نمونه کار با متن. منبع آموزشی الکترونیکی "میراث تاریخی تمدن های باستانی"

انتقال به کشاورزی و دامپروری زودتر در منطقه خاورمیانه آغاز شد. قبلاً در هزاره ششم سکونتگاه های بزرگی در آنجا وجود داشت که ساکنان آن اسرار کشاورزی، تولید سفال و بافندگی را می دانستند. در آغاز هزاره سوم، اولین تمدن ها در این منطقه شکل گرفتند.

همانطور که قبلاً اشاره شد ، بنیانگذار انسان شناسی L. G. Morgan از مفهوم "تمدن" برای تعیین مرحله بالاتر توسعه جامعه نسبت به بربریت استفاده کرد. در علم مدرن، مفهوم تمدن برای تعیین مرحله توسعه جامعه که در آن وجود دارد استفاده می شود: شهرها، جامعه طبقاتی، دولت و قانون، نوشتن.

ویژگی هایی که تمدن را از دوران ابتدایی متمایز می کند در هزاره چهارم پدید آمدند و در هزاره سوم قبل از میلاد کاملاً خود را نشان دادند. ه. در زندگی افرادی که دره های رودخانه های جاری در بین النهرین و مصر را توسعه دادند. بعدها، در اواسط هزاره سوم، تمدن ها در دره رود سند (در قلمرو پاکستان مدرن) و دره رودخانه زرد (چین) شروع به ظهور کردند.

اجازه دهید روند شکل گیری و توسعه اولین تمدن ها را با استفاده از نمونه تمدن بین النهرین سومر دنبال کنیم.

کشاورزی آبیاری اساس تمدن است

یونانیان بین النهرین (Interfluve) را سرزمینی بین رودهای دجله و فرات می نامیدند که در قلمرو عراق امروزی تقریباً به موازات یکدیگر جریان دارند. در جنوب بین النهرین، قومی به نام سومری ها اولین تمدن را در این منطقه ایجاد کردند. تا پایان هزاره سوم وجود داشت و پایه ای برای توسعه تمدن های دیگر در منطقه، در درجه اول برای فرهنگ بابلی هزاره دوم و یکم قبل از میلاد شد. ه.

اساس سومری نیز مانند سایر تمدن های شرقی بوده است کشاورزی آبیاری. رودخانه ها گل و لای حاصلخیز را از بالادست خود می آوردند. دانه های ریخته شده در گل و لای بازدهی بالایی داشت. اما باید یاد گرفت که چگونه آب اضافی را در دوره سیلاب تخلیه کرد و در دوره خشکسالی آب رسانی کرد، یعنی آبیاری مزارع. آبیاری مزارع را آبیاری می گویند. با افزایش جمعیت، مردم مجبور بودند مناطق بیشتری از زمین را آبیاری کنند و سیستم های آبیاری پیچیده ای ایجاد کنند.

کشاورزی آبیاری اساس پیشرفت تمدنی بود. یکی از اولین پیامدهای توسعه آبیاری افزایش جمعیت ساکن در یک منطقه بود. اکنون ده ها جامعه قبیله ای، یعنی چندین هزار نفر، با هم زندگی می کردند و یک جامعه جدید را تشکیل می دادند: یک جامعه بزرگ سرزمینی.

برای حفظ یک سیستم آبیاری پیچیده و تامین آرامش و نظم در منطقه ای با جمعیت زیاد، به مقامات خاصی نیاز بود. به این ترتیب دولت پدید آمد - نهادی از قدرت و مدیریت، که بالاتر از همه جوامع قبیله ای منطقه قرار داشت و دو کارکرد داخلی را انجام می داد: مدیریت اقتصادی و مدیریت اجتماعی-سیاسی (حفظ نظم عمومی). مدیریت مستلزم دانش و تجربه بود، بنابراین از اشراف طایفه ای که مهارت های مدیریتی را در درون طایفه انباشته بودند، دسته ای از افراد تشکیل شد که وظایف مدیریت دولتی را به صورت مستمر انجام می دادند. قدرت ایالتی به کل قلمرو ناحیه گسترش یافت و این قلمرو کاملاً مشخص بود. اینجاست که معنای دیگری از مفهوم دولت بوجود آمد - یک موجودیت سرزمینی خاص. دفاع از قلمرو آن ضروری بود، بنابراین وظیفه خارجی اصلی دولت، حفاظت از قلمرو خود در برابر تهدیدات خارجی شد.

ظهور در یکی از سکونتگاه های ارگان های حکومتی که قدرت آن به کل ولسوالی می رسید، این شهرک را به مرکز ولسوالی تبدیل کرد. این مرکز از نظر اندازه و معماری در میان روستاهای دیگر متمایز شد. بزرگترین ساختمان‌های سکولار و مذهبی در اینجا ساخته شد و صنایع دستی و تجارت به طور فعال توسعه یافت. اینگونه شهرها پدیدار شدند.

در سومر، شهرهایی با نواحی روستایی مجاور، برای مدت طولانی به‌صورت مستقل به‌عنوان دولت‌شهر وجود داشتند. در آغاز هزاره سوم، دولت شهرهای سومری مانند اور، اوروک، لاگاش و کیش بالغ بر 10 هزار نفر جمعیت داشتند. در اواسط هزاره سوم، تراکم جمعیت افزایش یافت. به عنوان مثال، جمعیت شهر-ایالت لاگاش از 100 هزار نفر فراتر رفت. در نیمه دوم هزاره سوم، تعدادی از دولت شهرها توسط حاکم شهر اکد، سارگون باستان، به پادشاهی سومر و اکد متحد شدند. با این حال، اتحاد دوام نداشت. دولت های بزرگ بادوام تر فقط در هزاره های دوم و یکم در بین النهرین وجود داشتند (پادشاهی بابلی قدیم، امپراتوری آشور، پادشاهی بابلی جدید، امپراتوری ایران).

نظم اجتماعی

نحوه ساختار دولت شهر سومر در هزاره سوم توسط یک حاکم (en یا ensi، سپس لوگال) اداره می شد. قدرت حاکم توسط مجلس مردم و شورای بزرگان محدود می شد. به تدریج، منصب فرمانروایی از یک انتخابی موروثی شد، اگرچه برای مدت طولانی مراحل تأیید حق پسر برای تصدی پست پدرش توسط مجلس مردم برای مدت طولانی برقرار بود. شکل گیری نهاد قدرت موروثی به این دلیل بود که سلسله حاکم بر تجربه مدیریت در انحصار بود.

نقش مهمروند مقدس سازی شخصیت حاکم در شکل گیری قدرت ارثی نقش داشت. این با این واقعیت تحریک شد که حاکم عملکردهای سکولار و مذهبی را با هم ترکیب می کرد، زیرا مذهب در میان کشاورزان با جادوی صنعتی در هم تنیده بود. فرقه باروری نقش اصلی را ایفا می کرد و حاکم به عنوان مدیر اصلی کار اقتصادی، مراسمی را انجام می داد که برای اطمینان از برداشت خوب طراحی شده بود. به ویژه، او مراسم "ازدواج مقدس" را که در آستانه کاشت انجام می شد، انجام داد. اگر خدای اصلی شهر زن بود، خود حاکم با او ازدواج مقدس می کرد، اگر مذکر بود، دختر یا همسر حاکم. این امر به خانواده حاکم اقتدار خاصی می بخشید؛ این خانواده نسبت به سایر خانواده ها نزد خدا نزدیکتر و مورد رضایت خداوند قرار می گرفت. خدایی شدن فرمانروایان زنده برای سومری ها غیرمعمول بود. تنها در پایان هزاره سوم حاکمان خواستار این شدند که خود را خدایان زنده بدانند. آنها رسماً به این نام خوانده می شدند، اما از این نتیجه نمی شود که مردم معتقد بودند که توسط خدایان زنده اداره می شوند.

وحدت قدرت سکولار و مذهبی نیز با این واقعیت تأمین می شد که در ابتدا جامعه دارای یک مرکز اداری، اقتصادی و معنوی واحد بود - یک معبد، خانه خدا. اقتصاد معبدی به معبد متصل بود. ذخایر غلات را ایجاد و ذخیره کرد تا جامعه را در صورت شکست محصول بیمه کند. قطعاتی در زمین معبد برای مقامات اختصاص داده شد. اکثر آنها وظایف اداری و مذهبی را با هم ترکیب می کردند، به همین دلیل است که به طور سنتی آنها را کشیش می نامند.

دسته دیگری از افرادی که از جامعه جدا شده بودند از ذخایر معبد تغذیه می شدند - صنعتگران حرفه ای که محصولات خود را به معبد اهدا می کردند. بافندگان و سفالگران نقش مهمی داشتند. دومی روی چرخ سفالگری سرامیک می ساخت. کارگران ریخته‌گری مس، نقره و طلا را ذوب می‌کردند، سپس آن‌ها را در قالب‌های سفالی می‌ریختند؛ آنها می‌دانستند چگونه برنز بسازند، اما مقدار کمی از آن وجود داشت. بخش قابل توجهی از تولیدات و غلات مازاد صنعتگران به فروش می رسید. تمرکز تجارت در دست اداره معبد، امکان خرید سودآورتر کالاهایی را که در خود سومر در دسترس نبود، عمدتاً فلزات و چوب، فراهم کرد.

گروهی از جنگجویان حرفه ای نیز در معبد تشکیل شد - جنین یک ارتش ایستاده، مسلح به خنجرها و نیزه های مسی. سومری ها ارابه های جنگی را برای رهبران درست کردند و الاغ ها را برای آنها مهار کردند.

کشاورزی آبیاری، اگرچه برای ایجاد سیستم آبیاری نیازمند کار جمعی بود، اما در عین حال این امکان را به وجود آورد که خانواده پدرسالار به واحد اصلی اقتصادی جامعه تبدیل شود. هر خانواده در زمینی که به آن اختصاص داده شده بود کار می کرد و سایر اقوام حقی از نتیجه کار خانواده نداشتند. مالکیت خانوادگی محصول تولید شده به این دلیل به وجود آمد که هر خانواده می توانست خود را تغذیه کند و بنابراین نیازی به اجتماعی شدن و توزیع مجدد این محصول در داخل طایفه نبود. وجود مالکیت خصوصی محصول تولید شده کار با عدم مالکیت خصوصی کامل زمین همراه شد. به گفته سومریان، این سرزمین متعلق به خدا، قدیس حامی جامعه بود و مردم فقط از آن استفاده می کردند و برای آن قربانی می کردند. بنابراین، مالکیت جمعی زمین به شکل مذهبی حفظ شد. زمین های محلی را می توان با هزینه ای اجاره کرد، اما هیچ مورد ثابتی مبنی بر فروش زمین اجتماعی به مالکیت خصوصی وجود ندارد.

ظهور مالکیت خانواده به ظهور نابرابری ثروت کمک کرد. به دلیل ده ها دلیل روزمره، برخی از خانواده ها ثروتمندتر شدند، در حالی که برخی دیگر فقیرتر شدند.

با این حال، منبع مهم نابرابری، تمایز حرفه ای در جامعه بود: ثروت عمدتاً در دست نخبگان مدیریتی متمرکز بود. اساس اقتصادی این فرآیند ظهور یک محصول مازاد - بیش از حد در محصولات غذایی بود. هر چه این مازاد بیشتر باشد، این فرصت برای نخبگان مدیریتی بیشتر می شود تا بخشی از آن را تصاحب کنند و برای خود امتیازات خاصی ایجاد کنند. تا حدی، نخبگان حق امتیاز داشتند: کار مدیریتی واجد شرایط و مسئولیت پذیرتر بود. اما به تدریج اموال دریافت شده بر اساس شایستگی به منبع درآمدی نامتناسب با شایستگی تبدیل شد.

خانواده حاکم به دلیل ثروت خود برجسته بودند. این را دفن های اواسط هزاره سوم در اور نشان می دهد. در اینجا مقبره کشیش پوابی پیدا شد که همراه با 25 نفر دفن شده بود. ظروف و جواهرات زیبایی از طلا، نقره، زمرد و لاجورد در مقبره یافت شد. از جمله تاجی از گل های طلایی و دو چنگ که با مجسمه های یک گاو نر و یک گاو تزئین شده است. گاو وحشی ریش دار مظهر خدای اور نانا (خدای ماه) و گاو وحشی مظهر همسر نانا، الهه نینگال است. این نشان می دهد که پوابی یک کشیش بود، که در مراسم ازدواج مقدس با خدای ماه شرکت می کرد. تدفین با همراهی نادر است و با رویدادی بسیار مهم همراه است.

ماهیت جواهرات نشان می دهد که اشراف قبلاً زندگی متفاوتی داشتند. مردم عادی در این زمان به اندک قناعت می کردند. لباس مردان در تابستان شامل کمربند بود، زنان دامن می پوشیدند. در زمستان یک خرقه پشمی به آن اضافه می شد. غذا ساده بود: کیک جو، لوبیا، خرما، ماهی. گوشت در تعطیلات مرتبط با قربانی کردن حیوانات خورده می شد: مردم جرات خوردن گوشت را بدون اشتراک آن با خدایان نداشتند.

قشربندی اجتماعی باعث درگیری شد. جدی ترین مشکلات زمانی به وجود آمد که اعضای فقیر جامعه زمین خود را از دست دادند و به دلیل ناتوانی در بازپرداخت وام گرفته شده در اسارت ثروتمندان افتادند. در مواردی که جامعه مورد تهدید قرار گرفت درگیری های عمدهسومری ها به دلیل اسارت بدهی، از رسومی به نام «بازگشت به مادر» استفاده کردند: حاکم تمام معاملات قرضه ای را لغو کرد، قطعات زمین رهن شده را به صاحبان اصلی آن بازگرداند و فقرا را از بردگی بدهی آزاد کرد.

بنابراین، جامعه سومری مکانیسم هایی داشت که اعضای جامعه را از از دست دادن آزادی و معیشت محافظت می کرد. با این حال، شامل دسته‌هایی از افراد غیرآزاد، بردگان نیز می‌شد. اولین و اصلی ترین منبع برده داری، جنگ های بین جمعی بود، یعنی افرادی که با جامعه بیگانه بودند، برده می شدند. در ابتدا فقط زنان اسیر می شدند. مردان به این دلیل کشته می شدند که نگه داشتن آنها در اطاعت دشوار بود (برده ای که نی در دست داشت از جنگ با نیزه کمی پایین تر بود). زنان برده در اقتصاد معبد کار می کردند و فرزندانی به دنیا می آوردند که کارگران معبد می شدند. اینها افراد آزاده ای نبودند، اما نمی شد آنها را فروخت؛ به آنها اسلحه اعتماد کردند. تفاوت آنها با آزادگان این بود که نمی توانستند قطعات زمین مشترک را دریافت کنند و به اعضای کامل جامعه تبدیل شوند. با افزایش جمعیت، مردان نیز اسیر شدند. آنها در معبد و در مزارع خانوادگی کار می کردند. چنین بردگان فروخته می شدند، اما آنها، به عنوان یک قاعده، تحت استثمار شدید قرار نمی گرفتند، زیرا خطر قیام و خسارات مرتبط را به همراه داشت. برده داری در سومر عمدتاً ماهیتی پدرسالارانه داشت، یعنی بردگان به عنوان اعضای پایین تر و پایین تر خانواده در نظر گرفته می شدند.

اینها ویژگیهای اصلی ساختار اجتماعی دولت شهرهای سومری در نیمه اول هزاره سوم بود.

فرهنگ معنوی

نوشتن.ما درباره سومری ها می دانیم زیرا آنها نوشتن را اختراع کردند. رشد اقتصاد معبد باعث شد تا ثبت زمین، ذخایر غلات، دام و غیره اهمیت پیدا کند که این نیازها دلیل ایجاد کتابت شد. سومری ها شروع به نوشتن روی لوح های گلی کردند که در آفتاب خشک می شد و بسیار بادوام می شد. این لوح ها تا به امروز در تعداد زیادی باقی مانده اند. آنها رمزگشایی می شوند، اگرچه گاهی اوقات بسیار تقریبی.

در ابتدا، نامه به شکل پیکتوگرام های تلطیف شده ای بود که مهمترین اشیاء و اعمال را نشان می داد. علامت پا به معنای «رفتن»، «ایستادن»، «بیاوردن» و غیره بود. چنین نوشته‌ای تصویری (تصویری) یا ایدئوگرافیک نامیده می‌شود، زیرا علامت یک ایده کامل، یک تصویر را منتقل می‌کند. سپس نشانه هایی برای نشان دادن ریشه کلمات، هجاها و صداهای فردی ظاهر شد. از آنجایی که نشانه ها با چوبی گوه ای شکل ساخته شده از نی بر روی خاک رس بیرون می آمدند، دانشمندان خط سومری را گوه ای یا میخی (kuneus - گوه) نامیدند. بیرون کشیدن تابلوها راحت تر از کشیدن روی خاک رس با چوب بود. شش قرن طول کشید تا نوشتن از علائم یادآوری به سیستمی برای انتقال اطلاعات پیچیده تبدیل شود. این در حدود 2400 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه.

دین.سومری ها از آنیمیسم به شرک (چند خدایی) حرکت کردند: از انیمیشن و احترام به پدیده های طبیعی به اعتقاد به خدایان به عنوان موجودات برتر، خالق جهان و انسان. هر شهر خدای حامی اصلی خود را داشت. در اوروک، خدای برتر آن، خدای آسمان بود. در اور - نانا، خدای ماه. سومری ها به دنبال این بودند که خدایان خود را در آسمان قرار دهند و معتقد بودند که از آنجا خدایان بر جهان نظارت می کنند و بر جهان حکومت می کنند. ماهیت آسمانی یا ستاره ای (اختری) فرقه اقتدار خدا را افزایش داد. به تدریج پانتئون مشترک سومری پدیدار شد. اساس آن این بود: آن - خدای آسمان، انلیل - خدای هوا، انکی - خدای آب، کی - الهه زمین. آنها به گفته سومری ها چهار عنصر اصلی جهان را نشان می دادند.

سومری ها خدایان را موجوداتی انسان نما تصور می کردند. معابد ویژه ای به خدایان اختصاص داده می شد که در آن کشیش ها هر روز مراسم خاصی را انجام می دادند. علاوه بر معابد، هر خانواده مجسمه های سفالی خدایان را داشت و آنها را در طاقچه های مخصوصی در خانه نگهداری می کرد.

اساطیر و ادبیات

سومریان اسطوره های بسیاری را سروده و ثبت کردند.

در ابتدا اسطوره ها به صورت شفاهی خلق می شدند. اما با پیشرفت نوشتن، نسخه های مکتوب اسطوره ها نیز ظاهر شد. قدمت قطعاتی از سوابق باقی مانده به نیمه دوم هزاره سوم بازمی گردد.

افسانه کیهانی معروفی در مورد خلقت جهان وجود دارد که طبق آن عنصر اولیه جهان آشوب آب یا اقیانوس بزرگ است: «این نه آغاز داشت و نه پایان. هیچ کس آن را خلق نکرده است، همیشه وجود داشته است.» در اعماق اقیانوس، خدای آسمان آن، که با یک تاج شاخدار روی سرش به تصویر کشیده شده است، و الهه زمین کی متولد شد. خدایان دیگر از آنها آمدند. همانطور که از این افسانه برمی آید، سومری ها هیچ تصوری از خدای خالقی نداشتند که زمین و تمام زندگی روی زمین را آفریده باشد. طبیعت به شکل هرج و مرج آبی برای همیشه یا حداقل تا زمان ظهور خدایان وجود داشته است.

اسطوره های مرتبط با کیش باروری نقش مهمی داشتند. افسانه ای در مورد فرمانروایی به نام دوموزی به ما رسیده است که به عشق الهه اینانا دست یافت و از این طریق حاصلخیزی سرزمین خود را تضمین کرد. اما بعد اینانا به عالم اموات افتاد و برای رهایی از آن، دوموزی را به جای خود به آنجا فرستاد. شش ماه از سال را در سیاهچال می نشست. در این ماه ها زمین از خورشید خشک شد و چیزی زایید. و در روز اعتدال پاییزی، تعطیلات سال نو آغاز شد: دوموزی از سیاه چال بیرون آمد و با همسر خود وارد روابط زناشویی شد و زمین محصول جدیدی داد. هر ساله شهرهای سومر ازدواج مقدس بین اینانا و دوموزی را جشن می گرفتند.

این اسطوره بینشی در مورد نگرش سومری ها نسبت به زندگی پس از مرگ می دهد. سومری ها معتقد بودند که پس از مرگ روح آنها به عالم اموات افتاد که هیچ راهی برای خروج از آن وجود نداشت و در آنجا بسیار بدتر از روی زمین بود. از این رو زندگی زمینی را بالاترین پاداشی می دانستند که خدایان در ازای خدمت به خدایان به مردم می دادند. این سومری ها بودند که ایده رودخانه زیرزمینی را به عنوان مرز دنیای زیرزمینی و حمل کننده ای که ارواح متوفی را به آنجا می برد ایجاد کردند. سومری ها شروع کردند آموزه هایی در مورد قصاص: تمیز آب آشامیدنیو صلح در دنیای اموات به جنگجویان کشته شده در نبرد و همچنین به والدین دارای فرزندان بسیار داده می شود. شما می توانید با رعایت درست مراسم تشییع جنازه زندگی خود را در آنجا بهبود بخشید.

اسطوره های قهرمانانه یا حماسی نقش مهمی در شکل گیری جهان بینی سومریان ایفا کردند - داستان های قهرمانان. مشهورترین افسانه درباره گیلگمش، فرمانروای اوروک در پایان قرن بیست و هفتم است. پنج داستان از کارهای او باقی مانده است. یکی از آنها سفر به لبنان برای درخت سرو بود که طی آن گیلگمش نگهبان سروها، غول هومبابا را می کشد. برخی دیگر با پیروزی بر یک گاو نر هیولا، یک پرنده غول پیکر، یک مار جادویی و ارتباط با روح دوست متوفی خود انکیدو، که در مورد زندگی غم انگیز در دنیای زیرین صحبت می کرد، مرتبط است. در دوره بعدی، بابلی، تاریخ بین النهرین، یک چرخه کامل از اسطوره ها در مورد گیلگمش ایجاد خواهد شد.

در مجموع، بیش از یکصد و پنجاه اثر تاریخی از ادبیات سومری در حال حاضر شناخته شده است (بسیاری از آنها فقط تا حدی حفظ شده اند). در این میان علاوه بر افسانه ها، سرودها، مزامیر، ترانه های عروسی و عاشقانه، نوحه های جنازه، نوحه های بلایای اجتماعی، مزامیر در بزرگداشت پادشاهان وجود دارد. آموزه ها، مناظره ها، دیالوگ ها، افسانه ها، حکایات و ضرب المثل ها به طور گسترده ارائه می شوند.

معماری

سومر را تمدن خشت می نامند، زیرا آجر سفالی به عنوان ماده اصلی در معماری استفاده می شد. این عواقب بدی داشت. از جانب تمدن سومریحتی یک بنای معماری باقی نمانده است. معماری را فقط می توان با تکه های باقی مانده از پی ها و قسمت های پایین تردیوارها

مهمترین کار ساخت معابد بود. یکی از معابد اولیه در شهر سومری ایردو حفاری شده و قدمت آن به پایان هزاره چهارم باز می گردد، این بنای مستطیل شکل از آجر (خشت و کاه) است که در انتهای آن از یک طرف وجود داشته است. ، مجسمه ایزدی و از طرفی سفره ای برای قربانی ها. دیوارها با تیغه های بیرون زده (پیلاستر) تزئین شده اند که سطح را می شکند. معبد روی یک سکوی ساخته شده از سنگ قرار گرفت، زیرا منطقه باتلاقی بود و پایه آن فرو رفت.

معابد سومری به سرعت ویران شد و سپس از آجرهای معبد ویران شده سکویی ساخته شد و معبد جدیدی بر روی آن قرار گرفت. بنابراین، به تدریج، در اواسط هزاره سوم، یک نوع خاص از معبد سومری پدید آمد - یک برج پلکانی ( زیگورات). معروف‌ترین آنها زیگورات در اور است: معبدی به ارتفاع 21 متر بر روی سه سکوی تزئین شده با کاشی قرار داشت و با رمپ‌هایی به هم متصل می‌شد (قرن XXI قبل از میلاد).

این مجسمه عمدتاً توسط پیکره های کوچک ساخته شده از سنگ های نرم که در طاقچه های معبد قرار داده شده اند نشان داده شده است. مجسمه های معدودی از خدایان باقی مانده است. معروف ترین سر الهه اینانا است. از مجسمه های فرمانروایان، چندین پرتره مجسمه از گودآ، حاکم شهر لاگاش، حفظ شده است. چندین نقش برجسته دیواری باقی مانده است. نقش برجسته‌ای شناخته شده بر روی استوانه نارام سوئن، نوه سارگون (حدود 2320 پیش از میلاد) وجود دارد که در آن شاه در راس یک ارتش به تصویر کشیده شده است. پیکر پادشاه بزرگتر از پیکره های جنگجویان است؛ نشانه های خورشید و ماه بالای سر او می درخشد.

گلیپتیک، کنده کاری سنگ، شکل مورد علاقه هنر کاربردی است. کنده کاری بر روی مهرها انجام شد، ابتدا مهرهای مسطح، سپس استوانه‌ای ظاهر شد که روی گل رس می‌غلتیدند و فریزها را ترک می‌کردند. ترکیب تزئینیبه شکل یک نوار افقی).

یکی از مهرها نقش برجسته ای را حفظ کرده است که شاه گیلگمش را به عنوان یک قهرمان قدرتمند با ریش مجعد نشان می دهد. قهرمان با یک شیر می‌جنگد، با یک دست شیر ​​پرورش‌دهنده را مهار می‌کند و با دست دیگر خنجر را در کتف شکارچی فرو می‌برد.

در باره سطح بالاتوسعه جواهرات توسط جواهرات Puabi فوق - چنگ، تاجی از گلهای طلایی - مشهود است.

رنگ آمیزیعمدتاً با نقاشی روی سرامیک نشان داده شده است. تصاویر باقی مانده به ما امکان قضاوت در مورد قوانین را می دهند. این شخص به این صورت به تصویر کشیده شده است: صورت و پاها در نیمرخ، چشم ها در جلو، نیم تنه چرخیده 3/4. ارقام کوتاه شده اند. چشم ها و گوش ها به شدت بزرگ نشان داده شده اند.

علم.نیازهای اقتصادی سومریان پایه و اساس توسعه دانش ریاضی، هندسی و نجومی را بنا نهاد. سومری ها برای پیگیری ذخایر معبد، دو سیستم شمارش را ایجاد کردند: اعشاری و جنسیتی. و هر دو تا به امروز زنده مانده اند. هگزادسیمال هنگام محاسبه زمان حفظ شد: 60 دقیقه در 1 ساعت، 60 ثانیه در 1 دقیقه وجود دارد. عدد 60 به این دلیل انتخاب شد که به راحتی بر بسیاری از اعداد دیگر بخش پذیر بود. برای تقسیم بر 2، 3، 4، 5، 6، 10، 12، 15، 20 و 30 راحت بود. هندسه. به ویژه، سومری ها از قضیه فیثاغورث 2 هزار سال قبل از اینکه یونانیان آن را فرموله کنند استفاده کردند. آنها احتمالاً اولین کسانی بودند که دایره را به 360 درجه تقسیم کردند. آنها رصدهایی از آسمان انجام دادند و موقعیت نورافکن ها را با سیل رودخانه ها مرتبط کردند. سیارات و صورت فلکی مختلف شناسایی شدند. توجه ویژه ای به آن دسته از مفاخری که با خدایان مرتبط بودند معطوف شد. سومری ها استانداردهایی را برای اندازه گیری طول، وزن، مساحت و حجم و ارزش معرفی کردند.

درست. نظم تنها در صورتی می تواند وجود داشته باشد که قوانین شناخته شده برای همه وجود داشته باشد، یعنی هنجارهای اجباری. مجموعه هنجارهای اجباری که توسط قدرت دولت محافظت می شود معمولاً قانون نامیده می شود. قانون قبل از ظهور دولت بوجود می آید و به شکل آداب و رسوم وجود دارد - هنجارهایی که بر اساس سنت توسعه یافته اند. با این حال، با ظهور دولت، مفهوم "قانون" همیشه با قدرت دولتی همراه است، زیرا این دولت است که به طور رسمی هنجارهای قانونی را ایجاد و محافظت می کند.

از جانب سلسله سوم Ur به ما رسیده است، اگرچه نه به طور کامل، قدیمی ترین مجموعه قوانین شناخته شده، که توسط حاکم شولگی، پسر اور - نامو (قرن XXI قبل از میلاد) گردآوری شده است. قوانین از مالکیت و حقوق شخصی شهروندان محافظت می کرد: زمین های اعضای جامعه در برابر تصرفات، از سیل توسط همسایگان سهل انگار، از مستاجران تنبل. برای جبران خسارت وارده به غلام خود به مالک ارائه شده است. از حق زوجه در دریافت غرامت پولی در صورت طلاق از شوهر، حق داماد بر عروس پس از پرداخت هدایای ازدواج به پدر و... حمایت می‌کرد. سنت حقوقی سومری مبنای مذهبی داشت: اعتقاد بر این بود که این خدایان بودند که مجموعه ای از قوانین را ایجاد کردند که همه باید از آنها پیروی کنند.

میراث تمدن سومری

در حدود سال 2000، سلسله سوم اور مورد حمله قرار گرفت موج جدیدقبایل سامی عنصر قومی سامی در بین النهرین مسلط شد. به نظر می رسد تمدن سومری در حال از بین رفتن است، اما در واقع تمام عناصر اصلی فرهنگ آن در چارچوب تمدن بابلی به حیات خود ادامه می دهند که به نام بابل، شهر اصلی بین النهرین در هزاره های دوم و یکم قبل از میلاد نامگذاری شده است. ه.

بابلی ها سیستم نوشتاری خط میخی را از سومری ها گرفتند و برای مدت طولانی از زبان سومری مرده به عنوان زبان دانش استفاده کردند و به تدریج اسناد علمی، حقوقی، مذهبی سومری و همچنین آثار ادبی سومری را به سامی (اکدی) ترجمه کردند. ) زبان. این میراث سومری بود که به معروف ترین پادشاه پادشاهی بابلی قدیم، حمورابی (1792 - 1750 قبل از میلاد) کمک کرد تا بزرگترین مجموعه قوانین جهان باستان را ایجاد کند که شامل 282 ماده است و تمام جنبه های اصلی را به طور دقیق تنظیم می کند. زندگی جامعه بابلی برج معروف بابل که به نمادی از پادشاهی بابلی جدید تبدیل شد که در اواسط هزاره اول قبل از میلاد وجود داشت. ه.، همچنین از نوادگان مستقیم زیگورات های سومری پلکانی بود.



در هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. در قسمت جنوبی بین النهرین در قلمرو عراق امروزی، بین رودهای دجله و فرات، فرهنگ عالی سومری ها در آن زمان شکل گرفت (خود نام قوم ساگیگ - سر سیاه) که سپس به ارث رسید. توسط بابلی ها و آشوری ها در آستانه هزاره 3-2 قبل از میلاد. ه. سومری رو به افول گذاشت و با گذشت زمان زبان سومری توسط مردم فراموش شد. فقط کاهنان بابلی آن را می دانستند؛ این زبان متون مقدس بود. در آغاز هزاره دوم ق.م. ه. برتری در بین النهرین به بابل می رسد.

معرفی

در جنوب بین النهرین که به طور گسترده انجام می شد کشاورزی، شهرهای باستانی اور، اوروک، کیش، اوما، لاگاش، نیپور، اکد توسعه یافتند. جوانترین این شهرها بابل بود که در کرانه فرات ساخته شد. بیشتر شهرها توسط سومری ها تأسیس شده اند، بنابراین فرهنگ باستانی بین النهرین معمولاً سومری نامیده می شود. اکنون آنها را "پدیده تمدن مدرن" می نامند. ظهور دولت-شهرها عصر طلایی دولت باستانی سومریان نامیده می شود. این هم در معنای تحت اللفظی و هم در معنای مجازی کلمه صادق است: در اینجا اشیایی برای مصارف خانگی و سلاح های مختلف از طلا ساخته می شد. فرهنگ سومری تأثیر زیادی بر پیشرفت بعدی نه تنها بین النهرین، بلکه کل بشر داشت.

این فرهنگ از رشد سایر فرهنگ های بزرگ جلوتر بود. عشایر و کاروان های بازرگانی اخبار آن را در سراسر جهان پخش کردند.

نوشتن

کمک های فرهنگی سومری ها به کشف تکنیک های فلزکاری، ساخت گاری های چرخدار و چرخ سفالگری محدود نمی شد. آنها مخترعان اولین شکل ضبط گفتار انسان شدند.

در مرحله اول، پیکتوگرافی (تصویرنویسی) بود، یعنی حرفی متشکل از نقاشی ها و کمتر اوقات نمادهایی که یک کلمه یا مفهوم را نشان می دهد. ترکیب این نقشه ها اطلاعات خاصی را به صورت مکتوب منتقل می کرد. با این حال، افسانه های سومری می گویند که حتی قبل از ظهور نگارش تصویری، روشی حتی قدیمی تر برای تثبیت افکار وجود داشته است - گره زدن بر روی طناب و ایجاد شکاف در درختان. در مراحل بعدی، نقاشی‌ها تلطیف شدند (از یک تصویر کامل، نسبتاً دقیق و کامل از اشیا، سومری‌ها به تدریج به سمت تصویر ناقص، شماتیک یا نمادین خود رفتند)، که روند نوشتن را تسریع کرد. این یک گام رو به جلو است، اما امکانات چنین نگارشی همچنان محدود بود. به لطف ساده‌سازی‌ها، کاراکترهای فردی می‌توانند چندین بار استفاده شوند. بنابراین ، برای بسیاری از مفاهیم پیچیده اصلاً هیچ نشانه ای وجود نداشت ، و حتی برای تعیین چنین پدیده ای آشنا مانند باران ، کاتب مجبور بود نماد آسمان - ستاره و نماد آب - امواج را با هم ترکیب کند. به این نوع نوشتار، rebus ایدئوگرافیک می گویند.

مورخان بر این باورند که شکل گیری سیستم مدیریتی بود که منجر به ظهور نوشتار در معابد و کاخ های سلطنتی شد. ظاهراً باید این اختراع مبتکرانه را شایستگی مقامات معبد سومری دانست که برای ساده‌سازی ثبت رویدادهای اقتصادی و معاملات تجاری، نقاشی‌نگاری را بهبود بخشیدند. روی کاشی‌ها یا لوح‌های گلی نوشته‌هایی نوشته می‌شد: خشت نرم را با گوشه چوب مستطیلی فشرده می‌کردند و خطوط روی لوح‌ها ظاهر مشخصی از فرورفتگی‌های گوه‌ای داشتند. به طور کلی، کل کتیبه توده ای از خط تیره های گوه ای شکل بود و به همین دلیل معمولاً خط سومری را خط میخی می نامند. قدیمی‌ترین الواح با خط میخی، که کل آرشیو را تشکیل می‌داد، حاوی اطلاعاتی درباره اقتصاد معبد است: قراردادهای اجاره، اسناد کنترل کار انجام شده و ثبت کالاهای ورودی. اینها قدیمی ترین آثار مکتوب جهان هستند.

پس از آن، اصل نوشتن تصویر با اصل انتقال سمت صوتی کلمه جایگزین شد. صدها علامت نشان دهنده هجاها و چندین علامت الفبایی مربوط به حروف اصلی ظاهر شد. آنها عمدتاً برای نشان دادن کلمات و ذرات تابع استفاده می شدند. نوشتن دستاورد بزرگ فرهنگ سومری-اکدی بود. این خط توسط بابلی ها قرض گرفته شد و توسعه یافت و به طور گسترده در سراسر آسیای غربی گسترش یافت: خط میخی در سوریه، ایران باستان و سایر ایالات استفاده می شد. در اواسط هزاره دوم ق.م. ه. خط میخی به یک سیستم نوشتاری بین المللی تبدیل شد: حتی فراعنه مصر نیز آن را می دانستند و از آن استفاده می کردند. در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. خط میخی به خط الفبایی تبدیل می شود.

زبان

برای مدت طولانی دانشمندان بر این باور بودند که زبان سومری به هیچ زبان زنده یا مرده ای که برای بشر شناخته شده بود شبیه نیست، بنابراین مسئله منشأ این قوم یک راز باقی ماند. تا به امروز، پیوندهای ژنتیکی زبان سومری هنوز مشخص نشده است، اما اکثر دانشمندان پیشنهاد می کنند که این زبان، مانند زبان مصریان باستان و ساکنان اکد، از گروه زبان های سامی-هامیتی است.

در حدود 2 هزار سال قبل از میلاد، زبان سومری با زبان اکدی جایگزین شد گفتار محاوره ای، اما تا آغاز قرن به عنوان یک زبان مقدس، مذهبی و علمی استفاده می شد. ه.

فرهنگ و مذهب

در سومر باستان، خاستگاه دین به جای «اخلاقی» ریشه‌های مادی‌گرایانه داشت. خدایان سومری اولیه 4-3 هزار قبل از میلاد. در درجه اول به عنوان بخشندگان برکات و فراوانی زندگی عمل می کردند. هدف کیش خدایان "تطهیر و تقدس" نبود، بلکه هدف آن تضمین برداشت خوب، موفقیت نظامی و غیره بود. - دقیقاً به همین دلیل است که انسان های فانی به آنها احترام می گذاشتند، برای آنها معابد می ساختند و قربانی می کردند. سومری ها استدلال می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد محل سکونت خدایان نیستند که موظف به مراقبت از مردم هستند، بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها هستند. بیشتر خدایان اولیه سومری توسط خدایان محلی شکل گرفتند که قدرت آنها فراتر از قلمرو بسیار کوچکی نبود. گروه دوم خدایان حامیان شهرهای بزرگ بودند - آنها از خدایان محلی قدرتمندتر بودند، اما فقط در شهرهای خود مورد احترام بودند. سرانجام خدایانی که در تمام شهرهای سومری شناخته شده و پرستش می شدند.

در سومر، خدایان مانند مردم بودند. در روابط آنها خواستگاری و جنگ، خشم و کینه توزی، فریب و خشم وجود دارد. نزاع و دسیسه در میان خدایان رایج بود؛ خدایان عشق و نفرت را می شناختند. آنها مانند مردم در روز تجارت می کردند - سرنوشت جهان را رقم زدند و شب بازنشسته شدند.

جهنم سومری - کور - یک دنیای زیرزمینی تاریک تاریک ، در مسیری که سه خدمتکار وجود داشت - "مرد در" ، "مرد رودخانه زیرزمینی" ، "حامل". یادآور هادس یونان باستان و شئول یهودیان باستان. در آنجا مردی مورد محاکمه قرار گرفت و وجودی غم انگیز و ترسناک در انتظار او بود. شخصی برای مدت کوتاهی به این دنیا می آید و سپس در دهان تاریک کور ناپدید می شود. در فرهنگ سومری، برای اولین بار در تاریخ، انسان تلاش کرد تا از نظر اخلاقی بر مرگ غلبه کند و آن را به عنوان لحظه گذار به ابدیت درک کند. تمام افکار ساکنان بین النهرین معطوف به زنده ها بود: زندگان هر روز آرزوی رفاه و سلامتی، تکثیر خانواده و ازدواج شاد برای دختران خود، شغل موفق برای پسران خود و آن را در خانه داشتند. "آبجو، شراب و انواع کالاها هرگز تمام نمی شوند." سرنوشت پس از مرگ یک شخص کمتر به آنها علاقه داشت و به نظر آنها غمگین و نامشخص می آمد: غذای مردگان خاک و خاک است، آنها "نور را نمی بینند" و "در تاریکی ساکن هستند".

در اساطیر سومری نیز اسطوره هایی درباره عصر طلایی بشریت و زندگی بهشتی وجود دارد که با گذشت زمان بخشی از ایده های مذهبی مردم آسیای غربی و بعدها - به داستان های کتاب مقدس تبدیل شد.

تنها چیزی که می تواند وجود انسان را در سیاه چال روشن کند، خاطره کسانی است که روی زمین زندگی می کنند. مردم بین النهرین با این باور عمیق بزرگ شدند که باید خاطره ای از خود بر روی زمین به یادگار بگذارند. بیشترین ماندگاری حافظه در بناهای فرهنگی برپا شده است. آنها بودند که به دست، فکر و روح انسان آفریده شدند، که ارزشهای معنوی این مردم، این کشور را تشکیل دادند و واقعاً یک قدرتمند را پشت سر گذاشتند. حافظه تاریخی. به طور کلی، نظرات سومریان در بسیاری از ادیان بعدی منعکس شد.

قدرتمندترین خدایان

(در رونویسی اکدی Annu) خدای آسمان و پدر خدایان دیگر که مانند مردم در صورت لزوم از او کمک می خواست. به خاطر نگرش تحقیر آمیز خود نسبت به آنها و شیطنت های شیطانی مشهور است.

حامی شهر اوروک.

انلیل، خدای باد، هوا و همه فضا، از زمین تا آسمان، با مردم و خدایان پست تر نیز با تحقیر رفتار می کرد، اما بیل را اختراع کرد و به بشریت بخشید و به عنوان حامی زمین و باروری مورد احترام قرار گرفت. معبد اصلی او در شهر نیپور بود.

انکی (در رونویسی اکدی Ea) محافظ شهر اردو، به عنوان خدای اقیانوس و آب های زیرزمینی شیرین شناخته شد.

دیگر خدایان مهم

نانا (سین اکدی) خدای ماه، حامی شهر اور

اوتو (اکدی شاماش) پسر نانا، حامی شهرهای سیپار و لارسا. او قدرت بی رحم گرمای خشک کننده خورشید و در عین حال گرمای خورشید را که زندگی بدون آن غیرممکن است، تجسم کرد.

اینانا (ایشتار اکدی) الهه باروری و عشق جسمانی، او پیروزی های نظامی را اعطا کرد. الهه شهر اوروک.

دوموزی (آکدی تموز) شوهر اینانا، پسر خدای انکی، خدای آب و گیاه، که سالانه می مرد و دوباره زنده می شد.

لرد نرگال پادشاهی مردگانو خدای طاعون

Ninurt حامی جنگجویان دلیر. پسر انلیل که شهر خود را نداشت.

ایشکور (آکادی آداد) خدای رعد و برق و طوفان.

الهه‌های پانتئون سومری-اکدی معمولاً به‌عنوان همسران خدایان قدرتمند یا به‌عنوان خدایان تجسم مرگ و عالم اموات عمل می‌کردند.

در آیین سومری، مهمترین خدایان که به افتخار آنها زیگورات ها ساخته شد، به شکل انسان به عنوان اربابان آسمان، خورشید، زمین، آب و طوفان معرفی شدند. در هر شهر سومری ها خدای خود را می پرستیدند.

کاهنان به عنوان میانجی بین مردم و خدایان عمل می کردند. با کمک فال و طلسم و فرمول های جادویی سعی در درک اراده آسمانیان و رساندن آن به مردم عادی داشتند.

در سراسر 3 هزار ق.م. نگرش نسبت به خدایان به تدریج تغییر کرد: خصوصیات جدیدی به آنها نسبت داده شد.

تقویت دولت در بین النهرین در باورهای مذهبی ساکنان نیز نمود پیدا کرد. خدایان که نیروهای کیهانی و طبیعی را تجسم می کردند به عنوان "رهبران آسمانی" بزرگ و تنها پس از آن به عنوان یک عنصر طبیعی و "نعمت دهنده" تلقی شدند. در پانتئون خدایان یک منشی خدا، یک خدای حامل تاج و تخت فرمانروا و خدایان دروازه بان ظاهر شد. خدایان مهمی با سیارات و صورت های فلکی مختلف مرتبط بوده اند:

اوتو با خورشید است، نرگال با مریخ، اینانا با زهره است. بنابراین، همه اهالی شهر به موقعیت نورافشان در آسمان، موقعیت نسبی آنها و به ویژه مکان ستاره "آنها" علاقه مند بودند: این نویدبخش تغییرات اجتناب ناپذیری در زندگی دولت-شهر و جمعیت آن بود، خواه رفاه یا رفاه. بد شانسی. بدین ترتیب، به تدریج کیش اجرام آسمانی شکل گرفت و اندیشه های نجومی و طالع بینی شروع به رشد کرد. طالع بینی در میان اولین تمدن بشر - تمدن سومری - متولد شد. این تقریباً 6 هزار سال پیش بود. در ابتدا سومری ها 7 سیاره نزدیک به زمین را خدایی کردند. نفوذ آنها بر روی زمین به عنوان اراده الهی ساکن در این سیاره در نظر گرفته شد. سومری ها برای اولین بار متوجه شدند که تغییر در موقعیت اجرام آسمانی در آسمان باعث تغییر در زندگی زمینی می شود. روحانیون سومری با مشاهده پویایی دائماً در حال تغییر آسمان پرستاره، تأثیر حرکت اجرام آسمانی را بر زندگی زمینی مورد مطالعه و بررسی قرار دادند. یعنی زندگی زمینی را با حرکت اجرام آسمانی مرتبط می کردند. آنجا در آسمان احساس نظم، هماهنگی، سازگاری و قانونمندی وجود داشت. آنها نتیجه منطقی زیر را انجام دادند: اگر زندگی زمینی با اراده خدایان ساکن در سیارات سازگار باشد، نظم و هماهنگی مشابهی در زمین ایجاد می شود. پیش بینی های آینده بر اساس مطالعه موقعیت ستارگان و صورت های فلکی در آسمان، پرواز پرندگان و احشاء حیواناتی بود که برای خدایان قربانی می شدند. مردم به تعیین سرنوشت انسان، به تابعیت انسان اعتقاد داشتند قدرت های بالاتر; معتقد بود که نیروهای ماوراء طبیعی همیشه به صورت نامرئی در دنیای واقعی حضور دارند و خود را به شیوه های مرموز نشان می دهند.

معماری و ساخت و ساز

سومری ها می دانستند که چگونه ساختمان های چند طبقه و معابد شگفت انگیز بسازند.

سومر کشوری از دولت شهرها بود. بزرگترین آنها حاکم خود را داشت که کاهن اعظم نیز بود. خود شهرها بدون هیچ نقشه ای ساخته شده بودند و با دیوار بیرونی که ضخامت قابل توجهی داشت احاطه شده بودند. خانه های مسکونی اهالی شهر مستطیل شکل، دو طبقه با حیاط اجباری، گاهی با باغ های معلق بود. بسیاری از خانه ها فاضلاب داشتند.

مرکز شهر یک مجموعه معبد بود. این شامل معبد خدای اصلی - حامی شهر، کاخ پادشاه و املاک معبد بود.

کاخ های حاکمان سومر یک ساختمان سکولار و یک قلعه را با هم ترکیب کردند. دور تا دور کاخ را دیواری احاطه کرده بود. برای آبرسانی به کاخ ها قنات هایی می ساختند - آب از طریق لوله هایی که با قیر و سنگ مهر و موم شده بودند تامین می شد. نمای کاخ‌های باشکوه با نقش برجسته‌های درخشان تزئین می‌شد که معمولاً صحنه‌های شکار، نبردهای تاریخی با دشمن و همچنین حیواناتی را به تصویر می‌کشید که به دلیل قدرت و قدرتشان بسیار مورد احترام بودند.

معابد اولیه ساختمان های مستطیلی کوچکی بودند که روی یک سکوی کم ارتفاع قرار داشتند. با افزایش ثروت و شکوفایی شهرها، معابد چشمگیرتر و باشکوه تر شدند. معبدهای جدید معمولاً در محل معابد قدیمی ساخته می شدند. بنابراین حجم سکوهای معبد در طول زمان افزایش یافت. نوع خاصی از ساختار پدید آمد - یک زیگورات (نگاه کنید به شکل) - یک هرم سه و هفت پله با یک معبد کوچک در بالا. تمام مراحل در رنگ های مختلف - سیاه، سفید، قرمز، آبی رنگ شده است. ساخت معبد بر روی یک سکو از آن در برابر سیل و طغیان رودخانه محافظت می کرد. پلکانی عریض به برج فوقانی منتهی می‌شد که گاهی چندین پلکان در طرف‌های مختلف وجود داشت. برج را می‌توان با گنبدی طلایی پوشاند و دیوارهای آن با آجرهای لعاب‌دار پوشانده شد.

دیوارهای قدرتمند پایینی تاقچه ها و برآمدگی های متناوب بودند که بازی نور و سایه را ایجاد می کردند و به صورت بصری حجم ساختمان را افزایش می دادند. در محراب - اتاق اصلی مجموعه معبد- مجسمه ای از یک خدا وجود داشت - حامی آسمانی شهر. فقط کشیش ها می توانستند به اینجا وارد شوند و دسترسی به مردم به شدت ممنوع بود. پنجره‌های کوچکی در زیر سقف وجود داشت و تزئینات اصلی داخلی، فریزهای مرواریدی و موزاییکی از سر میخ‌های سفالی قرمز، سیاه و سفید بود. دیوارهای آجری. درختان و درختچه ها در تراس های پلکانی کاشته شدند.

معروف ترین زیگورات تاریخ معبد خدای مردوک در بابل - برج معروف بابل است که ساخت آن در کتاب مقدس ذکر شده است.

مردمان ثروتمند شهر در خانه های دو طبقه با فضای داخلی بسیار پیچیده زندگی می کردند. اتاق خواب ها در طبقه دوم قرار داشتند، با اتاق های استراحت و آشپزخانه در طبقه پایین. همه پنجره ها و درها به حیاط باز می شدند و فقط دیوارهای خالی رو به خیابان بود.

در معماری بین النهرین ستون هایی از قدیم الایام یافت می شد که البته نقش چندانی نداشتند و همچنین طاق هایی. در اوایل، تکنیک تقسیم دیوارها با استفاده از برجستگی ها و طاقچه ها و همچنین تزئین دیوارها با فریزهای ساخته شده با تکنیک موزاییک ظاهر شد.

سومری ها ابتدا با طاق برخورد کردند. این طرح در بین النهرین اختراع شد. اینجا جنگلی وجود نداشت و سازندگان به این فکر افتادند که به جای تیر، سقفی قوسی یا طاقدار نصب کنند. طاق ها و طاق ها نیز در مصر استفاده می شد (این تعجب آور نیست ، زیرا مصر و بین النهرین با هم تماس داشتند) ، اما در بین النهرین آنها زودتر به وجود آمدند ، بیشتر مورد استفاده قرار گرفتند و از آنجا در سراسر جهان پخش شدند.

سومری ها طول سال شمسی را تعیین کردند که به آنها اجازه داد تا ساختمان های خود را به طور دقیق در چهار جهت اصلی قرار دهند.

بین النهرین از نظر سنگ فقیر بود و مصالح اصلی ساختمان آن آجر خام بود که در آفتاب خشک شده بود. زمان با ساختمان های خشتی مهربان نبوده است. علاوه بر این، شهرها اغلب در معرض تهاجمات دشمن قرار می گرفتند که طی آن خانه های مردم عادی، کاخ ها و معابد با خاک یکسان می شد.

علم

سومری ها طالع بینی را ایجاد کردند و تأثیر ستارگان را بر سرنوشت مردم و سلامت آنها اثبات کردند. دارو عمدتاً هومیوپاتی بود. قرص های گلی متعدد با دستور پخت و فرمول های جادوییدر برابر شیاطین بیماری

کاهنان و جادوگران از دانش حرکت ستارگان، ماه، خورشید، رفتار حیوانات برای پیشگویی و آینده نگری وقایع در ایالت استفاده می کردند. سومری ها می دانستند که چگونه خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی را پیش بینی کنند و یک تقویم خورشیدی-قمری ایجاد کردند.

آنها کمربند زودیاک را کشف کردند - تشکیل 12 صورت فلکی دایره بزرگ، که خورشید در طول سال مسیر خود را طی می کند. کاهنان محقق تقویم ها را جمع آوری کردند و تاریخ ها را محاسبه کردند ماه گرفتگی. در سومر، آغاز یکی از کهن ترین علوم، نجوم، گذاشته شد.

در ریاضیات، سومری ها می دانستند که چگونه در ده بشمارند. اما اعداد 12 (یک دوجین) و 60 (پنج ده) به ویژه مورد احترام بودند. وقتی یک ساعت را به 60 دقیقه، یک دقیقه را به 60 ثانیه، یک سال را به 12 ماه و یک دایره را به 360 درجه تقسیم می کنیم، هنوز از میراث سومری استفاده می کنیم.

اولین متون ریاضی موجود که توسط سومری ها در قرن 22 قبل از میلاد نوشته شده است، مهارت محاسباتی بالایی را نشان می دهد. آنها حاوی جداول ضرب هستند که یک سیستم جنسی کوچک توسعه یافته را با سیستم اعشاری قبلی ترکیب می کنند. تمایل به عرفان در این واقعیت آشکار شد که اعداد به خوش شانس و بدشانس تقسیم می شدند - حتی سیستم اعداد جنسی کوچک اختراع شده یادگاری از ایده های جادویی بود: عدد شش خوش شانس در نظر گرفته می شد. سومری ها یک سیستم نشانه گذاری موقعیتی ایجاد کردند که در آن یک عدد بسته به مکانی که در یک عدد چند رقمی اشغال می کرد، معنای متفاوتی پیدا می کرد.

اولین مدارس در شهرهای سومر باستان ایجاد شد. سومریان ثروتمند پسران خود را به آنجا فرستادند. کلاس ها تمام روز ادامه داشت. یادگیری نوشتن به خط میخی، شمارش و داستان‌گویی درباره خدایان و قهرمانان آسان نبود. پسران به دلیل انجام ندادن تکالیف خود مورد تنبیه بدنی قرار گرفتند. هرکسی که مدرسه را با موفقیت به پایان رساند می‌توانست به‌عنوان کاتب، رسمی یا کشیش شغلی پیدا کند. این امر امکان زندگی بدون آگاهی از فقر را فراهم کرد.

فردی تحصیل کرده به حساب می آمد: فردی که در نوشتن مهارت کامل داشت، می توانست آواز بخواند، صاحب آلات موسیقی بود و قادر بود تصمیمات معقول و قانونی بگیرد.

ادبیات

دستاوردهای فرهنگی آنها بزرگ و غیرقابل انکار است: سومری ها اولین شعر در تاریخ بشر - "عصر طلایی" را خلق کردند، اولین مرثیه ها را نوشتند و اولین فهرست کتابخانه جهان را جمع آوری کردند. سومری ها نویسندگان اولین و قدیمی ترین کتاب های پزشکی جهان - مجموعه ای از دستور العمل ها هستند. آنها اولین کسانی بودند که تقویم کشاورزان را توسعه و ثبت کردند و اولین اطلاعات را در مورد کاشت های حفاظتی به جا گذاشتند.

تعداد زیادی از آثار ادبی سومری به دست ما رسیده است، عمدتاً در نسخه هایی که پس از سقوط سلسله سوم اور کپی شده و در کتابخانه معبد در شهر نیپور ذخیره شده است. متاسفانه تا حدودی به دلیل سختی زبان سومری است زبان ادبیتا حدودی به دلیل وضعیت نامناسب متون (برخی از لوح های شکسته شده به ده ها قطعه پیدا شد که اکنون در موزه های کشورهای مختلف نگهداری می شود) این آثار به تازگی خوانده شده اند.

اینها عمدتاً سرودهای مذهبی برای خدایان، دعاها، اسطوره ها، افسانه هایی در مورد منشاء جهان هستند، تمدن بشریو کشاورزی علاوه بر این، فهرستی از سلسله های سلطنتی از دیرباز در کلیساها نگهداری می شد. قدیمی‌ترین فهرست‌ها، فهرست‌هایی هستند که توسط کاهنان شهر اور به زبان سومری نوشته شده‌اند. چند شعر کوچک حاوی افسانه هایی در مورد پیدایش کشاورزی و تمدن که آفرینش آنها را به خدایان نسبت می دهند به ویژه جالب توجه است. این اشعار همچنین این پرسش را در مورد ارزش نسبی برای انسان های کشاورزی و دامپروری مطرح می کند که احتمالاً نشان دهنده واقعیت گذار نسبتاً اخیر قبایل سومری به شیوه زندگی کشاورزی است.

اسطوره ای درباره الهه اینانا که در زندان است پادشاهی زیرزمینیمرگ و رهایی از آنجا؛ همراه با بازگشت او به زمین، زندگی یخ زده برمی گردد. این اسطوره منعکس کننده تغییر در فصل رشد و دوره "مرده" در زندگی طبیعت است.

همچنین سرودهایی خطاب به خدایان مختلف و اشعار تاریخی (مثلاً شعری در مورد پیروزی پادشاه اوروک بر گوتی ها) وجود داشت. بزرگترین اثر ادبیات مذهبی سومری شعری است که با زبانی عمداً پیچیده در مورد ساختن معبد خدای نینگیرسو توسط حاکم لاگاش، گودآ، سروده شده است. این شعر بر روی دو استوانه گلی به ارتفاع هر یک به اندازه یک متر سروده شده است. تعدادی اشعار با ماهیت اخلاقی و آموزنده حفظ شده است.

بناهای ادبی هنر عامیانهکمی به ما رسیده است آثار عامیانه مانند افسانه ها برای ما از بین رفته است. فقط چند افسانه و ضرب المثل باقی مانده است.

مهم ترین یادگار ادبیات سومری، چرخه داستان های حماسی درباره قهرمان گیلگمش است. پادشاه افسانه ایشهر اوروک که بر اساس فهرست‌های سلسله‌ای در قرن ۲۸ قبل از میلاد حکومت می‌کرده است. در این داستان‌ها، قهرمان گیلگمش به‌عنوان پسر یک فانی صرف و الهه نینسون معرفی می‌شود. سرگردانی گیلگمش در سراسر جهان در جستجوی راز جاودانگی و دوستی او با مرد وحشی انکیدو به تفصیل شرح داده شده است. متن منظومه حماسی بزرگ درباره گیلگمش در کامل ترین شکل خود به زبان اکدی نوشته شده است. اما سوابق حماسه‌های فردی اولیه درباره گیلگمش که به دست ما رسیده است، به‌طور انکارناپذیری بر منشأ سومری این حماسه گواهی می‌دهد.

چرخه قصه های گیلگمش تأثیر زیادی بر مردمان اطراف گذاشت. سامی های اکدی آن را پذیرفتند و از آنها به شمال بین النهرین و آسیای صغیر گسترش یافت. همچنین چرخه‌هایی از سرودهای حماسی به قهرمانان مختلف دیگر اختصاص داشت.

جایگاه مهمی در ادبیات و جهان بینی سومری ها توسط افسانه های مربوط به سیل اشغال شد که ظاهراً خدایان همه موجودات زنده را با آن نابود کردند و فقط قهرمان پارسا زیوسودرا در کشتی ساخته شده به توصیه خدای انکی نجات یافت. افسانه های مربوط به سیل، که به عنوان مبنایی برای افسانه کتاب مقدس مربوطه عمل می کرد، تحت تأثیر بی شک خاطرات سیل های فاجعه باری که در هزاره چهارم قبل از میلاد رخ داد، شکل گرفت. ه. بسیاری از سکونتگاه های سومریان بیش از یک بار ویران شدند.

هنر

جایگاه ویژه در سومری میراث فرهنگیمتعلق به گلیپتیک است - حکاکی روی سنگ های قیمتی یا نیمه قیمتی. بسیاری از مهرهای حکاکی شده سومری به شکل استوانه باقی مانده است. مهر و موم بر روی یک سطح خاک رس نورد شد و اثری به دست آمد - یک نقش برجسته مینیاتوری با تعداد زیادی شخصیت و یک ترکیب شفاف و با دقت ساخته شده است. برای ساکنان بین النهرین، مهر فقط نشانه مالکیت نبود، بلکه شیئی بود که قدرت جادویی. مهرها به عنوان طلسم نگهداری می شدند، به معابد داده می شدند و در مکان های دفن قرار می گرفتند. در حکاکی‌های سومری، رایج‌ترین نقوش، جشن‌های آیینی با شکل‌های نشسته در حال خوردن و آشامیدن بود. نقوش دیگر شامل قهرمانان افسانه‌ای گیلگمش و دوستش انکیدو بود که با هیولاها مبارزه می‌کردند، و همچنین چهره‌های انسان‌واره‌ای از یک گاو نر. با گذشت زمان، این سبک جای خود را به فریز پیوسته ای داد که حیوانات، گیاهان یا گل ها را در حال مبارزه نشان می داد.

هیچ مجسمه تاریخی در سومر وجود نداشت. مجسمه های کوچک فرقه رایج ترند. آنها مردم را در موقعیت نماز به تصویر می کشند. تمام مجسمه‌ها بر چشم‌های درشت تأکید دارند، زیرا قرار بود شبیه چشم‌های همه‌چیز باشند. گوش‌های بزرگ بر خرد تأکید و نمادی از خرد بود؛ تصادفی نیست که «خرد» و «گوش» در زبان سومری به عنوان یک کلمه شناخته می‌شوند.

هنر سومری در نقش برجسته های متعددی توسعه یافت که موضوع اصلی آن موضوع شکار و نبرد بود. چهره‌ها در جلو، و چشم‌ها در نیمرخ، شانه‌ها به صورت سه‌چهارم و پاها به صورت نیم‌رخ به تصویر کشیده شده بودند. نسبت چهره های انسانی رعایت نمی شد. اما در ترکیب بندی نقش برجسته ها، هنرمندان به دنبال انتقال حرکت بودند.

هنر موسیقی مطمئناً در سومر توسعه یافت. در طی بیش از سه هزار سال، سومری ها ترانه های طلسم، افسانه ها، نوحه ها، ترانه های عروسی و غیره خود را ساختند. اولین آلات موسیقی زهی - چنگ و چنگ - نیز در میان سومریان ظاهر شد. آنها همچنین دارای دو ابوا و طبل های بزرگ بودند.

پایان تابستان

پس از یک و نیم هزار سال، فرهنگ سومری با فرهنگ اکدی جایگزین شد. در آغاز هزاره دوم ق.م. ه. بین النهرین توسط انبوهی از قبایل سامی مورد هجوم قرار گرفت. فاتحان فرهنگ محلی بالاتری را اتخاذ کردند، اما فرهنگ خود را رها نکردند. علاوه بر این، آکدی را به زبان رسمی دولتی تبدیل کردند و سومری را به عنوان زبان عبادت و علم دینی باقی گذاشتند. نوع قومی به تدریج ناپدید می شود: سومری ها در قبایل سامی متعددی منحل می شوند. فتوحات فرهنگی آنها توسط جانشینان آنها ادامه یافت: اکدی ها، بابلی ها، آشوری ها و کلدانی ها.

پس از ظهور پادشاهی سامی اکدی، افکار مذهبی نیز تغییر کرد: مخلوطی از خدایان سامی و سومری وجود داشت. متون ادبی و تمرین‌های مدرسه‌ای که روی لوح‌های گلی نگهداری می‌شوند، گویای افزایش نرخ سواد اکدی‌ها است. در طول سلطنت سلسله از اکد (حدود 2300 قبل از میلاد)، سختگیری و ماهیت شماتیک سبک سومری با آزادی بیشتر ترکیب بندی، سه بعدی بودن چهره ها و پرتره سازی ویژگی ها، در درجه اول در مجسمه سازی و نقش برجسته جایگزین شد.

در یک مجموعه فرهنگی واحد به نام فرهنگ سومری-اکدی، سومریان نقش رهبری را داشتند. آنها، به گفته خاورشناسان مدرن، بنیانگذاران فرهنگ معروف بابلی هستند.

دو و نیم هزار سال از افول فرهنگ بین النهرین باستان می گذرد و تا همین اواخر آنها فقط از داستان های نویسندگان یونان باستان و از افسانه های کتاب مقدس در مورد آن می دانستند. اما در قرن گذشته، کاوش های باستان شناسی آثاری از فرهنگ مادی و مکتوب سومر، آشور و بابل را کشف کردند و این دوران با تمام شکوه و عظمت وحشیانه و عظمت غم انگیزش در برابر ما ظاهر شد. هنوز چیزهای زیادی در فرهنگ معنوی سومریان حل نشده باقی مانده است.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Kravchenko A.I. فرهنگ شناسی: مطالعه. کتابچه راهنمای دانشگاه ها - م.: پروژه آکادمیک، 2001.
2. املیانوف V.V. سومر باستان: مقالاتی در مورد فرهنگ. سن پترزبورگ، 2001
3. داستان دنیای باستان Ukolova V.I.، Marinovich L.P. (نسخه آنلاین) فرهنگ رنسانس

→

تاریخ سومریان

ناشناخته سومری ها از کجا آمده بودند، اما وقتی در بین النهرین ظاهر شدند قبلاً مردمی در آنجا زندگی می کردند. قبایلی که در زمان های قدیم در بین النهرین سکونت داشتند در جزایری زندگی می کردند که در میان باتلاق ها بالا می رفتند. آنها شهرک های خود را بر روی خاکریزهای خاکی مصنوعی ساختند. آنها با زهکشی باتلاق های اطراف، یک سیستم آبیاری مصنوعی باستانی ایجاد کردند. همانطور که یافته های کیش نشان می دهد، آنها از ابزارهای میکرولیتیک استفاده می کردند

اولین سکونتگاهی که در جنوب بین النهرین کشف شد، در نزدیکی العبید (نزدیک اور)، در جزیره ای رودخانه ای بود که بر فراز یک دشت باتلاقی قرار داشت. جمعیتی که در اینجا زندگی می کردند به شکار و ماهیگیری مشغول بودند، اما قبلاً به سمت انواع اقتصاد مترقی تر حرکت می کردند: دامداری و کشاورزی.

بر اساس جمجمه های به دست آمده از تدفین، مشخص شد که سومری ها یک گروه قومی تک نژادی نیستند: براکی سفال ("سر گرد") و دولیکوسفالیک ("سر بلند") یافت می شود. با این حال، این نیز می تواند نتیجه اختلاط با جمعیت محلی باشد. بنابراین حتی نمی توانیم با اطمینان کامل آنها را به یک قوم خاص نسبت دهیم. در حال حاضر، با کمی اطمینان می‌توان گفت که سامی‌های اکد و سومری‌های جنوب بین‌النهرین تفاوت شدیدی با یکدیگر داشتند. ظاهر، و به زبان.

پس از سومریان، تعداد زیادی لوح گلی به خط میخی باقی مانده است. شاید این اولین بوروکراسی در جهان بوده است. قدمت قدیمی ترین کتیبه ها به 2900 سال قبل از میلاد برمی گردد. و حاوی سوابق تجاری باشد. محققان شکایت دارند که سومری ها تعداد زیادی سوابق "اقتصادی" و "فهرست خدایان" را از خود به جای گذاشته اند، اما هرگز به خود زحمت نداده اند که "مبنای فلسفی" نظام اعتقادی خود را بنویسند.

طبقه بندی املاکی که در جوامع روستایی رخ داد، منجر به فروپاشی تدریجی سیستم اشتراکی شد. رشد نیروهای مولد، توسعه تجارت و برده داری، و در نهایت، جنگ های غارتگرانه به جدا شدن گروه کوچکی از اشراف برده دار از کل توده اعضای جامعه کمک کرد. اشراف زادگانی که بردگان و تا حدودی زمین داشتند، «مردم بزرگ» (لوگال) نامیده می شوند که «مردم کوچک»، یعنی اعضای فقیر آزاد جوامع روستایی با آنها مخالفت می کنند.

اگر در مورد دین صحبت کنیم، می توان به این نکته اشاره کرد که به نظر می رسد در سومر خاستگاه دین صرفاً ریشه های مادی داشت و نه «اخلاقی». هدف کیش خدایان "تطهیر و تقدس" نبود، بلکه هدف آن تضمین برداشت خوب، موفقیت نظامی و غیره بود. باستانی ترین خدایان سومری که در قدیمی ترین الواح "با فهرست خدایان" (اواسط هزاره سوم قبل از میلاد) ذکر شده است، نیروهای طبیعت - آسمان، دریا، خورشید، ماه، باد و غیره و سپس خدایان را به تصویر می کشد. ظاهر شد - حامیان شهرها، کشاورزان، چوپانان و غیره. سومری ها استدلال می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد محل سکونت خدایان نیستند که موظف به مراقبت از مردم هستند، بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها هستند.

خدایان اصلی پانتئون سومری AN (آسمان - مذکر) و KI (زمین - زنانه) بودند. هر دوی این اصول از اقیانوس اولیه، که کوه را به وجود آورد، از آسمان و زمین به هم پیوسته برخاسته است.

از این اتحاد، خدای هوا متولد شد - انلیل، که آسمان و زمین را تقسیم کرد.

این فرضیه وجود دارد که در ابتدا حفظ نظم در جهان وظیفه انکی، خدای خرد و دریا بود. اما پس از آن، با ظهور ایالت-شهر نیپور، که خدای آن انلیل در نظر گرفته می شد، این او بود که جایگاه پیشرو در میان خدایان به دست آورد.

متأسفانه حتی یک افسانه سومری در مورد خلقت جهان به دست ما نرسیده است. سیر وقایع ارائه شده در اسطوره اکدی "Enuma Elish"، به گفته محققان، با مفهوم سومری ها مطابقت ندارد، علیرغم این واقعیت که بیشتر خدایان و نقشه های موجود در آن از باورهای سومری وام گرفته شده است.

یکی از مبانی اساطیر سومری که معنای دقیق آن مشخص نشده است، «من» است که در نظام دینی و اخلاقی سومریان نقش بسزایی داشته است. در یکی از اسطوره ها بیش از صد "ME" نام برده شده است که کمتر از نیمی از آنها خوانده و رمزگشایی شده است. در اینجا مفاهیمی مانند عدالت، مهربانی، صلح، پیروزی، دروغ، ترس، صنایع دستی و غیره وجود دارد، همه چیز به نوعی با زندگی اجتماعی مرتبط است. برخی از محققان بر این باورند که "من" نمونه اولیه همه موجودات زنده است که توسط خدایان و معابد منتشر می شود، "قواعد الهی".

به طور کلی، در سومر (پیوست 1) خدایان مانند مردم بودند. روابط آنها شامل خواستگاری و جنگ، تجاوز و عشق، فریب و خشم است. حتی افسانه ای در مورد مردی وجود دارد که الهه Inanna را در خواب اسیر کرده است (پیوست 2). قابل توجه است که کل اسطوره با همدردی با انسان آغشته است.

به طور کلی، نظرات سومری ها در بسیاری از ادیان بعدی منعکس شد، اما اکنون ما بیشتر به سهم آنها در جنبه فنی توسعه تمدن مدرن علاقه مندیم.

یکی از کارشناسان برجسته سومر، پروفسور ساموئل نوح کرامر، در کتاب خود تاریخچه در سومر آغاز می شود، 39 موضوع را فهرست کرده است که سومری ها در آنها پیشگام بودند. او علاوه بر اولین سیستم نوشتاری که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم، چرخ، اولین مدارس، اولین مجلس دو مجلسی، اولین مورخین، اولین «سالنامه کشاورزان» را در این فهرست قرار داد (پیوست 3). در سومر، کیهان شناسی و کیهان شناسی برای اولین بار پدید آمد، اولین مجموعه ضرب المثل ها و کلمات قصار ظاهر شد و برای اولین بار بحث های ادبی برگزار شد. تصویر "نوح" برای اولین بار خلق شد. در اینجا اولین کاتالوگ کتاب ظاهر شد، اولین پول شروع به گردش کرد (شکل های نقره (ضمیمه 4) به شکل "میله های وزن")، مالیات ها برای اولین بار معرفی شدند، اولین قوانین تصویب شدند و اصلاحات اجتماعی انجام شد. انجام شد، پزشکی ظاهر شد و برای اولین بار تلاش هایی برای دستیابی به صلح و هماهنگی در جامعه انجام شد.

در زمینه پزشکی، سومری ها از همان ابتدا استانداردهای بسیار بالایی داشتند. کتابخانه آشوربانیپال که لایارد در نینوا پیدا کرد، نظم و ترتیب مشخصی داشت، دارای یک بخش پزشکی بزرگ بود که حاوی هزاران لوح گلی بود. همه اصطلاحات پزشکیبر اساس کلمات وام گرفته شده از زبان سومری بود. روش‌های پزشکی در کتاب‌های مرجع ویژه توضیح داده شده است که حاوی اطلاعاتی در مورد قوانین بهداشتی، عملیات، به عنوان مثال، برداشتن آب مروارید و استفاده از الکل برای ضدعفونی در حین عمل جراحی است. طب سومری متفاوت بود رویکرد علمیبرای تشخیص و تجویز یک دوره درمانی اعم از درمانی و جراحی

سومری ها مسافران و کاوشگران بسیار خوبی بودند - آنها همچنین به عنوان اختراع اولین کشتی های جهان شناخته می شوند. یک فرهنگ لغات اکدی از واژه های سومری حاوی کمتر از 105 نام برای انواع مختلف کشتی ها - بر اساس اندازه، هدف و نوع محموله آنها بود. یکی از کتیبه‌های حفاری شده در لاگاش در مورد قابلیت‌های تعمیر کشتی صحبت می‌کند و انواع موادی را که حاکم محلی گودآ برای ساختن معبدی برای خدای خود Ninurta در حدود 2200 سال قبل از میلاد آورده است، فهرست می‌کند. وسعت دامنه این کالاها شگفت انگیز است - از طلا، نقره، مس - تا دیوریت، کارنلین و سدر. در برخی موارد، این مواد طی هزاران مایل حمل و نقل می شدند.

اولین کوره آجرپزی نیز در سومر ساخته شد. استفاده از چنین کوره بزرگی امکان آتش زدن محصولات رسی را فراهم می کرد که به دلیل کشش داخلی به آنها استحکام خاصی می بخشید، بدون اینکه هوا با گرد و غبار و خاکستر مسموم شود. از همین فناوری برای ذوب فلزات سنگ معدنی مانند مس با حرارت دادن سنگ معدن تا دمای بیش از 1500 درجه فارنهایت در یک کوره بسته با اکسیژن کم استفاده شد. این فرآیند که ذوب نامیده می شود، در اوایل، به محض اتمام عرضه مس طبیعی طبیعی، ضروری شد. محققان متالورژی باستان از این که سومری ها با چه سرعتی روش های استخراج سنگ معدن، ذوب فلز و ریخته گری را آموختند، بسیار شگفت زده شدند. این فناوری های پیشرفته تنها چند قرن پس از ظهور تمدن سومری توسط آنها تسلط یافتند.

حتی شگفت‌انگیزتر این بود که سومری‌ها بر روش‌های تولید آلیاژها تسلط داشتند - فرآیندی که طی آن فلزات مختلفهنگامی که در فر گرم می شود، ترکیب شیمیایی را انجام دهید. سومری ها تولید برنز را آموختند، فلزی سخت اما به راحتی قابل کار بود که کل مسیر تاریخ بشر را تغییر داد. قابلیت آلیاژ مس با قلع بود بزرگترین دستاوردبه سه دلیل در مرحله اول، لازم بود نسبت بسیار دقیقی از مس و قلع انتخاب شود (تجزیه و تحلیل برنز سومری نسبت بهینه را نشان داد - 85٪ مس به 15٪ قلع). ثانیاً در بین النهرین اصلاً قلع وجود نداشت. (برخلاف مثلا تیاهواناکو) ثالثاً قلع به شکل طبیعی در طبیعت وجود ندارد. برای استخراج آن از سنگ معدن - سنگ قلع - شما کاملا نیاز دارید روند دشوار. این تجارتی نیست که بتوان آن را به طور تصادفی افتتاح کرد. سومری ها حدود سی کلمه برای انواع مس داشتند کیفیت متفاوت، برای قلع از کلمه AN.NA استفاده کردند که به معنای واقعی کلمه به معنای "سنگ بهشت" است - که بسیاری آن را به عنوان مدرکی می دانند که فناوری سومری هدیه ای از جانب خدایان است.

هزاران لوح گلی حاوی صدها اصطلاح نجومی یافت شد. برخی از این الواح حاوی فرمول های ریاضی و جداول نجومی بودند که سومری ها می توانستند با آن ها پیش بینی کنند. خورشید گرفتگی، مراحل مختلف ماه و مسیر سیارات. مطالعه نجوم باستانی دقت قابل توجه این جداول (معروف به ephemeris) را آشکار کرده است. هیچ کس نمی داند چگونه آنها محاسبه شده اند، اما می توانیم این سوال را بپرسیم - چرا این کار ضروری بود؟

سومری‌ها طلوع و غروب سیارات و ستارگان مرئی را نسبت به افق زمین با استفاده از همان سیستم خورشید مرکزی که اکنون استفاده می‌شود اندازه‌گیری کردند. به ترتیب از سومریان باستان - "مسیر انلیل"، "مسیر آنو" و "مسیر ئا"). در اصل، همه مفاهیم مدرننجوم کروی، از جمله یک دایره کروی کامل 360 درجه، اوج، افق، محورهای کره سماوی، قطب ها، دایره البروج، اعتدال و غیره - همه اینها ناگهان در سومر به وجود آمد.

تمام دانش سومری ها در مورد حرکت خورشید و زمین در اولین تقویم جهان که توسط آنها ایجاد شد در شهر نیپور ایجاد شد - یک تقویم شمسی-قمری که در 3760 قبل از میلاد شروع شد. سومری ها 12 قمری می شمارند. ماه‌ها، که تقریباً 354 روز بودند، و سپس 11 روز دیگر اضافه کردند تا یک سال کامل شمسی را بدست آورند. این روش که intercalation نامیده می‌شود، سالانه انجام می‌شود تا اینکه پس از 19 سال، تقویم شمسی و قمری در یک راستا قرار گرفتند. تقویم سومری بسیار دقیق طراحی شده بود تا روزهای کلیدی داشته باشد (به عنوان مثال، سال نو همیشه در اعتدال بهاری بود). نکته شگفت‌انگیز این است که چنین علم نجومی توسعه‌یافته اصلاً برای این جامعه نوظهور ضروری نبود.

به طور کلی، ریاضیات سومری ها ریشه "هندسی" داشت و بسیار غیر معمول بود. ما به ندرت متوجه می شویم که نه تنها هندسه خود، بلکه روش مدرن محاسبه زمان را نیز مدیون سیستم اعداد جنسی کوچک سومری هستیم. تقسیم ساعت به 60 ثانیه اصلاً خودسرانه نبود - بر اساس سیستم جنسیتی است. پژواک های سیستم اعداد سومری در تقسیم روز به 24 ساعت، سال به 12 ماه، پا به 12 اینچ و در وجود دوجین به عنوان معیار کمیت حفظ شد. آنها همچنین در سیستم شمارش مدرن یافت می شوند که در آن اعداد از 1 تا 12 به طور جداگانه متمایز می شوند و به دنبال آن اعدادی مانند 10+3، 10+4 و غیره قرار می گیرند.

فرهنگ سومری از چه زمانی آغاز شد؟ چرا به زوال افتاد؟ آنها چگونه بودند؟ تفاوت های فرهنگیبین شهرهای مستقل بین النهرین جنوبی؟ دکترای فلسفه ولادیمیر املیانوف در مورد فرهنگ شهرهای مستقل، اختلاف زمستان و تابستان و تصویر آسمان در سنت سومری صحبت می کند.

شما می توانید فرهنگ سومری را توصیف کنید، یا می توانید سعی کنید ویژگی های مشخصه آن را ارائه دهید. من راه دوم را در پیش خواهم گرفت، زیرا توصیف فرهنگ سومری کاملاً توسط کرامر، یاکوبسن و در مقالات یان ون دایک ارائه شده است، اما برای تعیین گونه شناسی فرهنگ سومری لازم است ویژگی های مشخصه برجسته شود. برای قرار دادن آن در میان سایر موارد مشابه با آن بر اساس معیارهای خاصی.

ابتدا باید گفت که فرهنگ سومری در شهرهای بسیار دور از یکدیگر سرچشمه گرفته است که هر کدام در کانال خود قرار داشتند و از فرات یا دجله منحرف شده بودند. این یک نشانه بسیار مهم نه تنها از شکل گیری یک دولت، بلکه از شکل گیری یک فرهنگ است. هر شهر ایده مستقل خود را از ساختار جهان، ایده خود را از منشاء شهر و بخش هایی از جهان، ایده خود را از خدایان و تقویم خود داشت. هر شهر توسط یک مجلس مردمی اداره می شد و رهبر یا کاهن اعظم خود را داشت که ریاست معبد را بر عهده داشت. رقابت دائمی برای برتری سیاسی بین 15 تا 20 شهر مستقل بین النهرین جنوبی وجود داشت. در بیشتر تاریخ بین النهرین در دوره سومری، شهرها سعی داشتند این رهبری را از یکدیگر سلب کنند.

در سومری مفهوم پادشاهی وجود داشت، یعنی قدرت سلطنتی به عنوان ماده ای که از شهری به شهر دیگر منتقل می شود. کاملاً خودسرانه منتقل می شود: در یک شهر بود، سپس از آنجا خارج شد، این شهر شکست خورد و سلطنت در شهر مسلط بعدی مستقر شد. این مفهوم بسیار مهمی است که نشان می دهد در جنوب بین النهرین برای مدت طولانی مرکز سیاسی واحدی وجود نداشت، سرمایه سیاسی وجود نداشت. در شرایطی که رقابت سیاسی رخ می دهد، فرهنگ به قول برخی محققین با رقابت پذیری یا به قول دیگران آگونیسم مشخص می شود، یعنی عنصر رقابتی در فرهنگ تثبیت شده است.

برای سومری ها هیچ اقتدار زمینی که مطلق باشد وجود نداشت. اگر چنین قدرتی در زمین وجود نداشته باشد، معمولاً در بهشت ​​جستجو می شود. ادیان توحیدی مدرن چنین اقتداری را در تصویر خدای یگانه یافتند و در میان سومریان که از توحید بسیار دور بودند و 6000 سال پیش می زیستند، بهشت ​​چنین اقتداری یافت. آنها شروع به پرستش بهشت ​​به عنوان کره ای کردند که در آن همه چیز منحصراً صحیح است و طبق قوانین زمانی تعیین شده رخ می دهد. آسمان معیار زندگی زمینی شده است. این جذابیت جهان بینی سومری را به نجوم - اعتقاد به قدرت اجرام آسمانی - توضیح می دهد. از این باور، طالع بینی در دوران بابلی و آشوری توسعه یافته است. دلیل جذب سومری ها به ستاره شناسی و متعاقباً به طالع بینی دقیقاً این است که هیچ نظمی در زمین وجود نداشت، هیچ مرجعی وجود نداشت. شهرها دائماً برای برتری با یکدیگر می جنگیدند. یا شهری تقویت شد، سپس شهر مسلط دیگری به جای آن پدید آمد. همه آنها توسط آسمان متحد شده بودند، زیرا هنگامی که یک صورت فلکی طلوع می کند، زمان برداشت جو است، زمانی که صورت فلکی دیگر طلوع می کند، زمان شخم زدن است، زمانی که صورت فلکی سوم، زمان کاشت است، و بنابراین آسمان پرستاره کل چرخه را تعیین می کند. کار کشاورزی و کل چرخه حیات طبیعت که سومری ها به آن توجه داشتند. آنها معتقد بودند که نظم فقط در بالا وجود دارد.

بنابراین، ماهیت آگونیستی فرهنگ سومری تا حد زیادی ایده آلیسم آن را از پیش تعیین کرد - جستجو برای یک ایده آل در راس یا جستجو برای یک ایده آل مسلط. آسمان اصل غالب در نظر گرفته شد. اما به همین ترتیب در فرهنگ سومری، اصل غالب در همه جا جستجو می شد. تعداد زیادی وجود داشت آثار ادبیکه بر اساس اختلاف دو شیء، حیوان یا نوعی ابزار بود که هر کدام از آن ها برای انسان بهتر و مناسب تر است. و اینگونه اختلافات حل شد: در دعوای گوسفند و غلات، غلات برنده شد، زیرا غلات قابل تغذیه است. اکثرمردم برای مدت طولانی تری: ذخایر غلات وجود دارد. در دعوای بیل و گاوآهن، بیل برنده شد زیرا گاوآهن تنها 4 ماه در سال روی زمین می ایستد و بیل در تمام 12 ماه کار می کند. چه کسی می تواند بیشتر خدمت کند، چه کسی می تواند تعداد بزرگتربه مردم غذا بدهید، درست است. در دعوای تابستان و زمستان، زمستان پیروز شد، زیرا در این زمان کار آبیاری انجام می‌شود، آب در کانال‌ها جمع می‌شود و ذخیره‌ای برای برداشت محصول آینده ایجاد می‌شود، یعنی این اثر برنده نیست، بلکه علت. بنابراین، در هر دعوای سومری ها یک بازنده به نام «باقی» و یک برنده به نام «رهبر» وجود دارد. "غلات تمام شد، گوسفندها باقی ماندند." و یک داور وجود دارد که این اختلاف را حل می کند.

این ژانر شگفت انگیز از ادبیات سومری ایده بسیار روشنی از فرهنگ سومری به عنوان فرهنگی می دهد که در تلاش برای یافتن یک ایده آل است، چیزی ابدی، تغییرناپذیر، طولانی مدت، مفید برای مدت طولانی ارائه می دهد و از این طریق مزیت این ابدی را نشان می دهد. و تغییر ناپذیر نسبت به چیزی که به سرعت تغییر می کند یا فقط مفید است زمان کوتاه. در اینجا دیالکتیک جالبی وجود دارد، به اصطلاح، پیش دیالکتیکی از ابدی و تغییرپذیر. من حتی فرهنگ سومری را قبل از افلاطون افلاطونیسم تحقق یافته می نامم، زیرا سومریان معتقد بودند که نیروهای اولیه، یا جوهرها، یا قوای چیزها وجود دارند که بدون آنها وجود جهان مادی غیرممکن است. آنها این قوه یا ذات را کلمه «من» نامیدند. سومریان معتقد بودند که اگر خدایان «من» نداشته باشند، نمی‌توانند چیزی در جهان بیافرینند، و هیچ قهرمانی بدون «من» ممکن نیست، هیچ کار و هیچ هنری معنا ندارد و اگر «من» باشد، معنایی ندارد. "مه" خود را ارائه نمی کنند. «من» برای فصول سال، «من» برای صنایع دستی و آلات موسیقی"مه" وجود دارد. اگر جنین ایده های افلاطون نباشد، این «من» چیست؟

می بینیم که اعتقاد سومری ها به وجود موجودات ماقبل ابدی، نیروهای ماقبل ابدی نشانه بارز ایده آلیسم است که در فرهنگ سومری تجلی یافته است.

اما این آگونیسم و ​​این آرمان گرایی چیزهای نسبتاً غم انگیزی هستند، زیرا همانطور که کرامر به درستی گفت، آگونیسم مداوم به تدریج منجر به خود ویرانگری فرهنگ می شود. رقابت مداوم بین شهرها، بین مردم، رقابت مداوم دولت را تضعیف می کند و در واقع، تمدن سومری خیلی سریع پایان یافت. در طی هزار سال از بین رفت و مردمان کاملاً متفاوتی جایگزین آن شدند و سومری ها با این مردمان جذب شدند و به عنوان یک گروه قومی کاملاً منحل شدند.

اما تاریخ همچنین نشان می‌دهد که فرهنگ‌های آگونیست، حتی پس از نابودی تمدنی که آنها را به وجود آورده، برای مدت طولانی وجود داشته‌اند. آنها پس از مرگشان زندگی می کنند. و اگر در اینجا به گونه‌شناسی بپردازیم، می‌توان گفت که دو فرهنگ دیگر از این قبیل در تاریخ شناخته شده است: یونانیان در دوران باستان و اعراب در نقطه اتصال دوران باستان و اوایل قرون وسطی. هم سومری ها، هم یونانی ها و هم اعراب از ستایشگران افراطی بهشت ​​بودند، آنها ایده آلیست بودند، هر کدام بهترین منجمان، ستاره شناسان و اخترشناسان عصر خود بودند. آنها به قدرت بهشت ​​و اجرام آسمانی ایمان زیادی داشتند. خودشان را نابود کردند، با رقابت مستمر خودشان را نابود کردند. اعراب تنها از طریق اتحاد تحت حاکمیت یک اصل آسمانی یا حتی فوق آسمانی و ماوراء الطبیعه در قالب دین الله زنده ماندند، یعنی اسلام به اعراب اجازه بقای داد. اما یونانیان چیزی شبیه به آن نداشتند، بنابراین یونانیان به سرعت جذب امپراتوری روم شدند. به طور کلی می توان گفت که گونه شناسی خاصی از تمدن های آگونیست در تاریخ در حال ساخت است. تصادفی نیست که سومری‌ها، یونانی‌ها و اعراب در جستجوی حقیقت، جستجوی آرمانی، هم زیبایی‌شناختی و هم معرفت‌شناختی، و تمایلشان به یافتن یک اصل زاینده‌ای که از طریق آن بتوان وجود جهان را توضیح داد، به یکدیگر شبیه هستند. . می‌توان گفت که سومری‌ها، یونانی‌ها و اعراب در طول تاریخ عمر طولانی نداشتند، اما میراثی از خود بر جای گذاشتند که همه مردمان بعدی از آن تغذیه کردند.

دولت‌های ایده‌آلیستی، حالت‌های آگونیستی از نوع سومری پس از مرگشان بسیار طولانی‌تر از مدت زمانی که تاریخ به آنها اختصاص داده است، زندگی می‌کنند.

ولادیمیر املیانوف، دکترای فلسفه، استاد دانشکده شرقی دانشگاه دولتی سنت پترزبورگ.

نظرات: 0

ولادیمیر املیانوف

نظریه های پیدایش تمدن سومری چیست؟ سومری ها چگونه خود را به تصویر می کشیدند؟ از زبان سومری و ارتباط آن با زبان های دیگر چه می دانیم؟ دکترای فلسفه ولادیمیر املیانوف در مورد بازسازی ظاهر سومری ها، نام خود مردم و پرستش درختان مقدس صحبت می کند.

ولادیمیر املیانوف

چه نسخه هایی از مبدأ گیلگمش وجود دارد؟ چرا بازی های ورزشی سومری با آیین مردگان مرتبط بود؟ چگونه گیلگمش قهرمان سال دوازده قسمتی می شود؟ دکترای فلسفه ولادیمیر املیانوف در این باره صحبت می کند. مورخ ولادیمیر املیانوف در مورد منشأ، کیش و دگرگونی تصویر قهرمانانه گیلگمش.

ولادیمیر املیانوف

کتاب خاورشناس-سومرشناس V.V. Emelyanov با جزئیات و به طرز شگفت انگیزی در مورد یکی از باستانی ترین تمدن های تاریخ بشر - سومر باستان می گوید. برخلاف تک نگاری های قبلی که به این موضوع اختصاص داده شده بود، در اینجا مولفه های فرهنگ سومری - تمدن، فرهنگ هنری و شخصیت قومی - برای اولین بار در یکپارچگی ارائه می شود.

در دهه هفتاد قرن گذشته، کشف سیل کتاب مقدس تأثیر زیادی بر جای گذاشت. یک روز خوب، جورج اسمیت، کارمند متواضع موزه بریتانیا در لندن، شروع به رمزگشایی الواح خط میخی کرد که از نینوا فرستاده شده بود و در زیرزمین موزه نگهداری می شد. او در کمال تعجب با قدیمی ترین شعر بشر برخورد کرد که در آن به شرح کارها و ماجراهای گیلگمش، قهرمان افسانه ای سومریان می پردازد. یک روز، اسمیت در حین بررسی الواح، به معنای واقعی کلمه نمی‌توانست چشمانش را باور کند، زیرا در برخی از لوح‌ها قطعاتی از افسانه مربوط به سیل را پیدا کرد که به طرز چشمگیری شبیه نسخه کتاب مقدس بود.

ولادیمیر املیانوف

ایده های شبه علمی، نظریه های شبه علمی در مطالعه بین النهرین باستان بسیار کم است. آشورشناسی برای عاشقان فانتزی جذاب نیست، برای افراد عجیب و غریب جذاب نیست. این یک علم دشوار است که تمدن آثار مکتوب را مطالعه می کند. تصاویر بسیار کمی از بین النهرین باستان باقی مانده است و هیچ تصویر رنگی وجود ندارد. هیچ معبد مجللی وجود ندارد که در شرایط عالی به ما رسیده باشد. اساساً آنچه در مورد بین النهرین باستان می دانیم از متون خط میخی می دانیم و شما باید بتوانید متون خط میخی را بخوانید و تخیل شما در اینجا بیهوده نخواهد بود. با این حال، موارد جالبی نیز در این علم شناخته شده است که ایده های شبه علمی یا ایده های علمی ناکافی در مورد بین النهرین باستان مطرح شده است. علاوه بر این، نویسندگان این عقاید هم افرادی بودند که هیچ ارتباطی با آشوری شناسی یا خواندن متون خط میخی نداشتند و هم خود آشوری شناسان.

در دره‌های رودخانه‌های دجله و فرات توسعه یافت و از هزاره چهارم قبل از میلاد وجود داشت. تا اواسط قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. بر خلاف فرهنگ مصری، بین النهرین یکدست نبود، بلکه در فرآیند نفوذ مکرر چندین اقوام و مردم شکل گرفت و به همین دلیل بود. چند لایه

ساکنان اصلی بین النهرین سومری ها، اکدی ها، بابلی ها و کلدانی ها در جنوب بودند: آشوری ها، هوری ها و آرامی ها در شمال. فرهنگ های سومر، بابل و آشور به بیشترین پیشرفت و اهمیت خود رسیدند.

ظهور گروه قومی سومری هنوز یک راز باقی مانده است. تنها مشخص است که در هزاره چهارم قبل از میلاد. بخش جنوبی بین النهرین محل سکونت سومریان است و پایه های تمدن بعدی این منطقه را پایه ریزی می کند. این تمدن هم مثل مصری ها بود رودخانهدر آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. در جنوب بین النهرین چندین دولت شهر ظاهر می شوند که عمده ترین آنها عبارتند از اور، اوروک، لاگاش، جلاپچا و غیره. آنها به طور متناوب نقش رهبری را در اتحاد کشور ایفا می کنند.

تاریخ سومر چندین فراز و نشیب را به خود دیده است. قرن XXIV-XXIII شایسته ذکر ویژه است. قبل از میلاد هنگامی که افزایش رخ می دهد شهر سامی اکد،واقع در شمال سومر. در زمان پادشاه سارگون باستان، آکد موفق شد تمام سومر را تحت سلطه خود درآورد. زبان اکدی جایگزین سومری می شود و زبان اصلی در سراسر بین النهرین می شود. هنر سامی نیز تأثیر زیادی بر کل منطقه دارد. به طور کلی، اهمیت دوره اکدی در تاریخ سومر به قدری قابل توجه بود که برخی از نویسندگان کل فرهنگ این دوره را سومری-اکدی می نامند.

فرهنگ سومری

اساس اقتصاد سومر کشاورزی با سیستم آبیاری توسعه یافته بود. از این رو روشن است که چرا یکی از بناهای اصلی ادبیات سومری "سالنامه کشاورزی" است که حاوی دستورالعمل هایی در مورد کشاورزی است - چگونگی حفظ حاصلخیزی خاک و جلوگیری از شور شدن. مهم هم بود دامپروری متالورژیقبلاً در آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. سومری ها شروع به ساخت ابزار برنزی کردند و در پایان هزاره دوم قبل از میلاد. وارد عصر آهن شد. از اواسط هزاره 3 ق.م. از چرخ سفالگری در تولید ظروف غذاخوری استفاده می شود. سایر صنایع دستی با موفقیت در حال توسعه هستند - بافندگی، سنگبری و آهنگری. تجارت و مبادله گسترده هم بین شهرهای سومری و هم با کشورهای دیگر - مصر و ایران - صورت گرفت. هند، ایالات آسیای صغیر.

باید بر اهمیت آن تاکید ویژه شود سومری نویسی.خط میخی که سومری ها اختراع کردند موفق ترین و مؤثرترین آنها شد. در هزاره دوم قبل از میلاد بهبود یافته است. توسط فنیقی ها، اساس تقریباً تمام الفبای مدرن را تشکیل داد.

سیستم عقاید و آیین های مذهبی-اساطیریسومر تا حدودی وجه اشتراک با مصر دارد. به طور خاص، همچنین حاوی اسطوره خدایی در حال مرگ و زنده شدن است که خدای دوموزی است. همانطور که در مصر، حاکم دولت شهر به عنوان یک خدای زمینی شناخته شد. در همان زمان، تفاوت های محسوسی بین سیستم سومری و مصر وجود داشت. بنابراین، سومری ها یک آیین تشییع جنازه دارند و به آن اعتقاد دارند پس از جهاناهمیت زیادی پیدا نکرد به همین ترتیب، کاهنان سومری به قشر خاصی تبدیل نشدند که نقش بزرگی در زندگی عمومی داشته باشد. به طور کلی، نظام سومری از عقاید مذهبی کمتر پیچیده به نظر می رسد.

به عنوان یک قاعده، هر شهر-دولت خدای حامی خود را داشت. در همان زمان، خدایان بودند که در سراسر بین النهرین مورد احترام بودند. در پشت آنها نیروهای طبیعت ایستاده بودند که اهمیت آنها برای کشاورزی بسیار زیاد بود - آسمان، زمین و آب. اینها خدای آسمان آن، خدای زمین انلیل و خدای آب انکی بودند. برخی از خدایان با ستارگان یا صورت فلکی منفرد مرتبط بودند. قابل ذکر است که در نوشتار سومری، پیکتوگرام ستاره به معنای "خدا" بود. پراهمیتدر آیین سومری الهه مادر، حامی کشاورزی، باروری و زایمان بود. چندین چنین الهه وجود داشت، یکی از آنها الهه Inanna بود. حامی شهر اوروک برخی از افسانه های سومری - در مورد خلقت جهان، سیل جهانی - تأثیر زیادی بر اساطیر سایر اقوام از جمله مسیحیان داشتند.

در سومر هنر پیشرو بود معماری.بر خلاف مصریان، سومری ها ساخت و ساز سنگ را نمی دانستند و تمام سازه ها از آجر خام ساخته شده بودند. به دلیل زمین باتلاقی، ساختمان ها بر روی سکوهای مصنوعی - خاکریزها ساخته شدند. از اواسط هزاره 3 ق.م. سومری ها اولین کسانی بودند که به طور گسترده از طاق و طاق در ساخت و ساز استفاده کردند.

اولین بناهای معماری دو معبد سفید و قرمز بودند که در اوروک (اواخر هزاره چهارم قبل از میلاد) کشف شدند و به خدایان اصلی شهر - خدای Anu و الهه Inanna اختصاص یافتند. هر دو معبد در پلان مستطیل شکل، دارای برجستگی و طاقچه هستند و با تصاویر برجسته به «سبک مصری» تزئین شده اند. یکی دیگر از بناهای تاریخی مهم معبد کوچک الهه باروری Ninhursag در اور (قرن XXVI قبل از میلاد) است. با استفاده از همین ساخته شده است فرم های معماری، اما نه تنها با نقش برجسته، بلکه با یک مجسمه گرد تزئین شده است. در طاقچه دیوارها مجسمه های مسی از گاوهای نر متحرک و روی دیوارها نقش برجسته های بلند گاو نر دراز کشیده وجود داشت. در ورودی معبد دو مجسمه شیر چوبی وجود دارد. همه اینها معبد را جشن و شکیل می کرد.

در سومر، نوع منحصر به فردی از بناهای مذهبی توسعه یافت - زیگوراگ، که یک برج پلکانی بود، در پلان مستطیل شکل. روی سکوی بالای زیگورات معمولا معبد کوچکی وجود داشت - "مسکن خدا". برای هزاران سال، زیگورات تقریباً همان نقش را ایفا می کرد هرم مصر، اما بر خلاف دومی، معبد پس از مرگ نبود. معروف ترین آن زیگورات («معبد-کوه») در اور (قرن XXII-XXI قبل از میلاد) بود که بخشی از مجموعه ای از دو معبد بزرگ و یک کاخ بود و دارای سه سکو بود: سیاه، قرمز و سفید. فقط سکوی سیاه و پایینی باقی مانده است، اما حتی در این شکل نیز زیگورات تأثیری باشکوه بر جای می گذارد.

مجسمه سازیدر سومر توسعه کمتری نسبت به معماری دریافت کرد. به عنوان یک قاعده، یک شخصیت مذهبی و "تعهدی" داشت: مؤمن مجسمه ای را که به سفارش او ساخته شده بود، معمولاً در اندازه کوچک، در معبد قرار می داد، که به نظر می رسید برای سرنوشت او دعا می کند. شخص به صورت قراردادی، شماتیک و انتزاعی به تصویر کشیده شد. بدون رعایت تناسبات و بدون شباهت پرتره به مدل، اغلب در حالت دعا. نمونه آن یک مجسمه زن (26 سانتی متر) از لاگاش است که عمدتاً دارای ویژگی های قومی مشترک است.

در دوره اکدی، مجسمه سازی به طور قابل توجهی تغییر کرد: واقع گرایانه تر شد و ویژگی های فردی به دست آورد. مشهورترین شاهکار این دوره، سر پرتره مسی سارگون باستان (قرن XXIII پیش از میلاد) است که به خوبی ویژگی های شخصیتی منحصر به فرد پادشاه را نشان می دهد: شجاعت، اراده، شدت. این اثر که از نظر بیانی نادر است، تقریباً هیچ تفاوتی با آثار مدرن ندارد.

سومرییسم به سطح بالایی رسید ادبیات.علاوه بر سالنامه کشاورزی که در بالا ذکر شد، مهم ترین اثر ادبی حماسه گیلگمش بود. در این شعر حماسیدرباره مردی می گوید که همه چیز را دید، همه چیز را تجربه کرد، همه چیز را دانست و نزدیک بود راز جاودانگی را کشف کند.

در پایان هزاره سوم قبل از میلاد. سومر به تدریج رو به زوال می رود و در نهایت توسط بابل فتح می شود.

بابل

تاریخ آن به دو دوره تقسیم می شود: دوره باستان که نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد را در بر می گیرد و دوره جدید که در اواسط هزاره اول قبل از میلاد قرار دارد.

بابلی باستان در زمان پادشاهی به بالاترین حد خود رسید حمورابی(1792-1750 قبل از میلاد). دو اثر مهم از زمان او باقی مانده است. اولی است قوانین حمورابی -برجسته ترین یادگاری از اندیشه حقوقی شرق باستان شد. 282 ماده قانون تقریباً تمام جنبه های زندگی جامعه بابل را پوشش می دهد و قانون مدنی، جزایی و اداری را تشکیل می دهد. بنای دوم، ستونی از سنگ بازالت (2 متر) است که خود شاه حمورابی را در مقابل خدای خورشید و عدالت شماش نشسته و همچنین بخشی از متن کدکس معروف را به تصویر می کشد.

بابلی جدید در زمان پادشاه به بالاترین قله خود رسید نبوکدنصر(605-562 قبل از میلاد). در زمان سلطنت او معروف "آویزان باغ های بابل», تبدیل به یکی از عجایب هفتگانه جهان شد. آنها را می توان یک بنای عظیم عشق نامید، زیرا آنها توسط پادشاه به همسر محبوبش اهدا شد تا حسرت او را برای کوه ها و باغ های وطنش کاهش دهد.

بنای تاریخی به همان اندازه معروف است برج بابل.این مرتفع ترین زیگورات بین النهرین (90 متر) بود که شامل چندین برج بود که روی هم چیده شده بودند و در بالای آن پناهگاه مردوک، خدای اصلی بابلی ها قرار داشت. هرودوت که برج را دید از عظمت آن شوکه شد. او در کتاب مقدس ذکر شده است. هنگامی که ایرانیان بابل را فتح کردند (قرن ششم قبل از میلاد)، بابل و تمام آثار واقع در آن را ویران کردند.

دستاوردهای بابل شایسته ذکر ویژه است. غذا شناسیو ریاضیاتاخترشناسان بابلی با دقت شگفت انگیزی زمان چرخش ماه به دور زمین را محاسبه کردند، تقویم خورشیدی و نقشه آسمان پرستاره را تهیه کردند. نام پنج سیاره و دوازده صورت فلکی منظومه شمسی منشأ بابلی دارد. ستاره شناسان به مردم طالع بینی و طالع بینی می دادند. موفقیت های ریاضیدانان حتی چشمگیرتر بود. آنها پایه های حساب و هندسه را پایه گذاری کردند، یک "نظام موقعیتی" ایجاد کردند، که در آن ارزش عددی یک علامت به "موقعیت" آن بستگی دارد، می دانستند چگونه ریشه های مربع را مربع و استخراج کنند، و فرمول های هندسی را برای اندازه گیری قطعات زمین ایجاد کردند.

آشور

سومین قدرت قدرتمند بین النهرین - آشور - در هزاره سوم قبل از میلاد به وجود آمد، اما در نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد به بیشترین شکوفایی خود رسید. آشور از نظر منابع فقیر بود اما به دلیل موقعیت جغرافیایی خود به شهرت رسید. او خود را بر سر چهارراه راه‌های کاروانی یافت و تجارت او را ثروتمند و بزرگ کرد. پایتخت های آشور به ترتیب آشور، کلاه و نینوا بودند. تا قرن سیزدهم. قبل از میلاد مسیح. این امپراتوری قدرتمندترین امپراتوری در کل خاورمیانه شد.

در فرهنگ هنری آشور - مانند تمام بین النهرین - هنر پیشرو بود معماری.مهم‌ترین آثار معماری، مجموعه کاخ‌های شاه سارگون دوم در دور شاروکین و کاخ آشوربناپال در نینوا بود.

آشوری نقش های برجسته،تزیین محوطه کاخ که موضوعات آن صحنه هایی از زندگی سلطنتی بود: مراسم مذهبی، شکار، رویدادهای نظامی.

یکی از بهترین نمونه های نقش برجسته آشوری را می توان «شکار بزرگ شیر» از کاخ آشوربانیپال در نینوا دانست که در آن صحنه شیرهای زخمی، در حال مرگ و کشته شده پر از درام عمیق، پویایی تیز و بیانی زنده است.

در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. آخرین فرمانروای آشور، آشوربناپاپ، یک اثر باشکوه ایجاد کرد کتابخانه،حاوی بیش از 25 هزار لوح گلی به خط میخی است. این کتابخانه به بزرگترین کتابخانه در کل خاورمیانه تبدیل شد. حاوی اسنادی بود که تا حدی به کل بین النهرین مربوط می شد. از جمله حماسه گیلگمش فوق الذکر بود.

بین النهرین نیز مانند مصر به مهد واقعی فرهنگ و تمدن بشری تبدیل شد. خط میخی سومری و نجوم و ریاضیات بابلی - این برای صحبت در مورد اهمیت استثنایی فرهنگ بین النهرین کافی است.