. Rostov-sur-le-Don, Survivances religieuses chez les Circassiens Shapsug. Documents de l'expédition Shapsug de 1939. M. : Maison d'édition de l'Université d'État de Moscou, Studenetskaya E. N. O grande famille chez les Kabardes au 19ème siècle. SE, 1950, Shikova T. T. Famille et vie familiale des Kabardiens dans le passé et le présent. Main. doctorat dis. M. ; 1956 (GPBLOD). 18

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Le Caucase est une région où vivent plusieurs dizaines de représentants de différentes nationalités. Grâce à leur mélange, il est aujourd'hui possible de se faire une idée approximative de la vie et des traditions des peuples du Caucase dans leur ensemble.

Traditions familiales de base

Les coutumes familiales dans le Caucase sont respectées par tous, aussi bien par les personnes âgées que par les jeunes. Le chef de famille est naturellement un homme. Le membre aîné de la famille a une grande autorité - absolument tout le monde est obligé d'écouter les grands-pères et il est strictement interdit de les contredire. En général, les Caucasiens croient que si vous honorez et respectez vos aînés dès votre plus jeune âge, votre vie sera heureuse et réussie. Dans le même temps, beaucoup pensent que faire preuve d’un tel respect est le secret de la longévité des habitants du Caucase. Il convient de noter que dans les maisons où vivent ensemble des personnes de liens de sang différents, les pièces sont situées de telle manière qu'elles ne se rencontrent pas. Même par hasard, une belle-fille et un beau-père, par exemple, ne peuvent pas entrer en collision dans une maison. S'il y a un aîné ou un représentant du beau sexe à proximité, l'homme doit modestement se tenir à l'écart.

Hospitalité traditionnelle

Tout le monde sait à quel point les peuples du Caucase sont hospitaliers. Même si un voyageur aléatoire entre dans la maison, dans la plupart des cas, on lui proposera de la nourriture et un abri pour la nuit. Pour les invités attendus Familles caucasiennes, assurez-vous de préparer à l'avance une maison ou une chambre séparée. Les invités sont traités avec le respect qui leur est dû et protégés en cas de relations difficiles avec d'autres membres de la famille. Lors des vacances, le chef de famille occupe la première place au centre de la table.

Faits sur les mariages dans le Caucase

Étonnamment, pour les filles, la nomination d'un fiancé se produit à un très jeune âge - à 9 ans. Un jeune homme se marie à l'âge de 15 ans. La cérémonie de mariage est garantie par un contrat spécial, avant de signer lequel les mariés ne se verront jamais de leur vie. Après la conclusion du contrat de mariage, la célébration du mariage commence. Beaucoup de gens savent que les festivités de mariage dans le Caucase ne durent pas seulement une journée, mais bien plus longtemps. Un grand nombre d'invités sont invités. Après le mariage, absolument toutes les tâches ménagères incombent à la femme. Un homme est obligé de maintenir sa famille riche, de travailler et de nourrir sa femme. Si un couple se fiance sans disposer de son propre logement, le mari doit le reconstruire au plus vite.

Les Chamalals ou Chamalins appartiennent aux peuples andins et vivent en République tchétchène et au Daghestan. Au début du XXe siècle, il y avait 3 438 Chamalals en URSS, en 1967 - 4 000 personnes. Selon le recensement de 2010, seuls 24 résidents de Russie se faisaient appeler Chamalals. 18 d’entre eux vivent en ville et 6 en zone rurale.

Religions et traditions

Les Chamalals sont des musulmans sunnites, c'est-à-dire des adeptes du mouvement le plus nombreux de l'Islam. Les sunnites accordent une importance particulière au respect de la Sunna du prophète Mahomet (ses actions et paroles), à la fidélité à la tradition, à la participation de la communauté au choix de son chef, le calife. Parmi les Chamaliens, il y a aussi ceux qui prêchent le chafiisme. Pour prendre une décision juridique, les Shafiites utilisent le Coran, la Sunna du prophète Mahomet et l'opinion des compagnons du prophète Mahomet.

Certains Chamalals croyaient aux esprits de la montagne. Les gens pratiquaient la sorcellerie, la divination, les rituels d'appel de la pluie et du soleil et la magie.

Artisanat Chamalin

Les Chamalals étaient traditionnellement engagés dans l'agriculture et l'élevage. Ils cultivaient du blé, de l'orge et du maïs. Le jardinage, l'apiculture et la viticulture se sont développés. Les gens produisaient du feutre, tissaient des tapis, fabriquaient des plats en cuivre et des ustensiles en bois. De nos jours, les Chamalals pratiquent toujours l'élevage, l'agriculture et le jardinage (ils cultivent des pommiers, des poires, des prunes et des abricots).

Habits traditionnels

Les vêtements des Chamalals différaient peu des vêtements traditionnels des autres peuples du Caucase. Les femmes portaient des chemises, des robes sombres ceinturées d'une longue ceinture aux couleurs vives, des pantalons et des manteaux en peau de mouton. Ils mettent une chukhta sur la tête - un bonnet couvrant la tête avec un sac à cheveux cousu dessus. Et par-dessus la chukta, ils portaient une écharpe en tissu tissé à la maison.

Les vêtements traditionnels pour hommes se composaient d'un pantalon, d'une chemise, d'un manteau circassien, d'un beshmet, de manteaux en peau de mouton, de vestes et d'une burqa en feutre. Les hommes portaient sur la tête un chapeau conique en peau de mouton.

Langue et art populaire

La langue chamalin appartient au sous-groupe andin du Nakh-Daghestan famille de langues. Il est divisé en deux dialectes : le Gakvarinsky, qui comprend les dialectes des villages du Haut et du Bas Gakvari, Agvali, Tsumada, Richaganih, Gadyri, Kvankhi et Gigatlinsky - dans les villages de Gigatl et Gigatl-Urukh.

Il est important que les Chamalals aient créé un riche folklore de chants. Les chants sont interprétés en langue avar et les principaux instruments de musique sont la zurna (une sorte de pipe), le pandur ( instrument à cordes avec des cordes fabriquées à partir d'intestins d'animaux) et un tambourin.

Photo de Zurna : Grande Encyclopédie Russe

Maison traditionnelle

Chaque colonie Chamalin était entourée de tours de guet. Le village comptait généralement 5 à 12 pâtés de maisons. Chaque quartier avait sa propre mosquée et au centre du village se trouvait une mosquée du vendredi (juma). L'ancien du village était choisi parmi les tukhums influents. Les tukhums sont des associations, une union de types qui ne sont pas liés les uns aux autres par le sang, mais qui se sont unis pour résoudre conjointement des problèmes communs.

Les maisons des Chamalins étaient en pierre, à un, deux et trois étages. Les toits des maisons sont en pisé, mais depuis peu, ils ont commencé à être en ardoise ou en fer à toiture.

La cuisine chamaline

Le plat traditionnel des Chamalins est le khinkal avec de la viande et de l'ail. Des morceaux de pâte cuits dans un bouillon de viande sont servis avec du bouillon, de la viande bouillie et de la sauce.

Cependant, le khinkal ne doit pas être confondu avec le khinkali géorgien, qui est un type de plat différent.

Les Chamalalas mangent principalement du pain sans levain.

La vie quotidienne des montagnards du Caucase du Nord au XIXe siècle Kaziev Shapi Magomedovich

La vie de famille

Au début du XIXe siècle, chez de nombreux peuples du Caucase du Nord, les grandes familles patriarcales cédaient la place à de petites familles compactes. Les montagnards commencent à se sédentariser et à gérer des ménages indépendants sans perdre les liens familiaux. Les anciennes tours familiales et les grandes maisons-halls ne sont plus tant utilisées comme résidence permanente, mais à des fins publiques et représentatives. Les mariages et autres célébrations et rituels familiaux et sociaux sont célébrés dans ces nids familiaux. La transition vers un mode de vie de petite famille a été provoquée à la fois par l'amélioration des moyens de production et par les particularités du système agraire de montagne, formé sur la base de l'agriculture en terrasses.

La formation d'une nouvelle famille a commencé avec la création des bases matérielles de son existence. Le père, avant d'épouser son fils aîné, lui fit construire une maison au sein du village. Si cela n’était pas possible, il lui attribuait une pièce dans sa maison ou construisait une extension. S'il n'y avait pas assez d'espace, alors, selon la déclaration du père, contre rémunération ou gratuitement, avec l'autorisation de la jamaat (ici - le conseil communautaire, l'assemblée populaire, dans un sens plus large - le conseil des anciens et aînés), les terres étaient allouées sur des fonds publics (généralement dans de nouveaux villages en construction en marge de la société).

Des proches, voire toute la communauté, ont aidé à construire la maison. L'ancienne tradition d'entraide, caractéristique de tous les alpinistes (Gwai - chez les Avars, Belkhi - chez les Tchétchènes) rassemblait les gens à la fois pour aider un individu et pour accomplir des travaux publics. Cette tradition existe encore aujourd'hui. Un Highlander ne peut pas passer si quelqu'un fait un travail pour lequel il peut l'aider. Comment ne restera-t-il pas indifférent si un autre peuple a besoin d’aide ?

Le poète Gamzat Tsadasa a écrit dans un essai sur la famille et le mariage : « Après le mariage, peu de temps après, les jeunes mariés se sont séparés pour vivre de manière indépendante. Ils ont reçu tout ce dont ils avaient besoin pour gérer un foyer indépendant. Si les parents ne peuvent pas travailler, pour cause de vieillesse ou de maladie, la ferme n’est pas divisée.»

Les familles comptant de nombreux fils étaient particulièrement respectées. Le proverbe Avar : « Si un fils naît, une maison sera construite, si une fille, la maison sera détruite » (« Vas gyavuni ruk gyabula, yas gyayuni ruk bikhkhula ») ne signifiait pas seulement la continuation ou l'extinction de la famille. , mais aussi la coutume des montagnards de construire des maisons pour leurs fils. Cette tradition, comme la plupart des autres, a survécu jusqu'à nos jours.

En plus de construire une maison, le chef de famille a aliéné une part des terres arables, des terres fauchées, des bâtiments agricoles, des forêts et du bétail en faveur de son fils marié avec les pleins droits de propriété. La même chose était accordée en dot à une fille qui se mariait, à l'exception des locaux d'habitation et de ferme. Fournir à la nouvelle famille tout le nécessaire était contrôlé opinion publique. Après la séparation, les fils aînés, qui avaient déjà reçu leur part, n'ont pas réclamé l'héritage des parents avec lesquels ils restaient fils cadet en héritant de leurs biens.

Les familles faibles et ruinées ont reçu un soutien public. Si la famille nouvellement formée ne pouvait pas recevoir de terres provenant de la propriété des parents, la jamaat venait à la rescousse : les jeunes recevaient des terres provenant du fonds public. À Andia, il y avait même des troupeaux publics, dont les jeunes hommes mariés recevaient des chevaux s'ils ne les recevaient pas de leurs parents.

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