اشراف جدید دربار و رذایل آن. سنت های فرهنگی اشراف II بنیادهای داخلی

یکی از ویژگی های قرن هجدهم در تاریخ روسیه، آشنایی نزدیک روسیه با غرب و گسترش نفوذ غرب بر طبقات بالای جامعه روسیه است. اگر قبلاً این تأثیر فقط به زندگی روسیه نفوذ کرده بود ، اکنون در یک موج گسترده به اینجا هجوم آورد و دو مسیر قبلی که در امتداد آن هدایت می شد ، از مسیرهای به سختی قابل توجه ، به جاده های فرسوده تبدیل شدند. ادبیات غربی که قبلاً فقط از طریق ترجمه از زبان لهستانی به مسکو نفوذ می کرد، اکنون شروع به دسترسی به روسیه در نسخه اصلی کرد. پیش از این، بازار کتاب روسیه عمدتاً برای ادبیات خوب یا داستان های تاریخی تقاضا داشت. از قرن هجدهم آنها همچنین شروع به علاقه مندی به آثار نمایندگان اصلی و فرعی اندیشه سیاسی اروپا کردند. و مسیر دیگری از نفوذ غرب - ظهور خارجی ها در روسیه - شروع به ایفای نقش بسیار برجسته تر از قبل کرد. ثبت نام و استخدام اتباع خارجی برای خدمات روسی در مقیاس فزاینده ای انجام می شود. هجوم بیگانگان با پیوندهای خانوادگی تسهیل می شود که خاندان سلطنتی روسیه با خانه های حاکم آلمان وارد آن شدند. خارجی ها در تعداد بیشتر و با کیفیت متفاوت ظاهر می شوند. قبلاً آنها به عنوان بازرگان به مسکو می آمدند ، به عنوان تکنسین مرخص می شدند یا به عنوان مربیان نظامی وارد نیروها می شدند. اکنون بسیاری از آنها به خدمات دولتی در دانشکده منتقل شدند، که حتی مجبور شدند مترجمان ویژه را در کارکنان خود استخدام کنند، زیرا بخش قابل توجهی از پرسنل آنها خارجی بودند که یک کلمه روسی را نمی فهمیدند. همچنین ظاهر یک خارجی به عنوان معلم مدرسه و خانه جدید بود. آلمانی ها نه تنها به عنوان یک بازرگان، تکنسین و افسر، بلکه به عنوان منشی در کالج و معلمی در مدرسه و خانه شروع به نفوذ به روسیه کردند. بسیاری از آنها به سرعت در سرویس روسیه مورد استفاده قرار گرفتند و میزان نفوذ آنها در درصد قابل توجهی که بر سهم نام های خارجی در "سپاه عمومی" است منعکس می شود. افراد چهار طبقه اول بر اساس جدول رتبه های باقی مانده پس از پیتر، بدون توجه به خارجی هایی که در افق سیاسی روسیه به ستاره هایی با قدر اول تبدیل شدند. اما معنای یک خارجی معمولی در قرن 18 متفاوت از قبل شد. در قرن هفدهم، یک تکنسین و افسر اخراج شده در سرویس روسیه یا یک تاجر که از روسیه بازدید می کرد، تنها در میان آن معدود مردم روسی که با غرب در تماس بودند، به طور تصادفی و غیرارادی آشنایی با غرب را گسترش دادند. چنین خارجی اغلب در میان توده های روسی گم می شد و اگر برای مدت طولانی در روسیه می ماند، ترجیح می داد خودش به یک کانال تبدیل شود تا اینکه اطرافیانش را آلمانی کند. اکنون او یک مدیر با نفوذ و مهمتر از آن معلم رسمی یا خصوصی، اما به همان اندازه واجب و ضروری آن بخش از جامعه روسیه می شود که توسط دولت مجبور به گذراندن دوره ای در علوم نظامی و مدنی خارجی شده است. خواندن و حفظ کتاب الساعات و زبور که قبلاً همه تحصیلات به آن محدود می شد، ناکافی می شود و اکنون فقط آموزش اولیه برای سکستون روستایی باقی مانده است که باید توسط معلم خارجی تکمیل شود. خارجی ها آکادمی علوم را پر می کنند، در آکادمی های توپخانه و نیروی دریایی و سپس در سپاه کادت جنتری تدریس می کنند و مدارس خصوصی باز می کنند.

با یادآوری کار مدرسه تحت پیتر، نباید آن نقش آموزشی کوچک، شاید در اندازه، اما هنوز قابل توجه را فراموش کنیم که خارجی هایی که در آن زمان ناخواسته به سرزمین پدری ما آمدند - سوئدی های اسیر، و آثاری از آنها بیش از یک بار در اسناد آن دوران این سوئدی‌ها که به گوشه‌های دورافتاده روسیه آورده شده‌اند، در حالی که روزهای غم‌انگیز اسارت را پشت سر می‌گذاشتند و به دنبال کسب درآمد برای خود بودند، از دانشی که در سرزمین مادری خود به دست آورده بود استفاده می‌کردند و از این رو هدایت‌کنندگان فرهنگ غربی بودند. وبر، ساکن هانوفر در دربار سن پترزبورگ، که توصیفی از روسیه در زمان پیتر تهیه کرد، می‌گوید: «یک افسر اسیر، که هیچ حرفه‌ای نمی‌دانست، یک کمدی عروسکی را در توبولسک شروع کرد، که بسیاری از مردم شهر به آن هجوم آوردند. برعکس، برخی دیگر با داشتن چه دانشی، مدارس مناسبی با چندین کلاس افتتاح کردند که در آن نه تنها به فرزندان زندانیان سوئدی، بلکه به کودکان روسی که به آنها سپرده شده بود، لاتین، فرانسوی و زبان‌های دیگر و همچنین اخلاق، ریاضیات و انواع تمرین‌های بدنی، در میان روس‌ها مشهور است که این‌ها پسران خود را از مسکو، وولوگدا و سایر مناطق و شهرها برای تحصیل به آنها می‌فرستند. یکی از این مدارس توسط کشیش گلوک اسیر معروف سوئدی در مسکو افتتاح شد. در سال 1733، یک راهب خاص از اشراف، گئورگی زوریکین، برای بازجویی آورده شد و درگیر یکی از فرآیندهای سیاسی بود که سپس در رشته ای بی پایان ادامه یافت. در زندگی نامه خود که در بازجویی به شرح آن پرداخته است، با فعالیت های آموزشی همین زندانیان آشنا می شویم. زوریکین نشان داد که از بدو تولد او 26 ساله بود. پدرش در اژدها خدمت می کرد و در نزدیکی پولتاوا در خدمت کشته شد. پس از مرگ پدرش، دو سال نزد مادرش در منطقه کوستروما در روستای پوگورلکی ماند. مادرش با کمک یکی از همسایگانش خواندن و نوشتن را به او آموخت و سپس او را به سوئدی‌های اسیر سپرد که لاتین و آلمانی و حساب را به او یاد دادند. بدیهی است که در ربع اول قرن هجدهم همین نقش در جامعه روسیه به گردن این سوئدی‌های اسیر افتاد که در آغاز قرن نوزدهم مجبور بودند مهاجران فرانسوی و زندانیانی که پس از جنگ در روسیه باقی مانده بودند تکرار شود. مبارزات انتخاباتی 1812 و معلمان خانواده های صاحب زمین و معلمان در مدارس شدند.

پس از پیتر، تعداد مؤسسات آموزشی خصوصی که توسط خارجی ها در هر دو پایتخت نگهداری می شد، چند برابر شد. نویسنده مشهور خاطراتی که به طور کامل اخلاق روسی قرن هجدهم را به تصویر می کشد، بولوتوف، در سن پترزبورگ به مدرسه شبانه روزی Ferret در سپاه کادت جنتری فرستاده شد، زیرا او را بهترین در بین چندین مدرسه مشابه می دانستند. بولوتوف در خاطرات خود به وضوح فضای این پانسیون را به یاد می آورد. او در آنجا با حدود 15 رفیق ساکن و ملاقات کننده آشنا شد و در میان آنها یک دختر بالغ نیز وجود داشت که دختر یک سرگرد بود که قصد داشت زبان فرانسه بیاموزد. صاحب پانسیون که معلم سپاه دانش آموزان بود، به شاگردانش ضعیف آموزش می داد و ظاهراً منحصراً به فکر سود بود. در روزه داری در پانسیون سخت روزه می گرفت، اما حتی در روزه خواری به قدری سریع به بچه ها غذا می داد که فقط خدمتکارانی که از روستاها گرفته بودند و با استادان جوان در پانسیون بودند با آماده سازی به آنها کمک می کردند. سوپ کلم برای آنها علاوه بر شام شبانه روزی.

خارجی ها از همان آغاز قرن هجدهم به عنوان معلمان خانه در دربار ظاهر شدند و نه تنها در خانواده پیتر، بلکه در خانه یک زن روسی قدیمی مانند بیوه تزار ایوان آلکسیویچ، تزارینا پراسکویا فدوروونا. سه دختر او، اکاترینا، آنا و پراسکویا، اول از همه، البته، "پرایمری از حروف اسلوونیایی-روسی با شکل گیری اشیا و اشعار اخلاقی" را مطالعه کردند. اما آنها در حال حاضر دو معلم خارجی دارند: دیتریش اوسترمن آلمانی (برادر آندری ایوانوویچ معروف) و رامبورگ فرانسوی که به شاهزاده خانم ها فرانسه و رقص می آموزد. آداب و رسوم دربار برای اشراف اجباری است و معلمان و فرمانداران خارجی در خانواده های اشراف پیتر ظاهر می شوند. آداب و رسوم اشراف به موضوع تقلید در میان اشراف متوسط ​​و کوچک تبدیل می شود، مد می شود، و اکنون پس از نیم قرن، در هر خانه اشرافی تا حدودی کافی قطعاً یک معلم یا مربی آلمانی یا فرانسوی وجود دارد. در روسیه، تقاضا برای معلمان خارجی باز شده است و عرضه از غرب آغاز شده است. برای جمعیت کشورهای غربی بوجود آمد نوع جدیدکار توالت، وسوسه انگیزتر، زیرا، بدون نیاز به آموزش خاصی، سخاوتمندانه پاداش می گرفت. همین خاطرات بولوتوف ما را با این نوع معلم فرانسوی در خانه ارمغان آشنا می کند و همچنین با تکنیک های بسیار آموزشی او آشنا می شود. بولوتوف پس از یتیم شدن و اقامت در سن پترزبورگ با عمویش، مجبور شد به خانه سرلشکر ماسلوف برود تا از یک فرانسوی که با فرزندان ژنرال بود درس بگیرد. بولوتوف می نویسد: «جی. لاپیس، اگرچه او مردی دانشمند بود، که از خواندن بی وقفه کتاب های فرانسوی می توان نتیجه گرفت، اما نمی دانست با ما چه کند و چگونه به ما بیاموزد. او فقط با کپی کردن ما را عذاب می داد. مقالاتی از یک فرهنگ لغت بزرگ فرانسوی که توسط آکادمی فرانسه منتشر شده بود و در آن فقط توضیح و تفسیر هر کلمه فرانسوی به زبان فرانسه وجود داشت؛ بنابراین، آنها در اکثربرای ما قابل درک نیست این مقالات و اکثراً آنهایی که اصلاً نیازی به آنها نداشتیم، مجبور بودیم بدون کوچکترین سودی، کپی کنیم و سپس حفظ کنیم. سپس ما مجبور شدیم به خواست معلم خود اطاعت کنیم و هر آنچه او دستور داده بود انجام دهیم. اما اکنون من از خنده منفجر می شوم، به یاد این نوع آموزش می افتم، و اینکه چگونه فرانسوی های بیکار آموزش نمی دهند، بلکه فرزندان ما را با چیزهای کوچک و جزئی صرف عذاب می دهند و سعی می کنند زمان را با چیزی بگذرانند." مد گسترش یافت و تقاضا افزایش یافت. افزایش کمیت عرضه و بدتر شدن کیفیت آن یک کالسکه، پیاده و آرایشگر خارجی که در خانه کار پیدا نمی کرد و اغلب با سیستم قضایی داخلی سازگار نبود، آزادانه در روسیه موقعیت تدریس پیدا کرد.این پدیده به حدی رایج شد که یک نویسنده کمدین به خوبی می توانست نوع معلم آلمانی را از مربیان یک خانواده اصیل درک کند و آدام آداموویچ ورالمان به عنوان شخصیتی شناخته شده و آشنا به مدت طولانی روی صحنه ظاهر شد. به ویژه گسترده، دولت شروع به اقداماتی علیه آن کرد و سعی کرد صلاحیت آموزشی را مطالبه کند و برای معلمان خارجی امتحان ایجاد کند، چیزهای غم انگیزی کشف شد: وقتی از او پرسیدند که صفت چیست، یکی از این افراد پاسخ داد که باید اختراع جدیدی باشد. از دانشگاهیان: زمانی که او وطن خود را ترک کرد، هنوز در مورد آن صحبت نکرده بودند. توجه به این که بسیاری از مالکان، بدون یافتن بهترین معلمان، کسانی را که «تمام زندگی خود را به عنوان پای پیاده، آرایشگری و سایر صنایع مشابه گذرانده اند» قبول می کنند، یکی از انگیزه های ارائه شده در فرمان 12 ژانویه 1755 در مورد تأسیس دانشگاهی در مسکو

به این دو راه نفوذ غرب که یک کتاب خارجی در قالب رمان و سپس یک رساله علمی یا روزنامه نگاری بود و یک خارجی ابتدا در قالب یک مربی نظامی و سپس در قالب معلم و معلم، از زمان پیتر، نفر سوم پیوسته است. این آشنایی مستقیم جامعه روسیه با غرب به لطف سفر به خارج از کشور بود. در ربع اول قرن هجدهم، تقریباً تمام جوانان نجیب روس برای مقاصد آموزشی یا نظامی به خارج از کشور برده شدند. آموزش آموزشی اشراف اکنون از سه دوره شروع شد. آموزش اولیه توسط همان سکستون روستایی ادامه یافت، دوره میانی زیر نظر یک معلم خارجی به پایان رسید. آموزش عالیدر یک سفر کاری به خارج از کشور اتفاق افتاد. این نظم از اواخر قرن هفدهم تأسیس شد. اندکی قبل از عزیمت سفارت بزرگ معروف به سرزمین های خارجی، که در آن خود پیتر به صورت ناشناس سفر می کرد و از نظر تعداد بیشتر شبیه یک گروه بود، یک مهمانی از جوانان از بهترین خانواده های بویار به تعداد 61 نفر، استولنیک و کیسه خواب، به غرب اعزام شد و با آنها 61 سرباز عادی که آن هم از اشراف بودند اعزام شدند. هر دوی آنها برای تحصیل علم دریانوردی به ایتالیا و هلند منصوب شدند. از آن زمان، گروه های مشابهی از نجیب زادگان جوان به طور مداوم به خارج فرستاده شده اند، و اغراق نیست اگر بگوییم هیچ خانواده اصیل و برجسته ای وجود نداشت که حداقل یکی از اعضای آن زیر نظر پیتر به خارج از کشور سفر نکرده باشد. در سال 1717 تنها در آمستردام 69 دریانورد روسی وجود داشت. علاوه بر تحصیل در علم دریانوردی، جوانان نیز برای اهداف گسترده تر، برای تحصیل در رشته حقوق، پزشکی و هنرهای زیبا فرستاده شدند. گروهی از منشیان برای مطالعه رویه‌های دولت آلمان به کونیگزبرگ فرستاده شدند. سفرهای خارج از کشور تحت رهبری پیتر به قدری مکرر بود که به نظر وبر ساکن هانوفر فوق الذکر به نظر می رسید که چندین هزار روس برای تحصیل به خارج فرستاده شده اند. بسیاری از اشراف روسیه مجبور بودند در خارج از کشور به عنوان ماموران دیپلماتیک زندگی کنند. سیاست خارجی پیتر بسیار پیچیده تر شد. روابط مستمر و پر جنب و جوش با دولت های غربی برقرار شد. سفیران خارجی در ایالت مسکو مهمانان موقتی بودند که مدت کوتاهی در مسکو زندگی می کردند و فقط در میهمانی های تشریفاتی حاضر می شدند و بقیه زمان تقریباً در بازداشت در حیاط سفارت می نشستند و در محاصره نگهبانان بودند. سفیران دائمی که انجام می دهند باز کردن تصویرزندگی و لحن را برای جامعه جامعه عالی سن پترزبورگ تنظیم کرد. همزمان، دولت روسیه در حال ایجاد سفارتخانه های دائمی در خارج از کشور است: در پاریس، لندن، برلین، وین، درسدن، استکهلم، کپنهاگ، هامبورگ، جوانان نجیب را به خدمات دیپلماتیک در این مراکز جذب می کند. در نهایت، جنگ های قرن هجدهم وسیله ای برای ارتباط با غرب بود. از قرن هجدهم، نیروهای روسی برای اولین بار وارد قلمرو اروپای غربی واقعی شدند، که دیگر محدود به لهستان و منطقه بالتیک نبود. در طول جنگ شمالی، گروه‌های روسی در شمال آلمان در سواحل دریای بالتیک فعالیت می‌کردند و در آن زمان، هموطنان «ودوموستی» می‌توانستند این خبر را بخوانند که «افسران و افراد خصوصی» در این گروه‌ها «بسیار خوش‌تیپ و مهربان بودند و مانند یک اسلحه، بنابراین در لباس آنها لباس پوشیده اند و تشخیص آنها غیرممکن است که انگار خیلی خارجی نیستند و بسیاری از آنها می توانند آلمانی صحبت کنند. در سال 1748، پیامد اتحاد مجدد روسیه و اتریش، اعزام یک سپاه کمکی روسی متشکل از 30 هزار نفر به سواحل راین بود که بدون دخالت در خارج از کشور در استان های اتریش زمستان گذرانی کردند. سرانجام، در طول جنگ هفت ساله، زمانی که سربازان روسی کونیگزبرگ را تصرف کردند و از برلین بازدید کردند، اشراف روسی که ارتش را پر می کردند، می توانستند برای چندین سال در اوقات فراغت خود بین نبردها، دستورات غربی را رعایت کنند.

بنابراین، علم اجباری، دیپلماسی و جنگ، بسیاری از مردم روسیه را در نیمه اول قرن هجدهم مجبور به انجام یک سفر غیر ارادی، اما بسیار آموزنده به خارج از کشور کرد. بناهایی حفظ شده است که امکان بازگرداندن روند روانشناختی را که در این مسافر غیرارادی روسی قرن هجدهم در طول تماس او با جهان اروپای غربی رخ داد، با کاملیت کافی امکان پذیر می کند. خاطرات و یادداشت های متعددی به دست ما رسیده است که توسط اولین مسافران این چنینی در خارج از کشور نگهداری می شود، که به خوبی برداشت های فوری آنها را از همه چیزهایی که در غرب دیده اند به ما منتقل می کند - برداشت هایی که هر روز با سادگی و صداقت خارق العاده ثبت می شود. این یادداشت های پ.ا. تولستوی، بعدها یکی از کارمندان اصلی اصلاحات، سناتور و رئیس کالج بازرگانی، شاهزاده کوراکین - دیپلمات برجسته عصر پیتر، ماتویف - رئیس آینده دانشکده عدالت، نپلیوف - مدیر آینده اورنبورگ و غیره .

سفر کاری خارجی که در ژانویه 1697 اعلام شد، توسط بسیاری از کاپیتان های اعزامی به عنوان یک آزمایش دشوار و یک بدبختی غیرمنتظره تلقی شد. بی‌سابقه بودن موضوع و دوری سفر نمی‌تواند باعث ترس از سفر نشود. علاوه بر این، اگر نه به کشورهای کافر، باید به کشورهایی با ایمان مسیحی با خلوص مشکوک می رفتم. هدف از سفر نیز ناپسند بود: خدمت آرام در دربار حاکمیت در درجات عالی دربار باید با خدمات ملوانی ساده تحت فرماندهی افسران خارجی مبادله می شد - و این برای فرزندان نجیب ترین خانه ها بود که هرگز نمی دانستند. کار رسمی پست، عادت به اشغال منصب حکومت در بالای جامعه. برخی از این مهمانداران قبلاً خانواده هایی را به دست آورده بودند که باید آنها را ترک می کردند. همه اینها با هم نمی توانست کمکی کند اما باعث ایجاد روحیه غم انگیزی شود که آنها با آن مسکو را ترک کردند و مالیخولیا سنگینی را که هنگام جدایی با او تجربه کردند. تولستوی، یکی از معدود شکارچیانی که داوطلبانه به خارج از کشور رفت تا کاری را که برای حاکم خوشایند بود انجام دهد، پس از ترک مسکو، سه روز دیگر در Dorogomilovskaya Sloboda ایستاد و با بستگان خود خداحافظی کرد.

مجموعه‌ای از تأثیرات جدید که در طول مسیر باید تجربه می‌کردم، احساسات دشوار الهام‌گرفته از جدایی را از بین برد. اروپا قبل از هر چیز با ظاهر باشکوه خود که او در خانه ندیده بود، مردم روسیه را که به آنجا آمدند ضربه زد. شهرهای بزرگ با خانه های سنگی بلند، با کلیساهای با شکوه یکی از اولین شگفتی ها را بعد از شهرهای روسیه با کلبه های کاملاً روستایی، کاهگلی و کلیساهای چوبی کوچک برانگیختند و مسافر مطمئناً در دفتر خاطرات خود یادداشت می کند، گویی چیزی به ویژه قابل توجه در این است. ، که تمام شهری که از آن عبور کرد از سنگ بود. اگر او به تماشای تئاتر بیاید، در دفتر خاطرات خود، با زبان دقیق، اما به طرز شگفت‌انگیزی ناسازگار برای انتقال برداشت‌های جدید، می‌نویسد که «او در اتاق‌های گرد بزرگی بود که ایتالیایی‌ها آن را theatrerum می‌نامند. در آن اتاق‌ها گنجه‌های زیادی وجود داشت. (جعبه ها) در پنج ردیف به بالا و در یک سالن دویست گنجه و در دیگری سیصد کمد یا بیشتر؛ و تمام کمدها از داخل آن سالن با تذهیب فوق العاده ساخته شده است. اگر باغی تمام شده را به او نشان دهند، به او خواهد گفت که در آنجا «خیلی گیاهان و گل‌های زیبا، کاشته شده به نسبت‌های مختلف، و درختان مثمر با شاخه‌های هرس شده، که از نظر معماری چیده شده‌اند، و تعداد قابل توجهی از شباهت‌های نر و ماده انسان را دیده است. ساخته شده از مس (مجسمه)». هنر برای چنین مسافری همچنان غیرقابل دسترس می‌ماند، بی‌آنکه هیچ هیجان زیبایی‌شناختی در او ایجاد کند. اما آثار هنری او را با تسلط بر تکنیک شگفت زده می کند و متوجه خواهد شد که افرادی که در نقاشی ها یا "دختران مرمری" که "الهه های کثیف" را به تصویر می کشند، طوری ساخته شده اند که گویی زنده هستند (تولستوی) یا پس از پرس و جو ساخته شده اند. درباره معنای بنای یادبودی که در میدان شهر ایستاده است، می نویسد که در میدان «مردی مانند مرد مسی ایستاده است و کتابی به نشانه اوست که مردی بسیار دانشمند و غالباً بود. همانطور که شاهزاده کوراکین بنای یادبودی را که به اراسموس معروف در روتردام دید، توصیف کرد.

با طولانی شدن زندگی در خارج از کشور و آشنایی کامل او با غرب، علایق جدیدی در روح ناظر روسی ایجاد شد. سبک زندگی روزمره غربی با جنبه های بیرونی و درونی اش توجه او را به خود جلب کرد. او از پاکیزگی، نظم و بهسازی شهرهای اروپایی، ادب و ادب در برخورد با ساکنان آنها شگفت زده شد - صفاتی که در خانه به آنها عادت نداشت. او به سرعت با «پلازیر» زندگی اروپایی آشنا شد. پرسنل دیپلماتیک ما برای شرکت در «مجلسات، جشن‌ها و آیین‌ها» در خانه‌های اشرافی آماده بودند. بازدید از کمدی‌ها و اپراها، گردهمایی‌ها در قهوه‌خانه‌ها و رستوران‌ها به فعالیت‌های تفریحی مورد علاقه دریانوردان تبدیل شد. اما جنبه های جدی تری از زندگی اروپایی نیز توجه ناظر روسی را به خود جلب کرد. تعجب او ناشی از موسسات خیریه گسترده بود که در آنها می توانست تجلی بهترین احساسات مسیحی رحمت و عشق به همسایه خود را در یک مسیحی غربی، مسیحی با چنین خلوص مشکوکی مشاهده کند. در هر مرحله او با مؤسساتی با ماهیت آموزشی روبرو می شد: آکادمی ها، موزه ها و مؤسسات آموزشی، که به او ایده احترام در غرب برای علم را می داد، که اهمیت آن در زندگی عمومی، اگر او کاملاً نبود. به وضوح آگاه است، پس دیگر نمی تواند کمک کند اما احساس. سایر روش های تربیتی و جایگاه زنان نیز موجب یادداشت هایی در دفتر خاطرات شد. تولستوی می نویسد: «مردم زن در ونیز بسیار خوش تیپ و لاغر اند، و در همه چیز سیاسی، قد بلند، لاغر و شایسته هستند؛ اما آنها چندان مشتاق کار یدی نیستند، آنها بیشتر در آرامش زندگی می کنند، آنها همیشه دوست دارند راه بروید و سرگرم شوید.» سادگی و آزادی بیان نمایندگان اشراف فرانسوی که در داخل کشور بی سابقه بود، ماتویف را در ورسای و پاریس شگفت زده و مجذوب کرد. او می نویسد: «نه زن ترین جنس در فرانسه، «در تمام رفتار صادقانه نسبت به جنس مذکر، گویی که خود مرد هستند، با آن همه مهمان نوازی و ادب مهربانانه و بشردوستانه، هیچ سرزنشی ندارند.» سرانجام، نظم سیاسی کشورهای اروپای غربی، که زیربنای این شیوه زندگی است، که مردم روسیه آن را بسیار دوست داشتند، همدردی بسیاری را در آنها برانگیخت. تولستوی با کمال میل در مورد آزادی صحبت کرد که مهر آن بر همه شهروندان جمهوری ونیزی قابل مشاهده است، در مورد سادگی در برخورد با دوژ، در مورد عدالت حاکم در دادرسی های قانونی. ماتویف در دوران اوج مطلق گرایی در دوران لویی چهاردهم به فرانسه آمد. اما او، نه بدون کنایه پنهان به نظم سیاسی بومی خود، باید با همدردی به عدم وجود خودسری اشاره می کرد، که به لطف آن «شاه، به جز مالیات های عمومی، اگرچه یک حاکم مستبد است، نمی تواند مرتکب هیچ خشونتی شود، و به طور خاص. هیچ چیز از هیچ کس جز به تقصیر او که بر علیه شخص او در یک گناه کبیره اثبات شده باشد، در حقیقت توسط مجلس قضاوت شود؛ سپس، طبق قوانین عمومی، نه با فرمان سلطنتی، اموال او مصادره یا موجودی خواهد شد.» مصادره مکرر و خودسرانه اموال یک نقطه دردناک در سیستم سیاسی روسیه در نیمه اول قرن هجدهم بود.

اینها برداشت هایی بود که ناظر روسی اواخر قرن هفدهم و اوایل قرن هجدهم پس از آشنایی بیشتر با غرب با خود برد. آنها با تأثیر قوی بر روح او ، آن را مجبور کردند تا طیف وسیعی از حالات را تجربه کند. یک مرد روسی در زمان پتر کبیر که به خارج از کشور فرستاده شده بود، با ناراحتی از آنچه باید ترک کند و با نگرانی از آنچه در کشوری ناشناخته در انتظار او بود به آنجا رفت. با عبور از مرز، عظمت اوضاع خارجی اروپا در او تعجب برانگیخت. حتی با سطحی ترین آشنایی با زندگی اروپایی، جنبه های زیادی در آن یافت که او را با غرب آشتی داد و از شدت جدایی از وطن کاسته شد. از آنجایی که او بیشتر در خارج از کشور زندگی می کرد، تعجب اولیه ساده با انعکاس با عملیات اجتناب ناپذیر مقایسه جایگزین شد و بین مشابه و غیرمشابه تمایز قائل شد. نتایج این مقایسه محیط خانه و آداب و رسوم فرد با آداب و رسومی که باید در خارج از کشور یاد می‌گرفت، ناگزیر به نتیجه‌گیری در مورد برتری بسیاری از جنبه‌های زندگی اروپایی بر زندگی خود، یعنی روسی منجر شد. از اینجا، گام بعدی انتقاد از دستورات خود، آگاهی از بی لیاقتی و ایده جایگزینی آنها با دستورات جدید وام گرفته شده از غرب بود. بنابراین، با ترک مسکو با اضطراب و احساس خصمانه نسبت به غرب، یک دریانورد یا دیپلمات اغلب با آگاهی از برتری خود برمی گشت.

از ربع قرن دوم، در نسل فرزندان این مسافران غیرارادی، سفر داوطلبانه به غرب به همان دلایلی که تا به امروز انجام می شود، توسعه یافته و به طور فزاینده ای مد شده است: اتمام تحصیل، ارضای کنجکاوی. ، درمان در استراحتگاه های خارجی و در نهایت لذت از سفرهای خود. بهبود شهر غربی، آسایش زندگی اروپایی، اخلاق تصفیه شده، نمایش ها و سرگرمی ها، و سپس کتابخانه ها، موزه ها و دانشگاه های غربی - اینها فریب هایی بودند که مسافر روسی را به غرب کشاندند. بیهوده نیست که فرمان 1762 در مورد آزادی اشراف با این جزئیات در مورد فرصتی برای اشراف برای سفر به خارج از کشور ، آموزش کودکان در آنجا و زندگی در آنجا تا زمانی که می خواهند صحبت می کند. مسافرت به خارج از کشور چنان رایج و رایج شد که در طی 20 سال این فرمان، اخلاق گرایان خشک و باریک، واعظ دربار، ساویتسکی، مسلح شدن خود را در برابر این پدیده ضروری دانست که آن را آسیبی برای ارتدکس می دانست. او در خطبه ای که در 4 ژوئیه 1742 ایراد شد گفت: "آیا بسیاری هستند که حتی یک پنی را برای یادگیری ارتدکس خرج کرده اند؟ تعداد بسیار کمی! و هزاران نفر برای یادگیری رقص، اسب سواری، بازی ها، زبان های مختلف و سفر از طریق سرزمین های خارجی." مد شور و اشتیاق را به وجود می آورد و افراط می کند و مرد جوان که در خصوصیات درونی خود وحشی بود، تحسین کننده کور و بامزه ی ظاهر غربی، آه می کشید و آرزوی پاریس را می کرد، جایی که فقط یک نفر می تواند در آن زندگی کند، برای مدت طولانی تبدیل به یک شهروند شد. نوع مورد علاقه طنز و کمدی روسی. پسر در «سرتیپ» با ابراز عشق به مشاورش می گوید: «خانم، شما مرا خوشحال می کنید، ما برای یکدیگر آفریده شده ایم؛ تمام بدبختی من فقط در این است که شما روسی هستید!» مشاور پاسخ می دهد: "این، فرشته من، البته برای من یک مرگ وحشتناک است." "این خیلی پیش فرض است [ نقطه ضعف (fr.)]، که هیچ چیز نمی تواند آن را جبران کند، پسر ادامه می دهد. - به من آزادی بده من قصد ندارم در روسیه بمیرم. من یک موقعیت مساعد پیدا خواهم کرد [ مناسبت مناسب (fr.)] شما را به پاریس می برد. بقایای روزهای ما وجود دارد، les restes de nos jonrs [ بقایای روزهای ما (فرانسوی)]، تسلی وقت گذراندن با فرانسوی ها را خواهیم داشت. در آنجا خواهید دید که در میان چیزهای دیگر، افرادی هستند که می توانم با آنها ارتباط برقرار کنم [ جامعه، (فرانسوی)]". البته کمدی منبع تاریخی بسیار خطرناکی است: پدیده ای را به شکلی اغراق آمیز نشان می دهد و خطوط کلی آن را به یک کاریکاتور می رساند؛ اما همچنان کاریکاتور را بر اساس طرح های واقعی استوار می کند. سفری به خارج از کشور که در آغاز قرن باید به زور فرستاده می شد، در نیم قرن به یکی از محبوب ترین لذت ها تبدیل شد.

کتاب‌های غربی، خارجی‌ها در روسیه و روس‌های خارج از کشور - اینها رهبران نفوذ غرب در نیمه اول قرن 18 بودند. این نفوذ چگونه بر اشراف روسیه تأثیر گذاشت؟ در این دیدار روسی و غربی، ابتدا چیزهای غیرضروری و ناپخته، کاریکاتوری و خنده دار وجود داشت. اما خریدهای ارزشمندی نیز وجود داشت. با ارزش ترین چیز فرصتی بود که برای ارتباط ایدئولوژیک با کشورهای روشن فکر، حافظان ثمرات کار ذهنی درازمدت، و امکان وام گرفتن از آن انسانیت جهانی که این میوه های غربی در آن وجود داشت، باز شد. اگر نگاه کنید، می توانید مقداری از ایده های غربی را در جامعه روسیه در نیمه اول قرن هجدهم بیابید. دستاوردهای اندیشه علمی به تدریج به روسیه نفوذ کرد. به طور کلی، ایده های فلسفه سیاسی در این زمینه دسترسی بیشتری به جامعه روسیه پیدا کرد. موفقیت‌هایی که اندیشه سیاسی در اروپا در قرن‌های 17 و 18 به دست آورد، همزمان بود با افزایش علاقه مردم روسیه به مسائل سیاسی در عصر پیتر، که باید شاهدان عینی و مشارکت‌کنندگان در دگرگونی کل نظام سیاسی باشند. چنین مقیاس گسترده ای قانون پیتر منعکس کننده تحسین عقل به عنوان منبع و اساس سیاست بود. در رساله های سیاسی فئوفان پروکوپویچ، در مناظرات محافل نجیب که در مورد مسائل حقوق دولتی در سال 1730 بحث می کردند، به راحتی می توان به مفاهیم الهام گرفته از نظریه عقل گرایانه توجه کرد. قانون طبیعی، وضعیت طبیعی، منشأ قراردادی دولت - همه این توشه اندیشه سیاسی غرب قرن هفدهم اینجاست. با این حال، نباید در اندازه این نفوذ ایدئولوژیک اغراق کرد: بسیار سطحی بود. ایده ها هنوز خاک مناسبی در روسیه پیدا نکرده اند که با کار آموزشی طولانی و مداوم تهیه شده است. اما فقط در چنین شرایطی آنها وارد گوشت و خون می شوند، جزء ضروری بدن می شوند، جهان بینی یکپارچه را تشکیل می دهند، رفتار را تنظیم می کنند، عادات را تحت سلطه خود در می آورند و به غرایز تبدیل می شوند. در غیر این صورت، آنها به عنوان پرکننده غیرمولد و فرار سر باقی می مانند و به سرعت تبخیر می شوند. به همین دلیل است که ایده های سیاسی که در سال 1730 درخشیدند، به سرعت از سر ما محو شدند و چیزی جز عنصری نبودند که تصادفاً به آنجا آورده شد. تنها بسیار آهسته و آهسته است که نتایج تفکر غربی راه خود را به زندگی روسیه باز کرده و آن را تغییر خواهد داد. اما ضمانت موفقیت آینده آنها را می توان در احساس گاه مبهم احترام به غرب دید که در قرن هجدهم در میان ما ظهور کرد. آنها به برتری روشنگری او پی بردند و در پی تقلید از نهادها و اعمال او بودند. اصلاحات پیتر که بر اساس مدل های غربی انجام شد، توسط معاصران به عنوان معرفی روسیه به خانواده کشورهای غربی ارزیابی شد. یکی از دیپلمات‌های زمان خود، شاهزاده G.F. Dolgorukov، یک بار به پیتر نوشت: «عالیجناب، با رحمت به مردم ایالت خود، مایل هستید که دائماً بی‌قرار کار کنید تا یکی از پیشینیان آسیاییآداب و رسوم برای یادگیری و آموزش نحوه رفتار همه مردم مسیحی در اروپا." سنا نیز همین ایده را به مناسبت اعطای عنوان امپراتوری به پیتر بیان کرد و گفت که به لطف فعالیت های پیتر، روس ها "اضافه شدند. به جامعه مردم سیاسی.» ساختار و روابط غربی معنا پیدا کرد مثال خوب. در جریان اختلاف مشهور بین شورای عالی خصوصی و اشراف در سال 1730، رئیس شورا، شاهزاده. D.M. گولیتسین در تلاش برای جلب رضایت اشراف، در متن سوگندنامه ای که در آن زمان تنظیم کرده بود، که قرار بود ارزش یک منشور مشروطه را داشته باشد، گنجانده شده بود، بند حاوی وعده ای از طرف قدرت امپراتوری. برای حفظ اشراف در همان «توجه» که در کشورهای غربی اتفاق می افتد. افق ناظر روسی گسترش یافت. این فرصت به وجود آمد تا نگرش خود را با شخص دیگری مقایسه کنیم؛ نگرش انتقادی قابل توجهی نسبت به واقعیت بومی در قرن هفدهم ایجاد شد. جنبه‌های ناخوشایند این واقعیت اغلب باعث شرم آن در مقابل جامعه جدیدی می‌شد که روسیه اکنون وارد آن شده بود. در یکی از همان جلسات نجیب در زمستان 1730، که در آن نمایندگان بالاترین لایه بوروکراتیک این طبقه جمع شدند، تعجب های شدید علیه خودسری هایی که پلیس سیاسی در آن سال ها عمل می کرد شنیده شد. برخی از اعضای مجلس با عصبانیت اعلام کردند که وجود صدارت مخفی که گاه فقط به خاطر یک کلمه سهل‌انگیز، دستگیر، شکنجه، اعدام و مصادره اموال و محروم کردن وارثان شیرخوار بی‌گناه از همه ابزارهای زندگی می‌کند، این وجود مایه ننگ است. برای روسیه قبل از کشورهای غربی توانایی نگاه انتقادی به خود و شرمساری از گناهان و کاستی های خود، شاید ارزشمندترین دستاوردی بود که جامعه روسیه از آشنایی با غرب به دست آورد. احساس شرم توبه را به دنبال داشت که به نوبه خود باعث عزم راسخ برای رها کردن راه اشتباه و رفتن به مسیری جدید شد.

البته برای ایده ها خیلی زود بود، زمانی که لازم بود با ابزار انتشار آنها - زبان - آشنا شویم. این آشنایی به سرعت پیشرفت کرد. معلمان خارجی هر چقدر بد و مضحک بودند، هر چقدر هم گنجینه مفاهیم ناچیزی آوردند، باز هم با آموزش حداقل زبان خود به جامعه روسیه خدمتی کردند. کتاب‌های غربی در دسترس قرار گرفتند و یک خارجی دیگر برای ما «آلمانی» نبود، یعنی. مردی که ساکت بود چون درک نمی شد. در حال حاضر تحت پیتر، می توان موارد بسیاری از دانش زبان های خارجی را در جامعه بالا، به ویژه در میان نسل جوان، برشمرد. در کتاب کتابخانه. D.M. گلیتسین کتاب های زیادی به زبان های خارجی دارد. یکی دیگر از همکاران پیتر، گر. P.A. خود تولستوی به عنوان مترجم کار می کند. برگولز در دفتر خاطرات خود به روس هایی اشاره کرد که زبان ها را می دانستند و بسیاری از این یادداشت ها وجود داشت. کاپیتان ایزمایلوف که به چین اعزام شده بود به آلمانی و فرانسوی صحبت می کند زیرا مدت طولانی در دانمارک خدمت می کرد. در 16 فوریه 1722، یک نگهبان بسیار نجیب در آپارتمان دوک هلشتاین قرار گرفت. اعضای آن عبارتند از: ستوان شاهزاده. دولگوروکی که به خوبی فرانسوی صحبت می کرد. گروهبان شاهزاده جوان Trubetskoy، یک فرد به طور کلی تحصیلکرده که به خوبی آلمانی صحبت می کند. سرجوخه جوان آپراکسین، از بستگان نزدیک ژنرال دریاسالار، که آلمانی را نیز خوب می داند. کتاب چرکاسکی، یکی از ملازمان جوان نامزد دوک، پرنسس آنا پترونا، به گفته همان برگولز، "آقا بسیار دلپذیر و دوست داشتنی است، بسیار سفر کرده است، تحصیلات خوبی دارد، زبان های فرانسوی و ایتالیایی را کاملا می داند." البته الزامات برگلز برای عنوان یک فرد تحصیلکرده خدا می داند چقدر بالا نیست، اما به طور خاص به آداب و دانش زبان مربوط می شود. گر گولووین، فرزند دریاسالار فقید، متولد 1695، به مدت 11 سال در مدرسه ناوبری مسکو قرار گرفت، سپس به هلند فرستاده شد، سپس در یک کشتی انگلیسی خدمت کرد، به زبان فرانسوی روان صحبت می کند و زبان های انگلیسی. کودکان gr. گولووکین تربیت جدیدی دریافت کرد: پسرش در سخنرانی ها در لایپزیگ و هاله شرکت کرد ، دختر با P.I. یاگوژینسکی و سپس برای M.P. بستوزهوا-ریومینا، آلمانی را خوب صحبت می کرد. معروف N.B. شرمتوا، که چنین خاطرات تاثیرگذاری را به یادگار گذاشت، تحت نظارت یک فرماندار خارجی، Mlle Stauden، پرورش یافت. تمام خانواده دولگوروکی به زبان‌ها صحبت می‌کردند، زیرا اعضای این خانواده معمولاً حرفه دیپلماتیک داشتند یا با بستگانی که سفیران خارج از کشور بودند و برجسته‌ترین آنها شاهزاده بزرگ شدند. واسیلی لوکیچ، به گفته دوک د لیریا، چند زبانی بود و به بسیاری از زبان ها کاملاً صحبت می کرد. اتفاقی در این خانواده رخ داد که بعدها در جامعه عالی ما رایج شد. شاهزاده ایرینا پترونا دولگوروکایا، خواهرزاده گلیتسینا، در حالی که با همسر دیپلمات خود در خارج از کشور زندگی می کرد، به کاتولیک گروید. شاهزاده خانم با بازگشت به عنوان یک کاتولیک و همراه داشتن یک راهبایی خاص ژاک جوبه، به دلیل تغییر مذهب تحت بازجویی قرار گرفت و فرزندانش، شاهزاده‌های الکساندر و ولادیمیر، پس از آزمایش در سینود، نیز در ایمان ارتدکس شک داشتند. برای آموزش در مسیر واقعی به مدرسه علمیه الکساندر نوسکی فرستاده شدند. در زمان پیتر و آنا، زبان آلمانی غالب بود. در سال 1733، از 245 دانشجوی روسی که در آن زمان اخیراً تأسیس شده بود، 18 نفر روسی، 51 نفر فرانسوی و 237 آلمانی آموختند. اما نفوذ فرانسه از الیزابت گرفته شد و زبان فرانسوی زبان جامعه عالی روسیه شد. نباید نادیده گرفت که آلمان در آن زمان تحت نفوذ فرانسه بود، زبان آلمانی توسط خود آلمانی ها سرکوب شد و فیلسوف-شاه فردریک دوم فقط به زبان فرانسوی می نوشت. در آن زمان، حرکت به سمت زبان فرانسه یک گام به جلو در رشد ذهنی جامعه روسیه بود. زبان آلمانی که در آن زمان توسعه نیافته بود، زبان تکنسین و مربی نظامی بود. فرانسوی ظریف و انعطاف پذیر - دسترسی آزاد به حوزه فلسفه و ادبیات خوب.

این یکسان سازی زبان های خارجی اما یک جنبه منفی نیز داشت. اولاً زبان مادری را خراب کرد و بربریت های زیادی را وارد آن کرد. دیالوگ های چنین ستایشگران غرب، مانند مشاور آشنای "سرتیپ" که می گوید "باید به شایستگی ها احترام گذاشت" و او "قادر به دیوانه شدن است" یا تحسین کننده او که اعتراف می کند که او نیز " با مشخصه Eturdery» به نظر ما کاریکاتور به نظر می رسد. اما داستان بسیار جالب "داستان هدیه پیتر الکسیویچ" نوشته شاهزاده را بخوانید. کوراکین، دیپلمات روسی عصر پیتر، جایی که او، در توصیف دوران کودکی تزار، می گوید که تزارینا ناتالیا کیریلوونا "ناتوان بود" و برادرش لو کیریلوویچ را مردی توصیف می کند که مستی می کرد و اگر او خوب عمل کرد، سپس "بدون دلیل [، اما] با توجه به عجیب و غریب طنز او"; یا به یادداشت های نه چندان جالب او نگاهی بیندازید، جایی که او می گوید که چگونه در ایتالیا در طول یک "سیتادینای" خاص، با شکوه از نیکی، به شدت "محیط" شده است، در نتیجه او تقریباً با یک "جنتیل هوم" دوئلیو داشت و شما می بینم که نویسنده کمدی ها به کاریکاتورم دامنه وسیعی نداده ام. شاید بدتر از آسیب به زبان مادری، فراموشی و بی توجهی بود که از قرن 18 در بالاترین جامعه روسیه که به طور کامل نحوه صحبت کردن با آن را فراموش کرده بود، در معرض آن قرار گرفت. در یادداشت زندگی‌نامه‌ای که توسط کنت A.R. Vorontsov که در سن 12 سالگی ولتر، راسین، کورنیل و بولو را از تخته سیاه تا تخته سیاه می‌شناخت، می‌توانیم بگوییم که روسیه تنها کشوری است که در آن مطالعه می‌شود. زبان مادری و هر آنچه که مربوط به وطن است.به اصطلاح روشنفکران در سن پترزبورگ و مسکو سعی می کنند به فرزندان خود زبان فرانسوی بیاموزند، آنها را با خارجی ها محاصره کنند، معلمان رقص و موسیقی را با هزینه های گزاف استخدام کنند و آنها را مجبور نکنند. زبان مادری خود را بیاموزند؛ به طوری که این تحصیلات عالی و بسیار پرهزینه، منجر به ناآگاهی کامل از کشور مادری، بی تفاوتی، شاید حتی بیزاری نسبت به کشوری که وجودش را مدیون آن است، و دلبستگی به هر چیزی که به آداب و رسوم و کشورها مربوط می شود، می شود. از دیگران، به ویژه به فرانسه ". اما اگر فقدان مطالعات ملی شکاف بزرگی را در آموزش مردم روسیه در قرن هجدهم ایجاد می کرد، پس در مورد زبان مادری، او ناگزیر باید غفلت را تجربه کند، زیرا او با فکر همگام نبود و از زبان مادری عقب ماند. ایده های آن زمان فردی که با ولتر و بولو بزرگ شده بود و با تفکر فلسفی فرانسوی آشنا شد، انتقال ایده های جدید به زبان مادری خود بسیار دشوار بود: او برای غنا و ظرافت فکری که این فلسفه به آن دست یافت، بسیار فقیر و دست و پا چلفتی بود. و کار طولانی و سخت در زبان روسی به زبان تعدادی از نویسندگان برای تطبیق آن با این هدف لازم بود. به همین دلیل است که افراد تحصیل کرده قرن 18 ترجیح می دادند به زبان فرانسوی بنویسند، صحبت کنند و حتی فکر کنند: در مواردی راحت تر بود که محتوای این نوشته ها، گفتگوها و افکار مفاهیم و ایده های جدیدی بود که زبان مادری برای آنها کافی نبود. این عادت زبان مادری را از بین برد و فراموش کرد، اما به ایده ها دسترسی پیدا کرد.

این نفوذ غرب بود که در دسترس جامعه روسیه بود و از نظر شکل بیرونی و شرایط مادی بیشترین تأثیر را بر آن داشت. کاملا طبیعی بود وقتی بچه ها به بزرگترها نزدیک می شوند، اول از همه سعی می کنند از نظر ظاهری شبیه دومی باشند. هنگامی که مردم بی فرهنگ با مردمان فرهنگی تماس پیدا می کنند، اول از همه فرهنگ مادی را اتخاذ می کنند و سپس با مشکلات بسیار بیشتری در معرض تأثیر فرهنگ معنوی قرار می گیرند. محیط بیرونی: خانه با دکوراسیون، لباس، میز، چیزهای کوچک در زندگی روزمره، روابط بیرونی روزمره و در وهله اول و اصلی، لذت های زندگی - محتوای این عنصر مادی نفوذ غرب است. وسیله نقلیه آن دادگاه بود و هدف آن طبقه اجتماعی بود که زندگی درباری به عنوان نمونه ای واجب برای آن عمل می کند. در حال حاضر در تنظیم کاخ کرملین تحت تزار الکسی، می توان به بسیاری از اشیاء روزمره با منشاء غربی اشاره کرد که از نظر یک طرفدار واقعی تقوای مسکو وسوسه انگیز است. تزار الکسی عاشق تماشای یک فیلم خارجی، گوش دادن به نمایش یک ارگانیست آلمانی بود و حتی یک تئاتر آلمانی راه اندازی کرد. با این وجود، گامی که پسرش برداشته است را نمی توان بسیار تعیین کننده دانست. این اقامتگاه به دور از خانه های آنها، به دور از زیارتگاه های مسکو منتقل شد، که زیر سایه آن پادشاهان باستانی احساس آرامش می کردند. در پایتخت جدید، کاخ های کوچکی ساخته شد که با نقاشی ها و مجسمه های خارجی تزئین شده بود که به دستور پیتر از خارج از کشور آورده شد و بدون سلیقه انتخاب شد. یک هیات جدید دربار با اطاق‌داران و کادت‌های اتاق تشکیل شد و دربار پیتر، به گفته ناظران خارجی، بسیار شبیه به دربار یک حاکم آلمانی متوسط ​​شد. خروج های تشریفاتی زیبای تزارهای مسکو و شام های تشریفاتی خسته کننده در کاخ، که طنین انداز با بدحجابی بی ادبانه بود، اکنون با یک دربار کاملا جدید جایگزین شده است. آداب معاشرت اروپا. درست است، طبیعت گسترده روسیه هر از چند گاهی از این چارچوب های باریک آلمانی در طول جشن های کریسمس بیرون می آمد، زمانی که پیتر، با یک شرکت بزرگ پر سر و صدا و مست، در خانه های اشراف و بازرگانان برجسته گشت و گذار می کرد، زمانی که او وظایف یک شماس اولیه را انجام می داد. جلسات طنزآمیزترین و مستانه ترین کلیسای جامع، یا زمانی که در جشن فرود کشتی جدید، علناً اعلام کرد که تنبلی است که در چنین موقعیت شادی مست نشده است و پس از یک پذیرایی شش ساعته، شرکت کنندگان در جشن به زیر میز افتادند و از آنجا مرده را بردند. اما در پایان سلطنت او، این دامنه های گسترده ضعیف شد و پیتر شروع به لذت بردن از سرگرمی هایی با ماهیت ساده تر کرد، که او به جامعه آموزش می داد. به دلیل تنگ بودن محوطه کاخ، جلسات دادگاه در تابستان در باغ تابستانی امپراتوری برگزار می‌شد، به گفته برگهولز، به‌خوبی چیدمان شده بود، با تخت‌خواب‌ها و کوچه‌هایی که به‌خوبی چیده شده بودند، با غارهای تزئین شده با مجسمه‌ها، صدف‌های نادر و مرجان‌ها. فواره ها و ارگ با آب و چاه که می نواخت.

با سیگنال توپ در ساعت پنج عصر، یک ناوگان کامل از کشتی های کوچک در باغ پهلو گرفتند و جامعه دعوت شده را در امتداد نوا آوردند. شب با پیاده روی شروع شد، سپس رقص هایی وجود داشت که پیتر یک شکارچی عالی برای آن بود و در آن نقش مدیر را بر عهده گرفت و چهره های پیچیده تری را اختراع کرد، نوعی "کاپریولی" یا نوعی کتنتانز، که باعث سردرگمی رقصندگان شد و باعث شادی عمومی شد. غذای این شب های دربار نسبتاً بی ادبانه بود؛ ودکای ساده سرو می شد که باعث نارضایتی خارجی ها و خانم ها شد.

در سلطنت های بعدی، تجمل در زندگی روزمره امپراتوری ظاهر شد که خارجی ها را شگفت زده کرد. سفیر اسپانیایی دی لیریا می نویسد: «امپراتریس آنا تا حد اسراف سخاوتمند است، او به شدت عاشق شکوه است و همین امر باعث می شود که دربار او در شکوه و جلال از تمام دربارهای اروپایی پیشی بگیرد.» فیلد مارشال مینیچ می گوید: «او عاشق نظم و شکوه بود، و حیاط هرگز به خوبی او سازماندهی نشده بود.» کاخ زمستانی که توسط پیتر ساخته شده بود برای او بسیار کوچک به نظر می رسید و او یک کاخ سه طبقه جدید با 70 اتاق در اندازه های مختلف با تاج تخت و سالن های تئاتر ساخت. در آخرین سالهای سلطنت پیتر، کل هزینه نگهداری دربار حدود 186 هزار روبل بود. تحت آنا، از سال 1733، 67 هزار روبل فقط روی میز دادگاه خرج شد. ملکه یک شکارچی پرشور و عاشق اسب بود. او ماهرانه سوار شد و با دقت از یک تفنگ شلیک کرد و پرنده را در پرواز از دست نداد. میدان وسیعی برای او ساخته شد و هیاتی متشکل از 379 اسب و تعداد بیشتری از مردم تأسیس شد. شکار دربار که در زمان پیتر کاملاً لغو شد، در زمان آنا بسیار زیاد بود و سفرای روسیه در پاریس و لندن، از جمله امور مهم دیپلماتیک، مجبور بودند دستورات امپراتوری را برای خرید کل دسته از سگ های شکار خارجی، که هزاران روبل برای آن پرداخت می شد، انجام دهند. .

تجمل گرایی در دادگاه نیز جامعه بالا را آلوده کرد. در لباس‌ها، میزهای باز و شراب‌های گران‌قیمتی که تاکنون ناشناخته مانده بود، رنگ و بویی ظاهر می‌شد: شامپاین و بورگون. شچرباتوف می‌گوید: «به‌جای تعداد کمی اتاق، آنها شروع به داشتن اتاق‌های زیادی کردند، همانطور که ساختمان‌های ساخته شده در آن زمان نشان می‌دهد. آنها شروع کردند به روکش کردن این خانه‌ها با دیوارهای شیشه‌ای و دیگر کاغذ دیواری‌ها، و داشتن اتاقی بدون آن را ناپسند می‌دانستند. کاغذ دیواری؛ آینه هایی که در ابتدا تعداد بسیار کمی از آن ها وجود داشت، قبلاً در همه اتاق ها و اتاق های بزرگ استفاده از آن ها را آغاز کرده بودند. کالسکه ها نیز از شکوه و جلال قدردانی می کردند: کالسکه های طلاکاری شده غنی با شیشه های تراشیده، روکش مخمل، با حاشیه های طلایی و نقره ای بهترین و گران‌ترین اسب‌ها، پرده‌های غنی سنگین و طلاکاری‌شده و نقره‌ای با پرده‌های ابریشمی و طلا یا نقره؛ همچنین از لیوان‌های غنی استفاده شد.» یک گام دیگر به جلو، از نظر لوکس، تحت الیزابت. در اینجا ، طبق شهادت همان شچرباتوف ، کالسکه ها "از طلا می درخشیدند" ، حیاط با لباس های طلا بافته پوشانده شد ، "تقلید از مجلل ترین مردمان افزایش یافت و شخص به نسبت محترم (یعنی محترم) شد. به شکوه زندگی و لباس او.» با شکوه و جلال روزافزون، هنر به طور فزاینده‌ای در زندگی دربار نفوذ می‌کند، لباس‌های مجلل در اشکال برازنده و زیبای اروپای غربی. این کاخ ها توسط راسترلی معروف ساخته شده است. در زمان آنا، اپرای ایتالیایی در دادگاه ظاهر شد و در زمان الیزابت، ستارگانی با عظمت اول در میان خوانندگان این اپرا درخشیدند. نمایش‌های روسی نیز روی صحنه می‌رود که بازیگران آن شاگردان سپاه کادت نجیب هستند و لندت، طراح رقص دربار، ظرافت و ظرافت را وارد مینوت‌های تزئینی و تشریفاتی می‌کند که جامعه درباری مشتاقانه به آن می‌پردازد و با چه شور و شوقی! برای مقاومت در برابر این تفریحات بی پایان لازم بود قوت اعصاب مشخصه مردم آن زمان را داشت. بالماسکه دربار در مسکو در سال 1731، در سالگرد احیای استبداد، در 8 فوریه آغاز شد و سپس ده روز تمام طول کشید. اما جشن‌های طولانی دربار مملو از آداب تزئینی است و عیاشی‌های دوران سلطنت پیتر قبلاً به قلمرو افسانه فرو رفته است. در 2 ژانویه 1751، «هم افراد نجیب از هر دو جنس و هم وزرای خارجه، و همچنین همه اشراف نجیب با نام خانوادگی از ساعت ششم تا هشتم، برای یک بالماسکه با لباس بالماسکه غنی به دربار آمدند و در تالار بزرگی که در ساعت هشتم موسیقی در دو ارکستر شروع شد و تا ساعت هفت صبح ادامه داشت و در همین حین سفره ها با غذا و شیرینی برای عظمت شاهنشاهی با بزرگواران هر دو جنس و آقایان وزرای خارجی در آرامش خاص، و برای سایر افرادی که در آن بالماسکه در راهروهای اتاق های تشریفات در سه میز بودند که روی آنها اهرام زیادی از شیرینی و همچنین غذای سرد و گرم گذاشته شده بود. در یک سالن بزرگ و در اتاق های ایالتی در لوسترها و کراگشتاین ها، تا 5000 شمع سوخته و در بالماسکه تا 1500 نفر از هر دو جنس حضور داشتند که به درخواست هر یک از آنها ودکای متفاوت و بهترین ها دریافت کردند. شراب های انگور و همچنین قهوه، شکلات، چای، هورچاتا و لیموناد و با نوشیدنی های دیگر راضی باشید." این چنین است که توپ دادگاه در روزنامه پترزبورگ آن زمان توصیف می شود. سرگرمی سریعتر از سایر عناصر زندگی اجتماعی پیشرفت می کند. صداها موسیقی تالار رقص، امواج نور در سالن‌ها، چهره‌های نقاب‌دار، نگاه اجمالی به رقص زوج‌ها - چقدر همه اینها با مراسم کلیسایی دربار سلطنتی مسکو فاصله دارد!

اشکال جدید روابط سکولار و سرگرمی های جدید به راحتی به جامعه روسیه پیوند زده شد و این جنبه از اصلاحات کمترین تلاش را برای دولت تمام کرد. اشراف اوایل قرن 18 با ریش و لباس باستانی بدون هیچ احساس سنگینی و خیلی سریع جدا شدند، به قول شچرباتوف، "روس ها از ریش دار به صاف و از دامن بلند به دامن کوتاه تبدیل شدند." درست است که مجامع به زور معرفی شدند و در زمستان 1722، هنگامی که دادگاه وارد مسکو شد و مجلسی در پرئوبراژنسکی منصوب شد، لازم بود از تهدیدی برای جذب خانم ها و دختران مسکو به آن استفاده شود. شاید ماهیت اجباری این جلسات تحت رهبری پیتر در لحن اجباری که بر آنها حاکم بود و خارجی ها را شگفت زده می کرد منعکس می شد. برگهولز می نویسد: «آنچه در مجالس دوست ندارم، اولاً این است که در اتاقی که خانم ها می رقصند، تنباکو می کشند و چکرز بازی می کنند، که باعث ایجاد بوی تعفن و تلق و تعفن می شود که برای خانم ها کاملاً نامناسب است. موسیقی؛ دوم اینکه خانم ها همیشه جدا از آقایان می نشینند، به طوری که نه تنها نمی توان با آنها صحبت کرد، بلکه تقریباً نمی توان یک کلمه گفت: وقتی آنها نمی رقصند، همه مانند گنگ می نشینند و فقط به همدیگر نگاه می کنند دوست." اجبار به پرداختن به این نوع سرگرمی حتی به روحانیون و سیاه پوستان هم کشیده شد. در دسامبر 1723، فرمانی از سوی اولین شخص حاضر در سینود در مورد دستور برگزاری مجالس در صومعه های مسکو صادر شد. در 29 دسامبر، طبق این فرمان، مجلسی در ارشماندریت صومعه دونسکوی برگزار شد که در آن: رئیس اتحادیه، اسقف اعظم فئودوسیوس یانوفسکی از نوگورود، اسقف اعظم لئونید کروتیتسکی، ارشماندریت های دیگر صومعه های مسکو و مقامات ارشد حضور داشتند. دفتر سینودال و پریکاز رهبانی از افراد سکولار. پشت صومعه دونسکویمجالس در موارد دیگر دنبال شد. ساعت سه بعد از ظهر رسیدیم. میزبانان، همانطور که در فرمان رئیس حاضر آمده بود، "پذیرایی از مهمانان با شام" منع نکردند. این نوآوری در محیط معنوی باعث نارضایتی پیروان اخلاق سختگیرانه شد. متروپولیتن سیلوستر کازان بعداً در محکومیتی علیه تئودوسیوس، آغازگر این مجالس، نوشت: «پس از ترک خدمات کلیسا و حکومت عبادی رهبانی، او به راه انداخت. سملی با موسیقی و با کارت و شطرنج سرگرم شد و خود را سیری ناپذیر سرگرم کرد. و اسقفانی که در مسکو و همچنین در صومعه‌های مسکو بودند، ارجمندریت‌ها با تهیه فهرستی روزانه دستور دادند که ساملیا با سرگرمی‌های مختلف باشد." اما در محیط سکولار چنین نارضایتی وجود نداشت. مجلس مطابق سلیقه بود. در جامعه روسیه، به سرعت گسترش یافت و زن وارد شده به جامعه به زودی از خجالت رهایی یافت، او در آن احساس یک معشوقه پیدا کرد. تقریباً تاکنون در خانه‌های خود برده بودند تا از تمام لذت‌های جامعه لذت ببرند، خود را با لباس‌ها و تزئیناتی که زیبایی چهره‌شان را چند برابر می‌کند و به اردوگاه خوبشان تبدیل می‌کند، آراسته کنند. از اینکه می‌توانستند ببینند برای همیشه با چه کسی قرار است معاشرت کنند، و اینکه چهره خواستگاران و شوهرانشان دیگر با ریش‌های خاردار پوشیده نشده بود، لذت کمی برایشان به ارمغان می‌آورد.» این نزدیکی بین دو جنس نه تنها اخلاقیات را نرم می‌کرد، بلکه باعث شد به احساسات و حالات جدیدی که تا آن زمان ناشناخته بود برمی خیزد.» همان نویسنده ادامه می دهد: «شور عشق تا آن زمان تقریباً ناشناخته در اخلاق بی ادبانه، شروع به تسخیر قلب های حساس کرد و اولین تأیید این تغییر از عمل احساسات رخ داد!.. آه، اگر میل به خوشایند بودن بر احساسات همسران تأثیر بگذارد!» مجالس مکانی برای تمرین آن احساسات فراهم کردند که نظریه آن از روی رمان ترجمه شده فرانسوی با عنوان «اپامینونداس و سلریانا» خوانده شد. همانطور که بولوتوف تجربه کرد، "مفهوم شور عشق را از جنبه ای بسیار لطیف و عاشقانه ارائه داد." او در مورد دوران الیزابت به یاد می آورد "هر چیزی که زندگی خوب نامیده می شود، سپس تازه شروع شده بود، درست به عنوان یک ذوق و ذوق در همه چیز وارد مردم می شد. لطیف ترین عشق که تنها با آهنگ های لطیف و عاشقانه ساخته شده در شعرهای شایسته پشتیبانی می شود، سپس ابتدا فقط بر جوانان تسلط یافت.» تا نیم قرن، سرگرمی های غربی از قبل به روستاها، به املاک زمین داران نفوذ کرده بود، و نوعی مجلس در آنجا برگزار می شد، نسبتاً سنگین و بی ادبانه، مانند هر کس دیگری در دهکده، کارت ها ظاهر می شود و مینوئت ها و رقص های روستایی می رقصند. در سال 1752، مرد جوان بولوتوف که از سن پترزبورگ به روستای زادگاهش تولا بازگشت، متوقف شد. توسط دامادش، نکلیودوف، مالک زمین پسکوف، با خواهر بزرگترش ازدواج کرد و در نهایت به روز نام او رسید. این روز با شکوه برگزار شد. کنگره بزرگی از زمین داران اطراف و البته با آنها برگزار شد. خانواده ها. P. M. Sumorotsky، همسایه مهم با درجه سرهنگ، مورد احترام همه محله، وارد شد و به درخواست صاحب خانه، ارکستر خانه خود را از چندین ویولونیست حیاط آورد که در اوقات فراغت خود از هنرنمایی می کردند. ، به لاکی های استاد کمک کرد تا سر میز خدمت کنند. سوموروتسکی دیگری از راه رسید، مردی فقیر و کوچک و لاغر با همسری «چاق و زیبا» و سه دختر از بی‌شماری دختران در تمام سنین که خانواده‌اش را تشکیل می‌دادند. بریلکین، مالک زمین، «یکی از افراد ساده لوح که دوست داشت تنباکو بکشد و گاهی یک لیوان اضافی بنوشد» از راه رسید و بولوتوف را با سؤالاتش بسیار آزار داد. بسیاری دیگر از راه رسیدند که نام آنها در حافظه نویسنده خاطرات حفظ نشد. ناهار، همانطور که مناسب یک مناسبت بزرگ بود، چندین ساعت به طول انجامید. بعد از شام، شرکت مشغول تفریح ​​شد. جوانان شروع به رقصیدن کردند و بولوتوف، با یک کافتان آبی ساخته شده در سنت پترزبورگ با سرآستین های سفید تقسیم شده، قرار بود مینوت را باز کند و در اولین زوج با دختر سرهنگ رقصید. خانم ها پشت میزهای کارتی نشستند و خودشان را با نوعی بازی جزوه سرگرم کردند، مردها روی یک لیوان به گفتگو ادامه دادند. سرانجام، احیای روزافزون همه را فرا گرفت. کارت ها و مکالمات رها شد، همه چیز شروع به رقصیدن کرد. عناصر فرهنگ ملیبر اروپایی ارجحیت پیدا کرد و مینوت زیبای غربی جای خود را به روسی داد که با آوازهای دختران حیاط خانه و لاکی ها همراه بود. این کار تا شام ادامه داشت. مهمانان البته شب را با میزبان مهمان نواز خود سپری کردند و تنها روز بعد بعد از شام شروع به ترک کردند.

II
اصول داخلی

مجموعه کوچکی از ایده ها، ادبیات و زبان های خارجی، اشکال زندگی و وسایل اروپایی، شاید حتی احساسات جدید - همه این درخشش هایی که از قرن هجدهم در اشراف روسی ظاهر شد فقط توسط طبقه بالا طلاکاری شد. تنها پرتوهای لرزان به سختی قابل توجه به لایه های عمیق استانی آن که در تاریکی از این درخشش پوشیده شده بود نفوذ کرد. در نیمه اول قرن هجدهم، این توده تاریک کاملاً دست نخورده توسط افسانه های بومی زندگی می کرد. با این حال، اگر دقیق‌تر نگاه کنید، متوجه شکنندگی و اغلب کیفیت مشکوک طلاکاری که قله‌ها را آراسته است، دشوار نیست. و در اینجا، در بیشتر موارد، این قلوه به راحتی قابل جدا شدن به طور بسیار ناقص همان شباهت‌های بین بالا و پایین، همان ویژگی‌های غیر توصیفی را که به اشتراک می‌گذاشتند، پوشش می‌دهد. تفاوت فقط در ظاهر مشهود بود. اساس اینجا و آنجا یکسان بود. این هویت ناشی از یکسانی بنیان اقتصادی است که طبقه بر آن استوار است. اکنون باید با تأثیر این وضعیت اقتصادی آشنا شویم. قدم زدن در چندین ملک نجیب نیمه اول قرن هجدهم برای این منظور مفید خواهد بود. بیایید با املاک بزرگ نزدیک مسکو شروع کنیم.

اینجا روستای یاسنوو در ناحیه مسکو است که متعلق به لوپوخین ها بود و در سال 1718 به حاکمیت واگذار شد. موجودی انجام شده در مورد مصادره این امکان را به ما می دهد تا تصوری از املاک بزرگ ارباب رعیتی در آن زمان داشته باشیم. در روستا یک کلیسای چوبی فرسوده یک گنبدی با یک شمایل قدیمی وجود دارد. خانه عمارت دو طبقه، آن هم چوبی، از چوب کاج و صنوبر ساخته شده و در چهار شیب با تخته هایی پوشانده شده است. در آن علاوه بر ورودی و کمدها، 7 اتاق یا اتاق نور وجود دارد که دو اتاق در طبقه بالا و پنج اتاق در طبقه پایین قرار دارند. دیوارهای برخی از اتاق های کوچک با کتانی سفید پوشیده شده است. پنجره ها همه شیشه ای نیستند، برخی از میکا ساخته شده اند. مبلمان شامل نیمکت های معمولی در امتداد دیوارها، میزهای نمدار و بلوط، کمد لباس، یک دوجین صندلی ساده و نیم دوجین پیچ خورده با روکش چرمی بود. دیوارها با نمادها تزئین شده بودند، اما علاوه بر آنها، موجودی بیش از 30 نقاشی با منشاء خارجی ("ورق های چاپ شده فریاژ") را شامل می شد. وقتی عمارت وجود دارد یک جعبه صابون اجتناب ناپذیر وجود دارد. حیاط عمارت، محصور شده توسط حصاری با دروازه‌هایی که با نرده‌های برگردان تزئین شده بودند، تقریباً یک دهم فضا را اشغال می‌کرد. در اینجا یک عمارت خاص متشکل از دو اتاق کوچک و یک سری ساختمان های بیرونی وجود داشت: آشپزی با دو کلبه "فوری"، کلبه کارمندان، آبجوسازی با ظروف و اثاثیه لازم برای آبجوسازی، سرداب و یخچال طبیعی با یک سرداب، اصطبل با 9 غرفه، کلبه برای داماد، دو انبار غله. مجاور حیاط اصلی نیز عبارت بود از: حیاط احشام با آلونک، اصطبل و کلبه برای دام و طیور و حیاط حصاردار (یونجه) با دو انبار. باغی عظیم، در مساحت سه و نیم جریب، با حوض‌ها و آلاچیق چوبی چادری، از دو طرف به حصار املاک نزدیک شد. موجودی در آن 1800 گونه مختلف درخت سیب، صدها آلو و گیلاس شمارش شد. طعم زیبایی شناختی خاصی نیز قابل توجه است: در باغ یک تخت گل کوچک وجود داشت که در چهار طرف با توت قرمز کاشته شده بود.

اینجا یکی دیگر از مناطق مسکو است که یک جنتلمن بزرگ، شاهزاده نیز دارد. D.M. گولیتسین، یک رهبر مشهور، همانطور که او توسط موجودی ساخته شده در سال 1737، همچنین به مناسبت مصادره پیدا شد. این روستای بوگورودسکویه در جنوب ناحیه مسکو در رودخانه پاکرا است که قبلاً متعلق به شاهزادگان اودوفسکی بود. ما در اینجا اصلاً آن تجملی را پیدا نمی کنیم که به گفته شچرباتوف ، خانه های پایتخت شروع به درخشش کردند. خانه ی کوچک قدیمی تنها از دو اتاق نورانی تشکیل شده است. از جمله تزیینات ذکر شده، تصاویری از اثر "چرکاسی" است که احتمالاً توسط شاهزاده از کیف، جایی که وی فرماندار آنجا بود، گرفته شده است، و همچنین هفت تابلو در قاب های سیاه رنگ که یکی از آنها نبرد پولتاوا را به تصویر می کشد و بقیه دارای "حروف لاتین" هستند. "، که برای منشی که موجودی را تهیه کرده بود نامفهوم ماند. یک املاک روستایی هنوز به عنوان محل سکونت دائمی برای یک آقا نجیب، محل سکونت او عمل نمی کند. برای او، روستا تنها منبع منابعی است که املاک وسیع و پرجمعیت او را تغذیه می کند، از هر نظر شبیه به روستا، اما از قبل دارای تزئینات غنی تر، دارایی در پایتخت، جایی که او به طور دائم در آن زندگی می کند.

برای آشنایی بیشتر با زندگی اعماق استانی کلاس، سری به چند شهرک استان می زنیم. اوضاع در آنجا حتی ساده تر است. طبق خاطرات بولوتوف، زمینداران پسکوف در دهه 50 بسیار مرفه زندگی می کردند. داماد او نکلیودوف، در ملک راحت خود، خانه ای آراسته با دیوارهای گچ بری شده و رنگ روغن داشت که مشخصاً نادر بود و جلب توجه می کرد. خانه، همانطور که در آن زمان در میان زمینداران پسکوف اتفاق می افتاد، به دو نیمه تقسیم شد: نیمه نشیمن که دائماً توسط صاحبان اشغال می شد و اتاق جلویی برای پذیرایی از مهمانان. دارایی نویسنده خاطرات متواضع تر است. اشراف تولا به طور قابل توجهی کوچکتر بودند، به خصوص به لطف تقسیمات خانوادگی. مالکان بزرگ دارای شاه نشین هستند که هر کدام شامل دهکده ای با چندین روستا است. اما اکثراً روستا بین چندین مالک تقسیم شده است، به طوری که هر مالک دو یا سه خانوار دهقانی دارد. روستای دووریانینوو در رودخانه اسکنیگا، که تنها از 16 خانوار دهقانی تشکیل شده بود، متعلق به چهار زمیندار بود که سه نفر از آنها بولوتوف و در میان آنها نویسنده خاطرات آندری تیموفیویچ بود. سه ملک مسکونی درست در کنار روستا قرار داشتند و در فاصله 30 تا 40 گز دورتر از یکدیگر قرار داشتند.در املاک آندری تیموفیویچ، در نزدیکی یک حوض، مجاور باغی با کنف، احاطه شده توسط چند ساختمان، یک عمارت وجود داشت. خانه ما باید از شر ایده معمولی که در این آخرین کلمات در ما ایجاد می شود خلاص شویم. این خانه مخروبه بسیار کوچک و از نظر ظاهری بسیار غیرقابل تصور بود. یک طبقه، بدون پایه، که شاید برای نیم قرن ایستاده بود، به نظر می رسید که در زمین رشد کرده و با پنجره های کوچک کرکره ای خود غیر دوستانه به نظر می رسد. داخلش هم ناراحت کننده بود. تنها شامل سه اتاق بود، اما از این سه اتاق، یک سالن بزرگ خالی از سکنه بود، زیرا سرد بود و گرم نمی شد. مبله پراکنده بود. نیمکت‌هایی در امتداد دیوارهای تخته‌ای کشیده شده‌اند که در اثر گذشت زمان بسیار سیاه شده‌اند، و در گوشه‌ی جلویی که با بسیاری از نمادهای سیاه‌رنگ تزئین شده بود، میزی با فرش پوشیده شده بود. دو اتاق کوچک دیگر اتاق نشیمن بودند. در اتاق روشن زغال سنگ، اجاق بزرگی که با کاشی های چند رنگ پوشیده شده بود، گرما را پخش می کرد. روی دیوارها همین تعداد آیکون وجود داشت و در گوشه جلو یک جعبه آیکون با یادگاری آویزان بود که در جلوی آن چراغی خاموش نشدنی می درخشید. در این اتاق چند صندلی، یک کمد و یک تخت وجود داشت. در اینجا ، تقریباً بدون ترک او ، مادر بولوتوف که بیوه بود زندگی می کرد. اتاق سوم، ارتباط با ورودی، یک اتاق بسیار کوچک، همزمان با اتاق کودک، اتاق خدمتکار و اتاق پیاده‌روی. همه چیز در این خانه اصیل بوی قدمت قرن هفدهم می داد و فقط دفترچه ای از نقاشی های هندسی که با صاحب جوان ظاهر می شد در میان این مکان باستانی خبری بود. یادداشت های سرگرد دانیلوف شرحی از دارایی یکی از بستگان او، عموی بزرگش، M.O. دانیلوف، مردی نسبتاً ثروتمند: سرگرد می نویسد: «ملاکی که او در آن زندگی می کرد، در روستای خارین، بسیار چشمگیر بود: دو باغ، یک حوض و نخلستان در اطراف املاک. کلیسای دهکده چوبی بود. عمارت‌های او بر روی امشانیک‌ها بلند بود و از پایین تا دهلیز بالا، پلکانی بلند از حیاط وجود داشت؛ این پلکان را درخت نارون بزرگ، پهن و انبوهی که نزدیک ایوان ایستاده بود، با شاخه‌هایش پوشانده بود. عمارت های ظاهری شامل دو اتاق بالای مسکونی بود که در سرتاسر ورودی ایستاده بودند؛ در یکی از اتاق های بالا در زمستان و در دیگری در تابستان زندگی می کرد. خانه یکی دیگر از دانیلوف، برادر قبلی، در همان روستای خارین حتی کوچکتر بود. همچنین شامل دو اتاق بالا بود، اما تنها یکی از آنها سفید بود، یعنی. زندگی می کنند و دیگری سیاه رنگ به جای آشپزخانه سرو می شود. همان نوع خانه صاحب زمین در املاک دوردست شاهزاده. D.M. گلیتسین، در روستای Znamensky، منطقه نیژنی نووگورود، ثبت شده در سال 1737. دارای دو اتاق تمیز که هر کدام دارای 5 پنجره است که با دهلیزها از یکدیگر جدا شده اند: یکی در زیرزمین نشیمن و دیگری در امشانیک. پنجره های هر دو میکا و فرسوده است. در مجاورت اتاق‌های تمیز، اتاق سیاه دیگری قرار داشت. خانه با زونا پوشیده شده است و اطراف آن ساختمان های معمولی است: یک انبار، دو اصطبل، یک انبار، یک سوله، یک حمام با یک اتاق رختکن، و همچنین یک "کلبه زمستوو" - ظاهراً دفتر املاک. املاک در سایر املاک او در منطقه بژتسکی و گالیتسکی نیز همین گونه است: همان دو یا سه اتاق بالا در زیرزمین و روی اومشانیک، همان سایبان بین آنها. این بدیهی است که نوع کلی خانه های عمارت آن زمان است.

اشراف استانی در نیمه اول قرن هجدهم در چنین لانه‌های تنگ و بی‌توصیفی که در بیابان استان پراکنده بودند، جمع شدند. با این حال، در این دوره این لانه ها کاملاً خالی بودند: جمعیت آنها توسط خدمات از آنجا کشیده می شد. بولوتوف با یادآوری سال‌های کودکی‌اش می‌گوید: «محله ما آن‌قدر خالی بود که هیچ یک از همسایه‌های خوب و ثروتمند به ما نزدیک نبودند.» املاک نجیب به ویژه در طول سلطنت طولانی پیتر متروک بود. نجیب زاده شهر در قرون 16 - 17 حداقل در خانه سپری می کرد وقت آزادبین سفرها با ظهور ارتش دائمی که درگیر جنگی مستمر و دشوار بود، چنین انحلال های عمده ای از افراد خدماتی متوقف شد. آنها با اخراج افراد در تعطیلات کوتاه مدت جایگزین شدند. نجیب زاده پتروفسکی مجبور شد برای مدت طولانی از مزارع و نخلستان های بومی خود جدا شود، که در میان آنها دوران کودکی او سپری شد و تا زمانی که منسوخ و فرسوده استعفای خود را دریافت کرد، فقط می توانست یک ایده مبهم در مورد آنها حفظ کند. در سال 1727، یک سرکارگر خاص کروپوتوف به سنا گزارش داد که از سال 1700 به ملک خود نرفته است، یعنی. 27 سال کامل تنها پس از پیتر، بار رسمی آن نجیب به تدریج ضعیف شد. خدمت سربازی او کمتر و کمتر ضروری می شود، زیرا رتبه و پرونده ارتش منظم دائمی از طریق استخدام از طبقات مالیات دهنده تکمیل می شود و اشراف در آن فقط برای تصرف پست های افسری مورد نیاز است. در عين حال، وضع ماليات نظري وظيفه جديدي را براي آن بزرگوار به وجود آورد كه اهميت زمينداري او را به منصه ظهور رساند. او به عنوان جمع آوری مالیات های نظرسنجی از دهقانان خود در برابر دولت مسئول شد. این تعهد مالی جدید که بیش از تعهدات نظامی بود، مستلزم حضور یک نجیب زاده در روستا بود و پس از پیتر شاهد مجموعه ای از اقدامات برای تسهیل و کوتاه کردن دوره خدمت نجیب هستیم که به هجوم اشراف به بومی آنها کمک کرد. گوشه ها در زمان کاترین اول، تعداد قابل توجهی از افسران و سربازان از اشراف مرخصی طولانی برای نظارت بر اقتصاد خانواده دریافت کردند. تحت آنا، طبق قانون سال 1736، یک پسر از یک خانواده اشرافی از خدمات نظامی برای اشتغال به کشاورزی آزاد شد. در همان زمان، خدمت به یک دوره 25 ساله محدود شد، که با توجه به رسم ریشه دار در بین بزرگواران برای ثبت نام کودکان برای خدمت در دوران کودکی، برای بسیاری بسیار زود آمد.

جریان اشراف به ولایات آغاز شد. اما احیای واقعی استان مرهون اقدامات بعدی است: قانون آزادی اشراف در سال 1762 که استان را پر از اشراف کرد و قوانین 1775 و 1785 که این اشراف استانی را در جوامع نجیب سازماندهی کرد و این جوامع را به خود جذب کرد. برای مشارکت در مدیریت محلی این تهی بودن ولایت در نیمه اول قرن، ناتوانی در دیدن افراد همسایه و زندگی در جهت منافع عمومی بدون برجای ماندن اثری در روانشناسی صاحبان زمین نمی گذشت. آنها جامعه پذیری را در شخصیت ها کشتند و برخلاف خدماتی عمل کردند که احساسات و روابط رفاقتی را در حلقه نجیب ایجاد می کرد. ساکنان تنها و نادر املاک، بدون خدمت، وحشی می دویدند، و همراه با صفات صمیمیت و مهمان نوازی که از ویژگی های طبیعت اسلاو به طور کلی و گسترده در اشراف روسیه در قرن هجدهم بود، نوع خاصی از افراد غمگین و غیر اجتماعی بودند. مالک زمین نیز توسعه یافت، خود را در املاک خود منزوی کرد، هرگز به جایی نرفت و هیچ کس را قبول نکرد، منحصراً غرق در منافع کوچک و دعواهای رعیت و نگرانی در مورد سگ های تازی و سگ های شکاری بود. جایی برای رفتن نبود، کسی برای پذیرایی نبود، زیرا برای مسافت طولانی همسایه ای وجود نداشت و تنهایی تبدیل به یک عادت شد. به قول او، مادر بولوتوف «یک زندگی تقریباً انفرادی در روستا داشت. تقریباً هیچ یک از بهترین همسایه‌هایش او را ملاقات نکردند و او به دیدن کسی نرفت.» عمویش، مردی بخیل و حسود، «دوست داشت در تنهایی زندگی کند». پدربزرگ یکی دیگر از نویسندگان خاطرات، سرگرد دانیلوف، که ما از ملک او بازدید کردیم، روزهای خود را در همان خلوت گذراند. دانیلوف که در کودکی از او به خوبی یاد می کرد، می نویسد: "او جایی برای دیدار مهمانان نرفته است." این ویژگی های شخصیتی که توسط شرایط محیطی که آن نجیب باید در آن زندگی می کرد ایجاد شده است، به قدری قوی خواهد بود که تسلیم اقدامات آموزشی مؤسسات عمومی استانی کاترین نخواهند شد و با به ارث رسیده شدن به نوادگان، پلیوشکین را ایجاد خواهند کرد. نیمه اول قرن 19. بولوتوف ها و دانیلوف های غمگین و غیرقابل معاشرت زمان آنا و الیزابت شبیه او هستند: بالاخره اینها پدربزرگ ها و پدربزرگ های او هستند.

محیط متروک اطراف املاک نجیب از بیرون باعث ایجاد شخصیت های غیرقابل معاشرت در میان اشراف شد. سیستمی که مالک زمین در داخل املاک با آن مواجه شد، پیامدهای روانی حتی بزرگتری داشت و اثری نه تنها بر افراد، بلکه بر کل طبقه به عنوان یک کل برجای گذاشت. اساس این نظام رعیت بود که تمام جزئیات آن را تنظیم می کرد. به مدت نیم قرن پیشرفت قابل توجهی داشت که با برخی از نوآوری های پیتر انگیزه ایجاد کرد و موقعیت قدرتمند اشراف که از سال 1725 توسط آن اشغال شده بود مورد توجه قرار گرفت. مجموعه‌های استخدام باعث گردش تجاری سریع با روح‌های رعیت شد و تقاضا برای استخدام‌های خریداری‌شده را ایجاد کرد. مالیات نظرسنجی پیش از این درگیر رعیت بود مردم آزاداز آنجایی که ثبت برای مالک زمین بهترین تضمین صحت پرداخت تلقی می شد و تفاوت قبلی بین دو نوع رعیت را پاک می کرد: دهقان و رعیت، زیرا هر دو به یک اندازه مالیات می گرفتند و خود را به یک اندازه وابسته به صاحب زمین می دیدند. با مسؤول ساختن مالک زمین برای پرداخت صحیح مالیات سرمایه، دولت حقوق او را بر رعیت گسترش داد و پلیس و عدالت را بر جمعیت املاک به نفع خود رد کرد. یک املاک نجیب بزرگ یا متوسط ​​به چیزی شبیه یک ایالت کوچک تبدیل می شود، یک کپی کوچک از یک اصل بزرگ. بیهوده نیست که قانون پیتر، رعیت صاحب زمین را "رعیت" خود می نامد و در این مورد به اصطلاح قوانین ایالتی متوسل می شود. در چنین فیفیه ای یک نظام اجتماعی بسیار متمایز وجود دارد. در خود خانه عمارت تعداد زیادی از خادمان دربار وجود دارد. در حیاط های جداگانه درست در آنجا در املاک، تاجرانی وجود دارند که مسئولیت اقلام فردی اقتصاد مالک زمین را بر عهده دارند، و همچنین طبقه ای متنوع از صنعتگران متخصص که نیازهای مختلف خانواده ارباب را برآورده می کنند. بعد، طبقه خادمان صحن، کاشته شده در زمین های زراعی، به اصطلاح مردم حیاط خلوت، پس از تجدید نظر، سرانجام با دهقانان مخلوط شدند. در نهایت، روستا و روستاها در اطراف آن با جمعیتی دهقانی بر روی کویتنت یا کوروی گسترش یافتند. کل این جمعیت توسط یک اداره پیچیده اداره می شود که توسط یک منشی یا رئیس دفتری با شهرداران، بزرگان و "انتخاب کنندگان" اداره می شود و برای نهادهای نمایندگی در قالب یک مجلس روستایی بیگانه نیست، که گاهی اوقات یک کلبه ویژه برای جلسات خود دارد. در حیاط استاد در بیشتر موارد، قوانین عرفی در قلمرو سلطنتی اعمال می شود، اما از نیم قرن گذشته، کدها و منشورهای مکتوب کاملاً متنوعی ظاهر شده است - قوانین اساسی این ایالات کوچک. البته بالاترین قانون در مورد املاک وصیت ارباب است که از زیر پا گذاشتن آداب و رسوم کهن و قوانین اساسی که خودش وضع کرده دریغ نمی کند. این دستور در املاک بزرگ و متوسط ​​است. صاحبان کوچک مقیاس تا جایی که می توانند از بزرگان تقلید می کنند.

روابط با همسایگان مسائل مربوط به سیاست خارجی را در این کشورها مطرح کرد. این روابط اغلب هموار نبودند، به ویژه به دلیل عدم وجود نقشه برداری درست از زمین - اختلافات دائماً با مراجعه به دادگاه ها به وجود می آمد و هر دارایی بزرگ مطمئناً "مرد مرتبه" خود را داشت ، یک وکیل از رعیت ، طولانی مدت مدت عمل و در رسیدگی به پرونده ها تجربه حقوقی و آگاهی از قوانین را به دست آورد که در آن می توانست با منشی ها رقابت کند. گاه خود مالک زمین در زمینه حقوقی با ذوق قضائی که در غیاب دیگری به او کار ذهنی می داد، عمل می کرد. شاهزاده شچرباتوف یکی از اجداد کوتاه مدت خود را به یاد می آورد که نه تنها برای امور خود به دادگاه رفت، بلکه از طرف او دعوای دیگران را نیز انجام داد. آزمایش‌ها بی‌پایان طول کشید و همراه با سگ‌های تازی و سگ‌های شکاری، جذاب‌ترین موضوع برای گفت‌وگو در میان اشراف روستایی بود و به پر کردن خلأ و کسالت زندگی انفرادی کمک کرد. دعوا در موارد دیگر به یک علاقه تبدیل شد و شکارچیان و شکارچیان بزرگ دعوی ظاهر شدند که مشاوران حقوقی خردمند نیز در خدمت آنها ظاهر شدند و به دعوا دامن زدند. در سال 1752، امپراتور به سنا اعلام کرد که از شنیدن خبر ویرانی و ظلم و ستم رعایایش از سوی "دخترچیان" بسیار ناخرسند است. این فرمان همچنین پرتره خاصی از چنین اسنیچی ارائه می کرد. این یک شاهزاده نیکیتا خووانسکی بود، یک پرچمدار بازنشسته سپاه پاسداران، یک آزاداندیش مذهبی و سیاسی و یک فرد نزاعگر: او همسرش را رها کرد، 12 سال متوالی به اعتراف نرفت، افراد عالی رتبه را احمق خطاب کرد و از آتش سوزی در کاخ مسکو شادی می کند و شوخ می گوید که امپراتور تحت آزار و اذیت عناصر قرار می گیرد: آب (سیل) آن را از سنت پترزبورگ می راند و آتش از مسکو. این فرمان به شاهزاده نیکیتا دستور داد که از ترس مصادره اموال منقول و منقول، از تحصیلات حقوقی دست بکشد و هیچ توصیه یا دستورالعملی در مورد تجارت به کسی ندهد. مشاور املاکموکلین خود را که آشکارا یا مخفیانه برای مشاوره به او مراجعه می کنند تهدید به مجازات مشابه می کند. وکیل شوخ به خاطر الحاد و زبان تند خود در زمان نامناسب، با شلاق و تبعید، ابتدا به یک صومعه برای توبه و سپس به روستاهای خود پرداخت.

اما با تمام عشق به فرآیندها در میان اشراف، طبیعت های تندتر و پرشورتر صبر و حوصله ای برای پایان دادخواهی نداشتند و آنها به عنوان افراد نظامی ترجیح می دادند سوء تفاهم هایی را که با نبرد آشکار به وجود می آمد حل کنند. از این رو، دولت های فیودی همسایه علیه یکدیگر وارد خصومت شدند و جنگ های خصوصی با روحیه کاملاً قرون وسطایی صورت گرفت. در اینجا نمونه هایی وجود دارد. در سال 1742، گریبایدوف، مالک ثروتمند ویازما، در راس یک گروه از خدمتکاران با نیزه و چماق، شبانه به املاک صاحب زمین بختیوا حمله کرد، صاحب زمین را بیرون کرد و در املاک تسخیر شده مستقر شد. در سال 1754، سه مالک زمین اوریول، برادران لووف، که همه افراد دارای درجه بودند: مشاور، ارزیاب و کورنت، مبارزاتی را علیه همسایه خود، ستوان سافونوف به راه انداختند. با کمک خویشاوندان، لووف ها ارتشی متشکل از 600 دهقان و رعیت جمع آوری کردند. اجرا با شکوه بود. دو کشیش با برکت آب مراسم دعا را انجام دادند و همه به این تصویر احترام گذاشتند. سپس صاحبان زمین برای ارتش سخنرانی کردند و آنها را تشویق کردند و آنها را تشویق کردند که "نبردی تسلیم ناپذیر داشته باشند" و به یکدیگر خیانت نکنند. به بهترین دهقانانبرای تقویت روحیه جنگجویانه، یک لیوان ودکا آوردند و ارتش به راه افتاد. زمین داران و کارمندان سوار بر اسب می رفتند، دهقانان پیاده به دنبالشان می آمدند. لووف ها با احتیاط به دهقانان دشمن که مشغول یونجه سازی بودند نزدیک شدند و آنها را غافلگیر کردند، از جنگل به آنها حمله کردند. نبرد خونینی رخ داد. 11 نفر کشته شدند، 45 نفر به شدت زخمی شدند، 2 نفر مفقود شدند. در همان سال، میراث منطقه مسکو ژنرال استرشنووا، روستای سوکولوو، با میراث شاهزاده در نزدیکی مسکو در حال جنگ بود. گلیتسین، با روستای یاکولفسکی. رعیت اول به تعداد 70 نفر، مسلح به تفنگ، چماق و شمشیر پهن، به رهبری رئیس و یکی از خدمتکاران، به دهقانان یاکولف حمله کردند و با اسیر کردن 12 نفر، آنها را به سوکولوو آوردند و در زیرزمین ها گذاشتند. در این عصر سلطنت زنان، حتی خانم ها، همسران و دختران خدمتگزار، تمایلات جنگی از خود نشان دادند و استعدادهای استراتژیک را کشف کردند. در سال 1755 ، Pobedinskaya زمیندار Poshekhon ، در راس رعیت خود ، با دو همسایه ، صاحبان زمین Fryazin و Leontyev که ظاهراً با یکدیگر اتحاد منعقد کردند ، به مردم او حمله کردند. نبرد با شکست و حتی مرگ هر دو متحد به پایان رسید. در سایر املاک، گروه های مسلح، یونیفرم پوش و آموزش دیده نظامی از مردم حیاط تشکیل شد تا در برابر حملات مکرر آن زمان به املاک باندهای دزد محافظت کنند. از این دسته ها در جنگ های داخلی نیز استفاده می شد.

این ملک که بر اساس رعیت ساخته شده بود، که در کل ساختار داخلی آن نفوذ کرد و در روابط خارجی منعکس شد، به عنوان محیطی عمل کرد که در آن نجیب زاده تحصیلات اولیه خود را دریافت کرد. محیط آموزشی بدی بود و رعیت نه تنها برای روانشناسی دهقانان نقش غم انگیزی داشت. رابطه رعیتی بین موضوع قانون - مالک زمین - و هدف آن - رعیت - از نظر قانونی بسیار متغیر بود: تقریباً هر پنج سال یک بار قوانین جدید بیشتری ظاهر می شود که جوهر این رابطه را تغییر می دهد ، بنابراین درک آن بسیار دشوار است. تعریف قانونی اما نفوذ اخلاقی رعیت یک پدیده بسیار ثابت و بسیار مشخص بود. با وزن قانونی خود، این حق بر شیء افتاد، اما از نظر اخلاقی هر دو را - هم شیء و هم فاعل - را به یک اندازه از بین برد. مهری بر دهقانی گذاشت که مدت‌ها ابزاری ضعیف در دستان نادرست بود، که حتی شاید تا به امروز به طور کامل از او پاک نشده است. این شخصیت او را تحقیر کرد و او را وادار کرد که نگاهی بی اعتماد و ترسناک از زیر ابرو به اطرافش بیندازد. انرژی او را در کار از بین برد و شاید تا حد زیادی نت های کسل کننده ای را نیز وارد آهنگی کرد که با اوقات فراغت او همراه است. اما رعیت به همان اندازه تأثیر مخربی بر صاحب زمین داشت.

اولاً با عدم بررسی وصیت نامه شخصیت او را خراب کرد. اراده ای که برای بسیاری دیگر قانون بود، به فراموش کردن مرزها عادت کرد و به خودسری لجام گسیخته تبدیل شد. روی رعیت های بی قدرت اجرا می شد و سپس خود را بر افراد آزاده ناتوان نشان می داد. در املاک یک ارباب بزرگ، علاوه بر خادمان حیاط، عصای مخصوص چوب لباسی از اقوام دور و فقیر یا از همسایگان کوچک وجود دارد که به عنوان هدف شوخ طبعی یا ابزار سرگرمی اربابی هستند. یک شخصیت بی ادب و بلافاصله تبدیل به خشونت می شود. اشراف استان تامبوف از طریق دهان معاون خود در کمیسیون کاترین، از نارضایتی های مداومی که آنها، مردم کوچک، مجبور بودند از همسایگان نجیب خود تحمل کنند، به تلخی شکایت کردند. معاون با شور و اشتیاق علیه لغو تنبیه بدنی برای اشراف قیام کرد. وی گفت: "بدون این مجازات‌ها، امکان ندارد بزرگواران به دلیل آزادی عملی که دارند، از خشونت در آینده خودداری کنند. استان‌ها، اما در مورد ورونژ و بلگورود چه می‌شود، من شجاعانه اطمینان می‌دهم: هر کجا که "آیا اقامتگاه آرام و بدون ظلم و توهین از جانب اشراف نجیب باقی مانده است؟ واقعاً یک مورد وجود ندارد که در نمایندگی‌های جامعه نیز ثابت شده است."

ثانیاً، رعیت برای آن بزرگوار مخرب بود، زیرا به او نیروی کار مجانی فراوان می داد، اراده او را از انرژی و ثبات دور می کرد. این برای او اوقات فراغت مضری را برای ذهن بیکار فراهم می کرد، که چیزی برای مشغول کردن نداشت و در همه چیز، هر چیزی به دنبال شغل بود، اما نه در چیزی که باید به آن مشغول باشد. در خدمت، آن نجیب کمتر و کمتر مورد نیاز می شد و کشاورزی که بر اساس اصول رعیت ساخته شده بود، او را فقط به نتیجه علاقه مند می کرد، یعنی. مقدار درآمد، و نه فرآیند، یعنی. ابزار به دست آوردن آن است، زیرا کار غیر رایگان این فرآیند را به طرز طاقت فرسایی یکنواخت، غیرقابل تحمل در برابر هر حرکت و ناتوان از هر گونه تغییر یا بهبودی ساخته است. وضعیتی که آن بزرگوار در آن قرار گرفت و از خدمت رهایی یافت و در کشاورزی شرکت فعال نداشت، انرژی او را کاهش داد و او را از هر کار جدی دور کرد. به همین دلیل معلوم شد که طبقه مالک زمین حتی از دهقانان رعیتی کارآمدتر است. درست است که ذهن آزاده نجیب که مشغول کار واجب نبود، گاهی جرقه های شگفت آور درخشانی می زد، اما عدم استقامت و پایداری در کار مانع از جمع شدن این جرقه های نادر در شعله ای می شد که نور دائمی، یکنواخت، مفید و سازنده می داد. آن بزرگوار هرگز به هیچ وجه کارگر صنفی نبود، گاهی اوقات به عنوان یک آماتور درخشان عمل می کرد. این روانشناسی زمانی برای طبقه اهمیت مهلکی پیدا می کند که شرایط تغییر مستلزم تلاش مداوم و سخت همه در میان مبارزه اقتصادی تشدید شده باشد. کمترین سازگاری را در این مبارزه خواهد داشت.

رعیت نفوذ خود را فراتر از مرزهای طبقه مالک زمین گسترش داد و بدیهی است که گره مرکزی است که کل ساختار خصوصی، عمومی و حتی را تعیین می کند. زندگی دولتی. عادات و روابط ایجاد شده در واحد اقتصادی اصلی که همان املاک رعیتی بود، در کل نظام دولتی و اجتماعی منعکس شد و مبنای اقتصادی در این مورد، اشکال طبقات بالای خوابگاه، ظاهر قانونی و آن را تعیین کرد. محتوای معنوی در واقع یک تناظر کامل بین واحد اقتصادی اصلی و ارگانیسم دولتی گسترده دیده می شود. اگر میراث رعیت یک ایالت کوچک بود، پس دولت نیز به نوبه خود بسیار یادآور میراث رعیت بزرگ بود. پیتر کبیر کار و تلاش زیادی را لازم داشت تا معاصران خود را از این نگاه به دولت جدا کند و ایده های سیاسی جدیدی را به اجرا بگذارد که بر اساس آن حاکم نباید ارباب-مالک، بلکه اولین خدمتگزار اتحادیه اجتماعی باشد. دنبال کردن اهداف خیر عمومی با این حال، واقعیت زندگی قوی تر از ایده های جدیدی بود که با آن پوشانده شد و به طور قابل توجهی از طریق آنها در همه جا نشان داده شد. کل ساختار اجتماعی دولت از بالا تا پایین مهر رعیت را بر خود داشت، زیرا همه طبقات اجتماعی به بردگی گرفته بودند. در مؤسسات، علیرغم دگرگونی کامل آنها، قدمت پدری زیادی باقی مانده است. دربار بسیار امپراتوری زمان آنا و الیزابت، که بر اساس مدل‌های غربی تنظیم شده بود، با درخشش و شکوه خود حتی خارجی‌ها را هم متاثر می‌کرد، و به‌عنوان هدایت کننده لحن اروپایی در جامعه روسیه عمل می‌کرد، در اصل، هنوز یک املاک وسیع مالک زمین بود. هر دو امپراتوری نامبرده از مالکان معمولی روسی - رعیت قرن هجدهم بودند. بدون گوش دادن به خواب آینده بعضی ها نمی شد خوابش برد داستان ترسناکدر مورد دزدان، و برای این داستان ها گروه ویژه ای از زنان مخصوصاً پرحرف، استادان آهنگسازی و بیان داستان های مختلف وجود داشت. یکی دیگر آشپز خارجی او را با ترجیح آشکار او برای سوپ کلم و گوشت خوک آب پز، کوله‌بیاک و فرنی گندم سیاه بر همه غذاهای خارجی ناامید کرد. زمانی که آنا از تشریفات دربار و امور دولتی رها بود، دوست داشت وقت خود را در اتاق خوابش در میان شوخی ها و چوب لباسی ها بگذراند و یک کلاه بزرگ خانه به سر داشته باشد و سرش را با روسری ببندد. خانم‌های منتظر دربار او، مانند دختران یونجه ساده در هر خانه‌ای، در اتاق کنار اتاق خواب سر کار می‌نشستند. آنا با حوصله در را به روی آنها باز کرد و گفت: "خب دخترا بخوان!" و آنها آواز خواندند تا اینکه ملکه فریاد زد: "بسه!" خانم های منتظری را که مقصر بودند و باعث ناراحتی او شده بود فرستاد تا لباس هایشان را در حیاط رختشویی بشوید، یعنی. با آنها به همان روشی برخورد کرد که در املاک ارباب با دختران حیاطی رفتار کردند. محیط خصوصی حاکمیت هنوز در دادگاه با نهادهای دولتی تفاوت چندانی نداشت. به خارجی، آشپز الیزابت، فوکس، درجه عالی سرتیپی اعطا شد و کاردار روسیه در پاریس، در حال مذاکره با دولت فرانسه، در همان زمان موظف شد جوراب های ابریشمی به سبک جدید را انتخاب و خریداری کند. ملکه و آشپزی پیدا کنید تا زیر نظر رازوموفسکی خدمت کند.

در این املاک عظیم، با چنین املاک ارگانی وسیع و غنی در مرکز، اشراف مکانی شبیه به یک املاک خصوصی اشغال شده توسط طبقه خاصی از رعیت - "مردم حیاط" اشغال کردند. بیخود نبود که قبل از پیتر اشراف رسماً در خطابهای خود به حاکم "برده" خوانده می شدند. بسیار عمیق‌تر از تشبیه حقوقی، شباهت اخلاقی در اینجا وجود داشت، و در روابط اشراف با قدرت عالی بسیار از رعیت الهام می‌گرفت. نباید فراموش کنیم که اشراف، در مقایسه با سایر طبقات جامعه روسیه، باید اثر مضاعف رعیت را تجربه کنند. طبقات دیگر فقط موضوع این حق بودند. اشراف هم به عنوان یک شی و هم به عنوان سوژه در معرض تأثیر خود قرار داشتند: به عنوان یک شیء، زیرا در خدمت اجباری به بردگی درآمده بودند و یکی از طبقات رعیتی بودند. به عنوان یک موضوع چون صاحب رعیت بود. و بنابراین، در روابط برخاسته از رعیت نوع اول، بسیاری از ویژگی های وام گرفته شده از روابط نوع دوم را وارد کرد. اشراف ناخواسته روابط رعیت خود را از الگوی روابط رعیت خود با او الگوبرداری کردند. خودسری که به طور شگفت انگیزی به سمت پایین هدایت می شود، به نوعی می تواند در همان روح با نوکری به سمت بالا ترکیب شود، به طوری که هیچ موجودی خدمتگزارتر از مستبد و مستبدتر از یک برده وجود ندارد.

غالباً این کلمه "برده" در نیمه اول قرن 18 در عبارات رسمی روابط اشراف با قدرت عالی ظاهر می شود و به جای کلمه "برده" که توسط پیتر اخراج شده است ظاهر می شود و نشان می دهد که روابط واقعی چقدر محکم است. بر خلاف قانون هم در حکم قضایی و هم از زبان یک قانونگذار، دیپلمات و نظامی با آن مواجه خواهید شد. در سال 1727، دیویر، رئیس پلیس معروف پتر کبیر، به شلاق و تبعید محکوم شد، زیرا، از جمله، به یکی از شاهزاده خانم ها، آنا پترونا، «احترام بردگی» قائل نشد و به خود اجازه داد در او بنشیند. حضور در حکمی که علیه یکی از رهبران برجسته، شاهزاده V.L. دولگوروکی، گفته شده است که او به دلیل بسیاری از اعمال ناشایست و نفرت انگیز خود نسبت به ما و کشور ما به روستاهای دور تبعید شده است، و او بدون ترس از خدا و قضای آخر او و غفلت از مقام یک برده صادق و وفادار، جرات کرد» و غیره در سال 1740، فرمانی در مورد خدمات نجیب صادر شد، که اعلام کرد که فرمان قبلی 1736 در مورد دوره 25 ساله این خدمت، فقط برای آن بزرگوارانی اعمال می شود که "به مدت 25 سال صادقانه و با شایستگی خدمت کردند، همانطور که غلامان وفادارو این برای فرزندان صادق میهن است و نه کسانی که به هر طریقی از خدمت مستقیم فرار کرده و بیهوده به دنبال اتلاف وقت بودند.» لانچینسکی، فرستاده روسیه به دربار اتریش، در یک اعزام از وین، نوشت: استدلال برده وار،که آخرین فرمان به طور واضح و مکرر به من دستور خروج داده است... من نتوانستم به پیشنهاد آنها (وزرای اتریش) توجه کنم: نه من. برده داریمداخله کنید در چیزی که اعلیحضرت مایل بودید آن را به خودتان واگذار کنید.» در سال 1749، صدراعظم بستوزف گزارشی را در مورد درگیری خود با معلم تپلوف کنت کریل رازوموفسکی به امپراتور ارائه کرد و در این گزارش او به این حادثه در شام خداحافظی اشاره کرد. لرد سفیر انگلیس، لرد گیندفورد، پس از ریختن "پوکولا" برای همه، نان تستی برای سلامتی امپراتور زد و آرزو کرد "سلطنت پر رونق اعلیحضرت امپراتوری برای سالهای بیشتر از آن پوکال قطره ها ادامه یابد. سپس همه آن را نوشیدند، اما فقط (رئیس تشریفات) وسلوفسکی نمی خواست آب بنوشد، اما یک قاشق و نیم یا بیشتر با آب ریخت و سرسختانه جلوی همه ایستاد، اگرچه صدراعظم به دلیل حسادت اعلیحضرت و از شرم در برابر سفیران به زبان روسی و فرمودند که این سلامتی را کامل بنوشم، مانند غلام وفادار،و چون اعلیحضرت امپراتوری با پاداش دادن به او از درجه ای کوچک تا چنین نجیب، رحمت زیادی به او نشان دادند.» فیلد مارشال اس اف. نتیجه گیری زیر: «در یک کلام، تمام رعایای اعلیحضرت شاهنشاهی در ارتش که در این نبرد به من سپرده شده بودند، هر کدام به تناسب درجه خود، رفتاری داشتند. موقعیت بردهملکه آنها را در طبیعت خواست.» تعداد این عصاره ها را می توان به طور نامحدود چند برابر کرد.

در ظاهر این اصطلاح "غلام" به جای "غلام" سابق، نمی توان حتی مقداری ضرر برای اشراف دید: در کلمه "غلام" به نحوی بیشتر نشان دهنده رابطه خدمت است، در حالی که در کلمه " برده» نشانه های بیشتری از فقدان حقوق در رابطه با آقای وجود دارد. با این حال، خود قانون پیتر، که اصطلاح اول را طرد کرد، به طور غیرمستقیم استفاده از اصطلاح دوم را مجاز کرد. با مجاز کردن مترادف های خطرناک، اصطلاح قانون دولتی را به پدیده حقوق خصوصی، در مورد رعیت به کار برد و آنها را مالک زمین خواند. فاعل، موضوع.جای تعجب نیست که، برعکس، روابط حقوق دولتی، هنگام اختلاط مفاهیم، ​​در لباس خصوصی ظاهر می شود. اگر برده ها را رعیت می نامیدند، رعایا را برده می گفتند. و این عبارات یک صورت لفظی خالی نبود; آنها کاملا درست بودند. تصور یک نجیب زاده مغرورتر و قدرتمندتر از ولینسکی معروف دشوار است. در سمت فرمانداری او یک ساتراپ نامحدود بود. و در گزارش تبرئه کننده او این داستان را بخوانید چگونهپیتر کبیر او را کتک زد - این دقیقاً لحن مرد حیاطی است که با تحقیرآمیز در مورد استاد صحبت می کند. وولینسکی می نویسد: «اعلیحضرت، به زودی از کشتی دریاسالار به کشتی خود می آیند؛ اگرچه آن زمان شب بود، اما با این وجود، او راضی بود که مرا بفرستد و اینجا، با عصبانیت، با عصا مرا مورد ضرب و شتم قرار داد... من طاقت آوردم، چنین نبود، چگونه من غلام باید از فرمانروایی خود تحمل می کردم، اما او مانند پدر مهربان پسرش، با دست خود مرا مجازات کرد...». در دادگاهها، از جمله، تبعید از چشم ارباب، جایی که مقصر هر موقعیت برجسته ای داشت، به روستاهای دوردست انجام می شد. همان تبعید به دهکده های دور برای اشراف دربار اتفاق افتاد. بنده مال خودش را نداشت، همه مالش مال ارباب بود. و چه چیزی در قرن هجدهم کمتر از اموال نجیبی، منقول و غیرمنقول، که هر لحظه ممکن است مشمول مصادره شود، تضمین شده و بادوام تر بود؟

اشراف گاه به وضوح از ماهیت ناخوشایند رابطه خود با قدرت برتر آگاه بودند و در فرصتی مناسب با صراحت تلخی در مورد آنها صحبت می کردند. در سال 1730، یادداشتی ناشناس از دست اشراف جمع شده در مسکو عبور کرد که به شدت در مورد تغییر ساختار دولت بحث می کردند و ابراز نگرانی می کردند که با استقرار قدرت شورای عالی خصوصی، به جای یک پادشاه، آنجا وجود داشته باشد. ده نفر از آنها می شود. در یادداشت آمده بود: «پس ما، نجیب‌زاده‌ها، کاملاً گم می‌شویم و مجبور می‌شویم بدتر از قبل رنج ببریم.» بت پرستی"اما اشراف با درک نازیبایی روابط، نمی دانستند چگونه آنها را بازسازی کنند. توسعه یافته ترین و سرکش ترین آنها از نظر اشراف، موقعیت رسمی و دارایی، بخشی از آن در همان سال 1730 تلاش کرد تا مستقل تر و مستقل تر شود. مقام شریف، فراهم نمودن آن با مشارکت نمایندگان نجیب در قالب یک اتاق نجیب ویژه نمایندگان در عالی ترین ادارات دولتی؛ اما این تلاش با مقاومت خیل عظیم و فریاد بلند دموکراسی نجیب که مصالح را ترجیح می داد شکست خورد. نجیب زاده روسی قرن هفدهم و نیمه اول قرن هجدهم احساس شرافت شخصی را که در ذات هر اشراف غربی وجود دارد، به نحوی اندک درک کرده است. در این طبقه احساس شرافت خانوادگی بسیار توسعه یافته وجود داشت که در بومی گرایی بیان می شد و به همین دلیل آن بزرگوار که هیچ چیز تحقیرآمیزی در نامیدن خود به عنوان رعیت ، در امضای با نام کوچک ، در تنبیه بدنی نمی دید ، احساس تحقیر می کرد. برای خودش جایی بر سر میز در کنار یکی از اشراف زادگان، که او را به اندازه کافی برای این محله نجیب نمی دانست. اما خود پادشاهان باید حس شرافت شخصی را به اشراف بیاموزند. پیتر آن را از کار انداخت ریزه کاری ها. کاترین به اشراف اعلام کرد که اشراف نوع خاصی از خدمات نیست، بلکه عنوان d’honneur است، یعنی. عنوان افتخاری ناشی از شایستگی برای دولت. این خبری نبود جز شاهزاده شچرباتوف. برای اکثر رعیت های دیروز، این سخنان شهبانو به نوعی نور وحی بود و در زمان مناسب و نادرست به آن اشاره می کردند. اما در حالی که چنین مفاهیمی از اوج تاج و تخت القا می شد، در میان زمین دارانی که برای انتخابات نمایندگان کمیسیون قانون در مناطق گردهم آمده بودند، عده ای با دستور نمایندگان ظاهراً بدون غرور ثبت نام کردند. با درجه دربار «لَکِی» و نه به آنها البته باید به فکر یک موقعیت مستقل و افتخاری بودم. این گونه بود که رعیت به اشراف به خاطر مزایایی که این حق به آنها می داد، پرداخت. شخصیت افراد را خراب کرد و باعث موقعیت تحقیرآمیز طبقه شد. این نشان دهنده پایگاه قدیمی خانه بود که ایده های جدید غربی باید با آن وارد یک مبارزه طولانی و سرسخت می شدند. این مبارزه قبلاً در نیمه دوم قرن 18 آغاز شد.

میخائیل میخائیلوویچ بوگوسلوفسکی (1867-1929) - مورخ روسی. آکادمی آکادمی علوم روسیه (1921؛ عضو متناظر از سال 1920).

تاریخ اشراف روسیه اخیراً مورد توجه مورخان قرار گرفته است ، زیرا طبقه حاکم در روسیه نقش تعیین کننده ای در زندگی سیاسی ، اقتصادی و معنوی این کشور ایفا کرد.
نویسندگان روسی قرن هجدهم A. Kantemir، M. Lomonosov، A. Sumarokov، V. Kapnist، D. Fonvizin، G. Derzhavin، A. Radishchev، N. Karamzin به شکل گیری فرهنگ رفتاری جامعه کمک کردند و به روشنگری زندگی و آداب و رسوم مردم روسیه، آشکار کردن پدیده های منفی واقعیت روسیه، معرفی ویژگی های زندگی در کشورهای دیگر، و در نتیجه ترویج گسترش سنت های اجتماعی-فرهنگی جدید در جامعه.

محققانی مانند D.Begichev، N.D. آثار خود را به مطالعه طبقه نجیب و به ویژه الگوهای رفتاری نمایندگان آن اختصاص دادند. بوتوفسکی، V. Durasov، V.T. زولوتنیتسکی، ن.ام. کرمزین، V.O. کلیوچفسکی، تی. د لا شتردی، ای. لو نوبل، اس.م. سولوویف، A.P. سوماروکف، جی. تووروف، آی.ای. فلبیگر و بسیاری دیگر. مفهوم اشراف در جنبه‌های تاریخی و روان‌شناختی، حوزه وسیعی را برای تحقیق نشان می‌دهد.
برای درک اصول اخلاقی اشراف، ایده هایی در مورد شرافت، شجاعت، میهن پرستی، عزت و وفاداری مهم است. ادبیات آن زمان رویکرد دولتی را به موضوع حمایت از شرافت نجیب تثبیت کرد. به عنوان مثال، در کتاب "سیاست واقعی افراد نجیب و نجیب" که توسط نویسنده V. Trediakovsky از فرانسه ترجمه شده است، شرکت در یک دوئل محکوم شد: نجیب "همه کالاهای خود را از دست می دهد، او مجبور به ترک دولت می شود. .. از همه عزیزانش جدا شود. او زندگی خود را به خوشبختی می بخشد، که ممکن است در جنگ از دست بدهد، اگر بر آن غلبه نکند، یا در سنگر، ​​حتی اگر بر آن غلبه کند... روحش را نابود می کند.»
پایگاه منبع این مطالعه متون تاریخی مربوط به شخصیت اخلاقی نمایندگان طبقه بالا بود، مانند "شهروند عاقل، یا سخنان جدایی از شخصی که وارد پست یک خوابگاه می شود"، "تفریح ​​کودکان، یا مجموعه ای از داستان‌های کوتاه، گفت‌وگوها و اخلاقیات، خدمت به سرگرمی و تعلیم کودکان، «اندیشه‌های نیک، یا آخرین دستورات پدر به پسرش، مملو از دلایل گوناگون»، «سیاست واقعی افراد نجیب و نجیب»، «علم» شاد بودن» و بسیاری دیگر. این اثر همچنین از مطالعات تاریخی مانند: V.T. Zolotnitsky "جامعه افراد مختلف، یا گفتارهایی در مورد اعمال و اخلاق انسانی"، B. Gracian y Morales "Gracian the Man the Court"، E. Le Noble "مدرسه سکولار، یا آموزش پدرانه برای پسری برای زندگی در جهان»، T. de La Chetardie «پند به یک جوان نجیب، یا تخیل یک جامعه اجتماعی»، و همچنین آثار بسیاری از نویسندگان دیگر زمان ما و قرون گذشته، لیست کاملآثار آنها در نگارش این مقاله در فهرست منابع ارائه شده است.
در مورد موضوع دوئل، Y. Gordin بیشترین سهم را در پوشش مدرن این موضوع داشت. او نویسنده یک سری کتاب فوق العاده در مورد دوران طلایی فرهنگ روسیه - "پترزبورگ سابق" است. این مجموعه شامل کتاب های "عصر کاترین"، "عصر پوشکین"، "دوئل ها و دوئل ها"، "شام های جامعه عالی"، "عصر داستایوفسکی"، "عصر هنر نو" است. با قضاوت بر اساس ثروت جمع آوری شده و کامل بودن پوشش، این نشریه را به راحتی می توان یک دایره المعارف زندگی اشرافی روسیه در قرن های 18 - 20 نامید.

اشراف به عنوان هدف اصلی تجربه فرهنگی و حامل نوآوری ها

روسیه در حالی وارد قرن هجدهم شد که از فعالیت‌های دگرگون‌کننده پیتر اول آشفته بود. در این دوره، روابط دیپلماتیک دائمی با فرانسه برقرار شد و در هر دو طرف تمایل به یادگیری هر چه بیشتر در مورد یکدیگر وجود داشت. در فرانسه، اطلاعاتی در مورد موقعیت جغرافیایی، تاریخ، سیستم اجتماعی و ساختار دولتی مسکووی، همانطور که در آن زمان روسیه در اروپای غربی نامیده می شد، جمع آوری می شود.

در قرن هجدهم، سفرهای گروهی مکرر جوانان به خارج از کشور برای تحصیل آغاز شد. و اگر در توسعه علوم دقیق و دانش فنی بیشتر به انگلستان، هلند و آلمان ترجیح داده می شد، در ادبیات، هنر و در علوم توسعه اجتماعی اولویت به فرانسه داده شد. در دوره مورد بررسی، این فرانسه بود که منبع ایده ها و تجربیات الهام بخش برای روسیه شد. بزرگترین متفکران، دانشمندان، نویسندگان، هنرمندان، معماران و بازیگران در صحنه زندگی عمومی روسیه ظاهر می شوند.
سفر تزار روسیه به فرانسه و اقامت شش هفته ای او در پاریس در تابستان 1717 که منجر به اصلاحات قابل توجهی در روسیه شد، نقش مهمی در برقراری تماس بین دو کشور داشت.
در زمان سلطنت پیتر اول، تشکیل چندین طبقه یا ایالت از طبقات خدماتی و مالیاتی سابق آغاز شد. در طول تشکیل اولیه طبقه اشراف توسط پیتر، به دنبال نمونه لهستان و لیتوانی، نام "دربار" و سپس "آقایان" را دریافت کرد. در آن زمان غیرممکن بود که آن را "اشراف" بنامیم زیرا در ایالت مسکو "اشراف" نامی بود که به پایین ترین رتبه افراد خدمات داده می شد و چنین نامی توهین به بویار بود.
سازماندهی نهایی املاک توسط منشور کاترین دوم در سال 1785 داده شد که محتوای آن بر اساس درخواست های خود اشراف بود که توسط آنها پس از به قدرت رسیدن امپراتور اعلام شد. آنا و در کمیسیون های قانونگذاری الیزابت و کاترین.
نویسندگان بسیاری از دستورات، با بحث در مورد وجود طبقه نجیب، آن را به عنوان گروهی از افراد که در جامعه جایگاه بالاتری دارند، متفاوت از سایر افراد و از مزایای متعددی در مقایسه با آنها برخوردارند، تعریف کردند. اشراف را "بالاترین طبقه"، "طبقه ای که موقعیت ویژه ای در ایالت اشغال می کند"، "بی تزلزل ترین تکیه گاه تاج و تخت"، و عنوان اشراف "افتخار"، "امتیاز برجسته" و "یک مزیت گرانبها." اصطلاح "اشراف" (افراد از دربار دوک بزرگ) از منابع نیمه دوم قرن دوازدهم شناخته شده است. این افراد را مشخص می کرد که از نظر مالی کاملاً توسط شاهزادگان حمایت می شدند و خدمات نظامی، اداری، قضایی و سایر خدمات را زیر نظر آنها انجام می دادند.
به عنوان ویژگی های متمایز اشراف ، امتیازات نجیب طبقاتی ذکر شد که به آنها "امتیازات رتبه ، شرافت و حیثیت" ، "امتیازات مرتبط با حیثیت اشراف" ، "امتیازات برتری و افتخار" و غیره می گفتند.
حقوق شخصی اشراف شامل حق حیثیت اصیل، حق حمایت از ناموس، شخصیت و جان، معافیت از تنبیه بدنی، خدمات عمومی اجباری و غیره بود.
حقوق مالکیت اشراف عبارت بود از: حق مالکیت کامل و نامحدود برای تحصیل، استفاده و ارث بردن هر نوع ملک. حق انحصاری اشراف برای خرید روستاها و مالکیت زمین و دهقانان ایجاد شد؛ اشراف حق داشتند در املاک خود بنگاه های صنعتی باز کنند، محصولات زمین های خود را عمده فروشی کنند، در شهرها خانه بخرند و تجارت دریایی انجام دهند.
ایده آل یک نجیب زاده در روسیه طی سالیان متمادی تکامل یافت و هیچ مفهوم واحد و محکمی در مورد ویژگی های شخصی یک نجیب زاده روسی وجود نداشت. اشراف "ستون" که از خانواده های بویار آمده بودند، به طور طبیعی استدلال می کردند که اشراف واقعی به دلیل اصل، خانواده و ثروت خود مشهور است. اشراف خدمتگزار از طبقات مختلف از این جهت متمایز بودند که با خدمت به حاکمیت و میهن به عناوین والایی دست یافتند و معتقد بودند که مهمترین نشانه یک انسان نجیب فقط شایستگی اوست.
اشراف به عنوان طبقه "خادمان حاکمیت و میهن" هدف اصلی اصلاحات پیتر اول به دلیل تشدید روابط با اروپا بود. «زندگی انسان کوتاه است و ایجاد آداب و رسوم جدید مستلزم طول عمر است. پیتر تحول خود را به اشراف محدود کرد.
محتوای اصلی اصلاحات در عرصه فرهنگ و زندگی، شکل‌گیری و توسعه فرهنگ ملی سکولار، آموزش سکولار، تغییرات جدی در زندگی و اخلاقیات بود که از نظر اروپایی‌سازی انجام شد. این هدف نه تنها عظمت جدید روسیه، بلکه تصاحب کامل آداب و رسوم اروپایی بود.
در سال 1708، پیتر اول خط مدنی جدیدی را معرفی کرد که جایگزین منشور نیمه قدیمی کریلوف شد. برای چاپ ادبیات سکولار آموزشی، علمی، سیاسی و قوانین قانونگذاری، چاپخانه های جدیدی در مسکو و سن پترزبورگ ایجاد شد. توسعه چاپ کتاب با آغاز تجارت سازمان یافته کتاب و همچنین ایجاد و توسعه شبکه کتابخانه ها همراه بود. از سال 1702، اولین روزنامه روسی Vedomosti به طور سیستماتیک منتشر شد.
توسعه صنعت و تجارت با مطالعه و توسعه قلمرو و زیرزمینی کشور همراه بود که در سازماندهی تعدادی اعزامی بزرگ بیان شد.
در این زمان، نوآوری ها و اختراعات فنی عمده، به ویژه در توسعه معدن و متالورژی، و همچنین در زمینه نظامی ظاهر شد.
Kunstkamera، ایجاد شده توسط پیتر اول، آغاز مجموعه ای از اشیاء تاریخی و یادبود و کمیاب، سلاح ها، مواد در علوم طبیعیدر همان زمان، آنها شروع به جمع آوری منابع مکتوب باستانی، کپی برداری از تواریخ، منشورها، فرامین و سایر اعمال کردند. این آغاز کار موزه در روسیه بود.

نتیجه منطقی همه فعالیت ها در زمینه توسعه علم و آموزش، تأسیس آکادمی علوم در سن پترزبورگ در سال 1724 بود.
از ربع اول قرن هجدهم انتقال به شهرسازی و برنامه ریزی شهری منظم وجود داشت. ظاهر شهر نه با معماری مذهبی، بلکه توسط کاخ ها و عمارت ها، خانه های سازمان های دولتی و اشراف مشخص شد.
در نقاشی، نقاشی شمایل با پرتره سکولار جایگزین می شود. تلاش برای ایجاد یک تئاتر روسی انجام شد؛ در همان زمان، اولین آثار نمایشی نوشته شد.
مد نیز تغییر کرده است. لباس های قدیمی دامن بلند با آستین بلند ممنوع شد و با لباس های جدید جایگزین شد. لباس مجلسی، کراوات و زواید، کلاه های لبه پهن، جوراب ساق بلند، کفش و کلاه گیس به سرعت جایگزین لباس های قدیمی روسی در شهرها شد. به گفته مورخان، پیتر آن را این گونه توضیح داد: «لباس بلند در چابکی دست و پای تیراندازان اختلال ایجاد کرد. آنها نه می توانستند با تفنگ های خود خوب کار کنند و نه می توانستند راهپیمایی کنند. به همین دلیل به لفور دستور دادم که ابتدا زیپ و آستین ها را قطع کند و سپس طبق عرف اروپایی لباس های جدید بسازد. لباس‌های قدیمی بیشتر شبیه تاتاری هستند تا لباس‌های سبک اسلاوی که شبیه ما هستند. این مناسب نیست که با لباس خواب برای انجام وظیفه حاضر شوید.»
گذاشتن ریش ممنوع بود که باعث نارضایتی به ویژه در بین طبقات مالیاتی شد. یک "مالیات ریش" ویژه و یک علامت مسی اجباری که نشان دهنده پرداخت آن است معرفی شد. و همچنین مالیات: مالیات تمبر، در آستین بلند، در تابوت بلوط، در پنجره ها.
اشراف روسی نیروی جذابی را تجربه کردند فرهنگ فرانسویو این در افزایش سفر به فرانسه، گرایش به سیستم تربیتی و آموزشی فرانسوی، در جذب آداب و رفتار عمومی اشراف فرانسوی، پیروی از مد فرانسوی در لباس، علاقه به ادبیات فرانسه و در مطالعه زبان فرانسه مورخان می نویسند: «طبقات بالای جامعه که به اصلاح طلب نزدیکتر بودند، عمیق تر اسیر اصلاحات شدند و بهتر می توانستند معنای آن را درک کنند. ... از طریق موضوعات مختلف، این طبقات موفق شدند با دنیای اروپای غربی ارتباط برقرار کنند، جایی که هیجانات دگرگون کننده از آنجا ناشی شد.

اجرای هدف جدید آموزش نجیب در روسیه در دهه 30 قرن 18 قبلاً تحت کنترل شدید دولت قرار گرفته بود.
مؤسسات آموزشی دولتی جدید، عمدتاً سپاه دانش آموزان و مؤسسات برای دوشیزگان نجیب، با سازماندهی خوب و رویکردهای مشخص برای اجرای آموزشی هدف متمایز بودند.
لازم به ذکر است موسسات آموزشی تعطیل شدند. والدین کادت های سپاه Gentry Land با فرستادن پسران پنج تا شش ساله خود برای آموزش، "اطلاعیه" ویژه ای را امضا کردند که در آن اظهار داشتند فرزند خود را برای پرورش و آموزش برای یک دوره پانزده ساله منتقل می کنند و تقاضای بازگشت یا مرخصی کوتاه مدت خود را نخواهند داشت. قرار بود این پانزده سال آموزش برای دانشجویان در انزوای کامل از جامعه سپری شود.
در سن 12 تا 15 سالگی، به دانش آموزان آموزش داده شد که "با پشتکار تمایلات دانش آموزان خود را آزمایش کنند تا دریابند چه کسی در کدام درجه توانایی بیشتری دارد، نظامی یا غیرنظامی". در سن 15 تا 18 سالگی، معلمان قرار بود "نمونه های افتخار و افکاری را که منجر به فضیلت می شود ..." و دانش آموزان را به کسانی که "به درجات نظامی و غیر نظامی می روند" تقسیم کنند و به آنها فرصت تغییر بدهند. تصمیم آنها در هر زمان؛ و در سن 18-21 سالگی - برای کمک به انتخاب کامل محل خدمت برای میهن.
آموزش و پرورش در چنین مؤسسه آموزشی از یک سو معطوف به آماده سازی "خدمت وطن" بود، اما از سوی دیگر، آماده سازی یک فرد مستقل، فعال، با تحصیلات نسبتاً گسترده، آماده ساختن بود. تصمیمات متفکرانه و پخته در موقعیت انتخاب زندگی خود، فردی که مقتضیات زمان است.
پس از فارغ التحصیلی، به همه فارغ التحصیلان، به درخواست آنها، صرف نظر از اینکه در درجه نظامی یا غیرنظامی بودند، پیشنهاد شد که سه سال را در یک سفر طولانی بگذرانند. از این سفر هر دانش آموز سابق موظف بود از موفقیت ها، افکار و برداشت های خود به شورای سپاه گزارش دهد.
همچنین در سال 1779، مدرسه شبانه روزی نوبل در دانشگاه مسکو افتتاح شد - یک موسسه آموزشی بسته برای مردان، ترکیبی از کلاس های بدنسازی و دانشگاه. در اینجا ارزش های طبقاتی خدمت و وفاداری به دولت، آرمان جدید اشراف در پیش زمینه بود.
آنچه در این دوره برای روسیه جدید بود تغییر نگرش نسبت به آموزش زنان بود. در پایان قرن هجدهم، موسسات و مدارس شبانه روزی برای دوشیزگان نجیب گسترش یافته و محبوب بودند.
حیا در رفتار، احتیاط، مهربانی، سخت کوشی و خانه داری، دانش زبان های خارجی، عشق به کتاب و دیگر "فضیلت های سکولار" تصویر یک نجیب زاده ایده آل را تشکیل می داد.
تمام محتوای آموزش در مدارس و مؤسسات شبانه روزی زنان بر پرورش این ویژگی ها متمرکز بود. آغاز علوم اعم از زبان های خارجی، شروع ریاضیات و علوم طبیعی، معماری، آشنایی با هرالدریک، صنایع دستی، قانون خدا و قواعد «رفتار و ادب دنیوی» به گونه ای طراحی شد که سطح فکری لازم را برای دختران فراهم کند. برای ارتباط در حلقه اجتماعی خود. موسسات آموزشی زنان بسته دارای قوانین و مقررات داخلی سختگیرانه ای بودند. دانش‌آموزان تحت نظارت مستمر معلمان و معلمان بودند که این مسئولیت به آنها سپرده شد تا «نمونه ساعتی» برای آنها باشند.

هدف از تعلیم و تربیت نجیب زن، آمادگی برای هیچ خدمتی نبود، بلکه تربیت همسر ایده آل یک آقازاده بود.
جذب توسط اشراف "نوآوری های" فرهنگی این دوره با گالومانیا گسترده، نگرش تحقیرآمیز نسبت به زبان روسی و فرهنگ روسی همراه بود.
حوادث ژوئیه 1789 در فرانسه پیامدهای ویژه ای برای روسیه داشت. اولاً آنها A.N را برای کار فعال بیدار کردند. رادیشچف و N.I. نوویکووا ثانیاً، جریانی از مهاجران سلطنت طلب به روسیه سرازیر شدند. ارتباط آنها با اشراف روسی به این واقعیت منجر شد که دانش زبان فرانسه به یک نیاز ضروری برای نمایندگان جامعه عالی تبدیل شد.
برای اشراف، ارتباطات به زبان فرانسوی شامل کل طیف ارزیابی‌ها می‌شد؛ دقیقاً همین موضوع بود که ادراک سایر شیوه‌های فرهنگی را با محتوای زندگی فرهنگی خودشان مرتبط می‌کرد و عناصر فرهنگی خارجی را در شیوه‌های رفتاری و زبانی اشراف روسی شامل می‌شد. اتخاذ استانداردهای رفتاری فرانسوی و هنجارهای آداب معاشرت، عقاید اشراف را در مورد شیوه زندگی فرانسوی و شخصیت فرانسوی منعکس می کرد.
برای اشراف تحصیلکرده شهری معمول بود که از زبان فرانسه هنگام صحبت در مورد ادبیات و توصیف پدیده های فرهنگی استفاده کنند. به عنوان تابعی از آداب معاشرت، زبان فرانسه اغلب توسط نویسندگان منبع در نامه‌ها به زنان، مکالمات درباره زنان و ارجاع به زنان استفاده می‌شد. نامه های زنان عمدتاً به زبان فرانسوی نوشته می شود که با هنجارهای آداب معاشرت این دوره نیز همراه است. مکالمات در مورد احساسات همیشه به زبان فرانسوی انجام می شد و استفاده از زبان دیگری شکل بد تلقی می شد.
«...روسیه در مسیری که توسط پیتر برایش مقرر شده بود، جریان داشت و بیش از پیش از آداب و رسوم باستانی خود دور شد و خود را با آداب و رسوم اروپایی تطبیق داد. پیشرفت در سلیقه سکولار مشاهده شد. ... در لباس، در کالسکه، در خدمت، بزرگواران ما خود را با پاریس، لندن، وین مقایسه کردند».
تغییرات در زندگی روزمره و فرهنگ بر جداسازی اشراف به یک طبقه ممتاز تأکید داشت. دستاوردهای فرهنگی به یکی از امتیازات طبقاتی نجیب تبدیل شد که اشراف را به عنوان هدف اصلی حامل نوآوری های فرهنگی دوره مورد بررسی تعیین کرد.

مبانی اخلاقی رفتار یک نجیب زاده روسی

همانطور که گفته شد، در زمان شکل گیری و توسعه آداب روسی، فرانسه کشور پیشرو مطلق گرایی کلاسیک بود که نه تنها پایه های خود را توسعه داد، بلکه بر تمام دولت های سلطنتی اروپا نیز تأثیر گذاشت. روسیه نمی توانست این نفوذ را درک نکند.
در روسیه، مانند سایر دولت‌های مطلقه، مراسم دادگاه به ابزاری ظریف برای ابراز علاقه به قدرت تبدیل شد و عقلانیت رفتاری دربار که برای تقویت موقعیت یک فرد ضروری بود، به ابزاری برای دسترسی به قدرت تبدیل شد.
ساختار رفتاری جامعه روسیه در قرن هجدهم دستخوش تغییرات جدی شد که نشان دهنده ویژگی های آن زمان بود. موقعیت های اخلاقی جدیدی پدید آمده است، از جمله عزت نفس مبتنی بر حیثیت و شرافت درونی، ادب، قدردانی، نجابت و احترام به زنان. "قلب داشته باش، روح داشته باش و همیشه مرد خواهی بود. ... هدف اصلی همه دانش بشری رفتار خوب است. کلیوچفسکی به نقل از D.I. فونویزینا.
این گونه مواضع اخلاقی هنوز فراگیر نشده است، اما قبلاً به عنوان مؤلفه های ضروری فرهنگ رفتاری اعلام شده است. در همان زمان، خاستگاه اخلاقی رفتار توسط قرن های گذشتهمانند احترام به خدا، احترام، حیا، احترام به سن، تولد، موقعیت اجتماعی.
توسعه ساختار رفتاری جامعه روسیه در دو جهت پیش رفت: آداب معاشرت در حوزه های دولتی و عمومی بهبود یافت و آداب معاشرت با پوشش تمام جنبه های زندگی خصوصی ایجاد شد.
آداب و رسومی که در روسیه شکل گرفت نقش مهمی در توسعه دولت روسیه ایفا کرد. قوانین آداب معاشرت نشان دهنده نیاز جامعه به رفتار متفکرانه و مؤدبانه اعضای آن بود که مبتنی بر ارزیابی اخلاقی و زیبایی زیبایی شناختی اعمال و اعمال انجام شده بود.
رفتار در ارتباط نزدیک با موقعیت های اخلاقی، به عنوان تجلی بیرونی محتوای درونی فرد، شروع شد. به آن بزرگوار وظیفه خودشناسی داده شد، یعنی. تحقیق در مورد نقاط قوت و ضعف، خودسازی مطابق با نیازهای وجدان، ایجاد شخصیت.
هر چقدر که یک شخص عمیق باشد، یک شخصیت است. همیشه و در همه چیز - باید در داخل بیشتر از بیرون وجود داشته باشد. «هرگز احترام خود را از دست نده. و وقتی تنها هستید با خودتان بحث نکنید. بگذارید وجدان شما معیار درستی شما باشد و شدت جمله شما مهمتر از نظر دیگران باشد.»
ادبیات اخلاقی با دادن توصیه‌های عملی در مورد خودسازی، «کنترل کردن خود»، مهار احساسات، صحبت کردن در مورد خود تا حد امکان با دیگران را توصیه می‌کند، زیرا تمجید از خود «بیهودگی، و کفرگویی به پستی و رذیلت» است.
با تبدیل شدن به یک فرد، یک فرد می تواند بدون کاهش اهمیت آنها با دیگران روابط برقرار کند، همانطور که N. Karamzin در این باره نوشت: "با احساس وقار، اما بدون هیچ تکبر، ویژگی فقط برای افراد پست."
جامعه دو قاعده مهم ارتباطی را ایجاد کرد: اعتماد به نفس مبتنی بر کرامت شخصی و احترام به افراد دیگر که در ادب، نجابت، فضیلت و احتیاط متجلی می شود.
رفتار انسان بسته به تولد، وضعیت دارایی، رتبه و سن به شدت تنظیم می شد، اما تعدادی از اصول رفتاری برای همگان اجباری بود: «پرهیزگار، مهربان، معتدل، مهربان و مودب باشید».
ادب به عنوان "ویژگی اصلی فرهنگ" درک شد، رفتاری که منعکس کننده میل به رضایت دیگران، نجابت است. در گفتار و کردار متجلی می شد و شامل رفتار مؤدبانه با همه، احترام به مافوق، حیا و صداقت بود. کلیوچفسکی می نویسد: "...این یک نام خانوادگی باشکوه و نه یک خانواده بلند مرتبه است که به شرافت منتهی می شود، بلکه اعمال و فضیلت های پرهیزگاری است که نجابت را زینت می دهد، که سه مورد از آنها وجود دارد: دوستی، فروتنی و ادب."
ادبیات آن زمان به سادگی و به وضوح اصول اولیه ادب را القا می کرد: عدم وجود رفتارهای بی ادبانه، غیر طبیعی بودن در لباس، گفتار و اعمال، و همچنین میل به رضایت همه و خوشایند بودن در برقراری ارتباط.
لازم بود با هرکسی مطابق شأنشان رفتار شود، اما با همه با ادب: بدون تظاهر، احترام و اطاعت خود را نسبت به مافوق خود و روحیه مساعد خود را نسبت به افراد فرودست نشان دهند.
اصول اخلاقی و زیبایی شناختی ارتباط مانند ادب و کمک، احسان و شکرگزاری، صراحت و صداقت، زیبایی آداب، حرکات و اعمال نیز شکل گرفت.
زندگی اغلب با استانداردهای دوگانه هدایت می شد. نویسنده کتاب «اندیشه های نیک...» به جوانان توصیه کرد: تظاهر بیماری است که به طرق مختلف بروز می کند. گاهی با لباس ظاهر می شود، گاهی در صورت و قیافه اش. و غالباً در اعمال و وضعیت بدن، بیشتر در کلام و گفتگو، هر گونه تظاهر، انسان را در معرض تمسخر قرار می دهد، اما تظاهر در بیان، او را تحقیرکننده و ناپسند می کند.
در واقع، بر اساس منافع شخصی خود تائید، یک فرد متعلق به طبقه بالا موظف به تظاهر بود، و راه خود را با کمک محبوبان امپراتوری، خیرین قوی - فرمانداران و مقامات آنها، نشان می داد و عشق و احترام خود را به آنها نشان می داد.
بدیهی است که دقیقاً به دلیل گسترده بودن دروغ و تظاهر، منابع مملو از توصیه هایی برای ریشه کن کردن آن و همچنین توصیه هایی در مورد لزوم نشان دادن صداقت، قدردانی، صراحت و صمیمیت در ارتباطات است: «شخص منطقی نمی تواند بگوید. این کار را انجام دهید و در غیر این صورت انجام دهید.» «به مرور زمان حقیقت مشخص خواهد شد و سپس به جای احترام، تحقیر آنها را دریافت خواهید کرد... هرگز دروغ نگویید. مردم این بدی را نمی بخشند و محکوم به آن را باور نمی کنند، هر چند راست بگوید.»
قرعه افراد رذیله محسوب می شد، یعنی. نمایندگان اقشار پایین جامعه یک کار خیر را بدون تشکر متقابل ترک کنند و یا از کارهای نیک خود بیهوده باشند. مسئله قدردانی برای مردم روسیه اهمیت مذهبی پیدا کرد: اعتقاد بر این بود که کسی که نسبت به مردم ناسپاس است "در نتیجه از قبل خدا را ناسپاس می کند ...". اما شکرگزاری از جنبه‌ی کاملاً عملی نیز در نظر گرفته می‌شد، زیرا «عمل نیک را در حامیان ما افزایش می‌دهد و محبت و قلب مهربان را در دوستان ما افزایش می‌دهد».
تشکیل جامعه ای اصیل مستلزم آگاهی از مفاهیمی چون آداب سبک و سکولار بود. منابع اخلاقی قرن هجدهم این مفاهیم را همراه با اصول اخلاقی و رفتاری مورد توجه قرار دادند. یکی از اعضای آکادمی فرانسه F. Moncrief می نویسد: «آنچه آداب و رسوم جهان نامیده می شود عبارت است از ... - با دقت دانش زندگی، ادب، میل یا خویشتن داری، اعمال آزادانه یا احترام، شادی یا احترام ظاهر آرام، امتناع یا خوشایند به کار می رود، در نهایت، همه اظهارات مقام یا احترام، گردش جامعه را تشکیل می دهد...»
ناتوانی در داشتن یک سبک زندگی سکولار، فرد را در موقعیت دشواری قرار می‌دهد و بی‌اطمینانی و ترسو را در رفتار او ایجاد می‌کند که به‌ویژه زمانی که یک استانی که مهارت‌های ارتباط اجتماعی را نداشت، به پایتخت آمد و خنده‌دار شد، خود را به شدت نشان داد. سهام در چشم اشراف پایتخت. اما در پایان قرن دیگر تفاوت چندانی در رفتار پایتخت و اشراف استان وجود نداشت. جاه طلبی به هموار شدن تفاوت ها کمک کرد.
الیاس می نویسد: «هر جزئیاتی که به اصلاح آداب، مراسم، سلیقه، لباس، آداب و حتی ارتباطات ساده کمک می کرد، ابزاری در مبارزه برای مقام و قدرت بود.
به هنر ادب اهمیت زیادی داده شد، زیرا حفظ شرافت و کرامت در گرو تسلط آن بود. در میان رازهای مختلف این هنر مانند ادب، احترام، اعتدال در تجلی احساسات، توانایی «پرتاب و انعکاس تیرهای مخفی» برای بررسی نیات دوستان و دشمنان نقش بسزایی داشت.
برای جلب محبت و اعتماد، برای جلب محبت و اعتماد، «تشخیص خوشبخت و بدبخت»، «برای هر یک کلید اصلی انتخاب کردن برای هر کدام»، معاینه دل مردم توصیه می شد: با اولی دوست باشید و از دومی که بدبختی می آورد دوری کنید. . در تجلی احساسات دوستانه باید اعتدال را رعایت کرد، زیرا افراط و تفریط، به ویژه در ارتباط، عیب بزرگی محسوب می شد.
با توسعه زندگی دنیوی، ادب به عنوان بالاترین ارزش شناخته شد که بدون آن عقل، عدالت و زیبایی قدرتی ندارد. رفتار بد نه تنها همه چیز را خراب می کند، بلکه حقیقت ذهن را نیز زشت می کند. و رفتار خوب با همه چیز سازگار است. از امتناع لذت می برد و همه غم و اندوه در حقیقت... زندگی انسان را زینت می دهد... ثمره یک چیز با پوسته منیر شناخته می شود. کسی که شناخت کافی از او نداریم، از روی ظاهر صورت و شکل بدنش قضاوت می کنیم. منیر به عنوان اولین جزء کرامت، چشم دیدگان خود را کور می کند; کسی که آن را دارد خوشحال است، اما کسی که از آن محروم است بسیار بدبخت است. حقیقت قوی است، ذهن مستبد است، عدالت بزرگ و مهم است، اگر نگرش خوبی نداشته باشند، پس همه زشت هستند.»
آداب خوشایند در درجه اول در رفتار واقعی شخص ظاهر می شد: حرکات، راه رفتن، توانایی نشستن و ایستادن زیبا، گرفتن دست ها، تعظیم سر. آن بزرگوار موظف بود با آداب خود بر وقار خود تأکید کند، آهسته راه برود، بدون حرکات غیرضروری بدن، پاهایش را نکشد یا با آنها به زور قدم نگذارد، از پله های پله ها عبور نکند. صاف بنشینید، بدون تکیه دادن به دیوار، آرنج خود را به میز تکیه نکنید، پاهای خود را آویزان نکنید.
علاوه بر این قوانین، شخصی که «اخلاق خوب» را رعایت می‌کند باید به خاطر می‌آورد که این ممنوع است: وقتی دیگران ایستاده‌اند، نشستن یا راه رفتن. جای دیگری را بگیر وارد اتاق شوید یا بدون تعظیم از کنار کسی عبور کنید. هنگام صحبت بهتر است فاصله ای را رعایت کنید که اجازه ندهید بزاق دهان را روی طرف صحبت خود بپاشید. «دور از خودتان یا روی دیوار و پنجره تف نکنید: تف کردن در یک دستمال مناسب تر است». هنگام خمیازه کشیدن، دهان خود را با دست یا دستمال بپوشانید و کمی از افراد حاضر دور شوید.
در هر شرایطی باید به خاطر داشت که «حالات چهره، حرکات، صداها جوهره زبان دوم است که هجا و نحوه تلفظ خاص خود را دارد... طبیعت... تربیت خوب یا بد».
این ایده دائماً تقویت می شد که رفتار بد زشت و ناپسند است و هرکسی می تواند خود را اصلاح کند و برای کمال تلاش کند. اخلاق خوب همچنین توانایی برون رفت از شرایط دشوار با حفظ کرامت را پیش فرض می گرفت. در همه زمان ها بین عدالت و بی عدالتی درگیری وجود داشت ، شخصی خود را در حالت رنجش می دید ، اغلب مستحق نبود ، اما اکنون سعی می کردند مشکلات روابط را به روش های متمدنانه حل کنند - از موضع یک فرد تحصیل کرده و معقول. توصیه می شد از خشم و نفرت و انتقام بپرهیزید زیرا شخصیت را از بین می برد. این آگاهی که انسان هنگام انتقام، ضعف ها و بدی های خود را نشان می دهد و در هنگام بخشش از دشمنان، قدرت و عظمت خود را نشان می دهد، او را وادار کرد که به این موضع پایبند باشد: «هیچ انتقامی بهتر از بخشیدن دشمنت نیست».
ارتباط مودبانه شامل اجتناب از بیزاری دیگران از خود است. رهنمودهای اخلاقی آن زمان به این خلاصه می‌شد که بخشش نارضایتی‌ها مصلحت‌تر بود: «اجرای بدی در مقابل بدی... اعمال افراد بی‌پروا»، «به تأخیر انداختن بخشش برای کسانی که توهین کرده‌اند بسیار خطرناک است... هر که دارد». به قدری آزرده می شود... خشم را چند برابر می کند و خود را با همدستان در سخت ترین شکست تقویت می کند. چون نمی توانی از آنها شکایت کنی...»
مشارکت فعال در زندگی عمومی مستلزم این بود که آن بزرگوار به قوانین رفتاری و آداب و رسوم جامعه آگاهی داشته باشد، تفاوت در علایق و دیدگاه ها را درک کند و بتواند سبک رفتاری خود را انتخاب کند: «درست مثل یک لباس، نه هر سن و سالی. جنسیت می تواند توسط یک فرد پوشیده شود. یا اینکه چگونه یک چکمه برای هر پا مناسب نیست. بنابراین، مصداق و تقلید از رفتار را نباید بی رویه با همه موارد، شرایط و اشخاص تطبیق داد.»
آن بزرگوار با مطالعه دقیق ادبیات اخلاقی، تأیید استدلال خود را در آن یافت: «... ما باید به آداب، اعمال و خواص قرن خود توجه داشته باشیم... تا بهتر بدانیم چگونه با مردم رفتار کنیم و تجارت کنیم. .. تا دریابید که چگونه می توانید با همه هماهنگ زندگی کنید و نیت خود را برآورده کنید.»
فرانسه، به گفته مجله «فروشگاه دانش و اختراعات مفید عموما...»، «... در همه چیز مربوط به آداب و تشریفات، الگوی ما بود.»
رفتار یک نجیب زاده در جامعه با مجموعه ای از مهارت های سکولار تعیین می شد. خواندن، شمشیر زدن، توانایی انجام گفتگو و غیره نه تنها امتیازات عالی، بلکه لازمه های لازم برای هر یک از اعضای جامعه عالی بود. «یک جوان نجیب زاده پیشرفته که می خواهد مستقیماً دربار شود، باید به ویژه در زبان، اسب سواری، رقص، جنگ با شمشیر، سخنور و خواندنی در کتاب ها آموزش ببیند، بتواند گفتگوی خوبی داشته باشد، نیت خود را به کسی اعلام نکند. برای اینکه دیگری جلوی او را نگیرد، باید شجاع و ترسو بود: هر که در دادگاه خجالتی است دادگاه را دست خالی ترک می کند.
بر این اساس، اساس اصول رفتاری روسی و هنجارهای اخلاقی قرن هجدهم بر اساس دستورالعمل های پیشنهاد شده توسط آداب معاشرت فرانسوی است.

تأثیر دولت بر رفتار اشراف

قرن هجدهم زمان شکل گیری آداب نجیب بود که به مدت دو قرن معیار رفتار جامعه روسیه شد و همچنین به یکی از منابع فرهنگ رفتاری مدرن تبدیل شد.
اشراف چندین مرحله را در رشد خود طی کردند: از درک خود به عنوان یک نیروی اجتماعی واحد تا ایجاد تسلط کامل. و در هر یک از این مراحل قوانین رفتاری وجود داشت.
از زمان پیتر اول، یک سازمان روشن و سختگیرانه از اشراف در جهت منافع ایالت تقویت شده است. آغاز این روند، ایجاد «جدول رتبه‌ها» بود که اصول تقسیم‌بندی اقشار اجتماعی حامی دولت را مشخص می‌کرد.
اشراف از نظر تولد به عنوان ارثی و شخصی، بر اساس محل سکونت به عنوان شهری و استانی، و همچنین از نظر ثروت، رتبه خدمات، ملیت، نزدیکی به دربار و امپراتور متفاوت بودند. بسته به موقعیت در نردبان اجتماعی، ویژگی های رفتاری خاصی وجود داشت، اما هنجارها و قوانین یکسانی وجود داشت. آنها به‌طور مرکزی تحمیل می‌شدند و در پذیرایی‌ها و مجالس کاخ‌ها، که نه چندان نوعی سرگرمی، بلکه نوعی خدمات عمومی بودند، تثبیت می‌شدند.
به عنوان بخشی از سیاست "مطلق گرایی روشنگرانه"، کاترین دوم به دنبال تقویت مواضع سیاسی و اخلاقی اشراف بود، که اساس اجتماعی قدرت او بود. قوانین «اخلاق خوب» در «منشور دینی» که در سال 1782 تصویب شد، گنجانده شد.
همه ادبیات اخلاقیآن زمان حس غرور بزرگواران را به تعلق به این عنوان تقویت کرد و در عین حال خواستار مدارا با نمایندگان جدید نخبگان شد. در کتاب فرانسوی E. Le Noble "مدرسه سکولار یا آموزش پدرانه به پسری در مورد زندگی در جهان"، یک نجیب زاده روسی چنین خواند: "خوشحال است مردی که در اشراف به دنیا آمده است، اما از آنجایی که این به این بستگی ندارد. بر ما بزرگوار نباید بزرگوار را تحقیر کند. اشراف طبیعی در اشراف القا می کند... سخاوت... و عشق به شرافت».
مفهوم افتخار برای نجیب زاده روسی مهم تلقی می شد. دولت از طریق اقدامات قانونی، از جمله "مانیفست اعطای آزادی و آزادی به کل اشراف روسیه" در سال 1762 و "گواهی حقوق، آزادی ها و مزایای اشراف نجیب روسیه" در سال 1785، ایده هایی را در مورد افتخار شکل داد. .
مانیفست 18 فوریه 1762 در مورد آزادی اشراف، که خدمات اجباری برای اشراف را که توسط پیتر اول معرفی شد لغو کرد، به یکی از رویدادهای اصلی در تاریخ طبقه ممتاز در قرن 18 تبدیل شد. با این حال، به گفته V.O. کلیوچفسکی "آزادی اشراف طبق فرمان 1762 برای بسیاری به عنوان اخراج طبقه از کلیه وظایف طبقاتی ویژه با حفظ کلیه حقوق طبقاتی شناخته شد."
اما، اگرچه مانیفست آزادی به عنوان امتیاز عمومی اشراف اعلام شد، اما میزان کاربرد عملی آن تا حد زیادی توسط وضعیت مالکیت آن بزرگوار تعیین شد و در واقع امکان استفاده از آن توسط نمایندگان فقیر و کم درآمد جامعه را محدود کرد. طبقه حاکم بیش از 20 درصد از پرسنل نظامی بازنشسته سپس به خدمات کشوری منتقل شدند. تمایل اکثریت مطلق به ادامه خدمت با توجه به وضعیت مالی آنها مشخص شد.
بنابراین، در طول هفت سال اول پس از انتشار مانیفست آزادی اشراف، محکم وارد عمل به خدمت نجیب شد و به بخشی جدایی ناپذیر از روانشناسی طبقاتی اشراف تبدیل شد. از یک سو باعث اخراج دسته جمعی اشراف از خدمت سربازی و از سوی دیگر هجوم خود به خود برخی از بازنشستگان به دستگاه اداری شد و رهبران قابل اعتماد سیاست نجیب را در اختیار آن قرار داد.
"منشور شکایت" در سال 1785 امتیازات اصلی طبقه نجیب را ذکر کرد: علاوه بر آزادی از خدمت اجباری، نجیب زاده از مالیات، خدمت اجباری، تنبیه بدنی معاف بود، اشراف را به همسر و فرزندان خود منتقل کرد، مالکیت کامل را داشت. املاک و هر آنچه در آن بود (یعنی دهقانان) می توانستند تجارت کنند، کارخانه ها و کارخانه ها راه اندازی کنند.
نزدیکی به بالاترین قدرت دولتی به شدت نجیب زاده را از محیط طبقه متمایز می کرد. شاهزاده پی. گلیتسین که افسر پی.
دیپلمات فرانسوی M. Corberon با ثبت این رویداد در دفتر خاطرات خود خاطرنشان کرد: شاهزاده گولیتسین "مسئولیت خود را در قبال شپلف درک نمی کرد ، اگرچه او از ابتدا پایین تر از او بود ، اما هنوز یک افسر بود." کوربرون با مقایسه شاهزاده روسی با شاهزاده کنده که به افسر توهین کرد، اما رضایت او را رد نکرد، به این نتیجه رسید که "نابرابری وحشتناک اجتماعی ناشی از شیوه حکومت در روسیه، ایده شرافت را خفه می کند." رویکرد متفاوتی را برای درک آن شکل می دهد.

دولت به دنبال از بین بردن قانون افتخار دوئل بود و زندگی یک نجیب زاده را به عنوان دارایی خود می دانست که هیچ کس به جز امپراتور حق تصرف در آن را ندارد. پیتر اول در "مقررات نظامی" 1716 دوئل بین اشراف را ممنوع کرد.
فرد متخلف مجبور به انتقام جویی و جلب رضایت در دادگاه بود که بسته به جرم، مجازات های مختلفی را تعیین کرد: برای توهین لفظی به چند ماه بازداشت، عذرخواهی شفاهی و محرومیت از حقوق در طول مدت بازداشت. برای ضربه با دست - به حبس به مدت سه ماه، محرومیت از حقوق به مدت شش ماه، التماس برای بخشش بر روی زانو. برای ضربه زدن با چوب - به محرومیت از حقوق برای یک سال یا از دست دادن رتبه.
در سال 1787، کاترین دوم "مانیفست در مورد دوئل" را اعلام کرد، که بر اساس آن "قاضی شدن در مورد خود"، "درآوردن سلاح یا استفاده از آن در مورد خود یا شخص دیگری" ممنوع بود، "به کسی را به مبارزه یا به اصطلاح دوئل دعوت کنید و «برای مبارزه یا دوئل بیرون بروید». در عمل، اشراف این مقررات دولتی را زیر پا گذاشتند و در یک دوئل وسیله ای برای محافظت از حیثیت آسیب دیده خود دیدند.
ادبیات آن زمان رویکرد دولتی را به موضوع حمایت از شرافت نجیب تثبیت کرد. به عنوان مثال، در کتاب "سیاست واقعی افراد نجیب و نجیب" که توسط نویسنده V. Trediakovsky از فرانسه ترجمه شده است، شرکت در یک دوئل محکوم شد: نجیب "همه کالاهای خود را از دست می دهد، او مجبور به ترک دولت می شود. .. از همه عزیزانش جدا شود. او زندگی خود را به خوشبختی می بخشد، که ممکن است در جنگ از دست بدهد، اگر بر آن غلبه نکند، یا در سنگر، ​​حتی اگر بر آن غلبه کند... روحش را نابود می کند.»
در سال 1783، کتاب آموزگار اتریشی I. Felbiger "درباره مواضع انسان و شهروند" برای اولین بار با ترجمه از زبان آلمانیو با مشارکت امپراتور ویرایش شد. شامل قوانین متعددرفتار و توصیه در مورد خانه داری، به نوعی دایره المعارف اخلاق و نگرش زندگی تبدیل شد، بارها تجدید چاپ شد و به عنوان کتاب درسی مدارس دولتی مورد استفاده قرار گرفت. او از نجیب زادگان جوان خواست که از پستی بترسند، یعنی. اعمال ناشایست و اعمال ناشایست که منجر به از دست دادن آبرو می شود.
اعلام شد که منشأ نجیب با پستی ناسازگار است و نسبت به طبقات دیگر برتری دارد، به عنوان مثال، حق تصرف مناصب عالی در دولت و نزدیک بودن به پادشاه.
با این حال، مقامات به طور فزاینده ای پذیرش سایر اقشار مردم را به طبقه ممتاز محدود کردند. روند پذیرش اشراف طولانی و کامل بود - متقاضی باید تعداد قابل توجهی از مقالات را ارسال می کرد که حق اشرافیت را تأیید می کرد. همه آنها با دقت و برای مدت طولانی در همه موارد - در منطقه، سپس در مجامع استانی، و سپس در بخش مربوطه در پایتخت، که فرمان آماده شده را برای امضای امپراتور ارائه کرد، بررسی، بررسی و بازبینی شدند. عنوان اشراف را می توان از طریق اعطای درجه یا درجه به دست آورد. بنابراین ، تعدادی از قوانین در مورد نیاز به ارائه تأیید حیثیت نجیب هنگام ارتقاء درجه افسر یا اعطای رتبه های کلاس 8 ظاهر شد و یک سیستم دولتی جوایز تشکیل شد.
نشان های جایزه متمایز از دستورات سنت اندرو اول نامیده، سنت کاترین، سنت الکساندر نوسکی، سنت شهید بزرگ و جرج پیروز، سنت برابر با رسولان شاهزاده ولادیمیر و ... معرفی شدند که اعطای آن ها چند امتیاز به آن بزرگوار داد و مقام او را در خدمت و دربار افزایش داد.

در روسیه، تفاوت های جدی بین اشراف شهری و اشراف استانی وجود داشت. جامعه عالی در سن پترزبورگ درخشان و متنوع بود. خانواده های اشرافی در سالن های سکولار ملاقات می کردند، جایی که دیپلمات ها و مهاجران فرانسوی لحن را تعیین می کردند. به تدریج این جلسات بیشتر و آزادتر شد. آنها فرانسوی صحبت می کردند، همانطور که در تمام دادگاه های اروپایی و در جامعه عالی مرسوم بود.
در روسیه، زبان فرانسه تحت فرمان الیزابت پترونا گسترش یافت، کاترین دوم، در فرمانی مبنی بر تأسیس مدارس دولتی، مطالعه خود را به آموزش خانگی ارائه کرد و بدین ترتیب تعداد افرادی که به زبان فرانسوی صحبت می کردند محدود شد.
فرمانداران فرانسوی نه تنها زبان، بلکه آداب و رسوم اصیل را نیز به کودکان می آموختند، بدون آن یک نجیب زاده نمی توانست خود را متعلق به جامعه سکولار بداند.
با توصیف زندگی اشراف استانی، لازم به ذکر است که در آغاز سلطنت کاترین دوم، آنها به سنت های پدرسالارانه پایبند بودند، ترجیح می دادند در املاک خود زندگی کنند، با همسایگان خود ارتباط کمی برقرار می کردند، تنها در یک دعوای بی پایان با آنها ملاقات می کردند. دارایی های آنها تعداد کمی ابتدایی ترین تحصیلات را داشتند. مجلس سنا در دستوری که در سال 1767 به کمیسیون ارسال کرد، از لزوم ایجاد شبکه ای از مؤسسات آموزشی دفاع کرد و دلیل آن این بود که مردم استان به دلیل کمبود مؤسسات آموزشی و سطح ناکافی کادر آموزشی ناآگاه بودند.
تنها "مانیفست اعطای آزادی و آزادی به کل اشراف روسیه" که در سال 1762 توسط پیتر سوم تصویب شد، به طبقه اشراف فرصت بازنشستگی، بازگشت به دارایی های خود و شرکت در فعالیت های اقتصادی را داد که زندگی مادی را بهبود بخشید. شرایط اعیان و ترکیب اجتماعی استان.
فرصت هایی برای آموزش فرزندان اشراف به وجود آمد. مدارس دولتی به صورت محلی افتتاح شد. معلمان دانشجویان دانشگاه مسکو به خانواده منتقل شدند. برخی از بزرگان فرزندان خود را برای تحصیل به شهرهای دیگر می فرستادند.
در سال 1762 مدرسه ای برای بچه های نجیب در سپاه توپخانه و مهندسی ایجاد شد و در سال 1764 تحصیل 200 دختر نجیب در صومعه رستاخیز در سن پترزبورگ آغاز شد. .
از سال 1773 ، آنها شروع به پذیرش کودکان بیش از تعداد معینی در مؤسسات آموزشی با هزینه شخصی خود کردند و سال بعد فرمان سنا در مورد نگهداری 1000 کودک نجیب فقیر در مدارس پادگان با هزینه عمومی و سپس تعیین آنها اعلام شد. به خدمت سربازی
بنابراین، دولت از طریق اقدامات قانونی سعی در تشکیل یک جامعه نجیب تحصیلکرده داشت.
نتیجه فعالیت دولت در اواخر قرن آشکار شد: ظاهر و زندگی اشراف استانی تغییر کرد که در میان آنها افراد تحصیل کرده ظاهر شدند.
در روزهای تعطیل، طبق خاطرات A. Bolotov، خانواده‌ها برای خرید لباس‌های مد روز، کالسکه و کتاب در پایتخت به سن پترزبورگ و مسکو می‌رفتند. میل به آداب و رسوم سکولار و تجمل وجود داشت، که به گفته الیاس، تأیید ضروری قدرت و قدرت اجتماعی بود، تجلی نوع خاصی از "عقلانیت نجیب" که شانس را در مبارزه برای افزایش بیشتر افزایش می داد.
در اواخر قرن هجدهم، اشراف استانی نه تنها با مشکلات خانه خود زندگی می‌کردند، بلکه در امور عمومی نیز شرکت می‌کردند و دور هم جمع می‌شدند تا مسائل توسعه استان و کشور را حل و فصل کنند. خودگردانی محلی آغاز شد، اماکن عمومی توسط ارزیابان اشراف پر شد. اگر در سن پترزبورگ مرکز زندگی اجتماعی دربار سلطنتی و ملکه بود، پس فرماندار در رأس جامعه نجیب محلی قرار داشت. در خانه او توپ، کنسرت و اجراهای آماتور اجرا می شد. در پایان دهه 1780، بازدیدها به یک مد استانی تبدیل شد: در تعطیلات، مردم برای تبریک و تعظیم به رهبران و آشنایان شهر می رفتند.
افراد تحصیل کرده ای که در خانه های خود کتابخانه داشتند و زبان های خارجی، ادبیات و فلسفه اروپا را می دانستند، رهایی از خدمات عمومی به استان ها بازگشتند.
تسلط بر "اخلاق برازنده" شرط حضور در کارکردهای اجتماعی و ارتقاء شد. این امر بازاری را برای کتاب ایجاد کرد که از آن الگوهای رفتاری در جامعه گرفته شد. چاپخانه های دولتی و خصوصی افتتاح شد، کتاب ها به زبان اصلی (آلمانی، فرانسوی، انگلیسی) یا به صورت ترجمه چاپ شدند. اولین مترجمان ادبی ظاهر شدند که نه تنها محتوا را ارائه کردند، بلکه آن را با واقعیت روسی تطبیق دادند. حتماً کارشان را امضا می کردند و به یک مقام بلندپایه تقدیم می کردند
میل به شناخت عمومی و موفقیت، نجیب زادگان را وادار کرد تا طبق قوانین ادب رفتار کنند.
مقام بزرگواری او را ملزم به رعایت آداب پسندیده ای می کرد که مردم را به خود جذب می کند، ظاهری تمیز و آراسته داشته باشد، از رفتارهای بی ادبانه و توصیه های بی مورد بپرهیزد، از غرور خودداری کند که در آن روزگار به عنوان تکبر و غرور شناخته می شد. قادر به ادامه گفتگو باشند کتاب ها زیاد شد و خواننده را با تمام اجزای آداب آشنا می کرد: دادگاه، سخنرانی، رقص، رساله.
بنابراین، دولت به طور فعال بر شکل گیری و توسعه فرهنگ رفتاری اشراف از طریق توزیع رتبه ها، معرفی یک سیستم سفارش جوایز، سازماندهی شبکه ای از مؤسسات آموزشی، اما عمدتاً از طریق اقدامات قانونی تأثیر گذاشت. به تدریج، سخت ترین مقررات زندگی اصیل با اصول جدیدی در رابطه بین مقامات و طبقه اشراف مسلط جایگزین شد: اولی تضمین کننده دومی "آزادی و آزادی" و تخطی ناپذیری "شرافت، زندگی و دارایی" برای ابدیت.
اشراف با تقویت سلطه خود، به نظم رفتاری نیاز داشتند که از منافع آن محافظت و منعکس شود، بنابراین، شکل گیری و توسعه آداب شریف، آگاهانه و با انرژی از طریق سازمان های دولتی، اخلاقی کردن ادبیات و بهترین نمایندگان طبقه نجیب صورت گرفت.

تأثیر افکار در مورد کرامت نجیب بر رفتار طبقه نجیب

تاریخ روسیه به طور جدایی ناپذیر با فرهنگ پر جنب و جوش اشراف پیوند خورده است. از جمله ویژگی های بارز آن، آرمان های سلطنت ارتدکس، خدمت به میهن و دفاع از میهن، مشخصه اشراف بود.
مفهوم کرامت نجیب در قرن هجدهم همراه با قوانین طبقه بالای تازه تشکیل شده، حمایت از حاکم، شکل گرفت. با تمرکز بر دنیای اروپایی، با استفاده از رمز شوالیه های قرون وسطی و با هدایت تجربه افسران دلیر روسیه در سال های گذشته، نجیب زاده قوانین خاصی را برای خود تنظیم کرد، که اجرای آنها به او اجازه می دهد تا او را یک مرد صادق و نجیب خطاب کنیم. بزرگواری که شایسته مقام و مقام او باشد.
در معنای کلی کلمه، مفهوم "کرامت" شامل موارد زیر است: پیروی دقیق یک نجیب به وظیفه حرفه ای (خدمت به دولت) و هنجارهای اخلاقی ارتباط. صفات اخلاقی و اصول انسانی شایسته احترام و افتخار.
اساس ذهنیت اشراف، میهن پرستی متمدن بود، مؤلفه های آن دینداری، فداکاری، عزت نفس، وظیفه و شرافت بود. بی دلیل نیست که اصول شریفه عبارتند از: «از کودکی مواظب آبروی خود باش»، «همه چیز از دست می‌رود مگر عزت».
مفاهیم "اشراف" و "اشراف" برای مدت طولانی غیر قابل انحلال بودند. یکی از رایج ترین عبارات «اشراف مکلف می کند»، یعنی «اشراف التزام می کند» به گونه ای فهمیده می شد که تعلق به اشراف، فرد را وادار می کند که به گونه ای عمل کند. تصادفی نیست که N.M. Karamzin اشراف را "روح و تصویر شریف کل مردم" نامید.
اشراف در میان طبقات دیگر جامعه روسیه به دلیل جهت گیری متمایز خود نسبت به یک ایده آل نظری خاص متمایز بودند. یک اشراف، یک شوالیه یک فرد آزاد درونی است، نه برده و نه یک قایق. اشراف روسی یک الگوی رفتاری ایده آل برای یک فرد نجیب ساختند که در زندگی روزمره دست نیافتنی است، اما به عنوان یک استاندارد ضروری است. این هدف در حوزه های مختلف فرهنگ اصیل - از ادبیات تا زندگی روزمره - به یک درجه یا دیگری متجلی می شود.
به اصطلاح "آینه صادقانه جوانی" (1717) راهنمای واقعی برای آن بزرگوار شد. این مقاله توسط نویسنده ای ناشناس، کلیشه ای جدید از رفتار یک فرد سکولار شکل می دهد که از معاشرت بد، اسراف، مستی و بی ادبی دوری می کند و به آداب اروپایی پایبند است.
اخلاق اصلی این کار: جوانی آمادگی برای خدمت است و شادی نتیجه خدمت مجدانه است. شرافت شریف باید محافظت شود، اما نه با شمشیر، بلکه با شکایت به دادگاه باید از آن دفاع کرد، زیرا یک نجیب باید فقط در دفاع از میهن خون بریزد. "خوشبختی" یک نجیب زاده روسی قرن هجدهم شامل برخورد نظم های متنوع و اغلب متقابل زندگی اجتماعی است.
یک انسان نجیب، یک نجیب، هرگز نمی توانست آبروی خود را قربانی کند، ایده ای که به تدریج در جامعه سکولار آن زمان شکل گرفت. اعمالی که برای یک نجیب زاده، یک شوالیه نجیب نالایق تلقی می شود، می تواند متفاوت باشد. یو. ام. لوتمن می نویسد: "کسی که بودجه های دولتی را هدر داد یا وصیت نامه ای جعل کرد، از دوئل امتناع کرد یا در میدان جنگ بزدلی نشان داد، در جامعه ای شایسته پذیرفته نخواهد شد."
با این حال، نه تنها نظر جامعه در شکل گیری مفهومی مانند "کرامت" در ذهن آن بزرگوار نقش داشت. اول از همه، انسان نیاز به عزت نفس داشت؛ مهم این بود که در چشم خودش نیفتد. این تربیت یک آقازاده از سنین پایین بود.
شرایطی که افسران آینده در آن زندگی می‌کردند و تربیت می‌شدند، نمی‌توانست بر سطح آموزش و به تعبیری جهان بینی آنها تأثیر بگذارد.
به عنوان مثال، مشترک در سپاه کادت، رعایت یک قانون افتخاری خاص بود که نمایش عمومی ضعف و تقبیح را حذف می کرد. مفهوم کرامت شخصی، آگاهی از خود به عنوان یک نجیب با افزایش سن به دانش آموزان رسید، اما در ممتازها پیشرفت خاصی پیدا کرد. موسسات آموزشی.
البته، همه اشراف همیشه از این قوانین پیروی نمی کردند؛ برخی به خود اجازه می دادند بی ادبی، بیکاری، تنبلی، طفره رفتن از آنچه خدمت شجاعانه به دولت تلقی می شد، و همچنین اقدامات و انگیزه های عجولانه: "در 10 ژانویه 1718، شاهزاده میخائیل پروزوروفسکی در توافق با راهبی از صومعه سنت پل در کوه آتوس، به کورفو فرار کرد. در حال فرار نامه ای از خود به جای گذاشت: ای سرورانم ای عزیزترین برادران و دوستان، غیرت من به شما که مرا وادار می کند و غیرت دلم را رها نمی کند، محبت و دلپذیری شما که بارها در زمان وجود راضی گذشته من تجلی یافت. ، همیشه با تو خواهم بود، البته، سعادت فراموش شدن را دارم، اکنون به درگاه خداوند، قدردانی کردم که بی لیاقتی خود را با مقدرات صالح تو ترتیب دهم.»
مفهوم کرامت نیز با مفهوم جاه طلبی در میان اکثر نمایندگان جامعه عالی در قرن هجدهم ارتباط نزدیکی دارد: «جاه طلبی قرن هجدهم به دنبال انتقال شکوه شخصی به تاریخ بود، همانطور که صاحبان ثروت هنگفت در این دهه ها به دنبال آن بودند. همه چیز را در طول زندگی خود هدر دهند.»
در محافل افسری، جاه طلبی به درستی به عنوان یکی از مهمترین ویژگی ها تلقی می شد. «هیچ جا عطش شکوه و جاه طلبی واقعی، و نه غرور، به اندازه کادر افسری مهم نیست. خدمت سربازی از نظر پولی البته بی‌سود است و فقط به کسانی پاداش می‌دهد که به افتخار نظامی علاقه دارند و نقش رهبری برایشان وسوسه‌انگیز به نظر می‌رسد و با هاله‌ای از عظمت همراه است.» جاه طلبی برای نماینده ای شایسته از دژ قدرت برتر طبیعی تلقی می شد.

در واقع، اساس ایدئولوژی شریف همیشه انجام وظیفه نظامی در قبال میهن بوده است. میهن پرستی، که در روسیه به طور جدایی ناپذیری با وفاداری به تاج و تخت و ایمان نیاکان پیوند خورده است، سنگ بنای روانشناسی افسران بود. فرمول سه گانه "برای ایمان، تزار و میهن" کل تحصیلات افسران آینده را تعیین کرد و متعاقباً به عنوان "نماد ایمان" افسر در طول زندگی او عمل کرد. بنابراین رفتار و نگرش او به واقعیت پیرامونی ناگزیر با این واقعیت بود که هر پدیده یا ایده ای از منظر مفاهیم کرامت و وظیفه مورد توجه آن بزرگوار قرار می گرفت.
آن بزرگوار با آگاهی از نقش والای خود در زندگی کشور با اندیشه هایی در مورد شرافت و شرافت رسالت خود پرورش یافت. درجه افسری در این مورد به عنوان روشی برای تحکیم چنین ایده هایی در ذهن اشراف عمل می کند: "طبقه افسران نجیب ترین در جهان است، زیرا اعضای آن نباید برای سود یا به دست آوردن ثروت یا سایر کالاهای زمینی تلاش کنند. اما باید به دعوت عالی و مقدس خود وفادار بماند و در همه چیز با الزامات شرافت واقعی هدایت شود و تمام افکار و احساسات خود را بر فداکاری فداکارانه به بالاترین رهبران نظامی خود و میهن متمرکز کند."
با توجه به این موضوع، سوگند که منشأ آن در قرون گذشته بود، از اهمیت بالایی برخوردار بود. طبق سوگند در سال 1651 ، افسر با "بوسه صلیب" تأیید کرد که "به تزار صاف باشد و در همه چیز خوب باشد ، حقیقت ، او ، حاکم ، نمی تواند به هیچ بدی فکر کند تا بجنگد. با آلمانی ها و مردم دیگر، سر خود را تا سر حد مرگ دریغ نمی کند، هنگ ها و بسته ها را بدون دستور رها نکنید و فرماندار را پشت سر نگذارید؛ از روی شخصیت و دوستی، از کسی محافظت نکنید.
نقض سوگند توسط یک افسر در جامعه ای که در آن جابه جا می شد، غیرقابل تحمل بود، صرف نظر از اینکه شخص نقض کننده سوگند با چه ملاحظاتی هدایت می شد.
افسری با هر گرایشی، اصولاً خود را مقید به سوگند می‌دانست و عدول از آن به همان اندازه غیرقابل تصور و شرم‌آور بود که مثلاً نشان دادن بزدلی در میدان جنگ.
در محافل غیرنظامی، افسری و خدمت نظامی از دیرباز با افتخار و احترام احاطه شده است. اکثریت قریب به اتفاق جامعه تحصیلکرده به یک طریق با افسران مرتبط بودند - بسیاری از آنها خود به عنوان افسر خدمت می کردند و تقریباً بقیه افسرانی در بین اعضای خانواده خود داشتند که اصول اساسی رفتار شایسته و همچنین معیارهای رفتار شایسته را تعیین می کرد. وقار یک آقازاده
این تفاهم رسماً ایجاد شد که "عنوان نجابت نتیجه ای است که از کیفیت و فضیلت مردانی که در زمان های قدیم فرماندهی می کردند ، که خود را بر اساس شایستگی متمایز می کردند ، ناشی می شود ، که با تبدیل خود خدمت به عزت ، نام شریف را به دست آوردند. برای فرزندانشان.»
طبیعی است که آن بزرگوار باید مصداق صداقت و نجابت باشد. در زمانی که در آگاهی عمومی اشرافیت مبدأ به عنوان بالاترین ارزش مورد احترام قرار می گرفت، یک شخص اصیل تر در ابتدا به دلیل منشأ خود از اقتدار بیشتری برخوردار بود و تنها با ویژگی های شخصی منفی می توانست آن را از بین ببرد.
یک شوالیه نجیب، یک نجیب، برای اینکه شایسته عنوان خود باشد، باید متواضع و خوددار باشد: "اشراف باستانی، که اجدادشان برای قرن ها به نفع خود زندگی نمی کردند، فداکارانه نه به منافع خود، بلکه به دولت خدمت کردند. و بیش از یک بار به نفع میهن فداکاری کرد - چنین اشرافی حق دارند به نشان بی عیب خود افتخار کنند، اما نمی توانند خود را تعالی بخشند و به هموطنان خود، فارغ از اینکه چه کسانی هستند، نگاه کنند. همین طور اگر از طبقه بالاتری هستید و آبروی خود را به عنوان یک سرمایه گرانبها حفظ می کنید، حق دارید افتخار کنید، اما نمی توانید نسبت به دیگران مغرور باشید و خود را به دلیل اینکه آنها افسر نیستند، برتر از آنها بدانید.»
هر یک از بزرگواران با این فکر پرورش یافتند که رفتار ناشایست نمایندگان طبقه بالا بر کل طبقه سایه افکنده است، جایی که همه باید الگو باشند و این رتبه و جامعه را بدنام نکنند.
مفهوم شرافت با مفهوم کرامت نجیب پیوند ناگسستنی دارد: «داشتن شرف در هر زمان برای کادر افسری یک ضرورت شناخته می شد. با وجود تمام صفات خوب خدماتی، اگر افسری در تأمین معاش خود بی وجدان باشد و لباس خود را لکه دار کند، نمی توان مدارا کرد. کسی که نمی تواند بالا بیاید درک واقعیافتخار، بهتر است از درجه افسری که ضروری ترین و اولین شرط آن را برآورده نمی کند، خودداری کند.»
مفهوم افتخار افسر شامل تخطی ناپذیری شخصیت افسر بود. هیچ چیز جز سلاح نمی توانست او را لمس کند. هم قانون و هم معیارهای اخلاقی از مصونیت شخصیت او محافظت می کردند. یک نجیب نمی تواند مورد مجازاتی قرار گیرد که بر شأن او به عنوان یک شخص تأثیر بگذارد. تنبیه بدنی، دستگیری و بازداشت و... مجاز نبود.
علاوه بر این ، در رده های نظامی ، افسری که با عمل مورد توهین قرار می گرفت ، یعنی ضرب و شتم ، مجبور به ترک خدمت می شد ، زیرا اعتقاد بر این بود که وجود افراد تحقیر شده علنی در بین افسران برای درجه افسر به این عنوان مضر است.
مهمترین پدیده ای که مفهوم کرامت را در بر می گرفت، البته دوئل بود.
همانطور که مشخص است دوئل ها به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. با این وجود، مسائل ناموسی و حیثیتی در بین افسران آنقدر مهم تلقی می شد که ممنوعیت ها نادیده گرفته می شد. در بعد اخلاقی و روانی، خود امکان پرداخت جان برای یک توهین نقش بسیار زیادی در حفظ عزت نفس و احترام به آن در دیگران داشت.
اینها هنجارهای رفتاری پذیرفته شده در میان اشراف بود که مطابق با عقاید در مورد اشراف و کرامت حاملان آن بود.

مفهوم افتخار و خدمت به عنوان مؤلفه های اصلی الگوی رفتار یک نجیب زاده در قرن هجدهم. استعاره از جوانمردی

مهمترین مفاهیم در توصیف ایده آل یک نجیب زاده در اواسط قرن هجدهم عبارت بودند از: "شرافت"، "اشراف" و "خدمت". شرافت و شرافت معمولاً به عنوان ویژگی های شخصی برگرفته از وجدان تفسیر می شد ، به عنوان مبنایی که از آن نگرش بیرونی نسبت به شخص شکل می گیرد - شهرت او.
همچنین خدمت به عنوان مشتق از احساس عشق به وطن و آمادگی برای فداکاری در راه خیر آن به عنوان احساس وظیفه تعبیر می شد.
در کتاب آموزشی که در سال 1783 به دستور کاترین دوم منتشر شد، "درباره وظایف یک فرد و یک شهروند"، مفهوم "کنجکاوی" وجود دارد که به عنوان "تمایل افتخار به کسانی که شایسته تحمیل هستند" تعریف شده است. بر خودشان و کوشش برای انجام آن چه که شرافت واقعی حاصل می شود... به ما تعلق ندارد... عزت تنها نیت اعمال ماست: ادای وظایف ما همان نیت آنها باشد».
بنابراین، به نظر می‌رسد که «افتخار» و «خدمت» یک آرزوی واحد و جدایی‌ناپذیر فرد است که تا حدی هدف زندگی او ایده‌آل است، در حالی که خود «عزت» به خودی خود به یک هدف ارتقا نمی‌یابد، طبیعت ثانویه آن، کیفیت دارایی یک فرد، به هر طریق ممکن مورد تاکید قرار می گیرد، که باید از طریق خدمت صادقانه و صادقانه به پادشاه، میهن و مردم روسیه بدست آید. وی. کلیوچفسکی، دوباره با اشاره به سخنان D.I. فونویزینا. همه اینها آگاهی را تعیین می کند، که البته به الگوی شوالیه، به استعاره جوانمردی روی می آورد.
یک نویسنده باستانی روسی نوشت: "وجدان نگهبان قلب است، اما اغلب می خوابد." "شرافت" و "وجدان" در روسیه در قرن 18 یک مفهوم مشترک برای همه طبقات بود. در اروپا، از قرون وسطی، شرافت یکی از ویژگی های مردم نجیب بوده است.
اشراف روسیه تنها در اواسط قرن 18، در دوره اروپایی شدن، به معنای اروپایی "نجیب" شدند. در کتاب «دستورالعمل‌هایی برای خود انضباطی و خودآموزی» که برای افسران منتشر شده است (با عنوان «مجموعه نامه‌های یک افسر پیر به پسرش») به این موارد اشاره شده است: «افتخار واقعی، حسن شهرت است، اعتماد عمومی. در صداقت و عدالت ما، در عشق خالصانه ما به مردم. پس نباید نسبت به حرمت بی تفاوت باشید، زیرا بی اعتنایی به آن شما را ذلیل می کند و از جامعه افراد شایسته دور می کند.»
مفهوم افتخار ارتباط نزدیکی با مفهوم خدمت دارد، زیرا در اینجا بود که در خدمت به دولت بود که یک شخص نجیب می توانست به طور مفید تمام بهترین ویژگی های خود را نشان دهد.
روانشناسی کلاس خدمات پایه و اساس خودآگاهی نجیب زاده قرن 18 بود. از طریق خدمت بود که او خود را به عنوان بخشی از کلاس شناخت. پیتر اول این احساس را به هر طریق ممکن تحریک کرد - هم با مثال شخصی و هم با تعدادی از اقدامات قانونی.
اوج آنها جدول رتبه ها بود که طی چند سال با مشارکت مداوم و فعال پیتر اول توسعه یافت و در ژانویه 1722 منتشر شد. اما خود جدول رتبه ها اجرای یک اصل کلی تر از دولت جدید پیتر بود - اصل "قانونی".
ارزش های معنوی، قدردانی از حاکمیت برای خدمات، بالاترین پاداش برای یک فرد صادق و نجیب، یک نجیب تلقی می شد. با این حال، هر از گاهی این امر متعارف نبود، بلکه ارزش های مادی بود که به سیستم سفارشات نفوذ می کرد. به این ترتیب، ستاره راسته با الماس دارای درجه خاصی از تمایز بود.
سنت پوشیدن دستور به عنوان نمادی از تعلق به یک انجمن خاص (در این مورد، طبقه اشراف) ریشه در رویه اروپای قرون وسطی چنین انجمن هایی دارد. دستورات قرون وسطایی اروپای غربی به افتخار یک قدیس اعضای خود را با خدمت به آرمان های جوانمردانه این راسته متحد می کردند. در رأس این فرمان یک استاد شوالیه قرار داشت. از زمان تقویت مطلق گرایی در اروپای غربی، این به عنوان یک قاعده، رئیس دولت بوده است.
عضویت در نظمیه نوعی خدمت دینی، اخلاقی یا سیاسی تلقی می شد. ویژگی های بیرونی عضویت در نظم عبارت بود از کت و شلوار خاص، نشانه ای از نظم و ستاره که بر روی لباس ها در مکان های مشخص شده پوشیده می شد و همچنین سلاح های سفارش.
با این حال، نظم قرون وسطایی به عنوان شکلی از سازمان شوالیه با هنجارهای قانونی مطلق گرایی در تضاد بود، و مطلق گرایی سلطنتی در اروپا عملاً دستورات را به نشانه هایی از جوایز دولتی کاهش داد.
در ابتدا فرض بر این بود که با پیروی از مدل دستورات شوالیه‌ها، دستورات در روسیه نیز نماینده برادری از شوالیه‌ها - حاملان این نظم هستند.
با این حال، هنگامی که دستورات در قرن 18 در روسیه به یک سیستم تبدیل شدند، معنای جدیدی شبیه به معنای اروپایی مدرن دریافت کردند - آنها به نشانه های جوایز تبدیل شدند.
مانیفست پیتر سوم اشراف را از تنبیه بدنی رها کرد و اجبار شدید در ارتش و خدمات عمومی را لغو کرد. از آن زمان، ایده خدمات شوالیه ای رایگان در روسیه گسترش یافته است.
با گذشت زمان، مقامات سلطنتی شروع به خواندن حامیان وفادار خود شوالیه کردند، و مردم - کسانی که علیه مقامات جنگیدند. یک ضرب المثل از روزگاران قدیم باقی مانده است: "نمی توان آبرو را به پوست دوخت." همه اینها آگاهی را تعیین می کند، که البته به الگوی شوالیه، به استعاره جوانمردی روی می آورد.
استعاره جوانمردی به طور مستقیم و گسترده در شکل گیری طبقه جدیدی از اشراف به کار رفت. جهان بینی آنها باید به طور ایده آل میهن پرستانه و مسیحی باشد و رفتار آنها باید شجاعانه باشد که برای قرن ها اساس تصویر یک شوالیه را تشکیل می داد.
جوانمردی لایه ای از جنگجویان حرفه ای سوار است. در واقع، "سوار" است که به معنای "شواوران" فرانسوی، "کابالرو" اسپانیایی، و "ریتر" آلمانی است. لایه ای از جنگجویان حرفه ای سوار شده از قرن هشتم در اروپای غربی تشکیل شده است.
به طور کلی، کلمه "جوانمردی" به دسته خاصی از افراد اشاره می کند که دارای آیین نامه رفتاری و شرافت خاصی هستند. و کلمه "Honneur" که در معنای سکولار مطلقاً به عنوان "شرافت" ترجمه شده است، در تعریف جوانمردی کلیدی است.
جوانمردی نهادی است که در ادبیات و در تخیل قرون وسطایی ایده آل شده است. تصویر شوالیه توسط کلیسا ایجاد شد؛ این شوالیه دارای ویژگی های اخلاقی و انواع فضایل بود. بعداً این تصویر به عنوان مبنایی برای کد شرافت نجیب در نظر گرفته شد.
نجابت و شرافت نهفته در جوانمردی را در رمان های جوانمردانه و حماسه های پهلوانی می یابیم. یک تصویر مسیحی شده از شوالیه هایی که اصول اخلاق کلیسا را ​​رعایت می کنند ظاهر می شود. و حتی یک کد نانوشته افتخار شوالیه وجود داشت که شامل دفاع از وطن، دفاع از کلیسا، حمایت از بیوه ها و یتیمان می شد.
شوالیه ها و راهبان از یک سری قوانین و محدودیت های سخت پیروی می کردند. اقداماتی مانند ادای سوگند شوالیه، تعیین یک کشیش، و تن دادن عمومی بود. آزادی این افراد که طبقات بالای جامعه را تشکیل می دادند به معنای خودخواهی نبود. آنها داوطلبانه خود را متعهد به اجرای قانون، پیروی از روح و متن آن، بر خلاف مردم عادی کردند - آنها نه بر اساس قانون، بلکه بر اساس خواست مالک زندگی می کردند. به پیروی از رهبانی، دستورات شوالیه ایجاد شد. اوج شکوفایی آنها به دوران جنگ های صلیبی باز می گردد.
فرمان‌های معروف شوالیه‌های روحانی: تمپلارها، یوهانیت‌ها، فرقه توتونی، دستورات اسپانیایی، سانتیاگو - اینها واقعاً راهبان بودند. در ابتدا، در نیمه دوم قرن دوازدهم و حتی آغاز قرن سیزدهم، شوالیه ها به سادگی از قانون سنتی کلاسیک بندیکتین با تمام تعهدات به جز تعهد چهارم اضافی - برای مبارزه با کفار - استفاده کردند. لازم نبود این را رعایت کنند، بلکه زندگی مشترک و عدم مالکیت فردی و اطاعت را فرض کردند. شکل انضباط نظامی نیز نقش مهمی ایفا کرد. و از این نظر، آنها البته راهبان بودند. اما این امر اسقف‌های جنگجوی شجاع را که در میدان جنگ احساس بهتری نسبت به جایی در مراسم اعتراف یا در حین عبادت داشتند، کنار نمی‌گذارد.

در قرن دوازدهم، چیزی که در آینده توسط مورخان، ایدئولوژی شوالیه نامیده می شود، آغاز شد. یعنی لایه های کامل فرهنگ شوالیه ای و فرهنگ فئودالی ظاهر می شود. شوالیه کسی است که از نظر بدنی قوی باشد، شوالیه کسی است که به اسب سواری و اسلحه مسلط باشد. و این ایده ها به دوران بستگی ندارد. اگر رمان شوالیه‌ای اواخر قرون وسطی «مرگ آرتور» را به خاطر بیاوریم، در آنجا شوالیه لزوما حامل این ویژگی‌های نظامی است.
دومین عنصری که با مفهوم جوانمردی پیوند ناگسستنی دارد وفاداری است - وفاداری به ارباب خود و البته وفاداری به کلام شما.
تکامل تاریخی شوالیه، تبدیل آن به نخبگان اجتماعی، مستقیماً با ایده افتخار ویژه شوالیه مرتبط است.
از اواخر دهه 40 تا اوایل دهه 50 قرن 18، الگوی اشراف غربی به اشراف روسی نشان داده شد. گوکوفسکی، مورخ ادبی مهم قرن هجدهم، درباره ایده‌های اجتماعی سوماروکف به عنوان یک مدینه فاضله شوالیه نوشت. و ایده یک انجمن مستقل، ارثی و محترمانه - این ایده قبلاً در اواسط قرن 18 ظاهر می شود، نه در دوران پیتر اول، بلکه در دوران پس از پترین.
این خودآگاهی نجیب متحد تاریخ طولانی خود را آغاز می کند؛ این خودآگاهی توسط نهادهای ایجاد شده در زمان کاترین، رهبران اشراف در استان ها و انتخابات تحریک می شود.
تصویر یک شوالیه تأثیر عمیقی بر نمایندگان اشراف به جای گذاشت، به ویژه در نسل هایی که در این سنت که قبلاً در آن زمان پذیرفته شده بود، پیروی از اصول شرافت، عزت، خدمت و میهن پرستی به عنوان یک نجیب واقعی بزرگ شده بودند. وفاداری به حرف خود، احساس وظیفه، مسئولیت، ایمان و عشق به حاکمیت، یک لایه ایده آل، طبقه ای از مردم برای حمایت از سلطنت ایجاد کرد. یک نجیب واقعی در خیانت یا پستی افراط نمی کند، از میدان نبرد فرار نمی کند، در برابر خطر کوتاه نمی آید. در زمان صلح، او همیشه از صلح دولت محافظت می کند و عنوان خود را با عزت یدک می کشد.
الفاظ توهین آمیز، دروغ، خیانت، جعل، رشوه و... موجب تحقیر و اهانت به بزرگوار می شود. در چنین مواردی، شوالیه دشمن را به دوئل دعوت می کند. تمرین دوئل ها در روسیه خیلی سریع متوقف شد، زیرا... برای حاکم سودی نداشت که مردم خود را در چنین اقداماتی از دست بدهد. با این حال، نمونه‌هایی از دوئل‌ها به بهترین شکل ممکن نشان می‌دهند که «افتخار» برای یک افسر و نجیب روسی چه معنایی دارد و او حاضر است برای بی‌آلودگی آن چه قیمتی بپردازد.
مردم روسیه در همه زمان ها رویای ایجاد یک کشور هماهنگ و منصفانه را در سر می پروراندند، جامعه ای که بر اساس قوانین شرافت بنا شده بود، که نقطه شروعی برای پذیرش جهان بینی شوالیه در میان اشراف قرن 18 بود.

مفهوم و پدیده دوئل در قرن هجدهم. و خاستگاه آن

جایگاه ویژه ای در زندگی جامعه در قرن هجدهم به دوئل ها اختصاص داشت که در اختیار اشراف و عمدتاً مقامات نظامی بود.
دوئل در روسیه، به عنوان شکل افراطی دفاع از حیثیت، به عنوان حداکثر تجلی یک فرد در حوزه روح، همیشه توجه مورخان و محققان تاریخ اخلاقی کشور ما را به خود جلب کرده است. P. Shchegolev و Y. Lotman، A. Gessen و S. Bondi و بسیاری از محققان دیگر در زمینه تاریخ و ادبیات در مورد دوئل نوشتند. یک دایره المعارف واقعی از دوئل، داستان A. Bestuzhev "The Test" (1830) است. نویسنده دوئل را از سنت های آموزشی محکوم می کند و در عین حال تمام مراسم آماده سازی برای آن را با جزئیات تقریباً مستند توصیف می کند. امروزه یکی از بزرگترین متخصصان در این زمینه Y. Gordin است.
دوئل یکی از عناصر جوانمردی است که مردم رو در روی هم قرار می گیرند و از ناموس خود دفاع می کنند. آرمانی که فرهنگ اصیل برای خود ایجاد می کند، مستلزم دفع کامل ترس و تثبیت عزت به عنوان قانونگذار اصلی رفتار است. از این نظر، فعالیت هایی که نترسی را نشان می دهند مهم می شوند. بنابراین، برای مثال، اگر "وضعیت منظم" پیتر اول هنوز رفتار یک نجیب زاده در جنگ را خدمت به دولت می داند و شجاعت او تنها وسیله ای برای رسیدن به این هدف است، از نقطه نظر شرافت، شجاعت تبدیل می شود. یک هدف به خودی خود از این مواضع، اخلاق جوانمردی قرون وسطایی در حال بازسازی خاصی است. از این منظر رفتار یک شوالیه با شکست یا پیروزی سنجیده نمی شود، بلکه دارای ارزش خودکفایی است.
بسیاری از روس ها افراد فوق العادهآنها بیش از یک بار در یک دوئل جنگیدند، دو شاعر بزرگ روسی در یک دوئل جان باختند، اگرچه، به عنوان مثال، پوشکین بیش از یک دوئل داشت.
دوئل در مفهوم عام به دوئلی گفته می شود که طبق قوانین معینی به صورت دو نفره و با هدف اعاده حیثیت و حیثیت یک فرد و رفع شرم ناشی از توهین از شخص مورد آزار و اذیت صورت می گیرد. بنابراین، نقش دوئل از نظر اجتماعی قابل توجه است.
دوئل رویه خاصی برای بازگرداندن شرافت است و نمی توان آن را خارج از ویژگی مفهوم "افتخار" در سیستم کلی اخلاق جامعه نجیب اروپایی شده روسیه درک کرد. طبیعتاً از موضعی که اصولاً این مفهوم را رد می کرد، دوئل معنای خود را از دست داد و به یک قتل تشریفاتی تبدیل شد.
پس از تهاجم تاتار، کلمه "افتخار" زبان فرهنگ روسی را ترک کرد و همانطور که در بالا ذکر شد تنها با ظهور اشراف روسی در دوره پیتر کبیر، زمانی که نجیب زاده از افتخار خود دفاع کرد، بازگشت. قسمت‌های شناخته شده‌ای وجود دارد که یک فرد کمتر ثروتمند و کمتر نجیب می‌توانست یک فرد نجیب را به دوئل دعوت کند، و او جرات رد کردن را نداشت. حتی اعضای خانواده سلطنتی خود را درگیر ناآرامی‌های دوئل می‌دانستند. چالش های بزرگ دوک کنستانتین و حتی خود نیکلاس اول شناخته شده است.
دوئل یک تعصب است، اما شرافتی که مجبور است از آن کمک بخواهد، تعصب نیست. دقیقاً به دلیل دوگانگی آن بود که دوئل متضمن حضور یک آیین سختگیرانه و با دقت اجرا شده بود.
فقط پایبندی دقیق به نظم تعیین شده دوئل را از قتل متمایز می کرد. اما نیاز به رعایت دقیق قوانین با عدم وجود یک سیستم دوئل کاملاً مدون در روسیه در تضاد بود.
تحت شرایط ممنوعیت رسمی، هیچ کد دوئل نمی توانست در مطبوعات روسیه ظاهر شود، و هیچ نهاد قانونی وجود نداشت که بتواند اختیار ساده سازی قوانین دوئل را به عهده بگیرد. البته، می‌توان از کدهای فرانسوی استفاده کرد، اما قوانین تعیین شده در آنجا کاملاً با سنت دوئل روسی مطابقت نداشت. سختگیری در رعایت قوانین با توسل به مرجعیت خبرگان، حاملان سنت و داوران در امور ناموسی حاصل می شد.
دوئل با چالش آغاز شد. معمولاً قبل از آن درگیری رخ می داد که در نتیجه یکی از طرفین خود را آزرده خاطر می دانست و به این ترتیب خواستار رضایت می شد. از آن لحظه به بعد، مخالفان دیگر قرار نبود وارد هیچ ارتباطی شوند: این کار توسط نمایندگان آنها انجام شد.
با انتخاب دومی، فرد توهین شده با او در مورد شدت توهین وارد شده به او صحبت کرد، که ماهیت دوئل آینده به آن بستگی دارد - از تبادل رسمی شلیک ها تا مرگ یک یا هر دو شرکت کننده. پس از این، دومی یک چالش کتبی برای دشمن (کارتل) ارسال کرد.
نقش ثانیه ها به این خلاصه می شد: به عنوان میانجی بین مخالفان، قبل از هر چیز موظف بودند حداکثر تلاش را برای آشتی انجام دهند. این وظیفه ثانیه‌ها بود که همه فرصت‌ها را بدون آسیب رساندن به منافع ناموسی و به‌ویژه حصول اطمینان از رعایت حقوق اصلی‌شان، برای حل مسالمت‌آمیز درگیری جستجو کنند.
حتی در میدان نبرد، ثانیه ها موظف به انجام آخرین تلاش برای آشتی بودند. علاوه بر این، ثانیه ها شرایط دوئل را مشخص می کنند. در این مورد، قوانین ناگفته به آنها دستور می دهد که سعی کنند مخالفان عصبانی را از انتخاب اشکال خونین تر از آنچه در حداقل قوانین سخت شرافت لازم است، جلوگیری کنند.
اگر آشتی غیرممکن بود، ثانیه‌ها شرایط کتبی را تنظیم می‌کردند و به دقت بر اجرای دقیق کل رویه نظارت می‌کردند.
با وجود این واقعیت که تمرین دوئل در قرن 18 هنوز به اندازه زمان پوشکین سیستماتیک نشده بود، به عنوان یک تصویر واضح، در اینجا لیستی از شرایط امضا شده توسط ثانیه ها در دوئل او با دانتس وجود دارد:
"1. مخالفان در فاصله بیست قدمی یکدیگر ایستاده اند و
پنج پله (برای هر کدام) از موانع که فاصله بین آنها ده قدم است.
2. حریفان مسلح به تپانچه می توانند به این علامت شلیک کنند و به سمت یکدیگر حرکت کنند، اما به هیچ وجه از موانع عبور نکنند.
3. ضمناً پذیرفته شده است که پس از شلیک، حریفان مجاز به تغییر مکان نباشند تا کسی که اول شلیک می‌کند در همان فاصله در معرض آتش حریف قرار گیرد.
4. هنگامی که هر دو طرف یک تیر شلیک می کنند، در صورت بی نتیجه بودن، مبارزه به گونه ای از سر گرفته می شود که گویی برای اولین بار است: حریفان در همان فاصله 20 قدمی قرار می گیرند، موانع یکسان و قوانین یکسانی حفظ می شود.
5. ثانیه ها واسطه های ضروری در هر توضیحی بین مخالفان در میدان جنگ هستند.
6. ثانيه ها، امضاء كنندگان زير و دارا بودن اختيارات كامل، هر كدام به نفع خود، به احترام خود، از رعايت كامل شرايط مندرج در اينجا تضمين مي كنند.»

طبق قوانین دیگر، پس از شلیک یکی از شرکت کنندگان در دوئل، نفر دوم می توانست به حرکت خود ادامه دهد و همچنین دشمن را به سمت مانع بخواهد. برترها از این موضوع استفاده کردند.
اگر از سلاح هایی که برای درگیری مجاز بودند صحبت کنیم، در اینجا می توان از شمشیر، سابر و تپانچه نام برد. علاوه بر این، هر دو طرف باید از یک نوع سلاح استفاده می کردند: با طول تیغه های مساوی یا یک کالیبر یک تپانچه با اختلاف طول لوله بیش از 3 سانتی متر. شمشیرها یا شمشیرها می توانستند در یک دوئل به طور مستقل یا به عنوان سلاح جنگی استفاده شوند. مرحله اول، پس از آن انتقال به تپانچه دنبال شد.
مکانیسم معمول یک تپانچه دوئل نیازمند یک کشش مضاعف روی ماشه است که از شلیک تصادفی محافظت می کند. Schneller دستگاهی بود که فشار اولیه را لغو می کرد. در نتیجه سرعت آتش افزایش یافت، اما احتمال شلیک تصادفی به شدت افزایش یافت.
با این حال، اغلب قوانین دوئل یا نقض می شد یا اصلاً رعایت نمی شد. یکی دیگر از ویژگی های واقعیت روسیه این بود که در اکثریت قریب به اتفاق موارد هدف از دوئل انتقام خون برای یک توهین بود.
لازم به ذکر است که بر خلاف قوانین دوئل، عموم مردم اغلب برای دوئل به صورت تماشایی جمع می شدند. نیاز به غیبت شاهدان خارجی دلایل جدی داشت ، زیرا دومی می توانست شرکت کنندگان در این نمایش را که در حال کسب شخصیت تئاتری بود ، به اقدامات خونین تر از آنچه در قوانین شرافت لازم است سوق دهد.
باید در نظر داشت که قوانین نانوشته دوئل روسیه در اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19 بسیار شدیدتر از مثلاً در فرانسه بود و ماهیت دوئل متاخر روسیه که با قانون 13 مه قانونی شد. 1894 اصلا قابل مقایسه نیست.
در حالی که فاصله معمول بین موانع در آغاز قرن نوزدهم 10-12 پله بود و اغلب مواردی وجود داشت که مخالفان تنها با 6 پله از هم جدا می شدند، در دوره بین 20 می 1894 تا 20 می 1910، از 322 گام. دعواهایی که صورت گرفت، هیچ یک با فاصله کمتر از 12 قدم انجام نشد و فقط یکی با فاصله 12 قدم انجام شد.
یک مورد مهم دیگر را نیز باید در نظر گرفت. دوئل با آیین سخت‌گیرانه‌اش، که نمایش‌دهنده یک نمایش کلی‌نگر است - فداکاری برای افتخار، فیلم‌نامه‌ای سخت‌گیرانه دارد. مانند هر مراسم سختگیرانه ای، اراده فردی را از شرکت کنندگان سلب می کند. یک شرکت کننده انفرادی قدرت توقف یا تغییر چیزی را در دوئل ندارد.
این توانایی دوئل، جذب مردم، سلب اراده و تبدیل آنها به اسباب بازی، معنای بسیار وحشتناکی دارد.
یکی از قوانین دوئل: «فقط حریفی که دوم شلیک می کند حق شلیک به هوا را دارد. دشمنی که ابتدا به هوا شلیک کرد، در صورتی که حریف به تیر پاسخ نداد یا به هوا شلیک کرد، فرار از دوئل محسوب می شود...». این قاعده به این دلیل است که شلیک به هوا توسط اولین حریف، اخلاقاً دومی را ملزم به سخاوت می کند و حق او را برای تعیین رفتار شرافتمندانه خود غصب می کند.
دوئل یک دوئل نه چندان با حریف، توهین‌کننده، بلکه از بسیاری جهات با سرنوشت، با سرنوشت است. قرن هجدهم دورانی را احیا کرد که در آن مفاهیم شرافت، کلمه صادق و شرافت برای یک فرد از همه ارزش‌های دیگر عزیزتر بود.
با این حال، اغلب دلیل آن یک کلمه تصادفی، یک نگاه، یک لبخند نامناسب بود: "این اتفاق افتاده است، حتی اندکی، که شخصی به طور تصادفی کسی را با شمشیر یا کلاه گرفت، یا به یک موی سر آسیب رساند، یا خم شد. پارچه روی کتف پس خوش اومدی تو میدان... .. دندون دار جواب میده با صدای آهسته، آبریزش بینی یه چیزی تو دماغش میگه... نمیگن. به هرچی نگاه کن خدای نکرده جواب نداد یا کمان رو ندید... حیف! بلافاصله شمشیر در دست، کلاه بر سر، و پچ پچ و خرد کردن شروع شد!» .
و تقریباً تمام دعواها تحت شدیدترین شرایط انجام می شوند که به طور مستقیم توسط قانون دوئل اروپا به عنوان بیش از حد خطرناک ممنوع شده است.
خطر، مواجهه با مرگ، به عوامل پاک کننده ای تبدیل می شود که توهین را از شخص دور می کند. خود شخص متخلف باید تصمیم بگیرد ( راه حل صحیحنشان دهنده میزان آگاهی او از قوانین ناموسی است: آیا هتک حرمت آنقدر ناچیز است که برای رفع آن کافی است نترسی نشان داد - آمادگی برای نبرد را نشان داد (آشتی پس از چالش و پذیرش آن امکان پذیر است - با پذیرش چالش، بدین ترتیب مجرم نشان می دهد که او دشمن را همتای خود می داند و بنابراین، ناموس خود را تبرئه می کند) یا تصویری نمادین از نبرد (آشتی پس از رد و بدل شدن تیرها یا ضربات شمشیر بدون هیچ گونه قصد خونین از طرفین رخ می دهد).
اگر توهین جدی‌تر بود، اهانتی که باید با خون شسته شود، دوئل ممکن است با اولین زخم خاتمه یابد (که مهم نیست، زیرا آبرو نه با آسیب رساندن به مجرم یا انتقام گرفتن از او، بلکه با زخمی شدن او باز می‌گردد. حقیقت ریختن خون، از جمله خون خود). در نهایت، شخص مورد توهین ممکن است توهین را به عنوان کشنده توصیف کند و لازم باشد مرگ یکی از شرکت کنندگان در نزاع حذف شود.
بنابراین، در یک دوئل، از یک سو، ایده طبقاتی باریک حفاظت از شرافت شرکتی می تواند به منصه ظهور برسد، و از سوی دیگر، ایده جهانی، با وجود اشکال قدیمی، حفاظت از کرامت انسانی.
دوئل روسیه پدیده ای از جامعه روسیه است، زیرا این روش مشابه روش های حل منازعه ای نیست که بر اساس ناموس توهین آمیز در میان اشراف اروپایی به وجود آمده است.
روسیه از اروپا دوئل دریافت می کرد، اما در ابتدا، وقتی اولین شاگردان روسی زمان پیتر به اروپا رفتند و در آنجا دوئل را دیدند، شگفت زده شدند. و مربی این جوانان به پیتر اطلاع داد که در اروپا آنها خود را با شمشیر می چسبانند و ما از آنها آموخته ایم، اما ما تلاش می کنیم تا از پشت خنجر بزنیم.
دوئل روسیه، همانطور که همه محققان اذعان می کنند، اصولاً بسیار سازش ناپذیرتر، سخت تر و خونین تر از دوئل اروپایی بود. شخصیت لجام گسیخته روسی خود را در میان اشراف احساس می کند که نمایندگان آنها هرگز نتوانستند خویشتن داری و سردی استدلال اروپایی را اتخاذ کنند: اگر می خواهید بجنگید ، "تا آخر" اگر مانع در 25 تا 30 قدمی نباشد. مانند فرانسه، اما در سه یا هشت.
یاکوف گوردین این تمایل به حداکثر مبارزات طبقه بندی شده را با ویژگی های آگاهی اجتماعی نجیب زاده روسی توضیح می دهد. با قدرت مطلق خودکامه بر روح، زندگی یک فرد متفکر، تنها منطقه ای باقی ماند که امپراتور هیچ قدرتی بر آن نداشت - افتخار نجیب زاده. و حق تصمیم گیری در مورد مسائل ناموسی و حیثیتی با نهایت خشم دفاع شد. هر اشاره ای، هر گونه سوء ظن به بزدلی، بی صداقتی، یا تخطی از حرف شرافتی، ناگزیر منجر به دوئل می شد.
هر دوئل در روسیه جرم بود. هر دوئل متعاقبا موضوع رسیدگی قضایی شد.
دادگاه، پیرو قانون، دوئل‌ها را به اعدام محکوم کرد، که با این حال، در آینده برای افسران اغلب با تنزل رتبه به سربازان با حق ارشدیت جایگزین می‌شد (انتقال به قفقاز امکان دریافت سریع یک دوباره درجه افسری).
شرکت در یک دوئل به عنوان یک دوم نیز مستلزم مجازات اجتناب ناپذیر از سوی دولت بود. این امر مشکلات خاصی را در هنگام انتخاب ثانیه ایجاد کرد: به عنوان فردی که زندگی و افتخار به دستان او منتقل می شود، دومی، به طور مطلوب، باید دوست صمیمی باشد. اما این با عدم تمایل به درگیر کردن یک دوست در یک داستان ناخوشایند مغایرت داشت و کار او را خراب کرد.
دومی نیز به نوبه خود در موقعیت دشواری قرار گرفت. منافع دوستی و شرافت مستلزم پذیرش دعوت برای شرکت در یک دوئل به عنوان نشانه ای متملق از اعتماد، و خدمت و شغل بود - این را تهدیدی خطرناک برای از بین بردن پیشرفت یا حتی برانگیختن دشمنی شخصی حاکم کینه توز می دانست.
نجیب زاده روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 تحت تأثیر دو تنظیم کننده متضاد رفتار اجتماعی زندگی و عمل می کرد. او به عنوان یک رعیت وفادار، خدمتگزار دولت، دستورات را اطاعت می کرد. انگیزه روانی برای تسلیم ترس از سبقت گرفتن مجازات بر نافرمانان بود. اما در عین حال، به عنوان یک نجیب زاده، مردی از طبقه ای که هم از نظر اجتماعی مسلط بود و هم نخبگان فرهنگی، تابع قوانین ناموسی بود.
در "اختراع مربوط به دوئل ها و اجتناب از نزاع"، که فصل 49 از "مقررات نظامی" پتر کبیر (1716) را تشکیل می دهد، چنین مقرر شده است: "اگر اتفاق بیفتد که دو نفر به مکان تعیین شده بیایند و یکی قرعه کشی کند. شمشیرهایشان را بر دیگری می زنیم، سپس به آنها فرمان می دهیم، گرچه هیچ یک از آنها مجروح یا کشته نمی شوند، بدون هیچ رحمتی، و ثانیه ها یا شاهدانی که بر آنها ثابت می شود، اعدام می شوند و اموالشان مصادره می شود. اگر شروع به جنگ کنند و در آن جنگ کشته و زخمی شوند، زنده و مرده هر دو به دار آویخته می شوند.» K. A. Sofronenko معتقد است که "پتنت" "علیه اشراف فئودالی قدیمی" کارگردانی شده است. برادسکی با همین روحیه صحبت کرد و معتقد بود که "دوئل، رسم انتقام خونین که توسط جامعه فئودالی-شوالیه ایجاد شد، در میان اشراف حفظ شد."
با این حال ، دوئل در روسیه یک یادگار نبود ، زیرا چیزی مشابه در زندگی "اشراف فئودال قدیمی" روسیه وجود نداشت. کاترین دوم به صراحت خاطرنشان کرد که این دوئل یک نوآوری بود: "تعصب هایی که از اجداد دریافت نشده اند، بلکه پذیرفته شده یا سطحی، بیگانه هستند."
کاترین دوم نیز به دوئل به عنوان یک جنایت علیه منافع دولتی نگاه کرد و در مانیفست خود "درباره دوئل" در سال 1778 دوئست ها را مجازات کرد، البته نه با مجازات اعدام، بلکه با تنزل درجه و درجه و حبس در یک قلعه. همچنین مجازات بسیار شدید
اما، با وجود اقدامات تنبیهی سخت، هیچ حاکم واحدی نتوانست دعواها را در روسیه ریشه کن کند. قانون دوئل ها در 20 مه 1894 که توسط امپراتور الکساندر سوم تصویب شد، در ذهن افسران احساس برتری آنها را به عنوان افرادی از نوع خاص القا کرد که مجاز به انجام کارهایی بودند که توسط سایر منشورها در مورد پیشگیری و سرکوب ممنوع شده بود. از جنایات دوئل بین افسران و غیرنظامیان در سال 1897 قانونی شد. و V. Durasov کد دوئل را توسعه داد که اولین نسخه آن در سال 1908 منتشر شد.
منتسکیو به دلایل نگرش منفی مقامات استبدادی نسبت به عرف دوئل اشاره کرد: «عزت نمی تواند اصل دولت های استبدادی باشد: در آنجا همه مردم برابرند و بنابراین نمی توانند خود را بر یکدیگر برتری دهند. در آنجا همه مردم برده اند و بنابراین نمی توانند از هیچ چیز بالاتر بروند... آیا یک مستبد می تواند آن را در دولت خود تحمل کند؟ او شکوه خود را در تحقیر زندگی قرار می دهد، و تمام قدرت یک مستبد فقط در این واقعیت نهفته است که او می تواند زندگی را بگیرد. او چگونه می‌توانست یک مستبد را تحمل کند؟» .
طبیعتاً در ادبیات رسمی، دوئل‌ها به عنوان مظهر عشق به آزادی، «شیطان دوباره متولد شده استکبار و آزاداندیشی این قرن» مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفت. فونویزین در مورد این دوئل به عنوان یک موضوع "علیه وجدان" نوشت: "... شرم آور است، داشتن چنین مدافعان مقدسی، چه قوانینی دارد، خودت با مشت خود با آن برخورد کنی. زیرا شمشیر و مشت یکی است.»
اخلاق متعارف دوئل به موازات هنجارهای اخلاقی جهانی بشری وجود داشت، بدون اینکه آنها را با هم آمیخته یا لغو کند. این امر منجر به این واقعیت شد که برنده دوئل از یک طرف با هاله ای از منافع عمومی احاطه شده بود و از طرف دیگر همه آداب و رسوم دوئل نمی توانست او را فراموش کند که یک قاتل است.

عقاید در مورد خدمات نظامی و کشوری به عنوان منبع اصلی الگوهای رفتاری اشراف

همانطور که قبلاً ذکر شد ، خودآگاهی نجیب زاده قرن 18 بر اساس روانشناسی طبقه خدمات بود. اول از همه، او از طریق خدمات خود، خود را به عنوان بخشی از جامعه عالی تشخیص داد.
پیتر اول به نوبه خود این احساس را هم با مثال شخصی و هم با مجموعه ای از اعمال قانونگذاری برانگیخت.
در سال 1705، خدمت اجباری معرفی شد: تعداد معینی از خانواده‌های طبقات مالیات‌دهنده مجبور بودند به ارتش استخدام کنند. افراد جذب شده در کلاس سربازان مادام العمر ثبت نام می کردند. اشراف با درجه سربازی در هنگ های نگهبانی شروع به خدمت کردند. اینگونه بود که ارتش منظمی ایجاد شد که از ویژگی های رزمی بالایی برخوردار بود. تا پایان سلطنت پیتر، روسیه دارای قوی ترین ارتش اروپا با تعداد 250 هزار نفر و دومین نیروی دریایی جهان (بیش از 1000 کشتی) بود. این واقعیت باعث افزایش خودآگاهی اشراف به عنوان بالاترین طبقه، حمایت دولت و مدافعان میهن شد.
با این حال سمت معکوساصلاحات نظامی با سرعت فزاینده نظامی سازی ماشین دولتی امپراتوری آغاز شد. ارتش با گرفتن جایگاه بسیار افتخاری در ایالت، نه تنها وظایف نظامی، بلکه پلیس را نیز انجام داد. سرهنگ بر جمع آوری سرانه پول و وجوه برای نیازهای هنگ خود نظارت داشت و همچنین مجبور شد "سرقت" را ریشه کن کند، از جمله سرکوب ناآرامی های دهقانان. رویه حضور پرسنل نظامی حرفه ای در مدیریت دولتی گسترش یافته است. ارتش، به ویژه نگهبانان، اغلب به عنوان فرستادگان تزار مورد استفاده قرار می گرفتند و دارای قدرت های فوق العاده ای بودند که نمی توانست پیامدهای درجه خاصی از خودسری را به همراه داشته باشد.
تشکیل مجلس سنا در سال 1711 گام بعدی در سازماندهی یک دستگاه اداری جدید بود. سنا به عنوان بالاترین نهاد حاکمیتی ایجاد شد که وظایف اداری، مدیریتی، قضایی و قانونگذاری را در دستان خود متمرکز کرد. اصل همگرایی در مجلس سنا مطرح شد: بدون رضایت عمومی، این تصمیم لازم الاجرا نشد. برای اولین بار سوگند شخصی در یک نهاد دولتی و همچنین در ارتش مطرح شد.
درک خدمت به دولت نه در ارتش، بلکه در زمینه غیرنظامی برای اشراف جدید بود، اما بسیاری از قبل فهمیدند که می توانند مطابق با توانایی های خود در اینجا به نفع میهن باشند.
اصلاح نظام اداری در اواخر دهه 20-10 ادامه یافت. قرن هجدهم این بر اساس اصول دوربین گرایی - دکترین مدیریت بوروکراتیک بود که فرض می کرد: یک اصل کارکردی مدیریت، همبستگی، تنظیم روشن وظایف مقامات، تخصص کار اداری، کارکنان یکسان و حقوق.
در سال 1718، "ثبت دانشگاه ها" به تصویب رسید. به جای 44 دستور، دانشکده تأسیس شد. تعداد آنها 10-11 بود. در سال 1720 آیین نامه عمومی کالج ها وضع شد که بر اساس آن هر کالج متشکل از یک رئیس، معاون، 4-5 مشاور و 4 ارزیاب بود.
علاوه بر چهار هیئت مسئول خارجی، نظامی و پرونده های دادگاه(خارجی، نظامی، دریاسالاری، دانشکده عدالت)، گروهی از دانشکده ها به امور مالی (درآمد - دانشکده اتاق، هزینه ها - دانشکده اداره دولتی، کنترل جمع آوری و هزینه وجوه - دانشکده تجدید نظر)، تجارت (کالج تجاری)، متالورژی رسیدگی می کنند. و صنایع سبک (کالج کارخانه برگ، که بعداً به دو بخش تقسیم شد).
در سال 1722، مهمترین نهاد کنترل ایجاد شد - دفتر دادستان. به طور غیر رسمی، دادستان کل P.I رئیس مجلس سنا شد. یاگوژینسکی. نظارت صریح دولتی با نظارت مخفی از طریق معرفی سیستمی از افسران مالی تکمیل شد که نظارت مخفیانه بر فعالیت های دولت در همه سطوح انجام می دادند. پیتر مقامات مالی را از مسئولیت محکوم کردن نادرست رها کرد. پدیده نکوهش در نظام دولتی و جامعه استوار است.
شورای مقدس که در سال 1721 ایجاد شد، به یک دانشکده ویژه تبدیل شد و منصب پدرسالاری لغو شد. یک مقام دولتی، دادستان ارشد، در راس سندیکا قرار گرفت. کلیسا در واقع به بخشی جدایی ناپذیر از دستگاه دولتی تبدیل شد.
مقررات عمومی و سایر احکام پیتر اول ایده خدمت به اشراف روسی را به عنوان مهمترین شکل انجام وظایف به حاکمیت و دولت تثبیت کرد. در سال 1714 فرمانی در مورد وراثت مجرد به تصویب رسید که طبق آن املاک نجیب از نظر حقوق دارایی برابر بود. او در تکمیل فرآیند تثبیت املاک اربابان فئودال به یک طبقه طبقه واحد که دارای امتیازات خاصی بود، کمک کرد.
سند اصلی در این زمینه جدول رتبه ها بود که طی چند سال با مشارکت مداوم و فعال پیتر اول توسعه یافت و در ژانویه 1722 منتشر شد.
اما خود جدول رتبه ها اجرای یک اصل کلی تر از دولت جدید پیتر بود - اصل "قانونی".
اول از همه، مقررات در اینجا بر خدمات ملکی تأثیر گذاشت. درست است، رتبه ها و موقعیت هایی که در روسیه پیش از پترین وجود داشت (بویار، استولنیک و غیره) لغو نشدند. آنها به حیات خود ادامه دادند، اما این درجات دیگر مورد پسند واقع نشدند و به تدریج که افراد قدیمی از بین رفتند، صفوف آنها نیز همراه با آنها ناپدید شد. در عوض، سلسله مراتب خدمات جدیدی معرفی شد. آماده سازی آن زمان زیادی برد.
در 1 فوریه 1721، پیتر پیش نویس فرمانی را امضا کرد، اما هنوز لازم الاجرا نشده بود، اما برای بحث در اختیار مقامات دولتی قرار گرفت. نظرات و پیشنهادات زیادی ارائه شد (پیتر با هیچ یک از آنها موافق نبود، اما این شکل مورد علاقه او از دموکراسی بود: او اجازه داد همه چیز مورد بحث قرار گیرد، اما سپس همه چیز را به روش خود انجام داد). در ادامه، موضوع تصویب یک مصوبه روی میز تصمیم گیری شد. کمیسیون ویژه ای برای این منظور ایجاد شد و تنها در سال 1722 این قانون لازم الاجرا شد.
فکر اصلی قانونگذار در مورد اصل سند، در مجموع، کاملاً هوشیارانه بود: افراد باید بر اساس توانایی های خود و با توجه به سهم واقعی خود در امور دولتی مناصب را اشغال کنند. جدول رتبه ها وابستگی موقعیت اجتماعی فرد را به جایگاه او در سلسله مراتب خدمات نشان می دهد. دومی، در حالت ایده آل، باید با خدمات به تزار و میهن مطابقت داشته باشد.
ویرایشی که پیتر در بند سه جدول انجام داد، نشان دهنده است. در اینجا وابستگی «شرفات» به رتبه خدمتی مطرح شد: «کسی که بالاتر از درجه خود باشد، برای خود افتخار می خواهد، یا خود جایگاهی بالاتر از رتبه ای که به او داده شده است، می گیرد. برای هر مورد جریمه نقدی و 2 ماه حقوق پرداخت کنید.» A. I. Osterman، که نسخه اولیه قانون را گردآوری کرد، این بند را علیه "عاشقان نزاع"، یعنی نمایندگان اشراف قدیمی، که حتی در شرایط جدید می توانستند سعی کنند "محلی باشند" را هدایت کرد، یعنی. شروع نزاع در مورد مکان ها و افتخارات.
با این حال، پیتر از قبل بیشتر نگران چیز دیگری بود: این احتمال که افراد خوش‌زادی که خدمت نکرده‌اند یا در خدمت خود بی‌احتیاط بوده‌اند، مزایای کسانی را که رتبه خود را از طریق خدمات سخت‌کوش به دست آورده‌اند، به چالش بکشند. وی «عاشقان دعوا» را خط زد و شرط تطابق شرف و رتبه را این گونه بازنویسی کرد: «تا کسانی که مایل به خدمت هستند و به آنها افتخار می دهند، نه گستاخ و طفیلی».
شر بزرگ در ساختار دولتی پیش از پترین روس، انتصاب به خدمت از طریق تولد بود. جدول رتبه ها توزیع مکان ها بر اساس خون و اشراف را لغو کرد، که منجر به این واقعیت شد که تقریباً هر تصمیمی به یک داستان پیچیده و درهم تبدیل شد. این باعث اختلافات، امور پر سر و صدا، رسیدگی های حقوقی شد: آیا پسر معینی حق دارد مکانی را اشغال کند، اگر پدرش فلان مکان و غیره را اشغال کرده باشد؟ درست در آستانه جنگ، اختلافات محلی آشتی ناپذیر بسیار زیاد است. اغلب بر سر حق اشغال مکان بالاتر از حریف از طریق تولد بوجود می آید. شمارش با پدران، پدربزرگ ها، قبیله آغاز شد - و این، البته، به مانع بزرگی برای دولت تجاری تبدیل شد.
ایده اولیه پیتر این بود که میل به هماهنگ کردن موقعیت و افتخار داده شده و توزیع مناصب بسته به شایستگی های شخصی به دولت و توانایی ها و نه بر اساس اشراف خانواده بود. اگرچه، از همان ابتدا، یک رزرو قابل توجه انجام شد: این در مورد اعضای خانواده سلطنتی که همیشه در خدمت برتری داشتند، صدق نمی کرد.
جدول درجات انواع خدمات را به لشکری، دولتی (غیرنظامی) و دادگاهی تقسیم می کند. اولی به نوبه خود به خشکی و دریا تقسیم شد (نگهبان مخصوصاً مورد توجه قرار گرفت). همه درجات به 14 طبقه تقسیم شدند که پنج طبقه اول ژنرال ها را تشکیل می دادند (کلاس V از رده های نظامی زمینی متشکل از سرتیپان بود؛ این رتبه متعاقباً لغو شد). طبقات VI-VIII افسران ستادی و IX-XIV درجه افسران ارشد بودند.
جدول درجات خدمت سربازی را در موقعیت ممتازی قرار داد. این به ویژه در این واقعیت بیان شد که همه 14 طبقه در خدمت سربازی حق اشرافیت ارثی را می دادند ، در حالی که در خدمات کشوری چنین حقی فقط از کلاس هشتم داده می شد. این بدان معنی است که پایین ترین درجه افسر ارشد در خدمت سربازی قبلاً به اشراف ارثی می داد ، در حالی که در خدمات کشوری برای این امر لازم بود تا رتبه ارزیاب دانشگاهی یا شورای دادگاه ارتقا یابد.
در بند پانزدهم جدول در این باره آمده است: «درجات نظامی که به درجه افسر ارشد می رسند از اعیان نیستند. سپس هنگامی که شخصی رتبه ای را که در بالا توضیح داده شد دریافت کرد، این جوهر آن بزرگوار و فرزندانش است که در مقام ارشد به دنیا می آیند. و اگر در آن زمان هیچ فرزندی وجود نداشته باشد، اما قبلاً وجود داشته است، و پدر او را با پیشانی خود بزند، آنگاه اشراف به آنها داده می شود، فقط یک پسر، که پدر از آنها درخواست می کند. سایر درجات، اعم از مدنی و درباری، که از اعیان در صف نیستند، فرزندانشان اعیان نیستند.»
از این ماده متعاقباً تمایز بین اشراف ارثی (به اصطلاح "ستون") و اشراف شخصی بوجود آمد. دومی شامل مقامات مدنی و دادگاهی از رده های XIV-IX بود.
متعاقباً ، اشراف شخصی نیز با دستورات (اشراف "روی صلیب") و عناوین دانشگاهی داده شد. یک نجیب زاده شخصی از تعدادی حقوق طبقاتی اشراف برخوردار بود: او از مجازات بدنی، حقوق سرانه و سربازی اجباری معاف بود. با این حال ، او نمی توانست این حقوق را به فرزندان خود منتقل کند ، حق مالکیت دهقانان ، شرکت در جلسات نجیب و داشتن مناصب منتخب نجیب را نداشت.
متعاقباً، در زمان نیکلاس اول، وضعیت به سمت تبدیل فزاینده اشراف به یک کاست بسته تغییر کرد. مرتبه ای که یک فرد غیر اشرافی در آن اشراف می گرفت مرتباً افزایش می یافت.
اولویت خدمت سربازی در عنوان کامل قانون منعکس شده است: «جدول درجات کلیه درجات اعم از لشکری ​​و کشوری و درباری که در کدام رتبه هستند. و کسانی که در یک طبقه هستند، در بین خود دارای ارشدیت زمان ورود به درجه هستند، اما نظامیان بالاتر از سایرین هستند، حتی اگر فردی در آن کلاس بزرگتر باشد.
نکته دیگری نیز مشخص است: پیتر با انتصاب رتبه های نظامی درجه یک (ژنرال فیلد مارشال در نیروهای زمینی و ژنرال دریاسالار در نیروهای دریایی) ، مکان های درجه یک را در خدمات ملکی و دادگاه خالی گذاشت. تنها اشاره سنا مبنی بر اینکه این امر دیپلمات‌های روسی را در موقعیت نابرابر در برخورد با دادگاه‌های خارجی قرار می‌دهد، او را متقاعد کرد که به طبقه اول برای خدمات دولتی نیاز دارد (او صدراعظم شد).
خدمات دادگاه بدون رتبه بالاتر باقی ماند. خدمت نظامی در درجه اول یک خدمت نجیب تلقی می شد - خدمات کشوری "نجیب" در نظر گرفته نمی شد. به آن «منشی» می گفتند؛ همیشه عوام بیشتری در آن بودند و مرسوم بود که از آن بیزاری می جستند. استثناء خدمات دیپلماتیک بود که همچنین "نجیب" تلقی می شد.
با این حال، نمی توان افزایش مقررات دولتی را که در نتیجه خدمات ملکی اشراف رخ داد، انکار کرد. N.M. کرمزین می‌نویسد: «ما در هنر جنگ بیش از دیگران موفق بوده‌ایم، زیرا بیش‌تر به آن به‌عنوان ضروری‌ترین امر برای استقرار دولت خود مشغول بوده‌ایم. با این حال، ما نمی توانیم به تنهایی به افتخارات خود ببالیم. نهادهای مدنی ما در حکمت خود با نهادهای دیگر دولت‌ها که قرن‌ها روشنفکر بوده‌اند برابری می‌کنند.»
قدرت دولت بر دو شخصیت استوار بود: افسر و مقام، اما ظاهر اجتماعی-فرهنگی این دو کاریاتید متفاوت بود.
مقام شخصی به شخصی گفته می شود که نام او از کلمه "رتبه" گرفته شده است. "چین" در روسی باستان به معنای "نظم" است. و اگرچه این رتبه، برخلاف برنامه های پیتر، خیلی زود از موقعیت واقعی شخص منحرف شد و به یک داستان بوروکراتیک تقریباً عرفانی تبدیل شد، این داستان در همان زمان معنای کاملاً عملی داشت.
یک مقام یک مرد حقوق بگیر است، رفاه او مستقیماً به دولت بستگی دارد. او به ماشین اداری گره خورده است و بدون آن نمی تواند وجود داشته باشد. این ارتباط تقریباً خود را به یاد اولین روز هر ماه می اندازد، زمانی که در سرتاسر امپراتوری روسیه باید حقوق پرداخت می شد. و این مقام، وابسته به حقوق و رتبه خود، معلوم شد که قابل اعتمادترین خدمتگزار دولت در روسیه است.
با این حال، انواع خدمات عمومی موجود، خواه خدمات نظامی یا خدمات ملکی، نمایندگان اشراف قرن 18 را در شرایط سلسله مراتب سخت در هر نوع قرار می دهد. به هر حال، رفتار، انتخاب های زندگی، و مشاغل نمایندگان طبقه بالا توسط دولت دیکته می شد. و از آنجایی که انواع خدمات به میهن بسیار متفاوت بود، نظرات در مورد شجاعت نجیب و استانداردهای انطباق با رتبه بالا نیز مشابه نبود.
بعید است یک افسر رزمی که با روحیه نظامی تربیت شده است در گفتار و اعمال خود شبیه یک مقام رسمی باشد که کاملاً به ماشین دولتی ، مقررات خدمات و حقوق وابسته است. چندین نوع رفتار اصیل جدید در حال توسعه است که هر یک از آنها نشانی از یک حرفه و وابستگی رسمی دارد.
اگر برای یک افسر هنوز نشان دادن جوانمردی در خدمت و زندگی روزمره، دفاع از شرف و حیثیت تا پای جان یا تا سر حد مرگ در هر شرایطی مهم است، برای یک کارمند دولتی مهارت های دیپلماتیک در برقراری ارتباط با هر دسته ای از مردم را دارد. و توانایی به دست آوردن اطلاعات مهم بسیار مهمتر خواهد بود، توانایی دستیابی به اهداف سیاسی و شخصی کوچک.
خدمات ملکی اشراف نامحدود بود - تا زمان بیماری یا مرگ، پیتر اول احکامی را در مورد آموزش سوادآموزی اجباری برای اشراف صادر کرد (آن نجیب زاده هایی که از آموزش دوری می کردند حق ازدواج را از دست دادند).
با ورود به هنگ ها، آنها از منطقه جدا شدند، نیروهای عادی بودند، بدون وقفه خدمت می کردند، با خروجی های نادر از خانه، و نمی توانستند به راحتی از خدمت پنهان شوند.
هر یک از بزرگواران به هنگ یا مؤسسه دولتی که در آن خدمت می کرد، منصوب می شد. اشراف رشته نظامی را ترجیح می دادند که معتبرتر تلقی می شد و شغل سریع تری را فراهم می کرد.
در قرن هجدهم، چندین سپاه کادت در روسیه سازماندهی شد. معروف ترین آنها ارتش نجیب، نیروی دریایی و پیج بودند. بدیهی است که این مؤسسات آموزشی بر آماده سازی بزرگواران برای اجرای بیشتر زحماتشان – خدمت در یکی از این حوزه ها – متمرکز بوده اند.
اگر در غرب خدمت یک امتیاز بود، در روسیه این یک وظیفه بود. در این زمینه، ادبیات این عقیده را بیان می کند که به سختی می توان اشراف را که کاملاً وابسته به دولت است، طبقه حاکم دانست.
بلکه یک طبقه طبقاتی ممتاز از کارمندان نظامی و غیرنظامی حکومت استبداد بود که تا زمانی که آنها خدمت می کردند، مزایای آن وجود داشت. "رهایی" اشراف بعدا اتفاق افتاد - در دهه 30-60. قرن هجدهم
در سال 1736، مدت خدمت نجیب بیست و پنج سال تعیین شد، شروع خدمت از پانزده سال به بیست سال تغییر یافت، یکی از برادران صاحب زمین به طور کامل از خدمت معاف شد.
در زمان سلطنت پیتر سوم، در 18 فوریه 1762، فرمانی در مورد آزادی اشراف صادر شد که اشراف را از خدمت اجباری آزاد می کرد.

تربیت فرزندان نجیب در قرن هجدهم

در وضعیت مدرن انحطاط اخلاقی جمعیت روسیه، از دست دادن مفاهیم شجاعت، شرافت و حیثیت در میان مدافعان میهن، فساد و پول خواری در حوزه های مدیریت دولتی، موضوع آموزش نسل جدید. که به وطن عشق می ورزد، به ملت خود افتخار می کند و قادر به ساختن یک کشور است، بسیار حاد است، از نظر قدرت و عظمت برابر با روسیه در قرون گذشته، یک امپراتوری بزرگ.
قبل از در نظر گرفتن امکانات تربیت فرزندان جامعه مدرن با روح اصول نجیب، اجازه دهید نحوه عملکرد سیستم آموزشی در قرن 18 را در نظر بگیریم.
اولین و اصلی ترین وسیله آموزش در روسیه در قرن هجدهم خواندن بود. در نیمه دوم قرن هجدهم، پرخواننده ترین آثار، آثار نویسندگان روسی بود: سوماروکف، خراسکوف، لومونوسوف، درژاوین و کارامزین. همچنین به «رابینسون کروزوئه» دفو به روایت کامپه، «کشف آمریکا» اثر کامپه، «هزار و یک شب»، «قصه‌های آموزشی از تاریخ کتاب مقدس"، مجلات "کودکان خواندن برای قلب و ذهن"، "کتابخانه کودکان" اثر کامپه (9 نسخه از 1887 تا 1846)، "مصاحبه کودکان" اثر برکن و غیره. همه این کتابها نه تنها داستان جالب، بلکه با مضامین آموزشی و اخلاقی که به کودکان فرصت تفکر در مورد اعمال صادقانه و اخلاقی، امکان انتخاب مسیر صحیح در زندگی و مسئولیت این انتخاب را می داد.
در آن روزها توجه زیادی می شد آموزش مسیحی. یک نجیب زاده واقعی باید یک مسیحی باشد، آرمان های او باید با آرمان های کلیسا مطابقت داشته باشد، که می توان آن را به کد قرون وسطایی جوانمردی ردیابی کرد. بنابراین، کتاب مقدس، درست مانند زمان های گذشته، خواندن ثابت و واجب باقی ماند. به عنوان یک قاعده، برای شروع یادگیری خواندن استفاده می شد. آنها زندگی قدیسان را می خواندند، به ویژه این کتاب در نیمه دوم قرن پس از جمع آوری و ویرایش توسط D. Rostovsky در دسترس قرار گرفت.
با صحبت در مورد آموزش و پرورش کودکان در روسیه در پایان قرن 18، ما، البته، محیط نجیب و فرهنگ اصیل را در نظر داریم. اشراف روسیه با اشراف اروپای غربی از نظر روانی متفاوت بودند، عضویت در اشراف با رفتار فرد تعیین می شد - اول از همه، خدمت به جامعه و آموزش.
در محیط کاملاً سلسله مراتبی فئودالی جامعه روسیه، اول از همه، آنها سعی کردند کودک را برای نقش آینده خود در جامعه آماده کنند. آماده کردن یک نجیب زاده برای نقش آینده اش ساختن او بود فرد تحصیل کرده. بنابراین، یادگیری و مطالعه کتاب بسیار مهم بود.
اعتقاد بر این بود که هوش کودک از سن 6-7 سالگی رشد می کند. از آن زمان به بعد، با او مانند یک بزرگسال کوچک رفتار می شد - همان الزامات رفتاری بر او تحمیل شد. آنها همچنین فکر می کردند که یک کودک روانشناسی مشابه بزرگسالان دارد، اما به رشد نیاز دارد. این بدان معناست که هم مکالمات و هم خواندن بزرگسالان فقط برای کودک مفید است.
تنها در اواخر قرن هجدهم، برخی از مربیان شروع کردند به دوران کودکی به عنوان دوره ای خاص در زندگی یک فرد، با خواسته ها و نیازهای خاص که با خواسته ها و علایق بزرگسالان متفاوت بود. این نگرش به ویژه در پیدایش ادبیات برای کودکان که شاخه ای از آموزش است، بیان شد.
ادبیاتی که در قرن هجدهم برای کودکان در نظر گرفته شده بود را نمی توان همیشه به درستی ادبیات کودکان نامید - حاوی افکار غیر کودکانه بود ، زبان اغلب بسیار دشوار بود ، طرح به آرامی توسعه می یافت ، یعنی. روانشناسی ادراک کودکان در نظر گرفته نشد. اولین کتاب کودکان در اروپای غربی در سال 1697 منتشر شد (قصه های پری Perrault). ما می توانیم در مورد ادبیات کودکان در روسیه فقط از دهه 60 قرن 18 صحبت کنیم، اگرچه اولین کتاب برای کودکان را می توان "آینه صادقانه جوانی" (1717) نامید. این شامل یک آغازگر، مجموعه ای از قوانین رفتاری و داستان های اخلاقی است. تا دهه 60، "اولین آموزش به جوانان" (1720)، "نظرات تسیسیرونف ... برای آموزش جوانان" (1652) منتشر شد - در مجموع، قبل از سال 1760، 6 کتاب روسی و 5 کتاب ترجمه شده برای کودکان منتشر شد. . از سال 1760 تا پایان قرن، 53 کتاب روسی و 147 کتاب ترجمه شده برای کودکان منتشر شد. از دهه 60 تا اواسط دهه 70. کتاب برای کودکان ظاهر می شود. اینها کتابهای روسی و ترجمه شده، اخلاقی و داستانی هستند.
نقطه عطف فرهنگ روسیه - ظهور طیف گسترده ای از خوانندگان، علاقه واقعی به آموزش و ادبیات - با فعالیت های N.I. Novikov و همفکران او مرتبط است. در سال 1772، نویکوف "جامعه ای در تلاش برای چاپ کتاب" را ایجاد کرد که وظیفه آن آموزش مردم بود. ابتدا مجلاتی را در سن پترزبورگ منتشر کرد و در سال 1779 چاپخانه دانشگاه مسکو را اجاره کرد.
اما نویکوف نه تنها کتاب منتشر می کند، بلکه شبکه ای از کتابفروشی ها را در کشور سازماندهی می کند و اولین اتاق مطالعه رایگان را در مسکو باز می کند و به این ترتیب خواننده ایجاد می کند. او در مسکو 38 کتاب برای کودکان منتشر می کند که نیمی از کل انتشارات کودکان آن دوره بود.
دستاورد اصلی نوویکوف و دوستانش ظهور اولین و متعاقباً بی‌نظیر مجله کودکان "خواندن کودکان برای قلب و ذهن" (1785-1790، 20 ساعت) بود. این مجله بهترین نویسندگان و معلمان روسی - Bobrov، Karamzin، A. Petrov، Podshivalov، Prokopovich-Antonsky را گرد هم می آورد. با تشکر از نشریه دوره ای، نویسندگان داشتند بازخوردبا خوانندگان و می تواند با حساسیت به درخواست های کودکان پاسخ دهد. «کودک خوانی» بهترین ها را معرفی کرد نویسندگان خارجی: کامپه، ویس، بسنر، برکنی، ژانلیس، بونت، توماس و دیگران.
پس از انقلاب فرانسه، واکنشی در روسیه آغاز شد. در ادبیات کودک تمایل به سرگرم کردن کودکان و دادن سرگرمی های جالب به آنها وجود دارد. اما فعالیت های نوویکوف بدون هیچ اثری باقی نماند: دایره بزرگی از خوانندگان ظاهر شدند و ادبیات کودکان وظیفه اشاعه ایده های روشنگری را در بین کودکان بر عهده می گیرد - در مورد ارزش فرد، مسئولیت فرد در قبال اعمالش، عقل گرایی، کرامت، اهمیت هدف و غیره
از آنجایی که اعتقاد بر این بود که "عقل باید راهنمای همیشگی ما باشد"، این کتاب به عنوان یک راهنمای عملی برای رفتار در موقعیت های مختلف زندگی تلقی شد. هم کودکان و هم بزرگسالان این کار را انجام می دادند، به همین دلیل است که تکنیک های آموزشی اضافی برای آموزش نسل جوان مورد نیاز نیست. خود فضای آن زمان به کودک کمک می کرد تا الگوهای اساسی رفتار در جامعه را بفهمد و متوجه شود و دلیل اعمال خاص افراد را بیابد و در کتاب ها همه اینها توضیح عمیق و مفصلی داده شده است.
در یکی از کتاب‌های کودکان، پدری به پسرش آموزش می‌دهد که چگونه کتاب بخواند: «وقتی در آنها چیز مهمی یافتید یا به نفع شما بود، با توجه به همه چیز توجه کنید تا در حافظه و قلب شما تأثیر بگذارد. تا بتوانید به زندگی و اعمال خود نظم دهید.»
در قرن هجدهم، با یک کودک مانند یک بزرگسال رفتار می شد، نه تنها به این معنا که آنها از او خواسته های یکسانی را در بزرگسالی داشتند، بلکه مانند یک بزرگسال به او احترام می گذاشتند و او و اقداماتش را جدی می گرفتند.
از این نظر، فعالیت های آموزشی مدرسه شبانه روزی نجیب در دانشگاه مسکو بسیار نشان دهنده است. این پانسیون در دهه 70 قرن 18 در دانشگاه مسکو توسط نویسنده و شاعر مشهور M.M. Kheraskov و نزدیک به حلقه روشنگر N.I. Novikov تاسیس شد. پانسیون به تدریس ادبیات در آنجا معروف بود. به کودکان پنج زبان خارجی آموزش داده شد، اما معلم معروف پروکوپوویچ-آنتونسکی A.A. که در سال 1791 ریاست مدرسه شبانه روزی را بر عهده داشت، اهمیت ویژه ای به مطالعه زبان مادری خود می داد. او در «گفتار در باب تعلیم و تربیت» نوشت: «در نگاه اول، این هیچ مشکلی ایجاد نمی‌کند. بتواند با توجه به نجابت ماده، زمان و مکان آن را زیبا، قدرتمند و رسا بیان و بنویسد. همه اینها کاری است که به سختی قابل غلبه بر آن است.» به این ترتیب عشق به زبان بزرگ روسی شکل گرفت و مهارت های ارتباطی ماهرانه در جامعه عالی شکل گرفت.

در بسیاری از خاطرات قرن هجدهم. نشان می دهد که چقدر کتاب برای بچه های آن زمان مهم بوده است. اسباب بازی ها کمیاب و گران بودند. فعالیت های اوقات فراغت کودکان محدود بود. بنابراین، اگر کودکی خواندن و نوشتن را یاد می گرفت، خواندن اغلب به علاقه او تبدیل می شد. از دوستان و آشنایان کتاب گرفته شد و مطالعه و بازخوانی شد. کودکان در انتخاب کتاب برای خواندن مستقل آزاد بودند، اما اگر از جانب بزرگسالان تلاش می شد تا مطالعه خود را هدایت کنند، این نه در توصیه ها، بلکه در ممنوعیت کتاب های خاص بیان می شد. اما این ممنوعیت اغلب سختگیرانه نبود. از این نتیجه می شود که تأثیر آموزشی کتاب بر آگاهی کودک تنظیم، منظم یا حداقل سیستماتیک نبوده است. این آموزش در سطح یک سرگرمی انجام شد که در روش های نوین تدریس مزیت محسوب می شود.
با این حال، ادبیات صرفاً کودک فقط یک مؤلفه (10-14٪) از خواندن کودکان بود؛ به عنوان یک قاعده، اینها آثاری با هدف درک بزرگسالان بودند. بنابراین، کودکان قرن هجدهم در ابتدا جهان بینی یک بزرگسال، یک عضو کامل از طبقه اشراف را شکل دادند.
در ادبیات کودک آن زمان چند نوع کتاب را می توان تشخیص داد. 1. بحث های اخلاقی، اغلب به صورت گفتگو بین بزرگترها و کوچکترها. 2. استدلال با مثال هایی در قالب افسانه یا داستان تکمیل شده است. 3. داستان های کوتاه و داستان هایی در موضوعات مختلف اخلاقی، گردآوری شده در مجموعه ها. 4. قصه های اخلاقی. 5. افسانه ها. 6. دایره المعارف ها. 7. کتاب های علمی رایج. همه این کتاب ها دارای درجه بالایی از تعلیم بودند؛ شخصیت اخلاقی در همه آثار نه تنها برای کودکان، بلکه برای بزرگسالان نیز مورد توجه قرار گرفت، زیرا اعتقاد بر این بود که یک نجیب باید برای کمال تلاش کند، برای آرمان خاصی از یک نماینده طبقه خود. .

زندگی اشراف در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19 به عنوان مجموعه ای از امکانات جایگزین ("خدمت - بازنشستگی" ، "زندگی در پایتخت - زندگی در املاک" ، "پترزبورگ - مسکو" ساخته شد. "خدمات نظامی - خدمات کشوری"، "نگهبان - ارتش" و غیره) که هر کدام از آنها بر نوع خاصی از رفتار دلالت دارند.
یک شخص در سن پترزبورگ متفاوت از مسکو، در یک هنگ متفاوت از یک املاک، در جامعه زنان متفاوت از جامعه مردانه، در مبارزات انتخاباتی متفاوت از سربازخانه ها، و در یک توپ متفاوت از "رفتار متفاوتی داشت." در ساعت عید مجرد.» روش نجیب زندگی متضمن امکان دائمی انتخاب بود.
برای یک نجیب، رفتار "غیر نجیب" با هنجارهای شرافت، عرف، انضباط دولتی و عادات طبقاتی قطع می شد. خدشه ناپذیری این هنجارها به صورت خودکار نبود، بلکه در هر مورد فردی یک عمل انتخاب آگاهانه و بیان آزادانه اراده را نشان می داد.
با این حال، "رفتار شریف" به عنوان یک سیستم نه تنها اجازه می دهد، بلکه انحرافات خاصی را نیز از هنجار فرض می کند.
سیستم آموزشی و زندگی روزمره یک لایه رفتاری کامل را وارد زندگی اشراف کرد، چنان که توسط "نجابت" و سیستم ژست "تئاتری" محدود شده بود که باعث ایجاد میل مخالف شد - انگیزه آزادی، برای رد محدودیت های مرسوم در نتیجه، نیاز به خروجی های اصلی پدید آمد - پیشرفت در دنیای کولی ها، جذب افراد هنر و غیره، تا اشکال قانونی فراتر از مرزهای "نجابت": شراب خواری و مستی به عنوان "حوصار واقعی". رفتار، روابط عاشقانه در دسترس و به طور کلی، جذب چیزهای "کثیف" در زندگی روزمره. در عین حال، هرچه زندگی دقیق‌تر سازماندهی شود (مثلاً زندگی نگهبانان پایتخت در زمان کنستانتین پاولوویچ)، افراطی‌ترین اشکال شورش روزمره جذاب‌تر است.

ادبیات

1. Alekseeva N. M. بازی در درس های تاریخ // آموزش تاریخ در مدرسه. 1994. شماره 4.
2. بیگیچف دی. خانواده خوالمسکی. برخی از ویژگی های اخلاق و سبک زندگی، خانوادگی و مجردی اشراف روسی. م.، 1841.
3. Bespalko V. P. اجزای فن آوری های آموزشی. M.: Vlados، 1998.
4. یک شهروند محتاط، یا صحبت از فردی که وارد یک موقعیت خدمات اجتماعی می شود. سن پترزبورگ، 1789.
5. مجموعه Blok A. A. op. در 8 تن م. L.، 1960.
6. Blondel A.L نگاهی به وظایف و روحیه درجه نظامی. سن پترزبورگ، 1836.
7. Bolotov A.T. یادداشت های آندری تیموفیویچ بولوتوف 1737-1796. تولا، 1988.
8. Borzova L.P بازی در درس تاریخ. M.: Vlados-press، 2001.
9. بوچکارف V.N. نیازهای فرهنگی جامعه روسیه در آغاز سلطنت کاترین دوم بر اساس مواد کمیسیون قانونگذاری 1767. پتروگراد، 1915.
10. برادسکی N. L. "یوجین اونگین". رومن اثر A. S. Pushkin. م.، 1950.
11. Butovsky N.D. مقالاتی در مورد زندگی افسران مدرن سن پترزبورگ، 1899.
12. Butovsky N. D. مجموعه مقالات اخیر سنت پترزبورگ، 1910.
13. Voskresensky N. A. اقدامات قانونی پیتر I. M.; L., 1945, T. 1.
14. Galkin M. مسیر جدید افسر مدرن. M. 1906.
15. Gracian y Morales B. Gracian درباری. سن پترزبورگ، 1742.
16. Gracian y Morales B. Pocket Oracle: Criticon. م، 1981.
17. Dairi N. G. نحوه تهیه درس تاریخ. م.، 1969.
18. یادداشت های دال وی. - باستان روسیه، 1907، T. 10.
19. داشکووا ای.ر. خاطرات پرنسس E.R. داشکووا. لایپزیگ، 1876.
20. سرگرمی کودکان، یا مجموعه ای از داستان های کوتاه، گفتگوها و آموزه های اخلاقی که در خدمت سرگرمی و آموزش کودکان است. م.، 1792.
21. Dlugach R.V. کودکان و کتاب ها // مطالبی در مورد تاریخ ادبیات کودکان (1750-1845). اد. A.K.Pokrovskaya and N.V.Chekhov, v.1, M., 1927.
22. افکار خوب، یا آخرین دستورات پدر به پسرش، مملو از استدلال های مختلف، M.، 1789.
23. Durasov V. کد دوئل. 1908.
24. Zaichkin I.A., Pochkaev I.N. تاریخ روسیه از کاترین کبیر تا اسکندر دوم. م.، 1994.
25. Zayonchkovsky P. A. دستگاه دولتی روسیه مستبد در قرن 19. م.، 1978.
26. Zanko S. F.، Tyunikov Yu. S.، Tyunnikova S. M. بازی و یادگیری. تئوری، عمل و چشم انداز ارتباطات بازی. در 2 جلد م.، 1992.
27. Zolotnitsky V.T. جامعه افراد مختلف، یا گفتارهایی درباره اعمال و اخلاق انسانی. سن پترزبورگ، 1766.
28. ایوانوا A. F. اشکال غیر سنتی کار در کلاس درس // آموزش تاریخ در مدرسه. 1994. شماره 8.
29. بازی برای درس تاریخ. از تجربه معلمان // تدریس تاریخ در مدرسه. 1989. شماره 4.
30. Isaev I.A. تاریخ دولت و حقوق روسیه. دوره کامل سخنرانی ها. م.، 1994.
31. خط مشی واقعی افراد نجیب و بزرگوار. سن پترزبورگ، 1787.
32. Kamensky Ya.A. قواعد نجابت برای آموزش به جوانان یادگیرنده. سن پترزبورگ، 1792.
33. کرمزین ن.م. آثار برگزیده. T. 2. M.-L.، 1964.
34. کرمزین ن.م. تاریخ دولت روسیه: جلد دوازدهم در 4 کتاب. کتاب 4. T. XII. - M.: Ripol Classic. - 1997.
35. Karamzin N. M. Op. در 3 جلد. سن پترزبورگ، 1848، T. 3.
36. Klyuchevsky V.O. بویار دومای روسیه باستان. M.، 1888.
37. Klyuchevsky V.O. پرتره های تاریخی - م.: پراودا، 1991.
38. Klyuchevsky V.O. دوره تاریخ روسیه T.5. م.، 1988.
39. Klyuchevsky V.O. پرتره های ادبی - M.: Sovremennik، 1991.
40. Klyuchevsky V.O. آثار منتشر نشده م.، 1983.
41. Corberon M.D. بورت. دفتر خاطرات صمیمی شوالیه دو کوربرون. سن پترزبورگ، 1907.
42. Korotkova M. V. روش های انجام بازی ها و بحث ها در درس های تاریخ. M.: Vlados-press، 2001.
43. Korsakov D. A. از زندگی چهره های روسی قرن 18th. کازان، 1891.
44. Krasnobaev B.I. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه در قرن 18. م.، 1987.
45. La Chetardie T. de. دستورالعمل برای یک جوان نجیب، یا تخیل یک مرد جهان. سن پترزبورگ، 1778.
46. ​​Le Noble E. مدرسه سکولار یا دستورات پدرانه به پسرش در مورد راه رفتن در دنیا. در ۲ جلد.سن پترزبورگ ۱۷۶۱.
47. Lomonosov M. V. کامل. مجموعه op. در 10 تن م. L.، 1959.
48. خاطرات لوپوخینا A.V. 1758-1828. سن پترزبورگ، 1914.
49. لوتمان یو.م. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). - سن پترزبورگ، 1994.
50. فروشگاهی از دانش و اختراعات مفید عمومی با اضافه شدن مجله مد، نقاشی های رنگی و نت های موسیقی. قسمت 2. سن پترزبورگ، 1795.
51. مارکویچ A.I. تاریخ محلی گرایی در ایالت مسکو در قرن های پانزدهم - هفدهم. اودسا، 1888.
52. روابط بین المللی روسیه در قرن 17 - 18. / مجموعه مقالات - M.: Nauka، 1966.
53. Mikulin I. راهنمای انجام امور افتخاری در بین افسران. سن پترزبورگ، 1912.
54. Minenko N.A. امپراتوری روسیه در نیمه دوم قرن هجدهم. // تاریخ روسیه از دوران باستان تا نیمه دوم قرن 19 دوره سخنرانی / ویرایش توسط پروفسور B.V. Lichman. اکاترینبورگ: اورال. حالت فن آوری دانشگاه 1374، صص212-233.
55. Moncrief F. تجربه بر نیاز و وسیله برای خشنود کردن. م.، 1788.
56. Montesquieu S. روح قوانین. سن پترزبورگ، 1900، کتاب. 1، فصل هشتم.
57. Myshlaevsky M. 3. سؤال افسری در قرن 17 سنت پترزبورگ، 1899.
58. دستورالعمل نحوه نوشتن و نوشتن انواع نامه ها به افراد مختلف، با نمونه هایی از نویسندگان مختلف. م.، 1769.
59. دستورالعمل خود انضباط و خودآموزی. مجموعه ای از نامه های یک افسر قدیمی به پسرش. جلد 1. م.، 1900.
60. علم شاد بودن. سن پترزبورگ، 1775.
61. Neplyuev I. I. یادداشت ها. سن پترزبورگ، 1893
62. Pavlov-Silvansky N. Sovereign's Service People. خاستگاه اشراف روسیه. سن پترزبورگ، 1898.
63. بناهای یادبود حقوق روسیه. جلد 8. اقدامات قانونی پیتر I. M.، 1961.
64. پلاتونف اس.ف. دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه. پتروزاوودسک، 1996.
65. تاریخ سیاسی روسیه. خواننده / گردآوری شده توسط V.I. Kovalenko و همکاران M.، 1996.
66. مجموعه کامل قوانین امپراتوری روسیه. سن پترزبورگ، 1830.
67. Pososhkov I. T. کتابی در مورد فقر و ثروت و آثار دیگر. م.، 1951.
68. Pospelov G. N. مشکلات سبک ادبی. م.، 1970.
69. Postnikov S.P. تاریخ روسیه از دوران باستان تا نیمه دوم قرن نوزدهم. دوره سخنرانی / اد. پروفسور B.V. Lichman Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. دانشگاه 1995.
70. قواعد ادب. سن پترزبورگ، 1779.
71. پروکوپویچ-آنتونسکی A.A. استدلال در مورد آموزش M.، 1809.
72. پوشکین A. S. کامل. مجموعه op. در 16 جلد [M. L.]، 1937-1949.
73. پوشکین در خاطرات معاصران خود. در 2 جلد. م.، 1974.
74. قانون روسیه قرن X-XX. در 9 T. M.، 1987.
75. روسیه - فرانسه. عصر روشنگری. روابط فرهنگی روسیه و فرانسه در قرن 18 - L.، 1987.
76. Semenova L. N. مقالاتی در مورد تاریخ زندگی روزمره و زندگی فرهنگی در روسیه: نیمه اول قرن 18. L.، 1982.
77. گفتگوی حکمت، یا دستورالعمل های برگزیده ارائه شده در شام های پنج گانه. سن پترزبورگ، 1784.
78. نظریه های مدرنتمدن ها: Ref. نشست م.، 1995.
79. Solovyov S. M. تاریخ روسیه از دوران باستان. کتاب 3. سن پترزبورگ.
80. کتاب مرجع افسران. اولین قدم های یک افسر جوان. تفلیس، 1903.
81. Strakhov N. مکاتبات مد ... M.، 1791.
82. سوماروکف A.P. Izbr. تولید L.، 1957.
83. سوماروکف A. P. کامل. مجموعه همه کارها م.، 1781.
84. Tovrov J. خانواده اشراف روسی. نیویورک، لندن، 1987.
85. مجموعه Tolstoy L. N. op. در 22 جلد. M., 1979.
86. Troeltsch K. مدرسه دخترانهیا قواعد اخلاقی برای آموزش به جنس منصف چگونه باید در همه موارد در دنیا منطقی رفتار کنند؟ - م.، 1773.
87. Fedosyuk Yu.A. چه چیزی در میان کلاسیک ها یا دایره المعارف زندگی روسی قرن 19 نامشخص است. - M.: "Flint"; "علم"، 2001.
88. فلبیگر I.I. درباره مواضع یک فرد و یک شهروند. سن پترزبورگ، 1783.
89. Fonvizin D.I. موارد دلخواه. L. - 1946
90. مجموعه Fonvizin D.I. op. در 2 T.M. L.، 1959.
91. چخوف ان.و. مقالاتی در مورد تاریخ ادبیات کودکان روسیه // مطالبی در مورد تاریخ ادبیات کودکان (1750-1845) / اد. A.K. Pokrovskaya و N.V. Chekhov، c. 1، م.، 1927.
92. Shchegolev P. E. دوئل و مرگ پوشکین. م.، 1936.
93. Shcherbakov V.G. یادداشت ها در حاشیه. مجتمع آموزشی و روش شناسی. 1999 - 2003.
94. Eidelman N.ya. لبه قرن ها. مبارزه سیاسی در روسیه اواخر قرن 18 - آغاز قرن 19. م.، 1982.
95. Elkonin D. B. روانشناسی بازی. M.: Vlados-press، 1999.
96. یاکوبسون آر. مجسمه در اساطیر شاعرانه پوشکین. // Jacobson R. آثار در شعر. م.، 1987، ص. 145-180.

اشراف جدید دربار و رذایل آن

در زمان میخائیل، حلقه جدیدی از مردم به سرعت تشکیل شد. در مرکز این حلقه برادرزاده های محبوب مارفا ایوانونا، سالتیکوف ها، و پشت سر آنها سایر اقوام و دوستان قرار داشتند. مردم اطراف میخائیل قدرت و به همراه آن نفوذ و منافع مادی مرتبط با قدرت را دریافت کردند. پسران قدیمی به سرعت جای خود را به اشراف جدیدی از زمین داران بزرگ دادند که در میان آنها، در کنار مردم نجیب، مقامات و کارمندان با نفوذ ظاهر شدند.

اخلاق افراد جدید در قدرت جای تامل داشت. اخاذی و سرقت آنها باعث نارضایتی مردم شد. پرونده های موجود در دستورات از طریق رشوه های کلان حل و فصل می شد که نتیجه پرونده را به نفع قدرتمندان تعیین می کرد. مردم پسران را محکوم کردند که به تعبیر مجازی A.E. پرسنیاکوف، "دشمن-شیطان او را به رشوه گیری، دزدی زمین های سلطنتی و ظلم به مردم رساند."

با تجربه اما حریص افراد به صورت تصادفیکه به لطف مجاورت با دربار سلطنتی به شهرت رسیدند، دسیسه و خودسری را به همراه داشتند که حتی خارجی ها نیز به آن توجه داشتند. بسیاری فاقد احساس وظیفه و انضباط بودند. اینها افراد بی ادب و نادانی بودند. دائماً بین آنها اختلافات ایجاد می شد و اختلافات شعله ور می شد که حتی در حضور شاه نیز متوقف نشد. معمولاً بعد از توهین متقابل شروع به دعوا می کردند. خود میخائیل اما هیچ اقدامی برای از بین بردن این رفتار وحشیانه انجام نداد.

اشراف قدیم با حسادت از امتیاز زادگاه خود محافظت می کردند و بر سر ارشدیت با یکدیگر بحث می کردند. بنابراین، یک روز در یک شام دربار، عموی تزار مقام اول را به مستیسلاوسکی واگذار کرد، اما یکی دیگر از مقامات، لیکوف، از قبل شروع کرده بود که او را برای مقام دوم به چالش بکشد. برای جلوگیری از چنین اختلافی، پادشاه، علیرغم نرمی خود، به شلاق متوسل شد، اما پسران، مانند صد سال پیش، مرگ را به قربانی کردن اصول خویشاوندی خود ترجیح دادند.

بومی گرایی در ایالت مسکو در زمان سلطنت تزار میخائیل توسعه شدیدی پیدا کرد و پسران بیشتر از مجازات سلطنتی از نقض قوانین محلی می ترسیدند. هرکسی که این قوانین را نقض کند «با سر» به حریف تحویل داده می‌شود. این یک مراسم بسیار ساده و وحشیانه بود که شامل این بود که متخلف به همراه یک راهنما باید به سراغ فرد متخلف می رفت. متخلف مجبور بود در مقابل شخص متخلف تعظیم عمیق کند، حق نداشت از اسب خود در حیاط خانه اش پیاده شود و به الفاظ ناپسندی که تمام مراحل را همراهی می کرد گوش می داد.

اولئاریوس خاطرنشان کرد که در میان درباریان روسی یک رذیله وجود دارد که شامل این واقعیت است که کسانی که مکرر به تزار دسترسی داشتند از این امر برای اهداف خودخواهانه استفاده می کردند. این افراد با حرص و اشتیاق بی حد و حصر به سود متمایز بودند. اما آنها از آنها حنایی کردند، سعی کردند تا حد امکان با آنها محترمانه رفتار کنند و به آنها هدایایی دادند. هر مشکلی با رشوه قابل حل بود.

گرفتن هدایا با تهدید شلاق ممنوع بود، اما این مانع از سوء استفاده نشد. کاتبان با کمال میل رشوه می پذیرفتند. به لطف این، حتی اسرار دولتی نیز فاش شد. گاهی اوقات خود کاتبان پیشنهاد می‌کردند که اطلاعاتی را در ازای پول بفروشند، اما اغلب به جای اطلاعات ضروری، پرونده‌های غیرضروری را به خارجی‌ها می‌دادند و این تنها پس از تحویل مدارک مشخص می‌شد.

اما در کنار بروز پدیده های نامطلوب، کار برای بازگرداندن قدرت اداری و نظامی نیز پیش رفت.