Cent Noir. Centaines noires Centaines noires modernes

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A ne pas confondre avec les Cent-Noirs – unités administratives de l’Empire russe.

Centaines noires- un nom collectif pour les représentants des cercles conservateurs, antisémites, monarchistes et orthodoxes qui se sont activement opposés à la révolution russe de 1905. Au départ, ils s'appelaient eux-mêmes « vrais Russes », « patriotes » et « monarchistes », mais ensuite (par l'intermédiaire de Gringmut) ils ont rapidement adapté ce surnom, faisant remonter ses origines aux « centaines noires (de base) » de Nijni Novgorod de Kuzma Minin, qui ont fait sortir la Russie. du Temps des Troubles.

Le mouvement des Cent-Noirs ne représentait pas un tout et était représenté par diverses associations, comme notamment le « Parti monarchiste russe », les « Cent-Noirs », « l'Union du peuple russe » (Dubrovin), « l'Union de Michael l'Archange", etc. En 1905- En 1907, le terme "Cent Noirs" est devenu largement utilisé pour désigner les hommes politiques d'extrême droite et les antisémites. Dans le « Petit dictionnaire explicatif de la langue russe » de P. E. Stoyan (p. 1915) Black Hundred ou Black Hundred - « Monarchiste russe, conservateur, allié».

La base sociale de ces organisations était constituée d'éléments hétérogènes : propriétaires fonciers, représentants du clergé, grande et petite bourgeoisie urbaine, commerçants, paysans, ouvriers, petits bourgeois, artisans, policiers qui prônaient la préservation de l'inviolabilité de l'autocratie sur la base de La formule d'Uvarov « Orthodoxie, autocratie, nationalité ». La période d'activité particulière des Cent-Noirs s'est produite entre 1905 et 1914, lorsqu'ils ont mené des raids (avec l'approbation officieuse du gouvernement) contre divers groupes révolutionnaires et des pogroms, y compris contre les Juifs.

Idéologie

Une partie du mouvement des Cent-Noirs est issue du mouvement populaire de tempérance. La tempérance n'a jamais été niée par les organisations des Cent-Noirs (on a supposé qu'une consommation modérée de bière était une alternative à l'empoisonnement à la vodka, de plus, certaines cellules des Cent-Noirs ont été créées en tant que sociétés de tempérance, salons de thé et salles de lecture pour le peuple) ;

Dans le domaine économique, les Cent-Noirs prônaient un système multistructurel. Certains économistes des Cent-Noirs ont proposé d’abandonner l’adossement au rouble sur les matières premières.

Il convient de noter que la partie constructive des idées des Cent-Noirs (cela fait référence à la fois aux programmes des organisations et aux sujets discutés par la presse des Cent-Noirs) supposait une structure sociale conservatrice (il y avait d'importants différends sur l'admissibilité du parlementarisme et généralement représentatif institutions dans une monarchie autocratique), et une certaine réduction des excès du capitalisme, ainsi que le renforcement de la solidarité sociale, une forme de démocratie directe.

Histoire

Centaines noires
Organisations
collection russe
Union du peuple russe
Union de Michel Archange
Dubrovinsky panrusse Union du peuple russe
monarchique russe l'envoi
Union du peuple russe
Escouade sacrée
Congrès panrusse du peuple russe
Dirigeants
Alexandre Dubrovine
Antoine Khrapovitski
Vladimir Gringmut
Vladimir Pourichkevitch
Ivan Katsaurov
Ioan Vostorgov
Orlov, Vasily Grigorievich
Jean de Cronstadt
Nikolaï Markov
Pavel Krushevan
Séraphin Chichagov
Emmanuel Konovnitsyne
Successeurs
Viatcheslav Klykov
Léonid Ivachov
Mikhaïl Nazarov
Alexandre Robertovitch

• Les Cent-Noirs font remonter leurs origines à la milice populaire de Nijni Novgorod du Temps des Troubles, dirigée par Kuzma Minin, qui « défendait la maison de la Très Sainte Théotokos et la foi chrétienne orthodoxe, a pris les armes contre les destructeurs de la terre russe ». pour sauver la foi du père et la patrie de la destruction.
• Le mouvement des Cent-Noirs est né au début du XXe siècle sous le slogan de la défense de l’Empire russe et de ses valeurs traditionnelles « d’orthodoxie, d’autocratie, de nationalité ».

La première organisation des Cent-Noirs fut l’Assemblée russe, créée en 1900.

Les subventions gouvernementales constituaient une source de financement importante pour les syndicats des Cent-Noirs. Des subventions ont été accordées sur les fonds du ministère de l'Intérieur, afin de pouvoir contrôler la politique des syndicats des Cent-Noirs. Parallèlement, les mouvements des Cent-Noirs collectent également des dons privés.

Les « Cent-Noirs » de 1905-1917, selon des informations provenant de plusieurs sources, comprenaient des membres du clergé qui furent ensuite canonisés comme saints orthodoxes : l'archiprêtre Jean de Cronstadt, le métropolite Tikhon Bellavin (futur patriarche), le métropolite de Kiev Vladimir (Épiphanie), L'archevêque Andronik (Nikolsky), futur premier hiérarque du ROCOR, le métropolite Antoine (Khrapovitsky) de Kiev et de Galice, l'archiprêtre Jean Vostorgov, au total pas moins de 500 nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Parmi les laïcs célèbres figurent l'épouse et la fille de Dostoïevski.

Docteur en philosophie, professeur Sergueï Lebedev : «Les droitiers modernes... aiment allonger cette liste déjà longue au détriment des personnalités de la culture russe qui n'étaient pas officiellement membres des syndicats des Cent-Noirs, mais qui n'ont pas caché leurs opinions de droite. Il s'agit notamment du grand D. I. Mendeleev, de l'artiste V. M. Vasnetsov, du philosophe V. V. Rozanov..."

Les « Cent-Noirs » de 1905-1917 sont constitués de plusieurs grandes et petites organisations monarchistes : « Union du peuple russe », « Union de l'Archange Michel », « Parti monarchiste russe », « Union du peuple russe », « Union pour le Lutte contre la sédition », « Conseil » Noblesse Unie », « Assemblée Russe » et autres.

Le mouvement des Cent-Noirs a publié à plusieurs reprises les journaux « Bannière russe », « Pochaevsky Listok », « Bell », « Groza », « Veche ». Les idées des Cent-Noirs ont également été prêchées dans les principaux journaux Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin et Svet.

Parmi les dirigeants du mouvement des Cent-Noirs se distinguent Alexandre Doubrovine, Vladimir Pourichkevitch, Nikolai Markov et le prince M.K. Shakhovskoy.

En octobre 1906, diverses organisations des Cent-Noirs ont tenu un congrès à Moscou, où le Conseil principal a été élu et l'unification sous le toit de l'organisation du Peuple russe uni a été proclamée. La fusion n’a pas eu lieu et un an plus tard, l’organisation a cessé d’exister.

Après la révolution de février 1917, les organisations des Cent-Noirs furent interdites et restèrent partiellement clandestines. Pendant la guerre civile, de nombreux dirigeants éminents des Cent-Noirs ont rejoint le mouvement blanc et, en exil, ils ont vivement critiqué les activités des émigrants. Certains éminents Cent-Noirs ont finalement rejoint diverses organisations nationalistes.

Les activités du mouvement des Cent-Noirs et son rôle dans les pogroms

Contrairement à la croyance populaire, tous les pogroms n’ont pas été préparés par les organisations des Cent-Noirs, encore très peu nombreuses en 1905-1907. Néanmoins, les organisations des Cent-Noirs étaient plus actives dans les régions à population mixte - en Ukraine, en Biélorussie et dans 15 provinces de la Zone de colonisation, où étaient concentrés plus de la moitié de tous les membres de l'Union du peuple russe et d'autres organisations des Cent-Noirs. Au fur et à mesure que les activités des organisations des Cent-Noirs se développaient, la vague de pogroms commença à s'atténuer, comme l'ont souligné de nombreuses personnalités de ce mouvement.

Ces petites organisations parvinrent néanmoins à créer l’apparence d’un soutien populaire aux politiques officielles. Ainsi, peu avant la Révolution de Février, lorsque le président de la IVe Douma d'État, M.V. Rodzianko, tenta d'attirer l'attention du tsar sur le mécontentement croissant dans le pays, Nicolas II lui montra une grande pile de télégrammes des Cent-Noirs et objecta : « Ceci est faux. J'ai aussi ma propre conscience. Ce sont les expressions des sentiments populaires que je reçois quotidiennement : elles expriment l’amour pour le tsar.

Terreur contre les Cent-Noirs

Les partis socialistes radicaux ont lancé une campagne de terreur contre les Cent-Noirs. Le chef des sociaux-démocrates V.I. Lénine écrivait en 1905

Au nom du Comité de Saint-Pétersbourg du RSDLP, une attaque armée a été menée contre le salon de thé de Tver, où se rassemblaient les travailleurs du chantier naval Nevsky, membres de l'Union du peuple russe. Premièrement, deux bombes ont été lancées par des militants bolcheviques, puis ceux qui sortaient du salon de thé ont été abattus avec des revolvers. Les bolcheviks ont tué 2 ouvriers et en ont blessé 15.

Centaines noires modernes

La renaissance du mouvement des Cent-Noirs a été observée à la fin et après la perestroïka. Ainsi, en 1992, un membre du front national-patriotique « Mémoire » Shtilmark a organisé le journal « Cent-Noirs », en même temps que son groupe « Cent-Noirs » se séparait de la société Mémoire. Depuis 2003, « Orthodox Alarm » est la principale publication du mouvement des Cent-Noirs dirigé par Shtilmark. Parmi les Cent-Noirs figurent l'Union du peuple russe, recréée en 2005, le journal "Orthodox Rus'", des organisations orthodoxes dirigées par Mikhaïl Nazarov, fondées par Konstantin Kinchev parmi les fans du groupe Alisa.

La plupart des gens associent aujourd’hui les « Cent-Noirs » à l’image d’un homme costaud et analphabète, pour qui il n’y a pas de plus grande joie que de battre un étudiant, un intellectuel ou un juif, en général, une « partie progressiste de l’humanité ». Les efforts de la propagande libérale de gauche puis soviétique n’ont pas été vains. Mais même dans le « Petit dictionnaire explicatif de la langue russe » de P. E. Stoyan (p. 1915), en face des mots Cent Noirs ou Cent Noirs se trouvaient - « Monarchiste russe, conservateur, allié».

« Cent-Noirs » est un terme social russe original, utilisé dans les chroniques et les documents depuis le XIIe siècle. Dans la Russie d'avant Pétrine, les classes qui supportaient la « taxe », c'est-à-dire qui payaient des impôts, étaient appelées noires. Il n’y avait rien de honteux chez les Cent-Noirs de cette époque. Au contraire, les Cent-Noirs de Nijni Novgorod, rassemblés autour de Kozma Minin, ont sauvé Moscou et toute la Russie des Polonais.

Dans ce sens historique, le terme « Cent-Noirs » est devenu obsolète au XVIIIe siècle. Mais au tournant des XIXe et XXe siècles, il commence à être ironiquement appliqué à divers groupes monarchistes et, surtout, à l'Union du peuple russe créée en 1905 (une autre partie du mouvement des Cent-Noirs est issue du mouvement populaire pour la sobriété). ).

Le point principal du programme de l'Union du peuple russe était le suivant : « Affirmant de manière convaincante que le bien de la patrie réside dans l'unité autocratique du tsar avec le peuple, l'Union note que le système bureaucratique moderne, qui a obscurci le brillant personnalité du tsar russe du peuple et s'est approprié une partie des droits qui étaient la propriété originelle du pouvoir autocratique russe, a conduit notre patrie à de graves désastres et est donc soumise à un changement radical... à travers la création de l'État La Douma, en tant qu'organe qui crée un lien direct entre la volonté souveraine du tsar et la conscience juridique du peuple.

Le paragraphe 5 parle de la nationalité russe et de sa position en Russie : « La nationalité russe, qui rassemble la terre russe, qui a créé un État grand et puissant, a une importance primordiale dans la vie de l'État et dans la construction de l'État.

Note 1. L'Union ne fait pas de distinction entre les Grands Russes, les Biélorusses et les Petits Russes.

Note 2. Toutes les institutions de l'État russe sont unies dans un fort désir de maintenir de manière constante la grandeur de la Russie et les droits prédominants du peuple russe, mais selon les principes stricts de la légalité, afin que les nombreux étrangers vivant dans notre patrie le considèrent c'est un honneur et une bénédiction d'appartenir à l'Empire russe et de ne pas vous sentir accablé « par votre dépendance ».

Cependant, pour les Juifs, l’adhésion à l’Union était impossible « même s’ils se convertissaient au christianisme » (paragraphe 15, note 2).

Notez que les Cent-Noirs n’ont jamais appelé au meurtre de qui que ce soit – ni pour des raisons politiques ni pour des raisons religieuses. Pogroms qui leur sont attribués— une simulation d'agitation bolchevique (et généralement de gauche) (il suffit de dire que les principaux pogroms ont eu lieu à une époque où les organisations des Cent-Noirs n'existaient pas ; en 1906, il y a eu trois pogroms, mais tous dans le Royaume de Pologne, où les Cent-Noirs n'avaient pas d'influence sérieuse). Cependant, ils ont mené une lutte acharnée contre la Révolution et, en particulier, cette résistance organisée n'a pas permis aux troubles de 1905-1907 de réduire en miettes l'État russe.On estime généralement que de 1905 à 1909, entre 12 et 18 personnes sont mortes chaque jour aux mains des révolutionnaires. — fonctionnaires, gendarmes, officiers, civils. Selon les données citées dans son livre « La lutte pour la vérité » de l'avocat P. F. Bulatzel (abattu par des agents de sécurité en 1919), seulement de février 1905 à novembre 1906, 32 706 personnes du peuple ont été tuées et grièvement blessées, sans compter les civils. serviteurs et militaires. Voici un acte terroriste « habituel » pour l'époque : le 14 mai 1906, dans l'après-midi sur la place de la Cathédrale de Sébastopol, une bombe tue 8 personnes, dont 2 enfants, et au moins 40 sont grièvement blessées. La Douma, représentée par les socialistes et les cadets, a demandé l'amnistie du terroriste.

Ce n’est pas un hasard si la révolution de 17 se préparait déjà comme une simple conspiration.— la gauche n’a pas oublié la leçon de la résistance populaire.

Procession de la branche moscovite de l'Union du peuple russe le long de la Place Rouge Et

Les révolutionnaires, à leur tour, ont répondu aux Cent-Noirs par une haine féroce et une terreur enragée. En particulier, V.I. Lénine, depuis sa lointaine Genève, exigeait en octobre 1905 : « Les unités de l'armée révolutionnaire doivent immédiatement étudier qui, où et comment sont composés les Cent-Noirs, et ne pas se limiter ensuite à la seule prédication (c'est utile, mais cela seul ne suffit pas). ), mais aussi agir avec la force armée, en battant les Cent-Noirs, en les tuant, en faisant exploser leur quartier général, etc., etc.

Et les militants bolcheviques ont fait de leur mieux. Seulement en mars 1908, dans la ville de Bakhmach, province de Tchernigov, une bombe a été lancée sur la maison du président de l'Union locale du peuple russe, dans la ville de Nizhyn, la maison du président de l'union a été incendiée et toute la famille a été tuée, dans le village de Domyany le président d'un département a été tué et à Nizhyn deux présidents de département ont été tués.

Qui étaient les personnes qui constituaient le visage du mouvement des Cent-Noirs, qu'Ilyich appelait à battre et à faire exploser ?

Partie — il s’agissait des mêmes travailleurs dont les bolcheviks étaient censés avoir tant de soucis d’améliorer la vie. A Kiev, le Syndicat des travailleurs russes a été créé sous la présidence de l'ouvrier Kleonik Tsitovich (abattu par des agents de sécurité en 1919), qui a rassemblé plus de 3 000 personnes dans ses rangs. À Ekaterinoslav, un département a été créé à l'usine de la Société de Briansk, qui comptait plus de 4 000 personnes. Au nom du Comité de Saint-Pétersbourg du RSDLP (b), une attaque armée a été menée contre le salon de thé de Tver, où se rassemblaient les travailleurs du chantier naval Nevsky, membres de l'Union du peuple russe. Tout d'abord, les militants bolcheviques ont lancé deux bombes, puis ont tiré avec des revolvers sur les gens qui sortaient du salon de thé. Deux ouvriers ont été tués et 15 blessés.

Les commerçants et autres citadins rejoignirent également en masse les Cent-Noirs. Rien qu'au cours de l'hiver et du printemps 1905, des organisations des Cent-Noirs surgirent dans plus de 60 villes et, à la fin de 1907, près de 3 000 succursales de l'Union du peuple russe avaient ouvert leurs portes. Selon les estimations de la police, il y avait environ 500 000 Cent-Noirs. Les Cent-Noirs eux-mêmes comptaient dans leurs rangs jusqu’à trois millions de personnes partageant les mêmes idées. Apparemment, il s’agissait de l’organisation la plus massive du peuple russe de toute son histoire. A titre de comparaison : les octobristes comptaient environ 80 000 personnes dans leurs rangs, les cadets - jusqu'à 70 000 ; Social-révolutionnaires - environ 50 000 ; Social-démocrates (de toutes convictions et tendances) - environ 30 000 personnes.

Les dirigeants du mouvement des Cent-Noirs étaient, sans exagération, les meilleurs de Russie, dont la science et la culture russes sont fières. Voici quelques noms qui me viennent à l’esprit. Le camarade (c'est-à-dire le député) du président du Conseil principal de l'Union du peuple russe était un philologue exceptionnel de son temps, l'académicien Sobolevsky. Les organisations des Cent-Noirs comprenaient 32 évêques, parmi lesquels le futur patriarche Tikhon et le métropolite Anthony Khrapovitsky, qui dans sa jeunesse était proche de Dostoïevski et était le prototype de l'image d'Aliocha Karamazov.

Saint Jean de Cronstadt et sa demande d'adhésion à l'Union du peuple russe

Dans la liste des membres des organisations des Cent-Noirs, nous trouverons également le créateur du premier orchestre d'instruments folkloriques de Russie Andreev, l'un des plus grands médecins, le professeur Botkin, la grande actrice Savina, l'académicien byzantin de renommée mondiale Kondakov, les poètes talentueux Konstantin. Sluchevsky et Mikhail Kuzmin, les excellents peintres Konstantin Makovsky et Nicholas Roerich, l'éminent éditeur de livres Sytin, l'historien Ilovaisky, dont toute la Russie a étudié les livres, le célèbre scientifique Michurin, le commandant du croiseur « Varyag » Rudnev, ainsi que celui de Dostoïevski. veuve, Anna Grigorievna. Le dessin de la bannière du Parti monarchiste russe a été réalisé par le peintre d'icônes Guryanov et le célèbre artiste V. M. Vasnetsov.

Insigne de l'Union du peuple russe

Il est difficilement possible de qualifier ces gens de racailles de la société.

Il semble que Fiodor Mikhaïlovitch lui-même, s'il avait vécu jusqu'à cette époque, aurait rejoint les Cent-Noirs. Après tout, il a pris le parti des bouchers qui ont battu les étudiants venus à Okhotny Ryad avec des slogans révolutionnaires. Une vérité simple : plus les extrémistes sont frappés au visage, plus la vie des citoyens ordinaires est plus calme.

L’histoire des « Cent-Noirs » ne pourrait pas être meilleure révèle cette faiblesse inhérente(peut-être pas tant politique et idéologique que socioculturel et mental) du nationalisme russe, qui lui est devenu fatal. Dans la typologie de Miroslav Groch le mouvement des Cent-Noirs correspond étape C relance nationale - mobilisation massive de la population. Au début du 20ème siècle. Le nationalisme russe est passé d’une quête d’élite à une affaire de masses ; des centaines de milliers de personnes en ont été capturées.

L’historiographie révisionniste post-soviétique des « Cent-Noirs » a détruit un certain nombre de stéréotypes politiques et idéologiques à ce sujet. un mouvement politique véritablement populaire, tout en laissant ouvertes un certain nombre de questions fondamentales. Et le premier d’entre eux concerne la compréhension de la russe et la place qu’elle occupait dans l’idéologie des « Cent-Noirs ».

Le point de vue dominant est que la russité était attribuée aux Cent-Noirs en raison de leur loyauté politique envers le trône et de la religion orthodoxe, et que la première était incomparablement plus importante que la seconde. Voici comment l'auteur de l'une des meilleures études nationales sur les « Cent-Noirs », Sergueï Stepanov, écrit à ce sujet : « Pour les Cent-Noirs, le terme « véritablement russe » indiquait avant tout la loyauté envers le trône et le patrie. La nationalité et la religion jouaient un rôle secondaire. De ce point de vue, il semblait tout à fait naturel que les généraux Dumbadze et Min soient de « vrais Russes ». Dans le même temps, les Rurikovich par le sang, les princes Pavel et Piotr Dolgorukov, qui étaient membres du Parti des cadets, aux yeux des Cent-Noirs, n'appartenaient pas au peuple russe, mais leur père, le prince Dmitri Dolgorukov, un homme de convictions monarchiques, était « véritablement russe ». L’exclusion du peuple russe des opposants politiques à l’autocratie rappelle de manière frappante la conception de la nation au cours des années de la Grande Révolution française. Il est bien connu que parmi dirigeants et idéologues des « Cent-Noirs » il y avait un certain nombre de non-Russes. Stepanov attire également l'attention sur le fait que « la principale colonne vertébrale de l'Union du peuple russe et d'autres organisations des Cent-Noirs était constituée d'Ukrainiens et de Biélorusses" Cependant, pour les « Cent-Noirs », qui identifiaient la russie aux Slaves de l’Est, cela ne posait guère de problème.

Les Cent-Noirs ont identifié la russie avec les Slaves de l'Est

Sergei Stepanov, qui soutient l'idée du caractère subordonné et secondaire du principe ethnique dans l'idéologie des « Cent-Noirs », est repris par Sergei Sergeev. Certes, il fait une distinction importante entre l’humeur psycho-émotionnelle de masse des Cent-Noirs et les interprétations intellectuelles et articulées de la russie. « Quels que soient les sentiments qui envahissent les Cent-Noirs, sur le plan intellectuel la nation n'a jamais eu de valeur intrinsèque pour eux" Ce qui suit est un jugement général : « En fin de compte, pour le traditionaliste sincère et cohérent, le concept "Orthodoxe" est plus important que le concept "russe"».

Il semble que nous ayons affaire ici à une nouvelle mythologie historiographique qui remplace l’ancienne. Le fait est que l’interprétation des Cent-Noirs de la nation russe était de double nature : selon le contexte et les objectifs, elle pouvait être comprise comme une nation politique impériale ou comme une communauté ethnique. Dans le premier cas, le critère de loyauté politique permettait potentiellement de classer la population allemande de l’empire dans son ensemble, restée « fidèle au trône et à l’État russe à l’époque des troubles vécus », comme la nation russe. Cependant, l’inclusion des Allemands dans la communauté impériale s’accompagnait d’une revendication simultanée « détruire les privilèges de la population allemande, préjudiciable au bien-être local de la population (États baltes. – T.S., V.S.) et toute la Russie." En d'autres termes, les communautés impériales et ethniques n'étaient pas du tout identifiées, et dans le cadre de la communauté impériale, la primauté était réservée à un certain groupe ethnique - les Russes (même s'ils étaient compris comme des Slaves orientaux) :

« La nationalité russe, accumulatrice de la terre russe, qui a créé un État grand et puissant, a la primauté dans la vie et la construction de l’État. »

Même sur le plan intellectuel, les Cent-Noirs n'étaient en aucun cas étrangers à l'attribution de la nation par le « sang », et pas seulement par le « sol » - la foi orthodoxe et la loyauté politique au trône. Voici un passage typique du document de propagande de l'Union du peuple russe lors de la campagne électorale à la Première Douma d'État. " Dans les assemblées de classe, seuls les Russes de foi et par origine (c'est nous qui soulignons - T.S., V.S.)».

Plus important encore, le noyau de l’idéologie et des programmes des organisations des Cent-Noirs était le principe ethnocratique constamment poursuivi. Le slogan « La Russie aux Russes ! était pour eux un guide direct pour l'action. Primauté russe incontestable et la domination devait être assurée par un large éventail de préférences politiques et économiques.

Les députés russes se voyaient attribuer un rôle décisif à la Douma d'État et la représentation de la périphérie nationale était censée être limitée (au départ, les Cent-Noirs insistaient généralement sur la composition et la nature exclusivement russes des institutions élues).

Seuls les Russes pouvaient servir dans les départements stratégiques – chemin de fer, mer et fleuve.

Le territoire du pays était divisé en « régions autochtones russes » et périphéries nationales : Pologne, Finlande, Asie centrale et Transcaucasie. Dans le même temps, les Cent-Noirs considéraient une partie de la Pologne, de la Lituanie et de l'Asie centrale comme des terres russes. Indépendamment de cette division, la langue russe conservait le statut d'État dans tout le pays et les écoles de tous types et de tous diplômes devaient devenir des écoles russes. Autrement dit, une assimilation culturelle à grande échelle des étrangers était supposée.

Les Russes ont bénéficié d’avantages et de préférences économiques importants. Par exemple, le droit de préemption d’acheter et de louer des terres appartenant à l’État et de coloniser des territoires libres dans tout l’empire. Dans les « régions indigènes », les droits préférentiels du peuple russe sont devenus exclusifs.

Le programme national des Cent-Noirs avait également un caractère ethnocratique. Toutes les nations de l’empire étaient divisées en « amies » et « hostiles ». L'« hostilité » était déterminée par deux critères : la première activité – manifeste – dans le mouvement révolutionnaire ; le second – implicite – le désir de restaurer ou de créer son propre État. La liste « noire » comprenait les Finlandais, les Polonais et les Arméniens. Les « indigènes » caucasiens étaient également suspects, apparemment en raison de leur tempérament violent et de leurs comportements sociaux criminalisés et déviants largement répandus. Les groupes ethniques potentiellement hostiles étaient soumis à un contrôle administratif strict.

Cependant, le contrôle ethnocratique et l’assimilation à la russie ne pouvaient guère stimuler la loyauté des « peuples fauteurs de troubles » envers le trône et leur donner envie de vivre dans l’empire. Le résultat d’une telle décision serait exactement le contraire : une augmentation de l’indignation et du mécontentement nationaux. Autrement dit, le remède pourrait être pire que le mal: Une politique ethnocratique destinée à préserver l’empire conduirait inévitablement à une instabilité interne accrue.

L’attitude des Cent-Noirs envers les « étrangers amis », qui comprenaient des groupes ethniques de la région de la Volga, d’Asie centrale et de Sibérie, semblait tout aussi potentiellement dangereuse. Il a été déclaré dans leur discours que « toutes les nationalités non russes qui ont une colonie tribale originale dans la Russie indigène et qui ont vécu pour toujours parmi le peuple russe, elles (le peuple russe. - T.S., V.S.) le reconnaît comme son égal, ses fidèles et bons voisins, amis et parents. Il n’est cependant pas facile de se considérer comme « amis et parents » si vos droits sont limités en faveur des Russes et si l’assimilation à la russité est imposée.

L’idéologie des « Cent-Noirs » était basée sur le principe ethnique russe

Sans aucun doute, l’idéologie des « Cent-Noirs » reposait précisément sur le principe ethnique russe, même si La russité était interprétée au sens large, comme appartenant aux Slaves de l'Est. C'est par rapport aux couches d'élite qu'il a été possible d'analyser leur position politique, de découvrir qui est « vraiment russe » et qui ne l'est pas. Mais pour la masse du peuple russe, il y avait une présomption : russe signifie orthodoxe et fidèle au trône. Ce n'est que dans ce cas que l'organisation ethnocratique de la vie sociopolitique et économique de l'empire fut possible.

Autrement dit, à un niveau inconscient l'origine ethnique détermine la religion et la position politique, et non la religion et la position politique - la russité. L'orthodoxie était considérée comme la religion nationale des Russes, tout comme les Britanniques considéraient le protestantisme comme leur religion nationale et les Français le catholicisme. Et ceci malgré la nature œcuménique des trois confessions chrétiennes.

Au niveau discursif, la compréhension biologique (par le sang) de la russité a été clairement exprimée par des idéologues de l'Union nationale panrusse comme Mikhaïl Menchikov et Pavel Kovalevsky, qui partageaient, avec quelques variantes, la dure approche ethnocratique des Cent-Noirs.

La redondance et l’irrationalité du programme ethnocratique ne recevront une explication convaincante que si l’on comprend que ce n’est pas la paranoïa qui se cache derrière lui, mais l’anxiété de la masse du peuple russe. La situation dans l'empire au début du XXe siècle. feutre(cela s'est justement ressenti, la réflexion dans ce cas a été clairement retardée) non seulement aussi défavorable, mais comme une menace spécifiquement pour le peuple russe. La menace ne pèse pas sur la position dominante et les préférences des Russes – on ne peut pas discuter sérieusement de quelque chose qui ne s’est jamais produit – mais sur leur capacité à continuer de porter le fardeau impérial sur leurs épaules. Il s’agissait d’un sentiment massif latent, intellectuellement mal articulé, des limites de la puissance russe, appuyé contre l’empire qui la broyait.

Un tel sentiment n’était pas étranger aux Cent-Noirs, catégoriquement opposés à une politique étrangère expansionniste et adhérant à une position isolationniste. Les Cent-Noirs se sont opposés aux idées panslavistes de création d'une fédération slave, ont été extrêmement critiques à l'égard des Slaves des Balkans pendant la crise bosniaque (1908-1909) et les guerres balkaniques (1912-1913), et n'ont pas été séduits par l'idée d'une fédération slave. Une fois de plus, « planter le bouclier d'Oleg aux portes de Constantinople » exigeait une politique étrangère pacifique et défensive. En général, leur position de politique étrangère était anti-impérialiste, ce qui s'expliquait par une évaluation réaliste de la situation : toute expansion des frontières de la Russie ne fait que créer de nouveaux ennemis internes; L'Empire russe était déjà si grand qu'il était temps pour lui de penser à préserver et non à étendre ses territoires. L’anti-impérialisme et l’amour de la paix des Cent-Noirs semblent prophétiques à la lumière du cours ultérieur de l’histoire. Une note du leader de la droite au Conseil d'État, P. N. Durnovo, envoyée à Nicolas II en février 1914, prédisait que la participation de la Russie à la guerre mondiale détruirait l'autorité de la monarchie, saperait la force du pays et le conduirait à la révolution. De nombreux nationalistes de droite partageaient une évaluation similaire.

Il est impossible de nier que dans le domaine de la politique étrangère, les Cent-Noirs se sont révélés beaucoup plus intelligents et réalistes que les libéraux et les nationalistes libéraux russes qui, adhérant à un programme expansionniste, ont ainsi involontairement contribué à la destruction complète et définitive de la Russie qu'ils voulaient seulement réforme.

À en juger par la réponse positive reçue par la rhétorique politique intérieure des Cent-Noirs, appel à « la protection du peuple russe contre les dangers étrangers »évoquée parmi de larges couches de la population, les masses inférieures ressentaient la situation actuelle et contemporaine comme défavorable non seulement en termes de classe sociale, mais aussi en termes ethniques. « Même si les minorités nationales considéraient la Russie comme une « prison des nations », c'était une prison très particulière, où la position des Russes était aussi peu enviable que celle des habitants de la périphérie. Même après sa libération du servage, la paysannerie russe est restée juridiquement inégale. Engagé dans un dur travail rural, étant le principal payeur d'impôts et supportant la principale charge des devoirs de l'État, la population des provinces de la Grande Russie ne se sentait pas moins opprimée que la population de la périphérie nationale.

De plus, le gouvernement impérial a mené une politique cohérente, consciente et délibérée de violation socio-économique des Russes en faveur des étrangers : « Le gouvernement, avec l'aide du système fiscal, a délibérément maintenu une telle situation dans l'empire afin que la norme matérielle Le niveau de vie des non-Russes vivant à la périphérie du pays était plus élevé que celui des Russes actuels, les peuples non-russes ont toujours payé moins d'impôts et bénéficié d'avantages sociaux.

Le problème cardinal de « l’empire et les Russes » les Cent-Noirs avaient l'intention de résoudre en raison de la transformation du peuple russe tout entier (et pas seulement de son élite) en couche impériale dirigeante. En ce sens, les Cent-Noirs avaient un caractère essentiellement démocratique. Essentiellement, manifester au nom d’un groupe ethnique particulier en tant qu’entité est de nature démocratique. Cependant, la démocratie des Cent-Noirs, contrairement aux manifestations historiques du nationalisme russe et au discours nationaliste russe qui l’ont précédée, n’était pas seulement théorique, mais aussi pratique. Après tout, il s’agissait d’un mouvement massif de toutes les classes au vrai sens du terme, réunissant des représentants de toutes les couches et de tous les groupes de la société russe : de la plus haute aristocratie, aux bureaucrates, aux marchands et à l’intelligentsia, en passant par les ouvriers et les paysans.

Cependant, la majorité des syndicats des Cent-Noirs étaient des paysans., qui a donné à la démocratie des Cent-Noirs une dimension radicale. La démocratie spontanée et populaire des Cent-Noirs a été contrainte, à force de serrer les dents, d'être reconnue même par ses opposants irréconciliables. L’un des contemporains de l’époque, de gauche dans ses opinions politiques, définissait l’idéologie des Cent-Noirs comme un « nationalisme petit-bourgeois vulgaire-démocratique ». Même le leader bolchevique Oulianov-Lénine a noté dans les « Cent-Noirs » la présence d’une « démocratie paysanne sombre, la plus grossière, mais aussi la plus profonde ».

Le radicalisme des « Cent-Noirs » s’est nourri simultanément de deux sources – sociale et ethnique. La paysannerie ne représentait pas seulement la majorité socialement opprimée de la Russie impériale. Dans les régions où il soutenait le plus activement les « Cent-Noirs » - en Biélorussie et en Ukraine - la différenciation sociale était fixée sur le plan ethnique : les propriétaires fonciers, les paysans et la majeure partie de la couche commerciale et industrielle appartenaient à différents groupes ethniques, constituant en fait des classes ethniques (le terme du célèbre sociologue paysan Theodor Shanin).

La judéité a agi comme un catalyseur du mécontentement à la fois ethnique et social des Cent-Noirs.

En général, le schéma sociologique suivant se révèle : l'activité des « Cent-Noirs » et le niveau de son soutien de masse étaient étroitement liés à la composition ethnique de la population. Les Cent-Noirs n’ont pas réussi dans les régions à population presque exclusivement russe et où sa part était insignifiante (Finlande et Asie centrale) ; en Pologne, dans les États baltes, dans le Caucase et en Transcaucasie, les organisations des Cent-Noirs étaient concentrées dans les centres administratifs. Il existe également une forte corrélation entre le soutien aux Cent-Noirs et la part de la population juive : plus de la moitié (57,6 %) du nombre total d’organisations des Cent-Noirs était concentrée dans seulement 15 provinces de ce que l’on appelle la « Pâle de Colonie juive. En d’autres termes, la communauté juive a agi comme un catalyseur du mécontentement à la fois ethnique et social.

En même temps, le modèle noté indique potentiel de mobilisation limité Mouvement des Cent-Noirs. Son appel ne pouvait pas compter sur une réponse significative là où le mécontentement social n’avait pas de dimension ethnique dans sa réfraction spécifiquement juive.

Quoi qu’il en soit, la démocratie spontanée de la composition principale des « Cent-Noirs » ne pouvait qu’influencer le programme, la rhétorique et les pratiques politiques du mouvement. Certains de ses points de programme pourraient même appartenir à des partis de gauche radicale. Introduits sous la pression d’en bas, ils ont constitué une source constante de discorde. En général, l'idéologie des Cent-Noirs, sa rhétorique et ses pratiques politiques étaient une combinaison bizarre d'ancien et de nouveau, d'archaïque et de moderne, qui reflétait à la fois le caractère tournant de l'époque historique elle-même et le type de transition des « Cent-Noirs ». en tant qu'organisation politique.

L'évaluation de l'idéologie des Cent-Noirs comme archaïque repose sur sa reproduction littérale et sa copie des schémas intellectuels et idéologiques du deuxième tiers du XIXe siècle. La base idéologique était la théorie de la « nationalité officielle », l'accent étant traditionnellement mis sur le personnage principal du deuxième membre de cette formule : l'autocratie. Mais ce qui paraissait évident au début du XIXe siècle ne paraissait plus aussi convaincant un siècle plus tard. Pour la plupart des couches instruites de la société russe, les libertés politiques et sociales, une monarchie constitutionnelle ou même une forme de gouvernement républicaine semblaient bien plus attrayantes qu'une monarchie autocratique. Quels que soient leurs efforts, les Cent-Noirs n’ont jamais réussi à développer et à proposer à la société un argument intellectuel convaincant en faveur de la préservation de l’inviolabilité de l’autocratie. Le dévouement au principe monarchique était pour eux un article de foi et non un sujet de discussion et de choix rationnel.

Mais si la défense de l’autocratie exigeait une mobilisation politique de masse, ce que faisaient en fait les « Cent-Noirs », cela signifiait que le principe monarchique était remis en question dans la société russe et que le peuple jouait un certain rôle dans la légitimation de la monarchie. . Ironiquement, du fait même de leur existence, les « Cent Noirs » exprimaient le principe moderniste et démocratique détesté de la nationalité, qui devait renforcer le principe d’autocratie qui n’avait pas résisté à l’épreuve du temps. Et la participation active des Cent-Noirs aux activités de la Douma signifiait qu'ils reconnaissaient de facto les limites du pouvoir autocratique et la nécessité du Parlement, tout en insistant sur son caractère exclusivement consultatif et non législatif.

Pourquoi le « palladium sacré de la Russie » – le pouvoir autocratique – s’est-il brisé ?

Dans leur explication de ce fait fondamental, les Cent-Noirs partaient de la conception slavophile de l'histoire russe, qui voyait dans les réformes de Pierre une rupture tragique qui divisait l'histoire de la Russie entre les périodes de Saint-Pétersbourg et de Moscou, et le pays - sur l’élite occidentalisée et le peuple resté fidèle aux traditions nationales. En outre, les Cent-Noirs ont exprimé leur solidarité avec la conclusion politiquement séditieuse des slavophiles : la monarchie russe moderne n'a rien de commun avec l'autocratie de Moscou.

« Les souverains russes, à commencer par Pierre Ier, bien qu'ils aient continué à se qualifier d'autocrates, cette autocratie n'était plus orthodoxe-russe, mais très proche de l'absolutisme d'Europe occidentale, fondé non pas sur l'unité de l'Église orthodoxe et de l'État zemstvo et sur la communication entre le tsar et le peuple, mais à la droite des forts...», affirmaient les Cent-Noirs.

Ainsi, l’autocratie en tant que modèle normatif a été déformée et pervertie dans la pratique, ce dont, selon les Cent-Noirs, le « médiastin bureaucratique » entre le tsar et le peuple était en premier lieu responsable. Aussi fantastique que puisse paraître l'étiologie de la maladie, dans ce cas, les recettes proposées pour son traitement sont beaucoup plus importantes.

On peut affirmer avec certitude que les Cent-Noirs n’ont pas proposé de programme réaliste pour corriger la situation actuelle. Et il était peu probable qu’une telle chose puisse se produire, car, du point de vue des monarchistes dévoués, la réforme de la monarchie restait entièrement du ressort de l’autocrate déifié. Ainsi, les « Cent-Noirs », en tant que force politique, ont exclu de leur arsenal toute influence politique sur la monarchie, se limitant à des appels moraux et à de vagues souhaits dans l’esprit de l’idéal d’une « monarchie populaire ». « L’arsenal tactique de la droite se résumait principalement à l’envoi de pétitions au tsar, au Premier ministre et aux ministres. »

Un dévouement inébranlable à l’autocratie a condamné les Cent-Noirs à la passivité politique et une adhésion faible à une situation sociopolitique en évolution dynamique. Voici un exemple typique. Au cours de l’année 1905, les monarchistes discutèrent activement de l’idée de constituer un Zemsky Sobor, mais alors qu’ils se demandaient si sa création ne constituerait pas une trahison du principe d’une monarchie autocratique, les développements précédèrent toutes les discussions. Et cela s'est produit encore et encore. En abandonnant la politique proactive, le mouvement, dans un sens, abandonnait complètement la politique.

Tout au long de l’existence du mouvement des Cent-Noirs, ses réactions ont été tardives, situationnelles et secondaires par nature.

Les Cent-Noirs n’ont jamais réussi à garder une longueur d’avance, imposent leur propre agenda politique et leur propre stratégie. Et il ne s'agit pas ici d'un retard de réflexion et d'une faiblesse intellectuelle - dans les rangs du mouvement des Cent-Noirs, il y avait de nombreux intellectuels de premier ordre et de brillants démagogues - mais du fait que ils étaient pieds et poings liés par leur propre idéologie. Pour paraphraser Stendhal, on peut dire que il n'y a pas de plus grand malheur pour un parti politique que d'être esclave de ses propres convictions.

En participant à la politique, les Cent-Noirs ont paradoxalement abandonné l'objectif principal et le principal prix de la politique : le pouvoir.

L’idéologie défaitiste a sublimé un défaut psychologique : la faiblesse volontaire du nationalisme russe, son manque d’instinct de pouvoir enraciné au niveau existentiel. Et ce vice, manifesté pour la première fois dans les « Cent-Noirs », s'est avéré être presque un défaut familial. C’est du moins inhérent au nationalisme russe tout au long du XXe et du début du XXIe siècle.

Nous sommes enclins à croire que la faiblesse de la volonté est devenue l’une des principales raisons (mais pas la seule) de la défaite historique des « Cent-Noirs », qui ont quitté précipitamment la scène russe, sans résistance et avec une très mauvaise réputation. En tout cas, il s’agit d’une circonstance plus importante que le manque d’unité dans les rangs du mouvement, que Stepanov appelle « le principal problème des Cent-Noirs, qui explique leur faiblesse et leur impuissance ». L’inimitié mutuelle des organisations des Cent-Noirs faisait effectivement parler d’elle.. (L’appel de l’époque est typique : les nationalistes russes modernes sont également plus que loin de l’esprit d’amour fraternel et de conciliarité.)

Mais la question de l’unité politique n’était pas moins aiguë pour les opposants de gauche radicale aux Cent-Noirs. À une certaine époque, une historiographie en plusieurs volumes a été créée sur la lutte « pour l'unité du Parti bolchevique », qui n'est pas née de nulle part. Selon la remarque sarcastique du célèbre écrivain émigré Mark Aldanov, si les communistes du monde entier détestaient la bourgeoisie autant qu'ils se détestent les uns les autres, alors ils la vaincraient définitivement. Mais les bolcheviks russes, dont la relation rappelait beaucoup la relation des araignées dans un bocal, étaient avant tout des désaccords. unis par un désir dominant de pouvoir. Et puisque leurs intérêts personnels et collectifs se confondaient avec le projet social qu'ils proposaient, alors, en ce sens, ils n'étaient pas seulement des ambitieux sans principes ou des utopistes au beau cœur, mais porteurs volontaires et éhontés d’intérêts idéaux.

Mais d’où pourraient venir l’unité et l’énergie politique du mouvement des Cent-Noirs ? Dans son idéologie et son programme dimension négative (contre quoi est-ce ?) a prévalu sur positif (Qu'est ce que cela signifie), et, surtout, ce mouvement ne cherchait pas le pouvoir politique. Les Cent-Noirs envisageaient sérieusement de se dissoudre après le rétablissement de l'ordre et de la splendeur sur le territoire russe. En d’autres termes, le projet social amorphe et déjà faiblement exprimé n’était pas soutenu par une puissante motivation de groupe et il n’y avait aucun intérêt idéal derrière lui.

Mais en théorie, les « Cent-Noirs » avaient une chance de participer à la politique russe avec beaucoup plus de succès qu’ils ne l’ont réellement fait. Malgré la tendance à gonfler homériquement ses effectifs, ce fut véritablement un mouvement de masse qui s’unit en 1907-1908. environ 400 à 410 000 personnes. Même au moment de son plus grand déclin, en 1916, les radicaux de droite comptaient au moins 30 000 à 35 000 personnes dans leurs rangs, restant ainsi la plus grande force politique de Russie. A titre de comparaison : à la veille de la révolution de février, le Parti bolchevique comptait entre 12 000 et 15 000 membres.

Bien que l'épine dorsale des « Cent-Noirs » soit la paysannerie (principalement des provinces multinationales), toutes les couches de la société russe y étaient représentées - des plus hautes aux plus basses. Les ouvriers ne sont pas restés insensibles à la propagande des Cent-Noirs : elle a été particulièrement influente parmi deux groupes polaires de la classe ouvrière : sa partie hautement qualifiée (« l’aristocratie ouvrière ») et les classes inférieures prolétariennes non qualifiées. Il est à noter que l'usine « révolutionnaire » de Putilov à Saint-Pétersbourg était en même temps l'un des bastions les plus fiables des « Cent-Noirs ».

La partie instruite de la société russe n'a pas hésité à affronter les Cent-Noirs : enseignants et scientifiques, médecins et avocats, ingénieurs. De plus, l’intelligentsia a joué un rôle important dans la direction des organisations des Cent-Noirs.

D’une manière générale, les « Cent-Noirs » étaient, au sens plein du terme, un exemple novateur pour la Russie d’un vaste mouvement populiste, qui peut être considéré comme une force et non comme une faiblesse. Ce populisme s’exprimait, entre autres, dans une démagogie sociale de premier ordre, dans laquelle les Cent-Noirs n’étaient guère inférieurs aux bolcheviks. Les « Cent-Noirs » ont présenté un certain nombre de dirigeants brillants et sans talent, même s'ils n'avaient pas et ne pouvaient pas avoir de leader généralement reconnu, car seul un monarque pouvait le devenir.

Enfin, le mouvement bénéficiait du soutien et/ou de la neutralité bienveillante de l’Église orthodoxe et d’une partie importante de l’élite dirigeante. Il est vrai que même les sympathisants les plus dévoués de ces derniers considéraient les « Cent-Noirs » exclusivement d’un point de vue utilitaire : c’était un bon moyen de mobilisation de masse en faveur du trône et une arme contre les radicaux de gauche et les libéraux. Voici une confession franche de l'un des dignitaires tsaristes influents et bien informés en la matière : les « Cent-Noirs » étaient nécessaires « pour contrecarrer la foule qui marchait dans les rues avec des haillons rouges... L'Union du peuple russe était nécessaire lorsqu'elle Il a fallu chasser les haillons rouges, et c'est à cela qu'on a rendu un grand service. Et maintenant, ce n’est plus nécessaire, il n’y a plus de chiffons rouges dans les rues. Auparavant, des cris de « Hourra ! Vive le tsar, vive l’autocratie », il fallait chanter « God Save the Tsar » quand les chants révolutionnaires étaient chantés dans les rues. »

De plus, aucun des aristocrates et des responsables gouvernementaux ne pouvait penser à l’idée de réaliser l’idéal ethnocratique des Cent-Noirs. Sa menace contre les fondements d’un système politique continental multiethnique n’était pas moins évidente que le défi posé par le radicalisme de gauche. L’exclusivité ethnique des Russes (même compris comme un peuple trinitaire) ne pourrait pas être réalisée de manière cohérente dans un pays doté d’une élite multinationale et d’une proportion importante de population non russe.

Même si, aux yeux du dernier autocrate russe, le mouvement incarnait le lien mystique entre le monarque et le peuple, cela ne signifiait pas du tout qu'il permettrait au « peuple » orthodoxe et loyal d'influencer la détermination du sort de l'empire, dont il se considérait personnellement responsable. Il est très caractéristique qu'immédiatement après le déclin du mouvement révolutionnaire, l'ancienne faveur de Nicolas II envers les Cent-Noirs ait cédé la place au sang-froid et que l'attitude à leur égard ait acquis un caractère officiel.

Les autorités ont tenu les Cent-Noirs en laisse, ne lui donnant pas la liberté de réaliser des fantasmes chimériques et destructeurs d'empire. Mais une telle dépendance était tout à fait satisfaisante pour les Cent-Noirs eux-mêmes : l'obéissance à la volonté du monarque servait de base irréfléchie à leur activité politique, qui se transformait plus en profondeur en inactivité. L’aliénation volontaire de la volonté politique indépendante en faveur du pouvoir suprême a naturellement conduit à la mort les nationalistes radicaux.

Ils ont continué à s'accrocher au gouvernement, qui les méprisait et ne les valorisait pas, et sont restés fidèles au principe monarchique, qui avait perdu son pouvoir vital et sa reconnaissance publique. En 1909, Mikhaïl Menchikov, que les Cent-Noirs appréciaient beaucoup, leur lança un appel public : « Arrêtez de faire connaître votre attachement au vieux système dépassé. Ne soyez pas plus catholique que le pape lui-même. Reconnaître que l’ancien système, qui a conduit le pays à l’effondrement, a cessé d’être national.»

Il n'est pas surprenant que lorsque l'évolution des événements en Russie prit le caractère d'une nouvelle crise révolutionnaire (1917), les Cent-Noirs furent incapables d'influencer son développement. Aliénée du pouvoir qu'elle désespérément bombardé de pétitions, plutôt que de l’assiéger par des actions décisives, elle s’est en même temps trouvée aliénée de la société russe radicalisée par la guerre. « Le soutien inconditionnel des partis et organisations de droite au tsar et à son gouvernement... dans... une situation économique et politique difficile a entraîné le départ non seulement de la « société » d'eux, mais aussi de leurs anciens partisans. »

La seule chance d'empêcher la révolution et de préserver le principe monarchique était probablement de s'opposer à la monarchie actuelle - la destitution de Nicolas II, et bien avant février 1917. Le mouvement des Cent-Noirs ne pouvait pas choisir une telle ligne d'action - pas tant sur le plan idéologique, mais psychologiquement. Et en conséquence, il est tombé dans l’oubli avec l’Ancien Ordre.

Il est assez significatif que quelque soixante-dix ans plus tard, les nationalistes russes aient adopté une position similaire à l’égard du système communiste : ils ont choisi de l’accepter plutôt que de s’y opposer. Similaire la répétition historique conduit à de tristes pensées concernant les nationalistes russes. La loyauté envers le gouvernement condamné, qui a méprisé et maltraité ses alliés nationalistes, ne témoigne pas tant de la noblesse de ces derniers que de leurs limites, pour ne pas dire de manière plus forte et plus précise. Quoi qu’il en soit, un tel comportement échappe au champ de la politique.

Mais le principal paradoxe des « Cent-Noirs » était que, tout en proclamant leur fidélité aux fondements conservateurs - l'orthodoxie et l'autocratie, se prétendant être une force purement conservatrice - un bastion de l'ordre public, ils étaient en fait radicaux et même subversifs (en ce qui concerne au mouvement du statu quo). Sa principale aspiration – l’ethnicisation du régime impérial – était objectivement de nature révolutionnaire.. Mais le radicalisme des « Cent-Noirs » ne se limite pas à cette méta-idée.

Cela transparaît également dans le style politique radical de l’organisation, qui vaut aux monarchistes des Cent-Noirs la réputation de « révolutionnaires de droite ». Même si, en toute honnêteté, il faut admettre que ce radicalisme était plutôt de nature verbale et rhétorique. L'importance et l'ampleur de la terreur des Cent-Noirs ont été gonflées et ouvertement falsifiées par le public progressiste, ce qui a créé la réputation des Cent-Noirs de tueurs pathologiques. En réalité, l’extrême droite s’est révélée impuissante à organiser la terreur, et son ampleur était incomparable à celle de la Terreur rouge. « Si les Cent-Noirs ont commis deux meurtres et une tentative de meurtre, alors seulement les socialistes-révolutionnaires de 1905-1907. fait 233 tentatives. De plus, le Parti socialiste révolutionnaire n’était pas le seul à recourir à la terreur. Selon des données incomplètes, de février à mai 1906, les terroristes ont tué et grièvement blessé 1 421 personnes, et selon les statistiques de la police, en 1907, des « personnes non identifiées » ont commis 3 487 actes terroristes contre des représentants ordinaires de l'appareil d'État. Les Cent-Noirs eux-mêmes sont devenus des cibles de la terreur : rien qu’en 1907, 24 monarchistes ont été tués.

Les Cent-Noirs étaient beaucoup plus susceptibles d’agir en défenseurs qu’en attaquants, et leurs actions étaient en grande partie (mais pas toujours) provoquées par extrémisme des partis de gauche. L’extrémisme de gauche et l’extrémisme de droite se sont nourris mutuellement ; plus largement, la violence était une caractéristique de la politique russe au début du XXe siècle. Cependant, après la révolution de 1905-1907. il n’y a aucune raison sérieuse d’accuser les « Cent-Noirs » d’inciter à de basses passions, organisant des pogroms et des assassinats d'opposants politiques. Bien au contraire, elle essayait de calmer les passions même dans des situations explosives.

Cette charge radicale s’exprimait également dans le programme des « Cent-Noirs », qui, à première vue, représentait une utopie archaïque. Le Royaume de Moscou a servi de modèle politique aux Cent-Noirs, et sur le plan socio-économique, c'est un pays paysan patriarcal. Ils ont proclamé que « la politique économique doit avoir pour principe directeur une vision de la Russie comme un pays essentiellement paysan et agricole... ». Dans un sens plus large, les Cent-Noirs ont tenté de transférer l’idéal slavophile dans un nouveau contexte historique.

En raison de l’extrême faiblesse des relations bourgeoises en Russie dans le deuxième tiers du XIXe siècle. la dimension anticapitaliste du slavophilisme, qui sublimait l'utopie populaire, était exclusivement théorique. Mais au début du 20e siècle. le capitalisme était déjà une réalité irréfutable, qui actualisait nettement le potentiel anticapitaliste de cette utopie. Les Cent-Noirs ont opposé la critique de gauche du capitalisme et de l’utopie de gauche à la critique de droite du capitalisme et de l’utopie de droite.

Son point de départ était l'idée de la corruption de la ville et du danger de la grande industrie pour la vie normale et organique, remontant à l'ère du romantisme. " Les dirigeants des « Cent-Noirs » et d'autres théoriciens d'extrême droite considéraient comme la cause de la plupart des troubles, la raison de l'effervescence dans le pays, l'urbanisation et l'industrialisation de la Russie.– ces processus se sont fortement accélérés dans les années 1890... la ville signifiait l'absence de racines, la décadence, les changements révolutionnaires ; Ce n’est qu’à la campagne que le renouveau national du pays peut avoir lieu. Cependant, même les extrémistes de droite ont compris qu’une Russie forte (celle qu’ils voyaient dans leurs rêves) devait disposer d’une industrie développée. À cet égard, comme à bien d’autres, ils se trouvaient confrontés à un dilemme insoluble. »

La concentration des non-Russes, en particulier des Juifs, dans les classes des nouveaux riches et des intellectuels bourgeois, due à l'émergence du capitalisme, a provoqué un mécontentement extrême parmi les Cent-Noirs - Russes ethniques et idéologiques.

D’une part, le capitalisme a entraîné une stratification sociale menaçante et une croissance des tensions de classe ; il a déstabilisé la monarchie autocratique, dont les fondements étaient également hostiles aux classes des nouveaux riches et des intellectuels bourgeois (la véritable horreur des Cent-Noirs). a été causé par proportion importante de juifs dans ces groupes sociaux) et la prolétarisation de la masse de la population paysanne. D’un autre côté, l’expansion du capitalisme et le développement accéléré de la grande industrie en Russie étaient une réalité désagréable, mais inévitable. Conscients qu'il ne serait pas possible d'arrêter le cours de l'histoire, les Cent-Noirs considéraient que leur tâche maximale était de l'orienter dans une direction où il serait possible d'éviter deux menaces étroitement liées : la bourgeoisification et la prolétarisation de la Russie. Ils ont essayé de formuler un programme pour une « troisième voie » qui permettrait au pays de passer entre le Scylla du capitalisme et le Charybde de la révolution socialiste.

L’impératif du programme socio-économique des Cent-Noirs, comme indiqué ci-dessus, était le caractère paysan de la Russie. Bien que les dirigeants des Cent-Noirs partent de la présomption de l'inviolabilité et de l'inviolabilité de la propriété privée et de la propriété foncière, ils ont été contraints de proposer quelque chose comme un programme de réforme agraire. Il était censé transférer une partie des terres appartenant à l'État aux paysans, garantir la stabilité économique des exploitations paysannes et leur accorder des prêts bon marché. En même temps, cette réforme était au moins en partie de nature anticapitaliste. L'idée d'éliminer les banques foncières privées et de transférer leurs fonctions à une banque nationale érigeait une barrière à la pénétration des relations bourgeoises dans les campagnes.

En quelque contradiction avec ce pathétique Les Cent-Noirs ont eu une attitude positive et modérée à l’égard de la réforme agraire de Stolypine, qui représentait une arme puissante pour la capitalisation du village russe. Ce paradoxe s'explique peut-être par le fait que, même si une partie de la droite, guidée par le docteur Dubrovin, s'opposait à la destruction forcée de la communauté paysanne, garante importante de la stabilité sociale, les Cent-Noirs considéraient en général les transformations de Stolypine comme rapport ultime- le dernier recours pour empêcher la révolution. Dans cette évaluation de Stolypine, ils étaient paradoxalement d’accord avec leur antipode Oulianov-Lénine.

Dans la perspective intellectuelle des Cent-Noirs, le paysan et le petit artisan représentaient un type socioculturel plus préférable que le prolétaire.

Les premiers se caractérisent par l’indépendance, l’initiative, la créativité, l’enracinement dans le terroir, le conservatisme spontané et la solidarité organique. Pour ces derniers - atomisation, obéissance aveugle et humiliante, conscience mécaniste et solidarité mécaniste, isolement des racines. Par conséquent, dans le domaine de la production industrielle, l'accent a été mis sur le développement de l'artisanat populaire, des ateliers artisanaux et des petites entreprises privées.

"Dix petites usines sont plus rentables pour le travail du peuple qu'une grande, car dix usines fourniront plus de revenus aux ouvriers et aux personnes instruites."

L'attitude à l'égard des monopoles capitalistes était purement négative, pour la création desquels les Cent-Noirs exigeaient des poursuites contre les capitalistes - tout comme ils exigeaient que les travailleurs soient poursuivis pour grèves politiques.

La principale source du capitalisme était l’Occident qui, selon les Cent-Noirs, a apporté les fléaux de la dépravation capitaliste et les germes du socialisme athée jusqu’à la Russie sauvée par Dieu. Les Cent-Noirs avaient l’intention d’éviter leur « influence pernicieuse » par l’autarcie économique et l’isolement en matière de politique étrangère. Le pays a dû se débarrasser de la dépendance critique (d'ailleurs, bien réelle au début du 20e siècle ; les Cent-Noirs étaient d'accord avec les bolcheviks sur cette affirmation, il suffit de rappeler le célèbre traité de Lénine « L'impérialisme comme stade le plus élevé du capitalisme ») des monopoles et des banques étrangères. Pourquoi faudrait-il limiter la liberté du capital occidental en Russie, poursuivre une politique protectionniste et, d’une manière générale, retirer la Russie du système financier mondial ? Ce dernier objectif pourrait être atteint en abandonnant l'étalon-or et en introduisant une monnaie non cotée sur le marché mondial : le « rouble du crédit national ». Socialement, cette idée répondait aux intérêts de la majorité agraire, des couches petites et moyennes urbaines, qui ne pouvaient résister à la concurrence du grand capital, souvent alimenté de l'extérieur.

L’isolationnisme et l’autarcie découlent de l’idée historiosophique de longue date de la supériorité qualitative de la Russie sur l’Occident, partagée par les « Cent-Noirs » et inhérente à une partie importante de la pensée sociale russe. C’est ce qu’écrivaient les Cent-Noirs à propos des pays occidentaux : « Ils sont morts depuis longtemps, ils se décomposent et dégagent une puanteur insupportable et vont bientôt, très bientôt s’effondrer. » Naturellement, la Russie aurait dû se séparer de l’Occident pour ne pas être infectée par les miasmes de sa « décadence » et ne pas être ensevelie sous les décombres de sa destruction.

Cependant, comment combiner la supériorité innée de la Russie sur l’Occident avec le retard économique, scientifique, technologique et militaire actuel de la Russie, non seulement par rapport à l’Occident, mais, comme cela s’est avéré pendant la guerre russo-japonaise, même par rapport à une partie de l’Est ? Cette question de « remplacement » n’a pas intrigué les Cent-Noirs, car la réponse avait été préparée par les intellectuels russes un demi-siècle plus tôt. Ici, la pensée russe a fait un saut périlleux surprenant : Le retard actuel de la Russie a été déclaré comme son avantage potentiel. En retard sur l’Occident sur les plans économique et technologique, la Russie possédait une supériorité spirituelle innée, qui se transformera en avantages réels lorsque la civilisation occidentale libérale et impie, qui a conduit le monde dans une impasse, s’effondrera sous le poids de ses propres erreurs et crimes. C’est ici que sonnera l’heure de la Russie, que la justice divine triomphera, que la Russie ouvrira de nouveaux horizons au monde et dirigera une humanité reconnaissante. Telle était, en termes généraux, l’opinion du retard russe.

Même si, à première vue, cette historiosophie apparaît comme une astuce intellectuelle douteuse, il est impossible de nier qu’elle a exercé (et exerce toujours) une fascination captivante sur des générations d’esprits russes sincèrement et passionnément convaincus de son exactitude. Il faudrait peut-être chercher une explication réaliste de la persistance et de l’influence de ce schéma dans le domaine de la psychologie de groupe. Dans ce cas, vous pouvez facilement détecter la réaction classique : complexe d'infériorité donnant naissance à un complexe de supériorité. La chercheuse américaine Leah Greenfeld a construit toute une théorie du nationalisme sur une base psychanalytique, prouvant que La formation d'un sentiment national accru est grandement (dans certains cas, de manière décisive) facilitée par un état psychologique spécifique - contrariété, sentiment d'envie refoulé. (Grinfeld a utilisé le mot français pour désigner ce complexe psychologique ressentiment, qui en russe se traduit par « ressentiment » ou « resentiman ».) Quelle que soit l’attitude de chacun à l’égard de la théorie de Greenfeld dans son ensemble, le concept ressentiment très utile pour expliquer l’attitude caractéristique de la culture russe dans son ensemble (et pas seulement des nationalistes russes) envers l’Occident.

En général, l'ensemble des mesures proposées par les Cent-Noirs pour sauver la Russie de l'Occident en décomposition -

• l'autarcie économique,
• protectionnisme,
• primauté du politique sur l’économique, etc.

– qui rappelle de manière frappante la théorie de Friedrich List sur l’autarcie des « grands espaces ». Cela est probablement dû à l’influence théorique de l’extraordinaire penseur allemand. La droite russe traitait généralement la pensée allemande avec respect. Le livre de Friedrich List « Le système national d’économie politique » a suscité un débat intellectuel passionné en Europe à la fin du XIXe siècle. et, étant traduit en russe, il a sérieusement influencé le discours russe, et pas seulement celui de droite radicale. Un partisan des idées de List sur l'importance cruciale du protectionnisme pour le développement de l'économie nationale était un opposant aussi implacable aux Cent-Noirs que Sergueï Witte. La sympathie théorique pour l’un des pères fondateurs de la doctrine du nationalisme (économique) renvoie clairement au nationalisme de Witte lui-même.

La différence fondamentale entre les interprétations de Witte et celles des Cent-Noirs du concept de List résidait dans l’évaluation du capitalisme et de son rôle pour la Russie. Witte n’a pas exclu la Russie du contexte capitaliste et a vu l’avenir du pays dans une capitalisation accélérée, tout en considérant le protectionnisme comme une arme pour protéger le capitalisme russe faible des économies plus fortes et plus développées des puissances occidentales. Sur la base d’une présomption anticapitaliste, les Cent-Noirs ont identifié la substance capitaliste avec l’Occident, hostile à la Russie et en décomposition interne sous l’influence du capitalisme. Ainsi, ils ont réinterprété le protectionnisme (et plus largement la doctrine de Liste) dans un esprit anticapitaliste, comme un moyen de protéger la Russie non capitaliste de l’Occident capitaliste. Ironiquement, les idées de List ont été largement mises en œuvre par la pratique économique soviétique, notamment dans les années 30 et 60.

Le point culminant d'un certain nombre de similitudes frappantes entre l'idéologie de droite et la pratique du pays du socialisme victorieux est l'attitude envers l'État. Les Cent-Noirs ont attribué à l’État autocratique le rôle de principal agent économique et régulateur social. Dans un sens plus large, ils partageaient généralement les caractéristiques d’une partie importante de la pensée sociale russe. croyance en la toute-puissance de l'État. Et cette croyance était historiquement justifiée : en Russie, l’État a toujours eu une signification incomparablement plus grande et a joué un rôle bien plus important que dans les pays occidentaux. De plus, la mentalité russe elle-même est thématisée par le pouvoir – que ce soit de manière positive ou négative. cette thématisation constitue l'archétype ethnique russe.

Par rapport aux précédents conservateurs et nationalistes de droite, les Cent-Noirs se distinguaient par l’hypertrophie du rôle de l’État : « Aucun des représentants du mouvement protecteur au XIXe siècle. n’ont pas proposé une intervention gouvernementale aussi large que celle des Cent-Noirs au début du 20e siècle. » L’idée du rôle dirigeant de l’État et de son influence omniprésente a été portée à sa conclusion logique, à la limite de l’absurdité et même franchissant cette ligne, par les bolcheviks après leur arrivée au pouvoir.

Les parallèles entre les « Cent-Noirs » et les bolcheviks ne sont pas établis dans le but de prouver l’existence d’influences idéologiques mutuelles des forces politiques d’extrême gauche et d’extrême droite dans la Russie impériale. Ce qui n'est pas arrivé n'est pas arrivé. Le fait est plutôt que dans la matrice structurelle du radicalisme national formée par la réalité russe – qu’elle soit de droite ou de gauche – il y avait d’importants éléments coïncidents.

Outre ceux évoqués ci-dessus, le populisme social le plus radical peut être considéré comme l’un de ces éléments. Bien que le mouvement des Cent-Noirs se soit manifesté comme un bastion de la loi, de l’ordre et le principal soutien du statu quo, son objectif principal était de mobiliser un public politique de masse en faveur des valeurs conservatrices. Cependant, les classes sociales inférieures auxquelles s’adressaient les Cent-Noirs étaient très déterminées. Derrière la coquille des valeurs conservatrices - dévotion au trône et orthodoxie - se cachait une charge radicale et, dans un sens, même révolutionnaire. « Même si les membres de base des organisations de droite étaient empêtrés dans les illusions tsaristes, ils n’ont pas abandonné leurs revendications radicales, dissimulées dans une terminologie loyale. »

Ainsi, le populisme radical a d’abord été intégré au discours des Cent-Noirs, et au fil du temps, son intensité n’a fait qu’augmenter. À mesure que le contexte sociopolitique russe se radicalisait, il y avait une radicalisation inévitable de la population, et les Cent-Noirs devaient pousser de plus en plus fort en termes de revendications sociales afin de rivaliser avec succès avec leurs opposants radicaux de gauche. En conséquence, les « Cent-Noirs » se sont retrouvés captifs d’une contradiction croissante et insurmontable entre, d’une part, l’accusation anticapitaliste de leur programme apparemment archaïque et des classes inférieures à l’esprit radical, et le dévouement aux institutions d’État historiquement obsolètes, formes et les structures socio-économiques, contre lesquelles l’énergie de la protestation sociale et ethnique – d’autre part.

« L'idéologie des Cent-Noirs (...) s'appuyait sur de larges couches sociales, excitées par des slogans chauvins et démagogiques. Dans les nouvelles conditions, c'était le seul chemin possible, mais extrêmement glissant. Après tout, d’une part, les Cent-Noirs soutenaient la propriété privée et, de l’autre, ils empiétaient sur la propriété d’une partie de l’élite dirigeante. Le champ de manœuvre ici était limité. Sacrifier les propriétaires fonciers et la bourgeoisie d’une autre nationalité signifiait commettre une trahison de classe, lourde de conséquences imprévisibles. Faire preuve de solidarité de classe signifiait s’aliéner beaucoup de ceux qui se tenaient sous les bannières des Cent-Noirs.

De toute façon, démagogie des Cent-Noirs a provoqué des pratiques sociales qui ont miné le statu quo. Il est particulièrement important que cela se soit produit dans le village, que les Cent-Noirs considéraient comme leur principal soutien, le bastion de la monarchie autocratique et qui contrastait avec la ville potentiellement révolutionnaire en tant qu'incarnation du conservatisme et de la stabilité. « Les autorités policières ont commencé à conclure que les départements paysans de l'Union du peuple russe ne représentaient pas un pilier de l'ordre, mais plutôt un danger potentiel, et que les dirigeants des Cent-Noirs ne seraient probablement pas en mesure de freiner la situation. le processus qu'ils avaient eux-mêmes provoqué par une démagogie effrénée et la recherche de la popularité parmi la paysannerie " C'est ainsi qu'un observateur très averti, le chef de la gendarmerie de Saratov, a formulé cette crainte :

"En cas de troubles généraux, l'Union du peuple russe ne peut pas être considérée comme une organisation totalement fiable, car elle mènera probablement une campagne contre les propriétaires terriens."

Ainsi, contrairement à leurs manifestations, les « Cent-Noirs » se sont révélés non pas une force conservatrice, mais une force radicale, subversive et même potentiellement révolutionnaire. Son radicalisme s’est manifesté par une démagogie sociale et nationale sans vergogne et par les pratiques sociales et politiques qu’elle a inspirées ; dans un style politique (para)extrémiste loin de la respectabilité conservatrice ; le contenu anticapitaliste radical était caché derrière la coquille d’une utopie slavophile archaïque ; des sentiments radicaux se sont constamment infiltrés dans l’idéologie et les slogans des Cent-Noirs d’en bas, venant des classes sociales inférieures qui les soutenaient.

Volontairement ou involontairement, même la figure du « monarque adoré » a été remise en question, contre laquelle la critique du « médiastin » bureaucratique entre le tsar et le peuple a ricoché. Si l’empereur est bon et qu’il a la volonté de changer la situation, alors pourquoi ne le fait-il pas ?- une telle question se posait naturellement pour cette partie des Cent-Noirs qui était capable de réfléchir. Même si ces doutes n’ont pas été exprimés publiquement, ils ont constamment ébranlé la confiance dans l’infaillibilité du monarque et dans ses décisions.

Un exemple typique est celui de Vladimir Pourichkevitch qui, dans son discours le plus célèbre à la Douma (19 novembre 1916), applaudi par les gauchistes et les libéraux, a appelé à la protection du monarque contre les « forces obscures » et a ensuite participé activement à la conspiration visant à assassiner Raspoutine. Ses activités au cours des derniers mois pré-révolutionnaires ressemblent à une tentative tragique de défendre le principe de la monarchie face à l’échec historique du porteur de la couronne. Mais dans cette situation, il n’était guère possible de séparer le principe de la personne…

Enfin, l’idée dominante des Cent-Noirs concernant la nationalisation du régime impérial a sapé les principes fondamentaux de l’empire Romanov. En ce sens, le mouvement des Cent-Noirs était objectivement de nature révolutionnaire, même si sa nature révolutionnaire était cachée par la rhétorique loyaliste. Ironiquement, les forces politiques extrêmes qui s’opposaient les unes aux autres ont travaillé ensemble pour détruire l’empire : la gauche – explicitement et consciemment, la droite – implicitement et inconsciemment, pour ainsi dire, contre leur volonté et leur désir.

Le mode subversif et même révolutionnaire d’une force politique nominalement conservatrice et protectrice s’explique par le fait que dans la Russie impériale, une combinaison cohérente du nationalisme russe et des intérêts impériaux était généralement impossible. Cela découle d’une analyse des versions historiques du nationalisme et de leurs conséquences potentielles. Il convient également de dissiper les idées fausses sur le nationalisme de l’élite dirigeante et de Nicolas II.

Même si le dernier « autocrate de toute la Russie » n'était pas étranger à l'idée slavophile d'un contact direct entre le tsar et ses sujets, de restauration d'un lien organique avec la « terre » aliénée par la bureaucratie, il ne pouvait pas accepter le l'idée de russification de l'empire au sérieux, car elle était lourde de déstabilisation cardinale.

La russification de l’empire a potentiellement détruit deux piliers principaux de la monarchie :
1) élite multiethnique et
2) exploitation des ressources russes.

Dans le même temps, le tsar ressentait intuitivement l'importance primordiale du peuple russe en tant que noyau de l'empire et, à la manière archaïque du royaume moscovite, tentait de rétablir un lien symbolique avec lui, sans toutefois permettre même l'ombre de la pensée de la participation du peuple à la légitimation de la monarchie. En ce sens, les « Cent-Noirs » s’inscrivaient avec succès dans les idées démodées de Nicolas II : ils incarnaient des gens obéissants et dévoués, qui ne prétendait à rien d'autre qu'au bonheur d'obéir au monarque.

La nouvelle ère a apporté un nouveau contenu à l'ancien idéal : la monarchie a été contrainte d'autoriser et même d'encourager la mobilisation nationaliste de masse menée par les Cent-Noirs - mobilisation au nom et pour sauver le trône. En d’autres termes, l’autocratie reconnaissait en fait le principe de nationalité et son rôle indépendant, voire en partie légitimateur, par rapport à elle-même. Mais L'élite dirigeante a tenté d'oublier rapidement ce fait désagréable, et elle l'attitude envers le nationalisme russe était de nature exclusivement instrumentale. C'était bien en situation de crise, mais c'est inutile et même dangereux une fois la crise résolue..

Après la répression de la révolution de 1905-1907. Les Cent-Noirs ont connu une énorme déception, lorsqu'il est devenu clair que non seulement ils ne pouvaient compter sur aucun dividende, mais qu'ils n'étaient plus nécessaires aux autorités à aucun titre, même en tant qu'assistants. "En relation avec l'Union du peuple russe, le surnom de "Maure" a été utilisé - une allusion à la phrase classique : "Le Maure a fait son travail, le Maure peut partir". Les Cent-Noirs, qui ne connaissaient pas la tragédie de Schiller, ont déclaré qu’ils avaient été traités selon le proverbe russe : « J’ai mangé du porridge et la tasse est tombée par terre ». Les discours publics des Cent-Noirs reflétaient leur déception et leur méfiance à l’égard de la politique du gouvernement.»

Même la version la moins radicale, en comparaison avec les Cent-Noirs, du nationalisme incarné par Piotr Stolypine s'est avérée inacceptable pour une partie importante de l'élite dirigeante.

Cet homme d'État exceptionnel s'est efforcé d'agir dans l'esprit du libéralisme national, combinant des réformes plutôt modestes selon formation d'une nation politique avec sa russification. Les deux orientations de sa politique se sont heurtées à une résistance. Un front uni de la bureaucratie au pouvoir et de conservateurs irréfléchis s’est prononcé contre Stolypine. La bureaucratie avait peur du renforcement excessif de Stolypine, tandis que les conservateurs voyaient dans ses réformes (d'ailleurs, à l'exception de la réforme agraire, elles étaient très modestes et modérées, et ne répétaient souvent que les transformations d'il y a un demi-siècle, annulées par le comptoir -réformes des années 80-90 du XIXe siècle) comme des innovations désastreuses conduisant peu ou pas à un changement radical du système politique.

Pour les nationalistes de droite, l’idée de Stolypine d’étendre les droits civils aux Juifs semblait absurde et dangereuse. Ils ont littéralement inondé le monarque de fidèles télégrammes de protestation, qui, citant une voix intérieure, a décidé de ne pas prendre cette décision sur sa conscience.

Dans le même temps, les nationalistes ont soutenu les aspirations à la russification de Stolypine, qui se sont toutefois heurtées à la résistance d'une partie importante de l'élite dirigeante. L’exemple le plus significatif ici peut être considéré comme ce qu’on appelle la « deuxième crise ministérielle » (mars 1911). Le prétexte en était le projet de loi du gouvernement sur la création de zemstvos dans 6 provinces occidentales, qui introduisait un système complexe de curies nationales visant à modifier l'équilibre ethnique : l'influence des propriétaires fonciers polonais diminua en faveur de la paysannerie slave orientale. Dans ce cas, l’idée nationaliste avait un fondement démocratique : l’expansion des droits des classes inférieures et l’introduction d’une autonomie locale relativement démocratique.

Une tentative d’hégémonie traditionnelle de la noblesse, même si elle impliquait des Polonais hostiles à l’empire, était absolument inacceptable pour l’élite dirigeante. Le concept de curiae ethnique a été accueilli avec hostilité comme désastreux et sapant le « principe d’une seule nationalité impériale ». Une intrigue a été construite contre le projet de loi Stolypine au Conseil d'État, qui a été indirectement béni par Nicolas II, qui a donné aux membres du conseil la permission de « voter selon leur conscience ». Même si la crise s'est finalement terminée en faveur de Stolypine, elle a miné sa position politique et laissé présager la fin imminente de sa carrière de Premier ministre.

Ainsi, même le nationalisme modernisateur modéré de Stolypine s’est avéré étranger à la classe dirigeante de l’empire. Dans la situation historique du début du 20e siècle. la doctrine nationaliste libérale n'avait pas plus de chances de succès que le programme ethnocratique radical des Cent-Noirs.

Pour en revenir aux « Cent-Noirs », il faut souligner le caractère novateur du modèle de mobilisation politique qu’ils ont utilisé. Les bolcheviks, qui misaient sur la lutte des classes, incarnaient un pur révolutionnisme social de laboratoire ; les Cent-Noirs ont tenté (parfois sans succès) relier les principes sociaux et ethniques. Dans cette recherche, ils étaient en avance sur leur temps historique : vingt ans après la naissance des « Cent-Noirs » dans l’extrême nord de la Russie, la synthèse du social et du national a conduit le fascisme italien aux sommets du pouvoir et a jeté les bases de la dynamique grandiose du national-socialisme allemand. Mais au cours de ces vingt années, toute une époque historique a changé : l'Europe et la Russie ont été éprouvées par le fer et le sang, les masses sont entrées dans l'arène politique, la monarchie et l'Église, que les Cent-Noirs considéraient comme leurs sanctuaires, ont été abandonnées. Mais ces sanctuaires se sont révélés être des entraves qui n'ont pas permis de réaliser le potentiel révolutionnaire des « Cent-Noirs », l'empêchant de se transformer, avec les bolcheviks, en un autre « parti d'un type nouveau ».

La nature transitionnelle des Cent-Noirs, qui se trouvaient à la croisée des chemins entre les époques historiques anciennes et nouvelles, a été fidèlement capturée par Walter Lacker. « Les Cent-Noirs sont un phénomène unique dans l'histoire politique du XXe siècle... Ce mouvement se situe quelque part à mi-chemin entre les mouvements réactionnaires du XIXe siècle et les partis populistes (fascistes) de droite du XXe siècle. Les liens étroits qu'entretiennent les Cent-Noirs avec la monarchie et l'Église les rendent similaires aux premiers, mais contrairement aux premiers mouvements conservateurs, ils ne sont pas élitistes. Conscients de la nécessité vitale de s’appuyer sur les masses, les Cent-Noirs sont devenus le prototype d’un nouveau type de parti politique. »

Cette conclusion générale est en partie partagée par Sergueï Stepanov, qui se montre assez prudent dans ses appréciations, soulignant « que l'arsenal de moyens utilisés par les Cent-Noirs coïncidait en grande partie avec les techniques de la propagande fasciste », que « l'idéologie des Cent-Noirs a anticipé le fascisme » en en termes d’utilisation efficace du populisme social et national.

Bien sûr nous parlons exclusivement de similarité typologique, et non sur la continuité idéologique ou l’influence intellectuelle des « Cent-Noirs » sur le fascisme italien et le national-socialisme allemand. Le fascisme occidental avait des racines autochtones et s’est développé principalement sur ses propres bases. Bien qu'il ait subi des influences extérieures, Manuel Sarkisyants a montré de manière convaincante que Le nazisme allemand a été fécondé par le discours raciste anglais – il est peu probable que les « surhommes » allemands aient ressenti le besoin d’emprunts intellectuels et idéologiques aux Russes. Untermenshen.

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Légendes des diapositives :

Black Hundreds Black Hundreds est un nom collectif désignant les représentants des organisations d'extrême droite en Russie entre 1905 et 1917, qui agissaient sous les slogans du monarchisme, du chauvinisme des grandes puissances et de l'antisémitisme. Le mouvement des Cent-Noirs ne représentait pas un tout et se composait de diverses associations, telles que le « Parti monarchiste russe », les « Cent-Noirs », « l'Union du peuple russe », « l'Union de l'Archange Michel », etc.

Leader de l'organisation L'un des fondateurs et principaux idéologues du mouvement des Cent-Noirs était l'homme politique russe V. A. Gringmut. Gringmut était le leader de cette ligne des Cent-Noirs qui prônait le plus systématiquement une monarchie illimitée et niait toute concession au parlementarisme.

V. A. Gringmut En juin 1906, fut publié son article «Le Guide des Cent-Noirs Monarchistes», qui, sous une forme systématique et accessible à l'homme ordinaire, apportait des réponses aux questions socio-politiques de notre temps. Ce document fournit la liste suivante des « ennemis intérieurs de la Russie » : les démocrates constitutionnels, les socialistes, les révolutionnaires, les anarchistes et les juifs. Ces opinions radicales et d’autres de Gringmuth l’ont amené à être jugé en 1906 pour « incitation à l’hostilité d’une partie de la population contre une autre ».

Composition La base sociale de ces organisations était constituée d'éléments hétérogènes : propriétaires fonciers, représentants du clergé, grande et petite bourgeoisie urbaine, commerçants, paysans, ouvriers, bourgeois, artisans, policiers qui prônaient le maintien de l'inviolabilité de l'autocratie. La période d'activité particulière des Cent-Noirs tomba dans les années 1905 - 1914.

La question ouvrière et paysanne Les Cent-Noirs prônaient le raccourcissement de la journée de travail, l'amélioration des conditions de travail et de l'assurance des travailleurs, ainsi que la préservation de la propriété foncière. L'empereur russe Nicolas II rencontre les Cent-Noirs.

Idées de base L'idéologie des Cent-Noirs est exposée dans l'article de Gringmut « Le guide d'un monarchiste des Cent-Noirs ». Les idées principales : la préservation d'une Russie unique et indivisible, l'autocratie, le nationalisme et l'antisémitisme.

FIN MERCI DE VOTRE ATTENTION

Sur le thème : évolutions méthodologiques, présentations et notes

Les partis politiques dans le système politique de la société

Présentation d'une leçon d'études sociales de 11e. Objectifs de la leçon : Pédagogique : Former les élèves à une idée de ce qu'est un parti. Montrer les signes et le rôle des partis politiques...

Allié."

La base sociale de ces organisations était constituée d'éléments hétérogènes : propriétaires fonciers, représentants du clergé, grande et petite bourgeoisie urbaine, commerçants, paysans, ouvriers, bourgeois, artisans, policiers qui prônaient la préservation de l'inviolabilité de l'autocratie sur la base de l'accord d'Uvarov. formule «Orthodoxie, Autocratie, Nationalité». La période d’activité particulière des Cent-Noirs s’est déroulée entre 1914 et 1914.

Idéologie

Une partie du mouvement des Cent-Noirs est issue du mouvement populaire de tempérance. La tempérance n'a jamais été niée par les organisations des Cent-Noirs ; de plus, certaines cellules des Cent-Noirs ont été créées en tant que sociétés de tempérance, salons de thé et salles de lecture pour le peuple.

Dans le domaine économique, les Cent-Noirs prônaient un système multistructurel. Certains économistes des Cent-Noirs ont proposé d’abandonner l’adossement au rouble sur les matières premières.

Il convient de noter que la partie constructive des idées des Cent-Noirs (cela fait référence à la fois aux programmes des organisations et aux sujets discutés par la presse des Cent-Noirs) supposait une structure sociale conservatrice (il y avait d'importants différends sur l'admissibilité du parlementarisme et généralement représentatif institutions dans une monarchie autocratique), et une certaine réduction des excès du capitalisme, ainsi que le renforcement de la solidarité sociale, une forme de démocratie directe.

Histoire

Centaines noires
Organisations
collection russe
Union du peuple russe
Union de Michel Archange
Dubrovinsky panrusse Union du peuple russe
monarchique russe l'envoi
Union du peuple russe
Escouade sacrée
Congrès panrusse du peuple russe
Société musulmane du peuple tsariste
Dirigeants
Alexandre Dubrovine
Antoine Khrapovitski
Vladimir Gringmut
Vladimir Pourichkevitch
Ivan Katsaurov
Ioan Vostorgov
Orlov, Vasily Grigorievich
Jean de Cronstadt
Nikolaï Markov
Pavel Krushevan
Séraphin Chichagov
Emmanuel Konovnitsyne
Successeurs
Viatcheslav Klykov
Léonid Ivachov
Mikhaïl Nazarov
Alexandre Chtilmark

• Les Cent-Noirs font remonter leurs origines à la milice populaire de Nijni Novgorod du Temps des Troubles, dirigée par Kuzma Minin, qui « défendait la maison de la Très Sainte Théotokos et la foi chrétienne orthodoxe, a pris les armes contre les destructeurs de la terre russe ». pour sauver la foi du père et la patrie de la destruction » (En Russie des XIVe-XVIIe siècles "noir"étaient les parcelles de terre des paysans noirs et de la population urbaine contribuable. Dans les sources historiques "noir" les terres s'opposent "blanc" terres qui étaient en possession des seigneurs féodaux et de l'Église).
• Le mouvement des Cent-Noirs est né au début du XXe siècle sous le slogan de la défense de l’Empire russe et de ses valeurs traditionnelles « d’orthodoxie, d’autocratie, de nationalité ».

La première organisation des Cent-Noirs fut « l’Assemblée russe », créée en 1900.

Les dons et les collections privées constituaient une source importante de financement pour les syndicats des Cent-Noirs.

Selon un certain nombre de scientifiques, la participation de personnalités célèbres aux organisations des Cent-Noirs a ensuite été considérablement exagérée. Ainsi, le docteur en philosophie, le professeur Sergueï Lebedev estime que

Les droitiers modernes... aiment allonger cette liste déjà longue au détriment des personnalités de la culture russe qui n'étaient pas officiellement membres des syndicats des Cent-Noirs, mais qui n'ont pas caché leurs opinions de droite. Il s'agit notamment du grand D. I. Mendeleev, de l'artiste V. M. Vasnetsov, du philosophe V. V. Rozanov...

Les « Cent-Noirs » de 1905-1917 sont constitués de plusieurs grandes et petites organisations monarchistes : « Union du peuple russe », « Union de l'Archange Michel », « Parti monarchiste russe », « Union du peuple russe », « Union pour le Lutte contre la sédition », « Conseil » Noblesse Unie », « Assemblée Russe » et autres.

Le mouvement des Cent-Noirs a publié à plusieurs reprises les journaux « Bannière russe », « Zemshchina », « Pochaevsky Listok », « Bell », « Groza », « Veche ». Les idées des Cent-Noirs ont également été prêchées dans les principaux journaux Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin et Svet.

Parmi les dirigeants du mouvement des Cent-Noirs se distinguent Alexandre Doubrovine, Vladimir Pourichkevitch, Nikolai Markov et le prince M.K. Shakhovskoy.

Les organisations des Cent-Noirs ont commencé leur formation non avant, UN après la première et la plus puissante vague de pogroms. Néanmoins, les organisations des Cent-Noirs étaient plus actives dans les régions à population mixte - en Ukraine, en Biélorussie et dans 15 provinces de la Zone de colonisation, où étaient concentrés plus de la moitié de tous les membres de l'Union du peuple russe et d'autres organisations des Cent-Noirs. Au fur et à mesure que les activités des organisations des Cent-Noirs se développaient, la vague de pogroms a commencé à s'atténuer, comme l'ont souligné de nombreuses personnalités de ce mouvement et ont été reconnues par les opposants politiques. Après l’organisation du mouvement des Cent-Noirs, seuls deux pogroms majeurs furent enregistrés. Les deux événements ont eu lieu en 1906 sur le territoire de la Pologne, où les Cent-Noirs russes n’avaient aucune influence.

Les dirigeants du mouvement des Cent-Noirs et les chartes des organisations ont déclaré le caractère respectueux de la loi du mouvement et condamné les pogroms. En particulier, le président de l'Union du peuple russe, A.I. Dubrovin, dans une déclaration spéciale de 1906, a défini les pogroms comme un crime. Bien que la lutte contre la « domination juive » soit l’un des fondements du mouvement, ses dirigeants ont expliqué qu’elle ne devait pas être menée par la violence, mais par des méthodes économiques et idéologiques. Les journaux des Cent-Noirs n’ont pas publié un seul appel direct à un pogrom contre les Juifs.

Terreur contre les « Cent-Noirs »

Les partis socialistes radicaux ont lancé une campagne de terreur contre les Cent-Noirs. Le chef des sociaux-démocrates V. I. Lénine écrivait en 1905

Les détachements de l'armée révolutionnaire doivent immédiatement étudier qui, où et comment sont composés les Cent-Noirs, et ensuite ne pas se limiter à la seule prédication (c'est utile, mais cela ne suffit pas), mais aussi agir par la force armée, en battant les Noirs. Des centaines, les tuant, faisant exploser leur quartier général, etc., etc.

Au nom du Comité de Saint-Pétersbourg du RSDLP, une attaque armée a été menée contre le salon de thé de Tver, où se rassemblaient les travailleurs du chantier naval Nevsky, membres de l'Union du peuple russe. Premièrement, deux bombes ont été lancées par des militants bolcheviques, puis ceux qui sortaient du salon de thé ont été abattus avec des revolvers. Les bolcheviks ont tué deux personnes et en ont blessé quinze. .

Les organisations révolutionnaires ont commis de nombreux actes terroristes contre des membres de partis de droite, principalement contre les présidents des départements locaux de l'Union du peuple russe. Ainsi, selon le département de police, seulement en mars 1908, dans une province de Tchernigov de la ville de Bakhmach, une bombe a été lancée sur la maison du président du syndicat local du RNC, dans la ville de Nizhyn, sur la maison du le président du syndicat a été incendié et toute la famille a été tuée, dans le village de Domyany le président du département a été tué, deux présidents de département ont été tués à Nizhyn.

Affaiblissement et fin du mouvement des Cent-Noirs

Malgré le soutien massif de la bourgeoisie urbaine et la sympathie du clergé orthodoxe russe et des aristocrates influents, le mouvement de droite radicale russe est resté sous-développé dès son apparition sur la scène publique russe pour les raisons suivantes :

• Le mouvement des Cent-Noirs n’a pas réussi à convaincre la société russe de sa capacité à proposer un programme positif conforme aux exigences de l’idéologie politique de l’époque ; l'explication de tous les problèmes et maux de la société par les activités subversives des Juifs semblait trop unilatérale, même à ceux qui ne sympathisaient pas avec les Juifs ;
• Le mouvement des Cent-Noirs n’a pas réussi à offrir une alternative efficace aux idées libérales et révolutionnaires de gauche radicale qui avaient conquis de larges cercles de l’intelligentsia en Russie ;
• Les divisions et conflits internes continus au sein du mouvement des Cent-Noirs, accompagnés de nombreux scandales et accusations mutuelles (y compris de graves infractions pénales), ont miné la confiance du public dans le mouvement dans son ensemble ; par exemple, la figure la plus célèbre du mouvement de droite, le P. Ioann Vostorgov a été accusé par des concurrents politiques de droite d'avoir empoisonné le personnalité politique de droite P.A. Krushevan, tuant sa propre femme par désir de devenir évêque, volant des sommes aux organisations monarchiques ;
• Une forte opinion publique s’est formée selon laquelle le mouvement des Cent-Noirs est secrètement financé par des sommes secrètes du ministère de l’Intérieur, et tous les conflits au sein du mouvement sont provoqués par la lutte pour l’accès des individus à ces sommes ;
• La participation de ce dernier aux assassinats des députés de la Douma M.Ya a eu un impact défavorable sur l'opinion publique à l'égard des Cent-Noirs. Herzenstein et G.B. Yollosa; ainsi que ceux proposés par l'ancien Premier ministre, le comte S.Yu. Witte est accusé d'avoir tenté de le tuer en faisant exploser sa maison ;
• Les activités des députés de la faction de droite à la Troisième Douma d'État, principalement V.M. Pourishkevitch et N.E. Markov II, était de nature provocatrice, choquante et s'accompagnait de nombreux scandales qui n'ont pas contribué à la formation du respect pour ces personnalités politiques ; activités d'A.N. Le mandat de Khvostov en tant que ministre de l'Intérieur s'est terminé par un grand scandale lié à sa prétendue tentative d'organiser le meurtre de G.E. Raspoutine et sa démission rapide qui a suivi.

Malgré certains succès politiques, après la Révolution russe de 1905, le mouvement des Cent-Noirs n’a pas réussi à devenir une force politique monolithique et à trouver des alliés dans la société russe multiethnique et multistructurée. Mais les Cent-Noirs ont réussi à se retourner contre eux-mêmes non seulement les cercles influents de la gauche radicale et du centre libéral, mais aussi certains de leurs alliés potentiels parmi les partisans des idées du nationalisme impérial russe.

Une certaine concurrence avec le mouvement des Cent-Noirs est venue de l'Union nationale panrusse et de la faction nationaliste associée à la Troisième Douma. En 1909, la faction de droite modérée fusionne avec la faction nationale. La nouvelle faction nationale russe (dans le langage courant « nationalistes »), contrairement à la droite, a réussi à se positionner de telle manière que ses voix, avec celles des octobristes, ont formé une majorité pro-gouvernementale à la Douma, alors que le gouvernement n'avait aucune majorité. besoin des voix de droite. Les députés de droite ont compensé l’insignifiance des votes de leur faction lors du vote par un comportement agressif et provocateur, qui a encore davantage transformé les membres de leur faction en parias politiques.

Remarques

Liens

• Molodtsova M.S. Les syndicats des Cent-Noirs : pour la défense de l’autocratie
• Molodtsova M.S. Les Cent-Noirs dans la lutte contre le mouvement révolutionnaire en 1905-1907. Leçons de la première révolution russe.
• Molodtsova M.S. Les syndicats des Cent-Noirs dans des réseaux de contradictions (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Cent-Noirs : quitter l’arène politique
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I. V. Composition sociale des partis des Cent-Noirs au début du XXe siècle
• Alekseev I.E. Centaines noires tchouvaches. Notes de « mise en scène » sur les activités des départements tchouvaches des organisations monarchistes de droite russes
• Stepanov S.A."Cent Noirs Terreur 1905-1907"
• Stepanov S.A. SOCIÉTÉ CIVILE RUSSE - MONARCHIE D'OPRICHNA
• Ganelin R. Le tsarisme et les Cent-Noirs
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• Krotov Ya. BLACK HUNDRED diffuse « D'un point de vue chrétien » du 07/07/2005 sur Radio Liberty
• Vitoukhnovskaya M. Les Cent Noirs sous la cour finlandaise Neva Magazine No. 10 2006
• Langer Jacob. CORRUPTION ET CONTRE-VOLUTION : LA MONTÉE ET LA CHUTE DES CENTS NOIRES
• Critique du livre de S. A. Stepanov « Les Cent Noirs » dans la revue « Les gens du livre dans le monde du livre »
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Sites Web des organisations modernes des Cent-Noirs

• Portail officiel du mouvement social-patriotique « Cent Noirs »
• Portail régional officiel de l'OPD "Black Hundred" à Saint-Pétersbourg

Littérature

• Kirianov I. Partis de droite en Russie. 1911-1917. - M. : ROSSPEN, 2001. - 472 p. - ISBN5-8243-0244-8
• ISBN978-5-4261-0004-6

Catégories :

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