Lea cuentos de hadas de Udmurt en ruso. Cuentos populares de Udmurt. Cazador y serpiente

UDMURTOS- esta es la gente en Rusia, pueblo indigena Udmurtia (476 mil personas). Los udmurts también viven en las regiones de Tartaristán, Bashkiria, Perm, Kirov y Sverdlovsk. El número total de Udmurts en Rusia es de 676 mil personas. El 70% de los Udmurts consideran que su lengua nacional es su lengua materna. La lengua udmurta pertenece al finno-ugrio. grupo lingüístico. El idioma udmurto tiene varios dialectos: el norte, el sur, el besermyansky y el medio. La escritura de la lengua udmurta se basa en el alfabeto cirílico. La mayoría de los creyentes udmurtos son ortodoxos, pero una parte importante se adhiere a las creencias tradicionales. Las opiniones religiosas de los Udmurts que vivían entre tártaros y bashkires fueron influenciadas por el Islam.

El pasado de los Udmurts se remonta a las tribus finno-ugrias de la Edad del Hierro del primer milenio d.C. El territorio de la Udmurtia moderna ha estado habitado durante mucho tiempo por tribus de Udmurts o "Votyaks" (siglos 3-4 d.C.). En los siglos X-XII, los Udmurts estaban bajo control económico y influencia cultural Volga-Kama Bulgaria. En el siglo XIII, el territorio de Udmurtia fue conquistado por los tártaros mongoles.

En 1489, los Udmurts del norte pasaron a formar parte del estado ruso. En fuentes rusas, los Udmurts han sido mencionados desde el siglo XIV como Ars, arios, votyaks; Los Udmurts del Sur experimentaron la influencia tártara, porque hasta 1552 formaron parte del Kanato de Kazán. En 1558, los Udmurts pasaron a formar parte por completo del estado ruso. Bajo su propio nombre, los Udmurts fueron mencionados por primera vez en 1770 en el trabajo del científico N.P. Rychkova.

La ocupación tradicional de los Udmurts era la agricultura y la ganadería. La caza, la pesca y la apicultura tenían carácter auxiliar. Las aldeas udmurtas estaban situadas a lo largo de las orillas de los ríos y eran pequeñas: unas pocas docenas de hogares. La decoración del hogar incluía muchos artículos decorativos tejidos. La ropa de Udmurt estaba hecha de lona, ​​tela y piel de oveja. En cuanto a la ropa, se destacaron dos opciones: la del norte y la del sur. Los zapatos eran zapatos de mimbre, botas o botas de fieltro. Había numerosas decoraciones hechas de cuentas, cuentas y monedas. Vivienda tradicional Los Udmurts tenían una cabaña de troncos con una entrada fría bajo un techo a dos aguas. La dieta de los Udmurts estaba dominada por productos agrícolas y ganaderos.

En la vida pública de las aldeas, la comunidad de tipo vecinal, encabezada por un consejo, el kenesh, desempeñaba un papel importante. Durante mucho tiempo sobrevivieron las divisiones de clanes de los Udmurts, los Vorshuds.

La religión Udmurt se caracterizaba por un numeroso panteón de deidades y espíritus, entre ellos Inmar, el dios del cielo, Kaldysin, el dios de la tierra, Shundy-mumm, la madre del sol, en total había alrededor de 40. Muchas acciones rituales estaban asociadas con actividades económicas: gery potton - la fiesta de sacar el arado, vyl zhuk - el consumo ritual de gachas del grano de la nueva cosecha. Desde el siglo XIX, muchas festividades comenzaron a coincidir con las fechas del calendario cristiano: Navidad, Pascua, Trinidad. Los Udmurts a menudo tenían dos nombres: uno pagano, que se les dio cuando fueron nombrados partera, y uno cristiano, recibido en el bautismo.

El lugar principal en las artes aplicadas lo ocuparon el bordado, el tejido estampado, el tejido estampado, el tallado en madera, el tejido y el estampado de corteza de abedul. El canto y el baile, acompañados de tocar el arpa y la flauta, se desarrollaron ampliamente entre los Udmurts.

En el siglo XVIII, se construyeron las fábricas más grandes de Udmurtia en Udmurtia: Izhevsk y Votkinsk, que, en una forma transformada, han conservado su importancia hasta el día de hoy. La región se ha convertido en un importante centro industrial de Rusia. La metalurgia, la ingeniería mecánica y la producción de armas recibieron la mayor importancia.

Un género que tiene características particularmente expresivas. la creatividad de los niños, son teasers - isaskonyos (del verbo "isaskyns"- fastidiar). Las burlas son parte del folclore de los juegos. Son bastante comunes entre los niños. Los niños aceptan la costumbre de poner apodos y apodos ofensivos de los adultos, pero en el entorno infantil se suavizan hasta cierto punto. A los niños les encanta burlarse unos de otros y cantar canciones burlonas. Estas canciones burlonas y ridículas representan un tipo especial de creatividad infantil. Al principio, son simplemente adiciones que riman al nombre: apodos. Si les añades algún verso se forma una burla: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- “Tanya-Banya, Rastabanya; dame Tabani también”.

En la mayoría de los casos, las burlas se burlan de la apariencia de una persona: "Ups, tweedledee; Bad͟ym kͧto Mikalya..."- "Ups, tweedledum; Nikolai barrigón..." Aunque los teasers no son muy agradables desde el punto de vista estético, no se puede prescindir de ellos: condenan la chivata, la glotonería, la pereza, como en un espejo distorsionante, señalan las deficiencias y contribuyen así a su corrección.

Acertijos

Hechizos, encantamientos, encantamientos.

Géneros del folclore, surgidos en diferentes tiempos, V. imagenes artisticas Reflejó las etapas del conocimiento humano de la naturaleza y la sociedad circundantes. Según sus creencias precristianas, que perduraron hasta el siglo XX, toda la naturaleza estaba habitada por criaturas capaces de ayudar, obstaculizar o dañar a las personas. Por lo tanto, en diferentes casos se abordaron con la ayuda de hechizos, invocaciones, conspiraciones, que formaron una capa original separada. poesía ritual, persiguiendo objetivos utilitarios-mágicos.

El origen y las funciones iniciales de los cánticos son muy serios y están asociados con la antigua mitología pagana, que está profundamente arraigada en la vida del pueblo. Pero con el tiempo se convirtieron en un juego, ya que se les añadieron muchas cosas entretenidas y divertidas. Básicamente, estos cantos constan de dos partes: en la primera, un llamamiento al sol, la lluvia, etc.; en el segundo, un llamado a recompensar con algo por las solicitudes cumplidas o una explicación y motivación de la solicitud: "Shundye, sudor, sudor; Achim vёk nyan shoto"- “Sunny, sal, sal; yo mismo te doy el pan con mantequilla”.

En la mayoría de los cánticos, los niños udmurtos se vuelven hacia el sol. Cariñosamente llaman al sol "madre" y a la "nube" padre. Estos cánticos se cantaban habitualmente mientras nadaban, cuando después de una larga estancia en el agua sufrían hipotermia y el sol se ocultaba entre las nubes en ese momento. Con una llamada le prometieron al sol un hermoso vestido.

A menudo se encuentra en lemas. palabras en dialecto y formas de palabras: las direcciones varían, por ejemplo, a la madre-sol (“neney”, “anai”, “mumi”, “neni”, etc.), al padre-nube (“tío”, “papá”, “atay” ", etc.), mientras que las tramas de los cánticos son estables y casi no están sujetas a cambios.

Las peculiaridades del dialecto local también afectaron las frases dirigidas a animales, pájaros e insectos. Así, en las frases dirigidas a mariquita(Zorkak), la llaman que-madres, pali, tiri-papi etc. Hay más de 11 títulos en total. Reflejaban no sólo las diferencias dialectales de la lengua udmurta, sino también las opiniones populares antiguas. Las conspiraciones son similares a los hechizos y las invocaciones, pero su importancia en la mente de las personas es algo mayor. Esto se ve enfatizado tanto por las condiciones de ejecución como por las características artísticas y por el hecho de que las conspiraciones eran conocidas solo por individuos: hechiceros (tuno), curanderos (pellyaskis), sacerdotes paganos (vuddlesyas).

Camisetas interiores

Entre los niños, existían y todavía existen juegos de palabras únicos: kylyn shudonyos, diseñados principalmente para simplones. Los subvestidos se basan en la mayoría de los casos en consonancias (rima): "- Kyzpu, shu!; – Kyzpu.; – Tybyr ulad tylpu"; " – Di “abedul”; – Abedul; – Hay un fuego debajo de tu omóplato."

La forma habitual de acolchar es un diálogo que consta de tres líneas. En la primera línea el jugador hace una pregunta, en la segunda se repite la palabra que se pide repetir y en la tercera línea se da la respuesta. Las bromas tienen una función similar a los chistes y las respuestas humorísticas. Alegre juego de palabras para los niños mayores es la repetición rápida de versos y frases difíciles de pronunciar (trabalenguas) οg veranyos. Los trabalenguas se basan en aliteraciones y asonancias; ayudan a los niños a desarrollar una articulación correcta y les ayudan a dominar las peculiaridades; lengua materna. Ayude a los niños a sentir y desarrollar el habla: pronuncie sonidos, palabras y expresiones individuales de forma clara y rápida. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha uddle"- “Sí, cuerda, cuerda larga; Una libélula salta en el jardín."

Los textos de algunos trabalenguas, como los teasers, no se pueden traducir. Al traducir al ruso u otros idiomas, se pierde la riqueza del sonido de las palabras o de los sonidos individuales.

Proverbios y refranes

Leyendas

Leyendas mitológicas

En la prosa udmurta que no es de cuento de hadas, se destaca el género universal de leyendas, que es una forma verbal de la actitud de la gente hacia realidad histórica: mítico o realista. En las leyendas mitológicas, los motivos de la primera creación, la aparición de cualquier hecho y realidad de la realidad se procesan de acuerdo con la tradición posterior con predominio de actitudes morales y éticas, lo que crea una síntesis única de narrativas de actitud arcaica, pero más tarde en forma. uno de ejemplos brillantes- una historia según la cual aparecieron manchas en la luna después de que una niña pobre que vivía con una madrastra malvada le pidió protección a la luna y ella se la llevó cuando la niña fue a buscar agua una noche de Navidad. Desde entonces, dicen, ella ha estado parada allí, y en luna llena tanto la niña como la mecedora con los cubos son claramente visibles.

Muchos textos se refieren a historias bíblicas e imágenes, pero, a diferencia de las leyendas legendarias, su contenido está estrechamente entrelazado con ideas arcaicas que fundieron nuevas influencias en el crisol de la tradición, como, por ejemplo, en la leyenda "Sobre la creación del mundo". Sus héroes son Inmar(Dios Supremo) y Shaitán(Tonterías). Habiendo decidido crear el mundo, Inmar envía a Shaitan a buscar tierra del fondo de los océanos del mundo. Después de haberle dado la tierra a Inmar, Shaitan esconde sus granos detrás de sus mejillas, pero cuando la tierra, por orden de Inmar, comienza a crecer, se ve obligado a escupirla. Este hecho, según la leyenda, es la causa del desnivel de la superficie terrestre.

Cuentos legendarios

Leyendas históricas

La sección más rica de leyendas es la histórica, que gira en torno a varios temas principales. En las leyendas históricas de Udmurt, se destacan varios ciclos principales: sobre los habitantes más antiguos bordes; heroico-heroico; sobre el asentamiento y desarrollo de la región; leyendas sobre ladrones, fugitivos; leyendas sobre tesoros.

Leyendas sobre los antiguos habitantes de la región. Los personajes principales de este ciclo son gigantes. alangasary(Udmurts del sur), gigantes - zerpaly(Udmurts del norte). Se oponen al hombre en términos de tiempo de residencia en la tierra, inteligencia e incapacidad para crear valores culturales. En las características de sus retratos, la atención se centra en el crecimiento y la fuerza: caminan por el bosque como entre ortigas; pelean con árboles arrancados de raíz; un hombre que ahueca un tablero de remolacha es confundido con un pájaro carpintero; Lo miran en la palma de su mano, lo guardan en su bolsillo o lo guardan en su pecho. No tienen ropa, ni herramientas y no saben utilizar el fuego. Mientras se calientan junto al fuego, se protegen de su calor con arcilla, cubriéndose los pies. Habiendo descubierto una criatura en la tierra que puede trabajar (cultivar pan, criar abejas), se ven obligados a abandonar sus hábitats anteriores. Van hacia el norte, convirtiéndose en enormes bloques de piedra, o mueren en pozos, enterrandose vivos. La evidencia de la presencia duradera de gigantes en un área en particular a menudo la proporcionan los nombres de las colinas: montañas y colinas ( Alai pydtysh– El talón de Scarlet, Alangasar gurez- Monte Alangasar, Zerpal se acostó- cerro/colina de Zerpala). La superficie irregular, según la leyenda, es tierra que se ha caído del pie o se ha sacudido de los zapatos de líber de los gigantes.

Alangasar se convirtió en el punto de partida para la creación de dos tipos de imágenes en el folclore de Udmurt: héroes y criaturas míticas. Los héroes se convirtieron en los sucesores de su fuerza física, las criaturas míticas, su "mente". Los primeros se convirtieron en personajes de las leyendas del ciclo heroico-heroico, los segundos - cuentos mitologicos. Alangasar en la tradición arcaica es una imagen exagerada del pasado, un recuerdo de una época mítica, “prehumana”.

Guerreros udmurtos

Ciclo heroico-heroico consiste en opciones locales leyendas sobre héroes (batyr/bakatyr< из ст.-тюрк, bagatur- богатырь, военачальник). Северным удмуртам племени Vatka eran conocidos Dondy, Idna, tribu Kalmez – Bursin Chunyipi, selta, poderoso bigra; inmigrantes del sur de Udmurts - Zakamsk - Mardan-atay, Ojmeg, Tutoy, Eshterek.

La elusiva idea de un gigante como primer ancestro, presente en las narrativas del ciclo “Sobre los antiguos habitantes de la región”, en este ciclo es reemplazada por una clara conciencia de que en los orígenes de los clanes individuales se encuentran los ancestros heroicos. , a cuyos nombres se añaden los términos de parentesco o estatus social (atay/buby"antepasado, abuelo. padre"; vyzhyyyr"jefe del clan"; examen"príncipe"; vamos"líder, líder militar"; budɟyman"mayor", "grande, genial").

Leyendas udmurtas sobre héroes heroicos recibió desarrollo local. Los Udmurts del Norte, por ejemplo, no conocen los personajes épicos de las regiones del sur. El folclore de Udmurtia central tiene su propio círculo de héroes, etc. Coleccionistas de obras orales. arte popular No existen textos épicos registrados que tuvieran resonancia nacional, es decir, que existieran en todas las zonas donde vive la población indígena.

Sin embargo, los textos épicos (que no son de cuentos de hadas) que existen en diferentes regiones y hablan de diferentes héroes tienen en común rasgos característicos, contribuyendo a su unificación en determinados géneros. Desarrollaron su propia forma de arte.

La gran mayoría de los textos épicos, salvo algunas excepciones, están narrados en prosa. El narrador cuenta su historia como si recordara acontecimientos del pasado lejano. Es como si él mismo creyera en lo que dice y hiciera creer a sus oyentes en lo que dice. Esto crea un estilo especial de narración. Los episodios, uno tras otro, se unen en un hilo y crean una trama especial.

Los acontecimientos representados en las obras tienen lugar en la región de Kama. Por lo tanto, los textos contienen a menudo imágenes de la naturaleza característica de esta región: campos y bosques, prados y ríos, montañas y valles. La flora y fauna son típicas de la zona. La acción puede producirse en cualquier momento del día (mañana, tarde, noche) y del año (verano, invierno, etc.). El lugar de la acción, por regla general, se especifica e indica con mayor o menos precisión. Esto se evidencia claramente en los topónimos que se encuentran en los textos: nombres asentamientos, ríos, lagos, montañas, campos, etc. Entre ellos, por ejemplo - Kama blanca, Vala, Cheptsa, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyl, Porshur.

Una de las técnicas artísticas más extendidas es la hipérbole, que se utiliza para describir diversos eventos y acciones, especialmente al crear imágenes de héroes. El material de Udmurt confirma la posición teórica señalada por los folcloristas: cuanto más lejos de nosotros ocurrieron los eventos descritos en el tiempo, mayor es el grado de hiperbolización de los hechos. Por la naturaleza de la hipérbole, se puede determinar aproximadamente la era de los eventos descritos.

La leyenda "Esh-Terek" habla de la lucha del guerrero Udmurt con los bigers (tártaros). No hay datos en el texto de la obra que indiquen una época histórica concreta. Situaciones de conflicto similares fueron posibles durante el período del estado Volga-Búlgaro (siglos IX-XII) y durante el Yugo tártaro-mongol(Siglos XIII-XVI). El análisis de la hipérbole como recurso artístico da motivos para suponer que la obra refleja una época anterior dentro de las épocas indicadas.

Ash-Terek - héroe poderoso. Necesita que sus armas estén a la altura de su fuerza. "Arrancó un arce, rompió las ramas y lo dobló formando un arco, y tenía un arco". Los héroes “fundaron nuevos asentamientos y fortalezas en altas colinas, cerca del río. En aquellos lugares donde no encontraron montañas para castigos y fortalezas, agarraron un montículo con la mano, lo levantaron hasta el tamaño de una montaña, y en esta montaña se establecieron con sus compañeros, los mismos héroes que los propios príncipes". ("Donda Héroes").

En tales casos, la hipérbole cumple una función tanto artística como de servicio: enfatizar algún rasgo del héroe mediante la exageración. Simboliza el poder y la fuerza del clan, cuyo líder es el héroe. Las imágenes de héroes adquieren un carácter generalizado: a través de sus hazañas y acciones se narra la vida de todo un clan y tribu. Las imágenes de héroes reflejan el período de formación de la familia patriarcal, cuando la proximidad sanguínea de las personas comenzó a determinarse por la línea masculina.

En las leyendas antiguas, los héroes actúan como creadores de clanes, pero con el tiempo esta función se oscurece gradualmente y comienzan a mostrarse como líderes (tɧro) de clanes. Posteriormente, un nombre específico puede significar cualquier hombre de un clan determinado. El antropónimo se convierte gradualmente en etnónimo, convirtiéndose en el nombre de todo un clan o tribu. Esto sucedió con los nombres Vatka y Kalmez. Las leyendas nos han traído los nombres de varios líderes de clanes. Esto incluye Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal y otros.

Imágenes individuales los héroes conservan indicaciones directas o indicios de una conexión con el ancestro totémico. Dondy, por ejemplo, se convirtió en cisne después de su muerte. Las reminiscencias de ideas sobre la esencia zoomorfa u ornitomorfa del antepasado totémico son la capacidad mágica del héroe de transformarse en un animal o un pájaro: para vengar al hermano asesinado Bursin, el héroe Selta se convierte primero en un oso y luego en un cuervo, y de esta manera penetra a sus enemigos o huye de ellos. Una imagen perdida en el proceso de evolución, capaz de reencarnar, se convierte en las leyendas en la imagen de un héroe vestido con la piel de un ancestro totémico o con un abrigo de piel de algún tipo. Así, un accesorio indispensable del “guardarropa” del héroe Bursin es un abrigo de piel adornado con piel de castor (mi abrigo de piel ku duro). La vida de los héroes, según la leyenda, no es generalmente diferente de la vida de la gente corriente. También se dedican a la caza, la pesca, la agricultura y, a menudo, son ellos o sus hijos los fundadores de tal o cual tipo de agricultura o pesca. Al parecer, los héroes de Udmurt ya están empezando a poseer propiedades, expresadas en forma de algún tipo de recorte de dinero, como lo demuestra la mención de Shorem Kondon(hryvnia picada) y un atributo obligatorio de cada asentamiento: un tesoro subterráneo. No en vano el motivo de almacenar innumerables riquezas en los lugares de asentamiento de los héroes ocupa uno de los lugares principales en la composición del texto.

El estado de los héroes cambia cuando su territorio es atacado por vecinos hostiles (tushmon - enemigo) para apoderarse de sus tierras. Los héroes lideran las batallas, por las que sus compañeros de tribu les pagan tributo en tiempos de paz o trabajan en sus campos. Los reclamantes de las tierras de sus clanes son tanto los héroes de otros clanes Udmurt como los pueblos vecinos (Por - Mari, Biger - Tártaros, Ouch - Rusos). La búsqueda de nuevas tierras (como resultado de la derrota en enfrentamientos militares o en disputas-competiciones pacíficas: tiro con arco de largo alcance, patadas) y su desarrollo también recaen sobre los hombros de los guerreros.

La posición de los héroes en la sociedad está determinada principalmente por su poder físico. Uno de los motivos principales de las leyendas de este ciclo es el motivo de poseer héroes extraordinarios. fuerza fisica– es el más rico en varias versiones que revelan la apariencia del héroe en detalles específicos. La fuerza física del héroe se manifiesta: en extender con la mano montículos del tamaño de una montaña; limpiar el bosque con las manos desnudas; arrojar piedras con hondas o troncos enteros de fuerte en fuerte; tiro con arco desde 40, 80 o más millas; producción de herramientas y armas inusuales en tamaño y calidad; movimiento inusualmente rápido; la capacidad de empujar un obstáculo a través de un río para resolver una disputa sobre tierra y agua. El increíble poder de los héroes puede manifestarse incluso después de su muerte.

La poderosa fuerza de los héroes del ciclo heroico aumenta muchas veces debido a capacidades sobrenaturales predeterminadas por su esencia de brujería sacerdotal o adquiridas con la ayuda de objetos mágicos o asistentes mágicos. poder magico los héroes se revelan: en las habilidades de hechicería y predicción; en posesión de objetos mágicos (esquís mágicos: oro o plata, caballos maravillosos, espada/sable encantado o cuchillo/daga); en relación con el otro mundo.

Las capacidades sobrenaturales del héroe están determinadas de forma más clara e interna cuando posee un caballo especial como mensajero del otro mundo. .

Las leyendas pueden variar en tema, contenido y forma. Sin embargo, en varios textos hay episodios idénticos que se recrean de la misma forma. técnicas artísticas y volverse tradicional. El reflejo de acontecimientos similares en el folclore utilizando las mismas técnicas tradicionales crea un motivo. Los motivos siempre se repiten muchas veces. No importa cómo se utilicen técnicas artísticas para mostrar un solo episodio, éste no se convertirá en un motivo ni adquirirá un sonido tradicional. Motivos característicos de las leyendas de Udmurt:

El motivo para comparar a una persona con un pájaro carpintero (pájaro) o un pájaro carpintero.. Los Udmurts han vivido en una región forestal desde la antigüedad, por lo que conocen muy bien los hábitos de las aves forestales. Un pájaro carpintero está martillando un árbol en busca de comida. El trabajador pájaro carpintero impresiona al habitante del bosque y, mientras trabaja con un hacha, comienza a compararse con un pájaro carpintero. Este motivo es característico de las leyendas cosmogónicas más antiguas que hablan del universo, del origen de la vida y del hombre. Además, sus oponentes míticos comparan al hombre leñador con un pájaro carpintero: alangasars, zerpals, gigantes.

“El hombrecito empezó a arar la tierra, talar el bosque y construir chozas. Un niño gigante vio uno, lo tomó en su mano y se lo guardó en el bolsillo junto con el hacha. Regresó a casa y le mostró a su madre:

Mira, madre, qué pájaro carpintero atrapé, estaba ahuecando un abeto.

Y su madre le dice:

Hijo, esto no es un pájaro carpintero, es un hombre. Esto significa que pronto desapareceremos, sólo esas personas quedarán en el mundo. Son pequeños pero trabajadores; Saben guiar abejas y atrapar animales. Ha llegado el momento de que nos vayamos de aquí” (“Sobre la creación del mundo”).

En todas las leyendas en las que se compara a una persona con un pájaro carpintero, los gigantes se van a un lugar desconocido y, en lugar de ellos, la gente común se queda a vivir en estos lugares.

Motivo del movimiento rápido. Los héroes recorren largas distancias en poco tiempo, pero esta distancia se da dentro de los límites de lo realmente posible. El héroe se mueve a pie, en esquís o monta a caballo.

“Caminó 40 kilómetros para cazar. Todos los días, al salir de casa, tomaba una barra de pan caliente directamente del horno, que no tenía tiempo de enfriarse durante el viaje: esquiaba muy rápido” (“Idna-Batyr”).

“Su esposa le entregó el pan mientras aún estaba caliente; el caballo pío galopó 30-40 verstas tan rápido que el pan no tuvo tiempo de enfriarse” (“Yadygar”).

“En invierno, los héroes de Seltakar se pusieron esquís plateados y acudieron a los héroes de Karyl. Estos esquís eran tan rápidos que cubrieron el espacio entre estos dos asentamientos en un instante”. (“Donda héroes”).

“Celoso en el trabajo, Pazyal era celoso en la caza. Corrió 30 verstas desde Staraya Zhikya hasta el claro tan rápido que no tuvo tiempo de enfriar el pan caliente que tomó para el desayuno”. (“Pazyal y Zhuzhges”).

El tiempo que se tarda en recorrer una determinada distancia suele compararse con el del pan caliente enfriándose. ¿De dónde viene esta imagen? ¿Por qué pan? El tiempo es un concepto abstracto; sólo puede ser comprendido y explicado por la conciencia. En la antigüedad, la gente intentaba comprender conceptos abstractos a través de imágenes concretas. Sintió el paso del tiempo, pero no pudo demostrarlo en horas y minutos. Por lo tanto, comparó ciertos períodos de tiempo con el tiempo dedicado a realizar cualquier operación en agricultura de subsistencia o necesario para la realización de algún fenómeno. Se sabe que el pan caliente sacado del horno se enfría lentamente, en aproximadamente una hora. Desde aquí, los guerreros recorrieron distancias de 25, 30, 40 o más kilómetros en menos de una hora (el pan caliente no tuvo tiempo de enfriarse).

El motivo de arrojar objetos pesados. Cuando sea situaciones de conflicto Entre los asentamientos, los héroes arrojan objetos pesados ​​y las leyendas no hablan de las consecuencias de estas operaciones. A los narradores no les importa lo que les pasó a la gente del otro asentamiento. El hecho mismo de lanzar pesas pasa a primer plano, es decir, se enfatiza la poderosa fuerza de los héroes, su deseo de defender su justicia.

“Los héroes de Dondykar a menudo se peleaban con los héroes vecinos. Al pelear con ellos, arrojaban troncos enteros o grandes pesas de hierro fundido a los asentamientos vecinos. Entonces, los héroes de Guryakar arrojaron troncos con los héroes de Vesyakar y con Balezinskiy arrojaron pesas de 40 libras. Los héroes de Idnakar arrojaron pesas de varias docenas de libras a los héroes de Sepychkar, y los héroes de Seltakar arrojaron troncos a los héroes de Idnakar, con quienes tenían frecuente enemistad” (“Héroes de Dondinskie”).

Motivo de patear montículos al otro lado del río.. En la región de Udmurtia abundan muchos ríos y riachuelos, a ambos lados de los cuales hay vastas praderas. En la antigüedad, los ríos eran el principal medio de transporte. Los antepasados ​​​​de los Udmurts se establecieron en las cuencas de los ríos Kilmez, Vala, Izh y otros. Surgieron disputas entre los antiguos y los recién llegados sobre su lugar de residencia, prados y bosques. Estas disputas nunca resultaron en derramamiento de sangre. Siempre se resolvían mediante competencia pacífica, uno de los tipos más comunes era lanzar obstáculos a través de un río o lago.

Esta competición revela no sólo la fuerza física de los héroes: quién es capaz de lanzar un montículo al otro lado del río de una patada. Uno de los oponentes siempre resulta ser más inteligente y astuto, corta de antemano el golpe que le espera y, naturalmente, gana. El motivo es curioso porque enfatiza la superioridad de la mente sobre la fuerza física.

Así se resuelve la disputa entre los héroes Mapdan y Tutoi por los prados y bosques a lo largo del río Vala. “Durante la noche, Mardan cortó el montículo y lo volvió a colocar en su lugar. Ordenó a su pueblo que hiciera lo mismo.

Al amanecer, los polemistas se dirigieron al río. Con todas sus fuerzas, Tutoi pateó un gran montículo. El montículo se rompió y voló hacia arriba, luego aterrizó justo en el medio del río. Entonces Mardan pateó su montículo cortado. Este golpe cruzó el río y cayó al suelo más allá del río”. (“Mardan atay y Tutoy”). La competición la gana el inteligente Mardan, aunque físicamente es más débil que su oponente. Y Tutoy y su gente (con su familia) se vieron obligados a abandonar estos lugares. Este motivo también se encuentra en las leyendas "Mardan-batyr", "Tutoy y Yantamyr", "Pazyal y Zhuzhges", "Dos batyrs - dos hermanos" y otras.

Motivo de la competición de tiro con arco.. Los Udmurts han sido buenos cazadores desde la antigüedad. El equipo de caza, junto con otros dispositivos, incluía un arco y una flecha. Un arco también puede ser el arma de un guerrero. Se le menciona en la leyenda "Esh-Terek", en algunas leyendas sobre Pugachev y en otros textos. Pero las escenas de tiro con arco en ellos no se volvieron tradicionales. En algunas leyendas, el tiro con arco se da como una forma de resolver temas controvertidos. El rodaje en sí se convierte en una especie de competición y crea un motivo especial en la trama del texto.

“Kaivan invitó a Zavyal al bosque. Se paran en una montaña cerca de un bosque y desde allí miran un enorme pino en otra montaña. Kayvan tomó la flecha, tensó el arco, apuntó al pino y dijo:

Si esta flecha se clava en un pino, que haya un cementerio allí y, al otro lado del río, una reparación. Los lugares de este lado del río Pozim serán tuyos y los del otro lado serán míos. El límite entre mis posesiones y las tuyas será Pozim.

"Está bien, que así sea", dijo Zavyal.

Kayvan disparó una flecha y se clavó en un pino” (“Kayvan y Ondra Batyr”).

Un motivo similar se encuentra en la leyenda “Los héroes de Donda” y algunas otras.

El motivo para aserrar pilotes de puentes. La región de Kama es una región de muchos ríos y profundos barrancos. En las carreteras hay muchos puentes por los que pasan los héroes. Los enemigos, sin atreverse a entablar una batalla abierta con ellos, recurren a la astucia: a lo largo de la ruta de los héroes, derribaron los pilotes del puente y prepararon una emboscada. El puente se derrumba, los héroes se encuentran en una situación difícil y, a menudo, mueren. Este motivo se encuentra en las leyendas “Héroes de Kalmez”, “Yadygar”, “Idna batyr”, “Mardan batyr”, “Mozhga batyr” y muchas otras.

Motivo de la maldición del caballo pinto y la segunda esposa.. Suele estar relacionado con el motivo anterior. El héroe suele montar en varios (dos, tres) caballos; ellos, sintiendo el peligro, no van al puente engañoso. El caballo pío no puede sentir el peligro, el héroe se sienta sobre él, el caballo sube al puente y cae. A causa del caballo pío, el héroe cae en una trampa, por lo que lo maldice. ¿De dónde viene la actitud negativa de la gente hacia los caballos pío?

Antes de adoptar el cristianismo, los Udmurts profesaban una fe pagana. Sacrificaban animales y pájaros a sus dioses paganos. Según las creencias populares predominantes, los sacrificios a los dioses deben ser de un color estrictamente definido. No podían aceptar gansos abigarrados, corderos y toros abigarrados, potros pío, etc. Los animales y pájaros de cierto color, que agradan a los dioses paganos, caen bajo la protección de los espíritus patrones, quienes supuestamente les advierten de antemano sobre el peligro y los protegen. de accidentes. La bondad del espíritu protector no se aplica a los animales y pájaros coloridos. Por tanto, nadie avisa a los caballos píos del peligro que se avecina; ellos no lo sienten, por lo que reciben una maldición de sus jinetes.

La situación del héroe se ve agravada aún más por su segunda esposa, que no tuvo tiempo de acostumbrarse a las acciones y alegorías de su marido. Cuando un héroe emprende un viaje, suele pedirle a su esposa que le dé una barra de pan. Por pan nos referimos al arma personal del marido: sable, sable, etc. Esto refleja la antigua prohibición (tabú) de decir en voz alta los nombres de los tipos de armas. La primera esposa entendió perfectamente a su marido y cumplió claramente su petición alegórica. Pero el héroe se ve obligado a casarse por segunda vez. Preparándose para salir de viaje, se dirige a ella con la misma petición. Al encontrarse en una situación difícil, comienza a buscar su arma en el carro, pero no encuentra nada excepto pan y maldice a su segunda esposa en su corazón. Este motivo está bastante extendido en los cuentos épicos de Udmurt:

“La primera esposa del batyr murió, él se casó por segunda vez. Un buen día, Mardan se preparó para salir a la carretera, enganchando un caballo pío a un carro. La segunda esposa se olvidó de darle un sable. Los Pores (Mari) cortaron los pilotes del puente en su camino. Su caballo pío no se detuvo delante del puente. Mardan el batyr y su caballo cayeron debajo del puente. Mientras caía, gritó con fuerza:

Un caballo pío es sólo un caballo cuando no hay caballo; la segunda esposa es sólo una esposa cuando no hay esposa. “Así murió Mardan el batyr”. Veamos algunos ejemplos más.

“Pensando en salvarse, empezó a buscar un sable. Pero en lugar de un sable afilado, tuvo a mano una barra de pan. Mikola se dio cuenta de que había llegado la muerte.

Un caballo pinto no es un caballo, una segunda esposa no es una esposa”, dijo mientras agonizaba. (“Dos guerreros - dos hermanos”).

Estilísticamente, la fórmula de la maldición varía un poco, pero la esencia sigue siendo la misma: una actitud marcadamente negativa hacia los objetos mencionados.

El motivo de la transformación. En algunos casos, el héroe de los cuentos épicos, por necesidad, puede reencarnarse en otra imagen. Las razones de la reencarnación pueden ser diferentes, pero el hecho mismo sugiere que la gente creía en la posibilidad de tal fenómeno. La idea de la capacidad de una persona para transformarse en un animal, pájaro u objeto surgió sobre la base de antiguas visiones totémicas: el creador de un clan puede ser un tótem: un animal, un pájaro, una planta, etc. El tótem protege al clan. , de ello depende el bienestar de todos sus miembros. Se creía que una persona respetada en su clan podía tomar la forma de un tótem.

El motivo de la transformación en leyendas proviene de los cuentos populares, donde se presenta de manera mucho más amplia y rica. En los cuentos de hadas “resulta de particular interés el motivo de una fuga milagrosa con transformaciones. Huyendo de la persecución, el héroe puede transformarse en animales, objetos, etc., a su vez, sus perseguidores también se convierten en imágenes apropiadas para continuar la persecución”.

En las leyendas, este motivo se interpreta de forma algo diferente que en los cuentos de hadas. Un héroe, al escapar de una persecución, puede adoptar la apariencia de un animal o un pájaro, lo que sus perseguidores no pueden hacer. Por ejemplo. Selta Bakatyr, dejando los poros (Mari), se convierte en un oso y luego en un halcón (“héroes de Kalmez”).

De manera similar, el héroe Mardan escapa por los poros. Primero también se convierte en oso, luego en cuervo y no puede ser atrapado (“Mardan atai y Biya el tonto”).

A veces, el líder de un clan no va al otro mundo después de la muerte, sino que se convierte en un tótem patrón. “Dondy vivió hasta una edad avanzada. Tan pronto como exhaló su último suspiro, Inmar lo convirtió en un cisne blanco. En esta imagen, supuestamente patrocinaba a los Udmurts, que no lo olvidan” (“Dondy”).

Al comienzo de las leyendas, ciertamente se da una indicación del tiempo pasado en el que tuvo lugar el evento descrito. El comienzo suele contener la palabra "vashkala", que puede traducirse "hace mucho tiempo" o "en la antigüedad". Esta palabra indica la antigüedad de los hechos que se cuentan.

Si el narrador quiere enfatizar un mayor grado de prescripción, antes de la palabra "vashkala" pone el adverbio de grado "tuzh" - "muy". Al comienzo de algunas leyendas, la palabra "kemala" - "hace mucho tiempo" - se vuelve tradicional. En comparación con la palabra "washkala", esta palabra indica una era más cercana a nosotros, aunque significativamente distante.

El tiempo más cercano a nosotros está marcado con la palabra "azlo" - "antes". Con esto, el narrador parece enfatizar el tiempo transcurrido recientemente. En algunos casos, el grado de lejanía de los acontecimientos que nos describen no tiene importancia práctica. Al principio no hay ninguna indicación del tiempo; al narrador sólo le interesa el hecho mismo que reproduce.

El comienzo de las leyendas udmurtas suele ser lacónico. Pero establece un cierto tono tanto para el narrador como para los oyentes, como si les ayudara a transportarse mentalmente a la época en la que ocurrieron los hechos descritos.

El final de la historia resume todo lo dicho. Estilísticamente, el final no ha desarrollado una forma tradicional, pero desde el punto de vista del contenido (comienzo informativo), se observa en él un cierto patrón. Muchas leyendas, especialmente las heroicas, terminan con la muerte del héroe. En algunos casos, el propio héroe muere, habiendo vivido hasta una edad avanzada, y la gente lo llora.

Al final, a menudo se transmite la idea de que la era de los héroes es una etapa pasada, y la leyenda lo lamenta. La muerte natural del héroe Idna se narra al final de la leyenda de Donda. Para perpetuar su nombre, antes de morir, pronunció un hechizo: “El príncipe Idna tomó el arco más grande, lo tensó cuatro veces más y disparó cuatro flechas a los cuatro puntos cardinales, diciendo: “Que mi nombre sea conocido y respetado”. ¡Dentro de eso el lugar donde disparé mis flechas!

Varias leyendas hablan de la muerte prematura del héroe, y ahí termina la historia. La escena de la muerte se convierte en una especie de final. El héroe suele morir en la lucha contra las fuerzas oscuras de la naturaleza (“Eshterek”), en una batalla con otras tribus (“Kondrat Batyr”, “Yadygar”) o durante enfrentamientos de clases sociales (“Kamit Usmanov”).

En algunas leyendas y tradiciones, al final se afirma cómo ha cambiado la vida después de los hechos descritos o cómo y por qué la gente recuerda hechos de la más profunda antigüedad.

El principio y el final crean un marco compositivo, por lo que la obra se percibe como un cuento único, artísticamente integral, con un determinado contenido y forma.

Oraciones

cuentos de hadas

Como en el folclore de otros pueblos, los Udmurts tienen cuentos de hadas: sobre animales, sociales, cotidianos o novelísticos, y mágicos.

Cuentos de animales

cuentos cortos

Un género único del repertorio de cuentos de hadas de Udmurtia son los cuentos. En contenido y forma se acercan al humor cotidiano o historias satíricas. Los héroes de estos cuentos: hermanos pobres y ricos, campesinos y amos, comerciantes, sacerdotes, inteligentes y gente astuta, - no cometas actos increíbles, no luches contra monstruos, actúan en situaciones cotidianas y cotidianas. El arma principal de los cuentos sociales es la risa: ridiculizan los vicios humanos: la codicia, la envidia, la terquedad, la estupidez, la pereza, etc. El cuento de hadas novelístico se ha liberado de los signos ficcion magica, de las convenciones de los cuentos de hadas sobre animales, de formas antiguas de conceptos e ideas mitológicos. Sin alegorías ni ninguna otra forma de alegoría, revela profundas contradicciones sociales y convence a los oyentes de la injusticia de las normas sociales existentes.

cuentos de hadas

contando libros

Uno de los componentes del juego ha sido durante mucho tiempo una rima de conteo, lydyaskon, una especie de miniatura poética lúdica o, como también se le llama, un "preludio del juego". El término udmurto "lydyaskon" proviene del verbo "lydyaskyny" - contar.

Es la presencia de contar lo que es una característica del género y forma su poética. Los números más utilizados son los números cardinales y ordinales. El uso de números sólo en los primeros diez aparentemente se explica por el hecho de que estos números son los más accesibles a la percepción de los niños pequeños. Contar en rimas para contar se utiliza de diferentes formas. A veces recorre todo el texto: "Odɥg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das – ; Orgulloso soldado potez"- “Uno, dos, tres, cuatro; Cinco, seis, siete, ocho; Nueve, diez -; Salió el Soldado Rojo”. Algunas rimas están construidas hábilmente según el principio de conteo distorsionado: "Andes, dwands, trinds, fournds; Minas, monjes, pen penokas; Enanos, diez". Este método surgió en relación con el tabú de contar. La prohibición de pronunciar el número exacto hizo posible introducir elementos abstrusos en el sistema de conteo, que luego naturalmente afectaron la configuración de juego del género.

En las rimas udmurtas también se pueden encontrar obras con texto distorsionado, que surgen principalmente en un entorno bilingüe. Aparentemente, debido al desconocimiento de otros idiomas, cuando se utilizan textos folclóricos, no todas las palabras son comprensibles y, por lo tanto, su forma es la más cercana al habla nativa, se introduce vocabulario mixto. Palabras y frases incomprensibles pero sonoras atraen a los niños y las cantan con entusiasmo. A veces recurren deliberadamente a la distorsión y encuentran placer en la creación misma de palabras. De ahí la aparición de rimas abstrusas. ellos son educados de diferentes maneras: repetición de palabras con la adición de una consonante - "ekete-bekete"; reemplazando las consonantes iniciales de la misma palabra - "cherek-berek".

La característica principal de este género es el estricto cumplimiento del ritmo. Si el ritmo desaparece, la cuenta también desaparece. En las rimas udmurtas, el elemento organizador del ritmo suele ser la alternancia. sílabas acentuadas. Con la ayuda de la asonancia y la aliteración, se logra su característica de entonación. En una línea poética de rimas udmurtas, que consta de tres o cuatro palabras, suele haber al menos tres o más sonidos aliterados. Esto promueve la memorización rápida y enseña a los niños una pronunciación clara.

El lector desarrolla un sentido del lenguaje, se acostumbra. rasgos poéticos folklore Actualmente, las rimas para contar siguen siendo uno de los géneros más populares del repertorio infantil. Se enriquecen con nuevos contenidos gracias a la creatividad profesional. Los poetas infantiles utilizan activamente sus imágenes, ritmo y dinámica en su obra.

Direcciones regionales y etnoculturales en las actividades de las organizaciones educativas.

Vyzhykyl (cuento de hadas) es una obra oral épica, predominantemente de carácter mágico, aventurero o cotidiano, con un enfoque ficticio. La naturaleza de la historia siempre es entretenida. Es precisamente el carácter entretenido y el enfoque en la ficción lo que distingue al cuento de hadas de otros géneros narrativos del folclore.

El repertorio de cuentos de hadas de Udmurt es rico y variado.Como en el folclore de otros pueblos, los Udmurts tienen cuentos de hadas: sobre animales, sociales, cotidianos o novelísticos, y mágicos.

Ahora llamamos cuentos de hadas a lo que para los primeros oyentes eran lecciones de caza y de historia natural, que nos enseñaban a respetar el poder del oso, llamándolo “amo del bosque” e incluso adorándolo para apaciguarlo y ganárselo. . A veces, sin embargo, se le puede engañar: es fuerte, pero ingenuo. El lobo es más débil que el oso, pero más descarado y estúpido. Además, siempre tiene hambre, o mejor dicho, es insaciable. El lobo es tan estúpido que incluso animales tan inofensivos como una liebre o un niño pueden burlarlo. El zorro de cola larga Vassa en el cuento de hadas de Udmurt es astuto, como en los cuentos de hadas de otros pueblos, halagador con los fuertes y arrogante con los débiles, pero también es estúpido. Un gallo, una paloma, un gato la derrotan fácilmente. Con el tiempo, estos cuentos de hadas dejaron de ser lecciones de historia natural: la humanidad ha dado un paso adelante hacia el verdadero conocimiento. Pero los cuentos de hadas siguieron siendo cuentos de hadas.Los principales en la mitología de los Udmurts fueron Inmar, que vive en el cielo y da luz y calor, y Kyldysin, el patrón de la tierra, que da a la gente pan y comida. También había muchas otras deidades. En el agua, el maestro era Vumurt (agua), Vukuzyo (maestro del agua), Vuperi (espíritu del agua).

cuentos de hadasmás joven que los cuentos de hadas de animales. Contienen lo que ha sido logrado por el hombre, yEso,lo que parecía poco realista por ahora. En otras palabras, los cuentos de hadas capturan el sueño de la gente de un hombre omnipotente y omnipotente que vive en la tierra y conquista el tiempo, el espacio, el fuego y el agua. Lo logró con la ayuda remedios magicos obtenido a través del trabajo duro y la amabilidad.

El mundo del cuento de hadas de Udmurt sorprende por su vulgaridad y fantasía. Sus héroes vivieron hambre y frío, injusticia y engaño. Luchando contra la necesidad y la mentira, hacen milagros: suben al cielo, descienden bajo tierra, no arden en el fuego, no se ahogan en el agua. Gracias a maravillosos objetos y ayudantes, derrotan a los oponentes más fuertes. Estos cuentos reflejan una de las primeras etapas de la lucha del hombre contra las fuerzas del mal de la naturaleza, la victoria de un buscador y trabajador incansable sobre ellas, la riqueza de su alma y su belleza moral.

El héroe de un cuento de hadas udmurto no es ni rey ni príncipe, ni rey ni príncipe. La mayoría de las veces es sólo Iván o el pobre Iván. A veces se trata de un soldado sin nombre que cumplió un largo servicio militar al zar y quedó huérfano en este mundo: ni una estaca, ni un patio, ni un centavo por un día lluvioso. Y esto es lo característico: el héroe desfavorecido no está amargado, no amargado, sino por el contrario, su corazón es amable y comprensivo, su mente es brillante y clara, sus manos son diestras y hábiles. Un héroe así se enfrenta a enemigos fuertes y poderosos. Sí, no sólo lucha, sino que también gana, como, por ejemplo, en los cuentos de hadas "El pobre Iván", "Gundyrinmar y Prok el jefe").Algunos cuentos de hadas udmurtos reflejaban rastros de un matriarcado del pasado lejano. El cuento de hadas de Udmurt conoce la imagen. mujeres fuertes, a quienes los héroes masculinos no pueden derrotar en las competiciones. En el cuento de hadas "Museo y Marsalim", la imagen de la hija del Rey del Fuego refleja esa época., cuando una mujer tenía una gran fuerza y ​​un poder ilimitado en la sociedad.

Se considera el más joven de todos los cuentos de hadas científicos.realista o cotidiano . Cuando el hombre dependía completamente de la naturaleza, cuando de su futuro inmediato dependía su éxito en la caza o la pesca; las leyendas, los mitos, los cuentos sobre animales le servían como libro viviente de la vida, reflejaban su experiencia. Se reponía la experiencia y se reponía el libro oral al respecto. en un cuento de hadas hombre antiguo Comienza no solo a compartir sus experiencias de vida, sino también a soñar con ayudantes, objetos, habilidades que podrían hacerlo muchas veces más fuerte y poderoso. ¡Pero qué lejos estaba todavía del sueño (zapatos de líber autopropulsados) a los aviones! ¡Desde el hacha autocortante hasta la sierra eléctrica Druzhba! El sueño siguió siendo un sueño durante mucho tiempo, mucho tiempo.

Los temas de los cuentos de hadas cotidianos son excepcionalmente diversos. Puede encontrar un ejemplo para literalmente todas las ocasiones en los cuentos cotidianos de Udmurt. Entre ellos hay cuentos de hadas sobre sus temas favoritos y tienen sus propios héroes favoritos. Así, en la mayoría de los cuentos de hadas los temas del matrimonio, la felicidad y el destino del héroe varían.

Los cuentos sobre el inteligente Aldar Ivan o Aldaragai son especialmente populares entre los udmurtos.Sin duda es un hombre pobre pero inteligente. EN últimamente LopshoPedun lo desplazó un poco. historia interesante está sucediendo ante nuestros ojos con este increíble héroe. Nació modesto y moderadamente activo, no bajo el dominio soviético, sino mucho antes de la revolución, en algún lugar de lo que hoy es Udmurtia.

¿Cómo hacer que la formación sea más efectiva? ¿Qué métodos y medios se pueden utilizar para mantener el interés en aprender? Todo el mundo sabe que utilizar los momentos de juego y las lecciones de forma lúdica, especialmente en escuela primaria, son un medio necesario para activar actividad cognitiva estudiantes. Particularmente interesantes son las lecciones de excursión, las lecciones de viaje, las lecciones de juego y las lecciones de cuento de hadas. Hacen que el aprendizaje sea accesible y ayudan a aumentar la actividad de los niños. Hoy os hablaré del uso. cuentos de hadas udmurtas en clase lectura literaria V escuela primaria. El uso hábil de los textos de los cuentos de hadas le permite hacer que la lección sea más brillante, significativa e interesante. Completar tareas de "cuentos de hadas" ayudará a desarrollar la motivación para el aprendizaje, la formación de equipos y la capacidad de trabajar en equipo. Existen muchas técnicas para utilizar los cuentos de hadas. A continuación se muestran algunas de ellas. debes incluirlos en el shell del juego en el que se realizan para lograr objetivo del juego. En tales casos, utilizo las siguientes técnicas:

La técnica de la “Meta Atractiva”. A los niños se les puede dar un objetivo: ayudar a Lapshopedun a recuperar su buen nombre.

- “Varita mágica”: se pasa un bolígrafo (lápiz) por la clase en orden aleatorio. La transmisión va acompañada de discurso de acuerdo con algún orden-regla predeterminado. Por ejemplo, el transmisor nombra el nombre de un cuento de hadas, un cuento, una historia, uno de los personajes de esta obra;

Recepción "fabulosa" rompecabezas." Los rompecabezas tienen como objetivo crear un ambiente creativo y en gran medida lúdico. A los niños se les pueden proponer las siguientes tareas: - volver a contar este episodio del cuento de hadas que se muestra en la imagen; -descripción del personaje; - escribir tu propia continuación del cuento de hadas;

Técnica "Héroes familiares en nuevas circunstancias" Las circunstancias pueden ser puramente fantásticas, increíbles (los animales viven en platillos voladores), o pueden estar cerca de la vida de los niños (con la ayuda de una varita mágica terminaron en la misma jaula de un zoológico de la ciudad);

A los niños les encanta viajar. Por lo tanto, la técnica "Viajar con un héroe de cuento de hadas" no permitirá que su hijo se aburra en clase. Salgamos a la carretera. En el camino nos encontraremos con diversos obstáculos. Para superarlos, es necesario ser valiente, rápido, inteligente y atento. Estas lecciones contribuyen al desarrollo del interés por el tema, la atención y la empatía por los personajes literarios. EN condiciones modernas Es recomendable utilizar tecnologías informáticas para potenciar la actividad cognitiva de los estudiantes en el aula y fuera del horario escolar.

en clase lectura extracurricular Después de familiarizarse con los cuentos de hadas udmurtas y los personajes de cuentos de hadas, los niños dibujan ilustraciones para cuentos de hadas.

Departamento de Educación Pública de la Administración del Distrito Karakulinsky

"Viaje al mundo de los cuentos de hadas del pueblo Udmurt

en lecciones de lectura extracurriculares"

Trabajo realizado por: S.A. Kiryanova

maestro clases primarias

2015