Interpretación del Nuevo Testamento por Teofilacto de Bulgaria. Gran conflicto de la biblioteca cristiana con Otto

(† 14/05/964, Roma; antes de la elección del Papa - Octavio), Papa de Roma (desde el 16 de diciembre de 955). Originario de Roma. familia aristocrática. Hijo de Alberto II, Hertz. Spoleto, Roma. Senador y cónsul, desde 932 hasta su muerte en 954, gobernó la ciudad en solitario. La información sobre la madre de Octavio es contradictoria: lo más probable es que fuera Alda, la hija de Cor. Italia Hugo de Arles y la esposa legal del gr. Alberich II, sin embargo, en la "Crónica" de Benito de Soraktos se afirma que Octaviano era hijo de la concubina de Alberich II (sin embargo, esta característica también puede aplicarse a Alda - Mann. 1910. P. 243-244). nacido octavio en Roma, muy probablemente en la residencia del gr. Alberich II cerca de c. Calle. Apóstoles. Según una de las ediciones del Liber Pontificalis, antes de ser elegido Papa, Octavio era cardenal diácono de Roma. diaconía de la Virgen María (S. Mariae in Domnica), que, sin embargo, no está confirmada por otras fuentes. Elegido para la Sede Romana en cumplimiento de la última voluntad del Conde. Alberico II. Si la hipótesis sobre el nacimiento legítimo de Octavio es correcta, entonces en el momento de su elección como Papa tenía 18 años. Octavio aceptó a Cristo. el nombre Juan, convirtiéndose así en el primer Papa de Roma en cambiar su nombre tras su elección (algunos investigadores creen que el Papa Juan II fue el primero en cambiar su nombre).

Poco se sabe sobre los primeros años del pontificado de I. Según la Crónica de Salerno, el Papa intentó ampliar los territorios subordinados a Roma en el sur, organizando una campaña contra Pandulfo de Benevento y Landulfo II de Capua, pero se vio obligado a regresar a Roma por temor a que el gr. Gisulf de Salerno capturará la ciudad. En Terracina, I. concluyó un tratado de paz con Gisulf, cuya condición principal, según creen los investigadores, fue la renuncia a las pretensiones del Papa al poder secular en Salerno (Fedele. 1905).

Al Principio años 60 siglo X La situación en Italia empeoró debido a los intentos de los cors que se instalaron en Rávena. Italia Berengario II y su hijo y cogobernante Adalberto fortalecieron sus posiciones en Lombardía y el Centro. Italia. En 960, yo, al no poder resistirlos, pedí ayuda a los alemanes. cor. Otón I (936-973, emperador desde 962). El arzobispo exiliado de Milán también se dirigió a Otto para pedirle que fuera a Italia y castigara a Berengario. Walpert y Margr. Este Oberbert. En el otoño de 961, Otón dirigió una campaña a Italia. Al no encontrar una resistencia seria (Berengar II, evitando la batalla, se fortificó en la fortaleza de San Leo (Montefeltro) y Adalberto huyó a La Garde-Frenet (la actual Var, Francia) o a Córcega), al final. Ene. En 962 Otón llegó a Roma, donde fue saludado solemnemente por el Papa. El domingo 2 de febrero. 962, en la fiesta de la Presentación del Señor, después de que Otón prestara juramento de observar y proteger los intereses de los romanos y de la Iglesia romana (el texto del juramento fue conservado por Bonizon de Sutri - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH Lib. T. 1. P. 581) el Papa asignó al germen. rey y su esposa Adelheid diablillo. coronas Después de la coronación, se celebró un Concilio bajo la presidencia del Papa y el Emperador, donde probablemente se discutió la cuestión de la creación de un arzobispado en Magdeburgo y los principios de la relación entre el Papa y el Emperador (Papstregesten. 1998. N 298, 304). En el Concilio se aprobó la creación del Arzobispo de Magdeburgo (la decisión final sobre este tema se tomó en el Concilio de Rávena en 967) y el Obispado de Merseburgo (Jaffé. RPR. N 2832); también basado en sus resultados del 13 de febrero. 962 imp. Otón I firmó una carta con el privilegio de la Iglesia Romana (“Privilegium Ottonianum”; copia conservada del siglo X). El texto del privilegio se divide en 2 partes lógicas: una lista de posesiones seculares asignadas al Papa (§ 1-14) y disposiciones que regulan los derechos del Papa y del emperador en Roma (§ 15-19); siguiendo a W. Ullmann (Ullmann. 1953), la mayoría de los modernos. Los investigadores creen que la segunda parte del privilegio no estaba en el texto original del documento y se incluyó en él después de la elección del Papa León VIII en diciembre. 963 “Privilegium Ottonianum” contiene pocas innovaciones en comparación con cartas anteriores de este tipo: la carta de Luis el Piadoso “Ludovicianum” (817) y el Código Romano del Papa Eugenio II y Emperador. Lotario (“Constitutio romana”, también “Lotharianum”, 824). El privilegio otoniano confirmó las fronteras de los Estados Pontificios establecidos por Luis el Piadoso (sin el ducado de Salerno), y también preservó todos los derechos del Papa y del emperador en Roma, estipulados en el Código Romano de 824. A la Iglesia Romana se le garantizaba la libre elección de un obispo, pero antes de su consagración, éste debía prestar juramento en presencia de los legados imperiales de cumplir los términos del acuerdo con el emperador. I. y los romanos juraron no aliarse con los oponentes del emperador, principalmente con Berengario II y Adalberto.

Después de que Otto I fue con un ejército al norte de Italia para liderar el asedio de la fortaleza de San León, I. entabló negociaciones con Adalberto, invitándolo a regresar a Italia y prometiéndole brindar apoyo en el conflicto con el emperador. Se desconoce si fui yo el iniciador de las negociaciones o si solo respondió a las solicitudes de ayuda de Adalbert. Al mismo tiempo, el Papa intentó concertar una alianza con el Imperio bizantino y los húngaros, enviando mensajes pidiendo un ataque a Alemania. posesiones del emperador en su ausencia. Los embajadores fueron interceptados por el emperador. Los legados papales acusaron a Otón I de violar su promesa de transferir al Papa los territorios asignados al Trono Papal. La embajada de regreso enviada por Otón I para disipar las sospechas de incumplimiento de promesas fue recibida por I. con hostilidad, mientras que el Papa saludaba solemnemente a Adalberto en Roma. Otón I, al enterarse del regreso de su hijo Berengario II, abandonó la fortaleza de San León y con un pequeño destacamento se dirigió a Roma, donde terminó. Oct. En 963 se encontró con partidarios de I. y Adalberto, quienes, tras un breve enfrentamiento armado, se vieron obligados a huir a Tivoli o, según el testimonio de Liber Pontificalis y Benedicto de Soractos, a Campania.

6 de noviembre 963 imp. Otto I convocó un Concilio, en el que se celebró el juicio de I. El Papa fue acusado de sacrilegio, libertinaje, simonía, asesinato y perjurio. Le enviaron una carta invitándolo a asistir al Concilio, pero yo me negué, amenazando a los participantes del Concilio con la excomunión. Cuando, a pesar de la amenaza, el Concilio aceptó la acusación y declaró a I. depuesto, el Papa huyó. En cambio, con el apoyo del emperador, el 4 de diciembre. 963 León VIII es elegido miembro de la Sede Romana. Sin embargo, el sentimiento antiimperial también era fuerte en Roma, lo que condujo a un levantamiento (3 de enero de 964). Los rebeldes intentaron expulsar al emperador, que se había fortificado cerca de la Basílica Vaticana y del Castillo del Santo Ángel, pero su actuación fue reprimida por el ejército de Otón I. En el medio. Ene. El emperador salió de Roma hacia Spoleto y en febrero. Regresé a Roma acompañado por el ejército el 26 de febrero. En 964 se celebró un nuevo Concilio en la Basílica Vaticana, en el que el Concilio de 963 fue declarado ilegal, I. fue restituido a su rango y el Papa León VIII fue depuesto (MGH. Const. T. 1. P. 532- 536). León VIII huyó a Pavía, donde fue recibido respetuosamente por el emperador. Otón I, quien comenzó a prepararse para una nueva campaña contra Roma. Sin embargo, el 14 de mayo de 964, I. murió en circunstancias misteriosas. Según Liutprando de Cremona, el Papa, en una cita con cierta mujer romana fuera de las murallas de la ciudad, fue golpeado en el templo por el diablo y 8 días después yo morí.

A juzgar por información fragmentaria, I. apoyó el movimiento de Cluny y la reforma de la iglesia en el reino de los francos occidentales y en Inglaterra. La carta papal a Berner, abad del Monasterio de la Virgen María y St. Cunegundas en Omblier: a petición del Franco Occidental. cor. El Papa Lotario liberó al monasterio del vasallaje de Gilberto de Ribemont, enfatizando que el monasterio nunca debería ser el feudo de un gobernante secular, y también le otorgó la carta benedictina y el derecho a elegir libremente un abad (Jaffé. RPR. N 2822). . En Inglaterra, aprobé St. Dunstan, líder de la reforma de la iglesia. Se han conservado cartas y otros documentos que confirman los privilegios de los monasterios y obispos, pero su número es pequeño. Se conoce el trabajo que se llevó a cabo bajo I. en la Basílica de Letrán. En 960, por orden de I., se reparó la basílica y se construyó en ella una capilla dedicada al apóstol. Tomás (oratorium S. Thomae apostoli), posterior. Durante mucho tiempo sirvió como sacristía papal. Se conservan descripciones de la capilla, así como copias de 2 fragmentos de pinturas murales. Ambos fragmentos son imágenes de I.: en uno, los diáconos ayudan al Papa a ponerse la casula, en el otro, I. bendice a los creyentes bajo un palio.

En la Edad Media y en los tiempos modernos, I. era conocido en la historiografía como uno de los Papas más disolutos. Esta reputación fue fundada por el Cap. Arr. sobre el pontificado moderno I. op. "La Historia de Otto" de Liutprando de Cremona. El Papa fue acusado de simonía, de acciones no canónicas (yo supuestamente ordenó diácono en el establo), de descuidar el mal estado de las iglesias, de convertir el Palacio de Letrán en un refugio para mujeres disolutas, de fornicación, incluso en las iglesias. , de seducir a mujeres casadas, en relaciones incestuosas, etc. La notoriedad de I. se reflejó en otras fuentes contemporáneas: en el Liber Pontificalis, en la “Continuación de la Crónica de la Región de Prüm” (Continuatio Reginonis), en la “Crónica ” de Benito de Soraktos, así como en crónicas posteriores. En la Baja Edad Media. Descripción del traslado de las reliquias de San Pedro. Kyriak en Bamberg se informa que yo, convertido en Papa, envió a Preziosa, la abadesa del monasterio de Santa María. Ciriaco en Roma, un embajador con cierta propuesta, que provocó una airada negativa de la abadesa. Yo guardaba rencor contra la abadía, y cuando Otón I llegó a Roma en 962, el Papa sacó las reliquias de San del monasterio. Kiriak y se los presentó al emperador, entre otras cosas. reliquias (ActaSS. Ago. T. 2. P. 338-339). La mayoría de los investigadores tienden a tratar dicha información de manera crítica; el enfoque de las primeras fuentes y la dependencia de ellas de las posteriores.

Fuente: LP. vol. 2. págs. 246-249; Jaffé. RPR. N° 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Guion. Rer. Germen. T. 41. P. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Crónica, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. P. 717-719; Continuador Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166/ed. U. Westerbergh. Estocolmo, 1956. P. 170; Sikel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Innsbruck, 1883; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. págs. 322-327; MGH. Const. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. H. Zimmermann. W., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Iluminado.: Duchesne L. Les Premiers temps de l"État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria R., 1905. Vol. 28. P. 5-21; Mann H. K. La vida de los papas en la Alta Edad Media 1910. Vol. 241-272; 19172. S. 212-213; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. IVA, 1941. Vol. 1. págs. 163-167; Ullmann W. Los orígenes del Ottonianum // CHJ. 1953. vol. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., León VIII. Ud. Benedikt V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Bd. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. P./M., 1987r. págs. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Bd. 3. esp. 208-210; Gregorovius F. Historia de la ciudad de Roma en miércoles. Siglos: Del siglo V al XVI. M., 2008. págs. 459-468.

12:1,2 Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde estaba muerto Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. La aldea de Betania estaba situada a casi tres kilómetros de Jerusalén, en el lado oriental del Monte de los Olivos. En la casa de Lázaro, Jesús siempre fue bienvenido.

Allí le prepararon la cena, y Marta servía, y Lázaro era uno de los que se reclinaban con él.
Como vemos, después de la resurrección, Lázaro continuó llevando el estilo de vida habitual de una persona, que llevó hasta su muerte.
Si recordamos que a través de su ejemplo Jesús mostró cómo se daría la resurrección de los muertos para el nuevo orden mundial de Dios, vale la pena pensar en esto:
Para que nuestro comportamiento después de la resurrección no escandalice a Dios y para que el resucitado pueda vivir para siempre en el mundo de Dios, debemos aprender a vivir con rectitud y acostumbrarnos a una forma de vida que agrada a Dios incluso en este siglo, antes de la muerte. Porque ALLÍ, en el mundo de Dios después de la resurrección, no habrá una segunda oportunidad para un “borrador” de vida. Y la “muerte segunda”, sin esperanza de resurrección, visitará a los que pecan en el mundo de Dios (Apoc. 20:6,14,15)

12:3 María, tomando una libra de ungüento puro y precioso, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del mundo.
El incidente de la unción de Jesucristo antes del entierro difiere en detalles del descrito por otros evangelistas (para más detalles, ver Mateo 26:7; Marcos 14:3; Lucas 7:36-38). Pero la acción principal se refleja de la misma manera: María le dio a Jesús sus “dos blancas”, TODAS las cosas más valiosas que tenía, sin contar sus pérdidas personales y lo que la gente diría de ella:una mujer no tenía miedo de aparecer en un lugar público con el cabello suelto, en un círculo de hombres desconocidos para ella, haciendo para Cristo lo que su fe y su corazón amoroso la impulsaban a hacer (lavar los pies de un extraño en un lugar público con perfume caro y limpiarlos con el cabello (para una mujer o una niña judía era un fenómeno extraordinario e inmodesto).

12:4-6 Entonces uno de sus discípulos, Judas Simón Iscariote, que quería traicionarlo, dijo:
5 ¿Por qué no vender este ungüento por trescientos denarios y dárselo a los pobres?
6 No dijo esto porque se preocupara por los pobres, sino porque era ladrón.8212 Llevaba consigo una caja [de dinero en efectivo] y llevaba que la pusieron allí. .
De todos los evangelistas que describieron la indignación general de los discípulos por el despilfarro inapropiado de los valores materiales, el apóstol Juan, movido por el espíritu santo al escribir el evangelio y por tanto no puede equivocarse, es el único que señaló al instigador del indignación y mencionó la secreta pasión interior de Judas Iscariote por robar de la caja de donaciones.

La palabra ladrón en este texto significa, según Strong:
kle/pthv 8212
ladrón, ladrón; esta palabra habla de una persona que comete un robo secreto y sigiloso.

También existe la palabra "ladrón" con un número. 3027 (lh`sth/v); , por ejemplo de Mateo 21:13 sobre aquellos que convirtieron la Casa de Oración en cueva de ladrones.
Indica alguien que está cometiendo un robo abierto.

Entonces, Judas era un ladrón secreto, robando de la caja de donaciones.
Tenga en cuenta que, de lo contrario, Judas no se destacó externamente como algo tan inmundo entre todos los apóstoles, era como todos los demás y, por lo tanto, en la noche no pudieron descubrir quién resultaría ser un traidor. a Cristo.
A través de esta “broma” mezquina y codiciosa, Judas le dio un lugar al diablo en sí mismo: el diablo es dueño de todo aquel que comienza a jugar con sus “juguetes”.

Para que el diablo encuentre un lugar en un cristiano, no tiene que llevar un estilo de vida impío en todo.
El ejemplo de Judas lo muestra: basta con ceder ante una cosa y comenzar a violar conscientemente las normas de Dios, y en el momento adecuado el diablo “tirará del hilo”.
Tenga en cuenta que Judas combinó con éxito el robo y el apostolado durante bastante tiempo (tres años completos) hasta que el diablo necesitó un "servicio" de su parte.

12:7 Jesús dijo: Déjala en paz; ella lo guardó para el día de mi entierro Jesús animó a María para que no se enfadara y confundiera ante la indignación de los discípulos de Cristo, para que no decidiera que había cometido una gran estupidez: ¿quién sabe cómo y cómo piensan deshacerse de sus valores? Ella misma es dueña de ellos y nadie puede reprocharle cómo dispone de ellos, aunque los tire, nadie debe reprochárselo.

Ya se han dicho los motivos de tal deseo; Judas tenía motivos impuros. Sin embargo, incluso si tienes buenos motivos, no debes tomar poder sobre la fe de otra persona y decidir por alguien qué buenas obras debe hacer. Cada uno tiene derecho a decidir esta cuestión por sí mismo.

12:8 Siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre a Mí.
Entonces, al apoyar la acción de María, Jesús se hizo cargo de sus sentimientos y, al decir esto, NO quiso decir que no hay necesidad de gastar sus riquezas en los pobres, porque de todos modos esta generación no se extinguirá, por lo que es inútil alimentar a ellos.

Dijo que en este siglo siempre habrá una oportunidad de apoyar económicamente a los pobres, pero preparar a Cristo para el entierro es una oportunidad que se da una vez en la vida. Y María aprovechó esto, sin siquiera sospechar lo que estaba haciendo por Cristo, ungiéndolo con fragante mirra antes de su ejecución.

12:9-11 Muchos de los judíos sabían que Él estaba allí y vinieron no sólo para ver a Jesús, sino también para ver a Lázaro.
l la curiosidad motiva a la gente a realizar muchas hazañas, y si no todos estaban interesados ​​en escuchar la palabra de Jesús, por ejemplo, muchos judíos querían ver al ex muerto. Sólo uno, como resultó, creer en Cristo, y el otro, volver a hacer de Lázaro un hombre muerto, y también de Cristo. Los diferentes motivos para mirar la misma cosa están bien mostrados.

Uno puede imaginar qué tipo de peregrinación se hizo a Betania por el bien de Lázaro resucitado.

Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro, porque por él muchos judíos venían y creían en Jesús.
Este interés en Lázaro no agradó a las autoridades del pueblo de Dios.
Sin embargo, los sumos sacerdotes del pueblo de Jehová tienen un enfoque divertido para resolver el problema: dado que el interés en Cristo también está alimentado por el deseo de mirar a Lázaro resucitado, entonces Lázaro también debe ser capturado, todos deben mantenerse alejados del interés en Cristo. , y para ello es necesario destruir el motivo del interés.
Es bastante comprensible por qué Jesús consideraba que los líderes del pueblo de Dios en el siglo I no estaban perdidos, sino que ya eran ovejas perdidas de la casa de Israel: sus métodos para resolver problemas en ese momento no eran los de Dios en absoluto.

12:12-15 Al día siguiente, una multitud de gente... tomó ramas de palma, salió a su encuentro y exclamó: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel!
Todas las circunstancias de este evento fueron predichas por Zacarías (9:9).
Jesús no prohibió al pueblo que se alabara a sí mismo como rey de Israel, pero le dio la oportunidad de mostrar sus sentimientos sinceros en ese momento. De hecho, él era el rey de Israel.

¡Hosana!Ver Sal. 117.25. Significa: “ayudar” o “dar felicidad”.

¿Qué significa la entrada del rey de Israel sobre el pollino de un asno, sobre el “hijo del yugo”, y no sobre el burro mismo? Véase el análisis de Matt. 21:4,5.

12: 16 Sus discípulos no comprendieron esto al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que sobre él estaba escrito, y le hicieron esto .
Como vemos, los discípulos de Cristo no siempre son capaces de comprender el cumplimiento de alguna profecía en el momento de su cumplimiento o de comprender correctamente el acontecimiento de algún evento predicho en las Escrituras.

¿Significa esto que POR TANTO no son discípulos de Cristo?
No. Hay un tiempo para todo: Dios revela el significado de sus intenciones cuando Él mismo lo cree conveniente. Y si algo en el pueblo de Dios aún no ha sido revelado o resulta que está abiertamente mal, entonces esto no se debe necesariamente a que los discípulos de Cristo apostataran de Dios. Tal vez simplemente no sea el momento para que se revele la predicción. Como sucedió con el cumplimiento de la profecía sobre Cristo en el pollino.

Sin embargo, si no te mantienes despierto a los acontecimientos en el pueblo de Dios, entonces puedes perderte el momento que explica el cumplimiento de algunas profecías. Y a veces, por ignorancia, un acontecimiento puede ser mal interpretado: los observadores de fuera, por ejemplo, al no entender lo que realmente estaba sucediendo, podían atribuir inmodestia a que Jesús recibiera los gritos del pueblo; el deseo de hacerse famoso al menos entre la gente común, si fracasa entre los líderes; el deseo de satisfacer las propias ambiciones, etc.
Por eso, si no entendemos algo de lo que está sucediendo, no debemos apresurarnos a atribuir malos motivos a los participantes en hechos cuyo significado no entendemos.

12:17,18 Las personas que estuvieron con él antes testificaron que llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos. Por eso la gente salió a su encuentro, porque oyeron que había realizado este milagro.
Resulta que el pueblo mismo tampoco entendió que estaban cumpliendo la profecía de Zacarías. Saludó a Cristo sólo porque se enteró del milagro de la resurrección de Lázaro.
Como vemos, para interpretar el significado de algún evento y ver en él el cumplimiento de alguna profecía de las Escrituras, primero es necesario conocer bien las Escrituras. En segundo lugar, observe atentamente los acontecimientos y analícelos. En tercer lugar, es necesario estar entre el pueblo de Dios para poder observar el cumplimiento de las profecías escritas para ellos.

12:19 Los fariseos se decían unos a otros: ¿Ves que no tienes tiempo para hacer nada? el mundo entero lo sigue.
Los fariseos estaban molestos porque el amor de la gente los pasó de largo y fue a Cristo en ese momento, que esta gente no los siguió a ellos, sino que siguió a Cristo, a pesar de que se hizo todo lo posible para presentar a Jesucristo como un apóstata de Dios.
Existe tal vanidad en la tierra: algunas personas luchan por el reconocimiento público y, al no haberlo recibido, intentan con todas sus fuerzas quitárselo a quienes lo tienen. Ni siquiera dudan en matar.

12:20-22 Algunos griegos que vinieron a adorar a Jerusalén querían ver a Cristo.
Por griegos en las Escrituras se entiende:
1) los propios griegos, llamados así a diferencia de otros pueblos, a quienes llaman bárbaros;
2) paganos en general, tanto griegos como otros pueblos, porque muchos de ellos hablaban griego en aquella época;
3) los de los judíos que vivían entre los paganos (helenistas);
4) los de los paganos que se convirtieron a la fe judía;
5) Cristianos de paganos que creían en Cristo.

Sin embargo, Jesús no tuvo la oportunidad de prestar atención a absolutamente todos los que querían conocerlo. El tiempo de su vida terrenal se estaba acabando y aún le quedaba mucho por hacer. Por lo tanto, Jesús no se apresuró a invitar a los griegos a una audiencia con él, sino que explicó algo a sus discípulos:

12:23 Respondió Jesús y les dijo: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado”. Si antes Jesús hablaba de que aún no había llegado su hora, ahora habla de su hora de ser glorificado.
¿Qué podrías pensar acerca de la gloria venidera de Cristo? Ciertamente no sobre su muerte con los ladrones. Es decir, era ella quien debía glorificar a Jesús como el hijo de Dios.
Como vemos, a veces el significado de la expresión “ser glorificado” desde el punto de vista del hombre puede ser muy diferente del significado desde el punto de vista de Dios.

12:24,25 Si un grano de trigo cae en la tierra y no muere, entonces sólo quedará un grano; y si muere, dará mucho fruto.
Usando el ejemplo de la “muerte” del grano, Jesús mostró el significado de su glorificación: su próxima muerte ciertamente será beneficiosa para la humanidad, su acto desinteresado ciertamente traerá buenos frutos.

También muestra el principio de renacimiento a una nueva vida, que el apóstol Pablo mencionó más tarde: si una persona corruptible no muere (el “grano” no se siembra en la tierra), entonces no volverá a la vida (no resucita como un “grano” nuevo e incorruptible) -1 Cor.15:36.42.

El que ama su vida la destruirá; Pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará.
Quien intenta en este siglo preservar su vida a costa de violar los mandamientos de Dios, aceptando las condiciones de este siglo, demuestra que ama su vida en este siglo y trata de preservarla a cualquier costo.

Sin embargo, resulta que al preservar tu vida para extraer de ella los gozos de esta era, puedes perderla para la era eterna de Dios.
El camino de Cristo es incompatible con el camino de este mundo.

12:26 El que me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo. Y al que me sirva, mi Padre le honrará.
Para muchos, la palabra "sirviente" evoca asociaciones desagradables. Sin embargo, resulta que el Padre Celestial sólo puede honrar a los siervos de Cristo, nos guste o no esta palabra.
Pero ¿qué significa “siervo de Cristo”? Éste es aquel que quiere venir a Dios tras las huellas de Cristo, siguiendo exactamente todas sus instrucciones, así como un siervo fiel sigue las instrucciones de su amo.
Si alguien se considera ministro (siervo) de Cristo, se esforzará por tener el mismo enfoque de vida en este siglo: no hay nada valioso en esta vida que pueda interferir en el cumplimiento de la voluntad de Jehová, principal Maestro de la humanidad. Y no hay nada duradero a lo que uno pueda aferrarse para siempre, excepto la esperanza del futuro con Dios.

12:27 Mi alma ahora está indignada; ¿Y qué debería decir? ¡Padre! ¡líbrame de esta hora! Pero para esta hora he llegado.
En Jesús, un hombre y un mensajero de Dios luchan: está muy preocupado por la próxima prueba que le ha preparado el Padre para tener la oportunidad de liberar a la humanidad del pecado y de la muerte mediante rescate mediante el autosacrificio y la completa renuncia a sí mismo. Los sentimientos de Jesús luchan con la mente, al darse cuenta de que esta copa no se puede evitar, porque fue para la expiación y el sacrificio de propiciación ante el Padre por la humanidad que Jesús vino a la Tierra como hombre.

La espera es una de las ocupaciones humanas más difíciles; también Jesús estaba cansado de esperar el fin del cumplimiento de la obra de su Padre.

12:28 ¡Padre! glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: He glorificado y volveré a glorificar. .
Jesús no pide ayuda para sí personalmente, sino que pide al Padre que se glorifique a través de él: es el cumplimiento de la misión de Cristo el que puede glorificar a Dios por el hecho de que tiene hijos, fieles hasta la muerte, para quienes la muerte no es lo peor. cosa. Y lo peor para ellos es no cumplir la voluntad de su Padre.
El diablo logró mostrarle a la tierra que el camino de Dios trae sufrimiento en lugar de alegría en esta época. Por eso, muchos optan por desobedecer a Dios, dándole al diablo una razón para pensar que Dios no tiene a Sus hijos, que ha sometido a todos a sí mismo y mantiene a todos en la esclavitud del pecado bajo su control.
Jesús tuvo que glorificar a Dios por su obediencia a Él y así arrebatar a la gente de la esclavitud del diablo.

Dios sostiene a su hijo con una voz del cielo, y muchos escucharon esta aparición.

12:29 La gente que estaba allí y lo oyó dijo: Es un trueno; y otros decían: El ángel le habló .
Como vemos, percibimos la voz clara de Dios de diferentes maneras.
¿De qué depende la percepción de una persona? Desde un estado de ánimo espiritual.

Si la gente comenzó a interpretar las claras palabras de Dios, dichas por Él en vivo, de diferentes maneras, entonces ¿qué podemos esperar de la interpretación de la voz de Dios que suena hoy en las páginas de la Biblia?
Sólo Jesús entendió claramente lo que Dios decía desde el cielo. Por lo tanto, sólo aquellos de Cristo que hayan alcanzado la era de la espiritualidad de Cristo podrán escuchar la voz de Dios en las páginas de las Escrituras para poder interpretarla correctamente a las personas. Por eso se dice " Espíritu y novia(de Cristo) dicen "¡Ven!""(a Dios) - Rev. 22:17, porque sólo la novia de Cristo es capaz de percibir el significado del espíritu de Dios.

12:30 Jesús le dijo: Esta voz no era para mí, sino para el pueblo. .
Entonces, se suponía que esta voz se convertiría en un "indicador" para el pueblo: o quienes la escucharan adivinarían que el milagro de la voz del Señor desde el cielo debería impulsarlos a creer en el mensajero de Dios, o no lo adivinarían.

12:31 norte ahora es el juicio de este mundo, ahora el príncipe de este mundo será expulsado
¿Significan estas palabras que ahora (en el día de la muerte de Cristo) el mundo será juzgado en el sentido literal y el diablo (el príncipe de este mundo - 2 Cor. 4:4, Ef. 2:2) con la esclavitud de ¿El pecado y la muerte desaparecerán del mundo para siempre?
No, porque incluso después de la muerte de Cristo, la muerte gobierna al hombre en esta época, y el diablo continúa engañando a la gente con su dominio en la tierra (esto se nota al menos por el número de los que viven en el mal, pero aún prosperan).

¿Qué podrían significar estas palabras de Cristo?
Que, en primer lugar, Jesús no se someterá a la autoridad del príncipe de este mundo y ESTO lo desarmará a él y al mundo en principio, porque aquellos que siguen los pasos de Cristo tampoco se someterán ni a su autoridad ni a la autoridad de este. mundo. Y privar al diablo del poder sobre los seguidores de Cristo, quienes no violarán la voluntad de Dios ni siquiera para salvar sus vidas, significa su expulsión espiritual.
En segundo lugar, desde el momento de la muerte de Cristo, comenzará un período de toma de decisiones fatídicas para el mundo: o Dios tendrá misericordia y los perdonará, o los condenará a la muerte eterna, según el estilo de vida que elijan después de la propuesta. aceptación de la gracia de Dios para la salvación a través de Cristo.

12:32,33 Y cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mí.
¿Significan estas palabras que desde el momento de la ascensión de Cristo al cielo, todas las personas en la tierra también, después de la muerte, subirán al cielo en el sentido literal? (Esto es lo que enseñan algunas denominaciones cristianas, basándose en este texto la ascensión de las personas al cielo después de la muerte).
No quiere decir, porque antes de esto Jesús dijo, por ejemplo, esto: “ los mansos heredarán la tierra"(Mateo 5:5). Y sobre el proceso de resurrección de los muertos en Cristo (los que aceptaron a Cristo, y no todos seguidos) está escrito como sobre el período de tocar la séptima (última) trompeta de Dios: 1 Tesalon. 4:16,17), que sucederá justo antes del Armagedón, y no en el día de la muerte de Cristo - Apocalipsis 10:7,11:15.

¿Qué podrían significar estas palabras de Cristo?
En primer lugar, hablando de la ascensión, se refería a la próxima crucifixión (levantándose sobre la tierra), y no a la ascensión al cielo, porque él mismo explicó de inmediato:
Dijo esto, dejando claro de qué clase de muerte moriría.

En segundo lugar, después de ascender a la crucifixión, tendrá la oportunidad de ayudar a todas las personas a recorrer el camino de Cristo y así atraerlas hacia sí.

12:34 El pueblo le respondió: Hemos oído por la ley que Cristo permanece para siempre; ¿Cómo, pues, dices que es necesario que el Hijo del Hombre sea enaltecido?
Los judíos se sorprendieron precisamente por el hecho de que hablaba de su ascensión a la crucifixión como de una muerte inminente: después de todo, si él es el Cristo prometido por los profetas, entonces Cristo no debería morir (los judíos conocían bien las Escrituras y esperaban una muerte eterna). -Mesías viviente en sentido literal, basándose en Daniel 7:14, por ejemplo).
¿Cómo pueden entonces creer que Jesús, que dice de sí mismo que va a morir, puede ser el Cristo de Dios? (los profetas lo llaman el Hijo del Hombre)
Por eso le preguntaron: ¿Quién es este Hijo del Hombre?

12:35,36 En lugar de responder a esta pregunta, Jesús aclaró la misión del Hijo del Hombre: andad mientras hay luz, para que no os sorprendan las tinieblas; pero el que anda en tinieblas no sabe adónde va.
El que camina en la oscuridad no es iluminado por Jesucristo, NO CONOCE el camino hacia Dios y no sabe a dónde va realmente su camino, más o menos - flota con la corriente del camino de toda la tierra y eso es todo, sin pensando en las consecuencias de la dirección elegida.

creed en la luz para que seáis hijos de la luz Jesús les ofreció el camino a Dios y convertirse en sus hijos mediante la fe en que Jesús es el mensajero de Dios.

Dicho esto, Jesús se fue y se escondió de ellos. Parece que Jesús ya no vio el sentido de estar en compañía de estas personas y responder a sus infinitas y repetidas preguntas; lo mismo: si seguían haciendo la misma pregunta, significa que simplemente no escucharon las respuestas de Cristo.

12:37 Hizo tantos milagros delante de ellos, y no creyeron en él.
Pero no sólo no escucharon las respuestas de Cristo, sino que, curiosamente, tampoco notaron los milagros obvios de Cristo. Se quedaron sordos y ciegos. Cuando ya no era rentable ver ni oír. Por eso no creían que Jesús fuera de Dios.
Los milagros en sí, como vemos, no contribuyen al surgimiento de la fe en que el enviado es de Dios.

12:38-40 Sin embargo, este estado de cosas para la primera venida de Cristo fue predicho por el profeta Isaías. Sólo él explicó el motivo de tan extraña ceguera y sordera: estas personas ellos mismos endurecieron sus corazones y ellos mismos Decidió no prestar atención a todo lo relacionado con Cristo.
Por supuesto, los maestros de la ley ayudaron mucho a estas personas a quedar ciegas y sordas, pero no se les quita la responsabilidad por su ceguera.

El problema de la incredulidad, como vemos, está en la fosilización y la insensibilidad de los corazones, y no en el hecho de que pocos milagros de Dios fueron mostrados a los judíos.
Por lo tanto, después de Cristo, no tiene sentido esperar más milagros literales de Dios: ¿puede alguien realmente mostrar más de lo que Cristo mostró?

12:41 Esto es lo que dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él.
Interesante texto. Muchos cristianos dicen que Isaías vio la gloria de Cristo cuando habló de la dureza de los corazones (Isaías 6:1-10).
Y dado que Isaías vio la gloria de Dios, entonces Cristo y Dios resultan ser la misma persona (en su opinión).

Pero ¿qué escribe Isaías y sobre quién? Isaías escribe esto:
Quién irá por nosotros? –Isaías 6:8.
Esto significa que Jehová Dios no estaba solo en ese momento, sino con Cristo antes de su venida a la Tierra e incluso, tal vez, con sus otros siervos celestiales. El hecho de que Isaías vio SU gloria en el sentido de la gloria de Cristo, quien estaba presente con Dios en ese momento, por lo tanto, no es sorprendente. Y esto no significa que Jehová Dios y Cristo ANTES de venir a la tierra como hombre sean la misma persona espiritual.

12:42,43 Sin embargo, muchos de los gobernantes creyeron en Él; pero por causa de los fariseos no confesaban, para no ser excomulgados de la sinagoga, Se muestra el motivo de la petrificación de los corazones y de no percibir las obras de Jesucristo: el temor a los líderes del pueblo de Jehová, quienes tienen la autoridad de expulsar a las personas de las sinagogas por la fe en Cristo. Los que están a cargo tienen pocas opciones: aceptar a Cristo y ser salvos, recibiendo bendiciones en un futuro lejano, o permanecer en el presente apegado y familiar, rechazando a Cristo.

porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
¿Por qué elegiste una vida apegada al presente? Porque preferían la obediencia a los superiores humanos antes que al “gobernante” de Dios sobre la humanidad.

Este es exactamente el caso cuando los gobernantes amaron sus propias almas en este mundo (12:25), es decir, estaban más preocupados por su trono construido bajo el sol (por la gloria humana) que por hacer la obra de Dios.
El que odiaba su alma no temía perder el consuelo bajo el ala de las autoridades de la comunidad judía, sino que corría riesgos (por ejemplo, José y Nicodemo), confiando en Cristo y Jehová. Aquellos que confesaban a Cristo y no valoraban su lugar en la sinagoga eran, por supuesto, expulsados ​​de las sinagogas, y era difícil vivir como parias en Judea.
Pero los apóstoles, por ejemplo, lo intentaron conscientemente, confiando en el apoyo de Dios en este siglo y en el próximo, para la vida eterna.

12:44-46 El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió.
Jesús deja claro que, de hecho, creer en él significa creer que el Padre lo envió. Es decir, automáticamente, un creyente en Cristo debe creer en Jehová y en el cumplimiento de todos Sus planes.
Y si no cree en Jehová, resulta que no conoce la imagen completa de Cristo, que vino de Dios y no por sí solo.

Y el que me ve, ve al que me envió. . A través del conocimiento de Jesucristo se puede llegar a comprender a su Padre, que envió a su Hijo a la tierra.

Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en Mí no permanezca en tinieblas.
La función de la luz es iluminar el camino. La tarea de Cristo es iluminar el camino hacia Dios, indicar dónde ir, cómo y por qué. Sin conocimiento de cómo es el camino hacia Dios (en la oscuridad) es imposible encontrarlo. Esto significa que es imposible venir a Dios sin este conocimiento.

12:47 Y si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. Jesús admite que no todos creerán en su palabra, pero esto no es tan importante para él en esta etapa histórica, cuando su objetivo es redimir a la humanidad y darles la oportunidad de salvarse del pecado y de la muerte.

12: 48 El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene juez para sí: la palabra que yo he hablado lo juzgará en el día postrero.
Una etapa importante en la aceptación de su palabra será en el futuro, en el momento en que su palabra juzgará a las personas en algún momento. último día(ver explicación del “último día” en 6:37-40), es decir, en el Milenio, no ahora.
Cómo palabra¿Puede Cristo juzgar a alguien? Muy simple.
En relación a la enseñanza de Cristo, a sus instrucciones: quien acepta la palabra de Cristo como guía de vida, quien intenta vivir según sus mandamientos, le irá bien. Los que no lo hacen están solos. este- y el juez firmará su sentencia (para sí mismo)

Dios, a través de la palabra traída por Cristo, ya ha mostrado la base del juicio de Dios. Digamos que violé la ley del país en el que vivo y robé algo.
¿Es absolutamente necesario que me atrapen y me condenen oficialmente para poder entender lo que merezco?
No. Me basta con mirar yo mismo el código penal y, conociendo todas las circunstancias de mi delito, comprender lo que merezco según
ley del país.

Lo mismo ocurre con el juicio de Dios: Cristo ya ha mostrado a aquellos que desean ser súbditos de la "patria" de Dios, la ley de su patria en la palabra que él trajo de Dios.
En la mayoría de los casos, los cristianos ya saben qué hacer para no violar la ley del Reino de Dios, qué se debe hacer para corregir las violaciones y qué merecerán los infractores si no quieren corregirse a sí mismos.

12:49,50 Porque no hablé por mi cuenta; pero el Padre que me envió, me dio mandamiento, qué decir y qué decir.
¿Por qué la actitud hacia la palabra de Cristo será decisiva para determinar el futuro de una persona? Debido a que Jesús en realidad no pronunció SU palabra, no alimentó a la gente en la tierra con improvisaciones. Y transmitió exactamente la palabra de su Padre, Jehová Dios.
Es Jehová, no Cristo, quien puede dar vida eterna a la humanidad y ha ordenado transmitir este mandamiento del cielo a la tierra: a su hijo Jesucristo.

El capítulo anterior terminaba con una triste descripción de la deshonra que se le hizo a nuestro Señor Jesús, cuando los escribas y fariseos lo declararon traidor a su iglesia y lo deshonraron lo mejor que pudieron. Sin embargo, la historia registrada en este capítulo equilibra la anterior, representando el honor que se le rindió al Redentor, a pesar de todos los cargos que se le imputan. Entonces uno se oponía al otro. Veamos cuán honrado fue el Señor Jesús cuando estaba en las profundidades de la humillación.

I. María lo honró ungiendo sus pies en la cena en Betania, v. 1-11.

II. La gente común lo honró con gritos de alegría cuando entró triunfante en Jerusalén, v. 12-19.

III. Los griegos lo honraron preguntando por él, deseando mucho verle, v. 20-26.

IV. Dios Padre lo honró testificando de Él con voz desde el cielo, v. 27-36.

V. Los profetas del Antiguo Testamento lo honraron con sus predicciones sobre la incredulidad de quienes oían sus noticias, v. 37-41.

VI. Fue honrado por algunos de los gobernantes, cuyas conciencias testificaron a su favor, aunque no tuvieron el valor de confesarlo abiertamente, v. 42, 43.

VII. Reclama honor al vindicar la naturaleza divina de su mensaje y la fidelidad del relato que dio de su comisión en este mundo, v. 44-50.

Versículos 1-11. En estos versos tenemos:

I. La amable visita que nuestro Señor Jesús hizo a sus amigos en Betania, v. 1. Salió de la provincia seis días antes de la Pascua y llegó a Betania, aldea que estaba en las inmediaciones de Jerusalén, como los alrededores de nuestras capitales. Allí se quedó con su amigo Lázaro, a quien recientemente había resucitado de entre los muertos. Su llegada a Betania se puede considerar como:

1. Como preparación a la Pascua que pretendía celebrar, en relación con la cual se especifica la fecha de su llegada: Seis días antes de Pascua. Los devotos se tomaron tiempo para prepararse para esta celebración, por lo que se hizo necesario que nuestro Señor Jesús cumpliera toda justicia. Así, nos mostró un ejemplo de santa autodestrucción antes de la santa celebración de la Pascua evangélica; Escuchemos la voz que clama: Enderezad el camino del Señor.

2. Como exposición voluntaria de Sí mismo al peligro que le amenaza por parte de sus enemigos. Ahora, cuando se acercaba su hora, fue a donde ellos pudieran encontrarlo y se entregó libremente en sus manos, aunque ya les había mostrado con qué facilidad podía sortear todas sus trampas.

Nota.

(1) Nuestro Señor Jesús sufrió voluntariamente; Su vida no le fue quitada por la fuerza, sino que Él mismo la dio: He aquí, vengo. Así como el poder de sus perseguidores no pudo vencerlo, así su astucia no pudo tomarlo por sorpresa, sino que murió porque Él mismo así lo quiso.

(2) Así como hay un momento en el que se nos permite retirarnos por nuestra propia seguridad, también hay un momento en el que somos llamados a arriesgar nuestra vida por la causa de Dios, como San Pedro. Pablo, quien fue guiado por el Espíritu a Jerusalén.

3. Como un acto de bondad hacia sus amigos en Betania, a quienes amaba y de quienes pronto sería arrebatado. Fue una visita de despedida; Vino a despedirse de ellos y dejarles palabras de consuelo al acercarse el día de la prueba.

Nota. Aunque Cristo deja a su pueblo por un tiempo, les hace entender que los deja con amor y no con ira. Aquí se habla de Betania como la aldea donde estaba Lázaro, el que murió, a quien resucitó de entre los muertos. El milagro realizado aquí glorificó este lugar y lo hizo famoso. Cristo vino aquí para ver qué fruto traía este milagro; porque Cristo vigila aquellos lugares donde ha hecho milagros y mostrado favores especiales, deseando saber si hay resultados. Él observa el crecimiento donde sembró abundantemente.

II. La calurosa acogida que le dieron sus amigos en Betania: Allí le prepararon una cena (v. 2), una gran cena, un banquete. A menudo se hace la pregunta: ¿Fue este el mismo evento registrado en Mateo 26:6ss que tuvo lugar en la casa de Simón? La mayoría de los comentaristas creen que esto es así, porque ambas historias coinciden tanto en el contenido como en muchas circunstancias. Sin embargo, aquella ocurre después de que se dijo: “dentro de dos días será Semana Santa”, y ésta ocurrió seis días antes de la festividad. También parece increíble que Martha sirviera en casa de otra persona, y por eso yo, junto con el Dr. Lightfoot, me inclino a pensar que las dos historias son diferentes; el que describe Mateo tuvo lugar el tercer día de la semana de Pascua, y éste el séptimo día de la semana anterior, que era el día del sábado judío, la noche anterior a su entrada triunfal en Jerusalén; esa historia tuvo lugar en la casa de Simón, y ésta en la casa de Lázaro. Dado que estas fueron las recepciones más abiertas y solemnes que se le dieron en Betania, María probablemente marcó ambas ocasiones con esta señal de su respeto; lo que le quedó después de la primera unción, cuando había gastado la mina (v. 3), lo usó en la segunda unción, cuando lo había derramado todo, Marcos 14:3. Veamos cómo se describe esta técnica.

1. Le prepararon la cena, porque cenar con ellos solía ser la mejor comida. Lo hicieron en señal de agradecimiento y respeto hacia Él, pues la fiesta se da en honor de la amistad; También lo hacían para poder tener una comunicación libre y placentera con Él, pues la fiesta se organiza para la comunicación. Quizás Cristo tenía en mente esta y otras recepciones similares que le fueron dadas en los días de su carne, cuando prometió cenar con aquellos que le abrirían la puerta de sus corazones, Apocalipsis 3:20.

2. Marta les sirvió; ella misma sirvió en la mesa en señal de su gran respeto por la Maestra. Aunque no era la última persona en la sociedad, no consideraba inferior a su dignidad servir cuando Cristo estaba reclinado a la mesa. Asimismo, no debemos considerar deshonroso o humillante para nosotros mismos el condescender a cualquier servicio que pueda honrar a Cristo. Antes, Cristo regañó a Marta porque a ella le importaban muchas cosas. Pero no por eso abandonó su ministerio, como algunos que, cuando son reprendidos por un extremo, se lanzan irritados al otro. Sí, ella todavía sirvió, pero ya no como antes, a distancia, sino al alcance del oído de las misericordiosas palabras de Cristo; consideraba bienaventurados a los que, como decía la reina de Saba de los siervos de Salomón, están siempre delante de Él y escuchan su sabiduría; Es mejor ser siervo en la mesa de Cristo que invitado en la mesa de un príncipe.

3. Lázaro era uno de los que se reclinaban con Él. La verdad de su resurrección (así como la resurrección de Cristo) fue probada por el hecho de que había quienes comían y bebían con él, Hechos 10:41. Lázaro no fue al desierto después de su resurrección, ya que se vio obligado, después de estar en el más allá, a permanecer constantemente como ermitaño en este mundo; no, se comunicaba libremente con la gente, como los demás. Estaba reclinado como monumento al milagro que realizó Cristo. Aquellos a quienes Cristo ha elevado a la vida espiritual se reclinarán con Él. Véase también Efesios 2:5,6.

III. El honor especial que María le hizo, sobre todos los demás, al ungir sus pies con ungüento fragante, v. 3. Tenía una libra de ungüento puro y precioso, que probablemente guardó para ella misma; pero la muerte y resurrección de su hermano la habían destetado suficientemente del uso de tales cosas, y ungió con ellas los pies de Jesús y, como otra señal de su reverencia hacia Él y de su humillación, se los secó con sus cabellos. . Todos los presentes prestaron atención a esto, porque la casa se llenó del aroma del mundo. Véase también Proverbios 27:16.

1. Sin duda lo hizo como signo de su amor a Cristo, quien le dio verdaderas muestras de su amor a ella y a su familia; de esta manera aprende a pagar. Ella demostró con este acto que su amor por Cristo era:

(1) Amor generoso. Ella nunca ha escatimado en medios para su servicio, y ahora muestra gran ingenio al crear ocasiones para gastar con propósitos piadosos, mientras que la mayoría trata de evitar tales ocasiones. Tan pronto como algo especialmente valioso está en sus manos, tiene prisa por dárselo a Cristo, para así honrarlo.

Nota. Quienes aman a Cristo con amor verdadero lo aman tanto más que a este mundo que están dispuestos a darle lo mejor que tienen.

(2) Amor servicial; Ella no sólo le dio a Cristo su ungüento, sino que también lo derramó sobre Él con su propia mano, aunque podría haberlo ordenado a uno de sus sirvientes. Además, no ungió su cabeza, como se hacía habitualmente, sino sus pies. Así como el verdadero amor no escatima en gastos, así tampoco escatima sus fuerzas, trayendo honor a Cristo. Considerando lo que Cristo hizo y sufrió por nosotros, somos extremadamente ingratos si consideramos que cualquier servicio por el cual Él pueda ser verdaderamente glorificado es demasiado difícil o demasiado bajo.

(3) Creer en el amor; en este acto se manifestó la fe, operando por el amor, la fe en Jesús como el Mesías, el Cristo, el Ungido, quien, siendo a la vez sacerdote y rey, fue ungido de la misma manera que Aarón y David. Nota. El Ungido de Dios debe ser nuestro Ungido. ¿No lo ungió Dios con óleo de alegría más que a sus compañeros? Ungámosle con la paz de nuestros mejores sentimientos más que a todos nuestros rivales. Al estar de acuerdo con Cristo como nuestro Rey, debemos estar de acuerdo también con los planes de Dios, haciéndolo nuestra cabeza, como Él lo designó, Os. 1:11.

2. El hecho de que la casa se llene de un agradable aroma del mundo puede significar lo siguiente:

(1) Aquellos que reciben a Cristo en sus corazones y viviendas traen allí una dulce fragancia; la presencia de Cristo trae consigo ungüento e incienso que alegran el corazón.

(2.) Los honores otorgados a Cristo son un consuelo para todos sus amigos y seguidores; para Dios y los virtuosos son una ofrenda, un olor agradable.

IV. El disgusto que Judas expresó por lo que María había hecho en señal de su reverencia a Cristo, v. 4, 5. Nota:

1. El hombre que la criticó fue Judas, uno de sus discípulos, no de la misma naturaleza que ellos, sino sólo uno de ellos. Los peores hombres pueden esconderse detrás de la máscara de la mejor profesión; muchos dicen estar relacionados con Cristo, pero en realidad no lo aman. Judas era un apóstol, un predicador del evangelio y, sin embargo, desaprobaba y reprendía esta muestra de piadoso afecto y piedad.

Nota. Es triste ver cómo la vida piadosa y el santo celo son criticados y no apoyados por quienes, en el deber de su ministerio, están obligados a promoverlos y animarlos. Pero era el que iba a traicionar a Cristo.

Nota. La frialdad del sentimiento hacia Cristo y el desprecio secreto por la piedad seria manifestado en aquellos que profesan ser cristianos son tristes presagios de la apostasía final. Al mostrar su disposición mundana en asuntos de poca importancia, los hipócritas revelan su disposición a retroceder ante tentaciones más graves.

2. El pretexto con el que disimuló su disgusto (v. 5): ¿Por qué no vender este ungüento, puesto que estaba destinado a usos piadosos, por trescientos denarios (que, en nuestro dinero, son 8 libras, y 10 chelines) y no dárselos a los pobres?

(1.) Esta es una mentira vil, dorada con pretensiones engañosas, porque Satanás se disfraza de ángel de luz.

(2.) Esta es sabiduría mundana, que condena el celo piadoso por necedad y desgobierno. Aquellos que se enorgullecen de su prudencia mundana y desprecian a los demás por su constante piedad tienen más espíritu de Judas de lo que podría pensarse.

(3) La caridad hacia los pobres aparece aquí como pretexto para oponerse al deber de piedad hacia Cristo y como máscara secreta para encubrir la codicia. Muchos se eximen de gastar en necesidades de caridad con el pretexto de ahorrar para esas necesidades; mientras las nubes llenas de lluvia la vierten sobre la tierra. Judas preguntó: “¿Por qué no dar a los pobres?” A lo que fácilmente se podría responder: “Porque es mejor dárselo al Señor Jesús”.

Nota. No debemos pensar que es inaceptable el ministerio de quienes lo hacen diferente a nosotros, y no como queremos; como si todo lo que no se corresponde con nuestros estándares y nuestros conceptos debiera ser reconocido como irrazonable y sin valor. Las personas orgullosas creen que quien no les consulta no recibe consejos razonables.

3. Identificar y revelar la hipocresía escondida en las palabras de Judas, v. 6. El evangelista hace una observación sobre este asunto, siguiendo las instrucciones de Aquel que prueba el corazón: No dijo esto porque se preocupara por los pobres (como intentó demostrar), sino porque era ladrón: tenía un cajón de dinero con él... .

(1) No estaba motivado por la misericordia: no porque se preocupara por los pobres. No tenía compasión por ellos ni simpatía por sus necesidades; los mendigos que tenía que recordar eran simplemente un medio para sus fines egoístas. Así, algunos luchan ardientemente por el poder de la Iglesia, y otros por su pureza, mientras que de ellos se puede decir que no les importa la Iglesia; para ellos es lo mismo si la verdadera influencia de la Iglesia aumentará o disminuirá, pero con el pretexto de preocuparse por estos intereses hacen carrera por sí mismos. Simeón y Leví mostraron celo por la circuncisión no porque les importara el sello del pacto, así como Jehú no tuvo ningún celos del Señor de los ejércitos cuando dijo: “...mira mi celo por el Señor”.

(2) Lo impulsaba la codicia. El quid de la cuestión era el siguiente: como el ungüento estaba destinado a su Maestro, prefirió convertirlo en dinero para ponerlo en la alcancía común que le había sido confiada, y sólo entonces supo qué hacer con él. él. Tenga en cuenta:

Judas era guardatesoro en la casa de Cristo, por lo que algunos explican su apodo de Iscariote, que significa portador de la caja. Mirar,

Primero, ¿qué medios tenían Jesús y sus discípulos para seguir viviendo? Eran muy pocos; No tenían granjas, ni comercio, ni graneros, ni almacenes, sino sólo una bolsa o, como algunos entienden la palabra, una caja o cofre de dinero, en el que había exactamente suficiente dinero para alimentarlos, con todo el excedente, si los hubo, fueron entregados a los pobres; lo llevaban consigo dondequiera que fueran. Omnia mea mecum porto: llevo conmigo todo lo que tengo. Esta caja se reponía con donaciones de gente amable, y el Maestro y Sus discípulos tenían todo en común. Dejemos que esto reduzca la importancia de la riqueza mundana ante nuestros ojos y nos haga indiferentes a los atributos formales de la posición en la sociedad y las reglas de etiqueta y nos reconcilie con un bajo nivel de vida y una posición honorable en la sociedad, si tanto ha sucedido. nosotros en la vida, porque tal fue la suerte de nuestros Maestros; porque por causa nuestra se hizo pobre. Mirar,

En segundo lugar, quién estaba a cargo de lo poco que tenían; Era Judas quien llevaba la alcancía. Su ministerio era recibir dinero y pagar, y no encontramos que contabilizara las transacciones financieras que hacía. Fue designado para este servicio: 1. Ya sea porque era el más pequeño, el último de todos los discípulos; ni Pedro ni Juan fueron nombrados guardianes de la caja (aunque ésta era una posición confiable y rentable), sino Judas, el menor de todos.

Nota. Las actividades mundanas conducen a la apostasía y degradación del ministro del Evangelio; ver 1 Corintios 6:4. Los primeros ministros en el reino de Cristo se negaron a ocuparse de asuntos financieros, Hechos 6:2. 2. Ya sea porque pretendía ocupar este cargo. Su corazón estaba lleno de pensamientos sobre el dinero, por lo que se le confió una caja de efectivo para su custodia:

(1) Ya sea por misericordia hacia él, para agradarlo y así obligarlo a ser fiel a su Maestro. Los súbditos de un gobierno a veces están descontentos con él porque se encuentran abandonados; pero Judas no tenía motivos para quejarse: quería esta caja y la consiguió.

(2) Ya sea para juzgarlo, para castigarlo por una maldad secreta: se le entregó algo en sus manos que se suponía que se convertiría en una trampa y una trampa para él.

Nota. Las fuertes inclinaciones internas a pecar a menudo son castigadas con razón por fuertes tentaciones externas a pecar. Tenemos pocas razones para amar o estar orgullosos de esta caja, ya que, en el mejor de los casos, sólo somos sus custodios; el mismo guardián de esta caja era Judas, un hombre malo nacido al mundo para ser ahorcado (perdón por la expresión). La negligencia de los necios los destruirá.

A él se le había confiado el cajón del dinero y era un ladrón, es decir, tenía tendencia a robar. El amor dominante al dinero roba el corazón del mismo modo que la ira y la venganza lo matan. Quizás en realidad fue culpable de apropiarse de los fondos de su Maestro y utilizar para sus fines personales lo que le fue dado para las necesidades generales. Algunos sugieren que en ese momento estaba pensando en cómo llenarse los bolsillos y luego huir, dejando a su Maestro, porque había oído de Él tantas cosas sobre desastres venideros que no podía afrontar.

Nota. Quienes tienen acceso al dinero público, y a quienes se les confía la administración del mismo, deben guiarse por los principios inviolables de justicia y honestidad, para que ninguna mancha de vicio se adhiera a sus manos; Aunque algunos no toman en serio que hacen trampa robando al gobierno, o a la iglesia, o al país, sin embargo, el fraude es un robo, y dado que la sociedad es de mayor importancia en comparación con los individuos, y robarla es un pecado mayor en comparación con pecado de robar a un individuo, entonces la culpa por el robo y el destino de los ladrones resultarán ser un asunto muy serio. Judas, que traicionó la causa que se le había confiado, poco después traicionó a su Maestro.

V. Justificación de Cristo de la acción de María (v. 7, 8): “Déjala…” Con esto mostró que aprobaba su buena obra (aunque estaba completamente muerto a todos los placeres sensuales, sin embargo, ya que era el manifestación de su buena voluntad, expresó buena disposición hacia esto) y cuida que ella no se moleste por esto: Disculpe, - así se puede interpretar este pasaje; "Perdónala esta vez, si es un error, entonces es un error de su amor".

Nota. Cristo no quiere que aquellos que sinceramente buscan agradarle sean criticados o apagados, aunque sus esfuerzos honestos no siempre sean tan prudentes, Romanos 14:3. Aunque no quisiéramos hacer lo que ellos hicieron, dejémoslos. Justificando a María

1. Cristo da una interpretación favorable del acto de María, que no fue comprendida por quienes la condenaron: “Esto lo guardó para el día de mi sepultura”. O: “Ella lo guardó para el día de Mi embalsamamiento” (Dr. Hammond, Hammond). “No perdonas al mundo por el embalsamamiento de tus amigos muertos y no dices que debería venderse y distribuirse entre los pobres. Esta misma unción estaba destinada a este propósito, o al menos puede interpretarse así; porque se acerca el día de mi sepultura, y ella ha ungido el Cuerpo, que ya está casi muerto”. Notas:

(1.) Nuestro Señor Jesús pensó mucho y con frecuencia en Su muerte y entierro; Sería bueno que pensáramos en lo mismo más a menudo.

(2.) A menudo, la Providencia abre la puerta de la oportunidad a los buenos cristianos, y el Espíritu de gracia abre sus corazones, para que las manifestaciones de su celo piadoso sean más oportunas y hermosas de lo que su propia previsión podría haberlas hecho.

(3.) La gracia de Cristo interpreta amablemente las palabras y acciones piadosas de los hombres virtuosos, y no sólo saca lo mejor de lo malo, sino que también saca lo mejor de lo bueno.

2. Da una respuesta completa a la objeción de Judas, v. 8.

(1) En el Reino de la Providencia existe tal orden que siempre tenemos a los pobres con nosotros, unos u otros, para que les tengamos misericordia (Deuteronomio 15:11);

tales existirán mientras haya locura y sufrimiento en este mundo mortal.

(2) En el Reino de gracia se ha establecido tal orden que la Iglesia no siempre tiene consigo la presencia corporal de Jesucristo: “No siempre me tenéis con vosotros, sino sólo por un poco de tiempo”.

Nota. Cuando dos deberes entran en competencia entre sí, necesitamos tener sabiduría para entender cuál de ellos debe ser el preferido; debe ser determinado por las circunstancias. Debemos aprovechar las oportunidades y, sobre todo, en primer lugar y con más energía, aquellas que prometen ser más cortas y más rápidas se nos escapan. Un buen deber que siempre se puede cumplir debe dar paso a otro que sólo se puede cumplir ahora.

VI. La atención general que atrajo hacia sí nuestro Señor Jesús durante esta cena en Betania (v. 9): Muchos de los judíos sabían que Él estaba allí, porque todo el pueblo hablaba de Él, y llegaron allí en gran multitud; especialmente porque se había estado escondiendo recientemente, pero ahora parecía como el sol asomando detrás de una nube oscura.

1. Vinieron a ver a Jesús, cuyo nombre había sido sumamente glorificado y hecho famoso por el reciente milagro que había realizado al resucitar a Lázaro. No vinieron para escucharlo, sino para satisfacer su curiosidad por la posibilidad de verlo aquí en Betania, ya que temían que en esta Pascua no apareciera abiertamente, como solía hacerlo. No vinieron para apresarlo ni denunciarlo, aunque el gobierno lo declaró criminal de la ley, sino para verlo y presentarle sus respetos.

Nota. Hay quienes dan su afecto a Cristo, a pesar de todos los esfuerzos de sus enemigos por tergiversarlo. Desde que se supo dónde estaba Cristo en ese momento, multitudes de personas acudieron a Él.

Nota. Donde está el rey, allí está su corte; Donde esté Cristo, allí se reunirá el pueblo, Lucas 17:37.

2. Vinieron a ver a Lázaro junto con Cristo, ya que era un espectáculo muy atractivo. Algunos llegaron a ser confirmados en su fe en Cristo al escuchar la historia de la resurrección de Lázaro de sus propios labios. Otros vinieron sólo para satisfacer su curiosidad y decir después que vieron a un hombre que murió y fue sepultado, pero luego volvió a la vida; de modo que Lázaro servía en estos días santos de espectáculo para quienes, como los atenienses, dedicaban su tiempo a hablar y escuchar algo nuevo. Quizás algunos vinieron a hacerle a Lázaro preguntas curiosas sobre el estado de los muertos, para conocer novedades del más allá. Es posible que nosotros mismos hayamos dicho alguna vez: “Recorreríamos un largo camino para conversar una hora con Lázaro”. Pero si alguien vino con este propósito, probablemente Lázaro no dijo una palabra y no les dio ningún relato de su visita al más allá. En cualquier caso, la Escritura guarda absoluto silencio y no nos dice nada al respecto. Y no debemos filosofar más allá de lo escrito. Sin embargo, allí estaba nuestro Señor Jesús, a quien debieron recurrir mucho antes que a Lázaro; porque si no escuchamos a Moisés y a los profetas, a Cristo y a los apóstoles, si no hacemos caso de lo que nos dicen sobre la otra vida, entonces no creeremos, aunque Lázaro resucite de entre los muertos. Tenemos una palabra profética más segura.

VII. La indignación de los principales sacerdotes ante la creciente influencia de nuestro Señor Jesús, y su designio de acabar con Él (v. 10, 11): decidieron (o decretaron) matar también a Lázaro, porque por causa de él (a causa de lo que le hicieron, y no por lo que dijo o hizo) muchos de los judíos vinieron y creyeron en Jesús. Aviso aquí:

1. Cuán vanos e infructuosos habían sido hasta ahora sus esfuerzos contra Cristo. Hicieron todo lo que estuvo a su alcance para alejar al pueblo de Cristo e incitarlo contra Él y, sin embargo, muchos de los judíos, sus vecinos, sus secuaces, sus admiradores, quedaron tan conquistados por el poder convincente de los milagros de Cristo que surgieron de debajo. la influencia de los sacerdotes y de su partido, salió de la obediencia a su tiranía y creyó en Jesús, y todo por culpa de Lázaro; su resurrección revivió su fe y los convenció de que Jesús era innegablemente el Mesías, tenía vida en sí mismo y el poder de dar vida a los demás. Este milagro fortaleció su fe en sus otros milagros que, según oyeron, realizó en Galilea; ¿Había algo imposible para Aquel que podía resucitar a los muertos?

2. Cuán absurda e imprudente fue su decisión de matar a Lázaro ahora. He aquí un ejemplo de la furia más brutal que puede existir; Se volvieron como un toro salvaje en una red, llenos de ira y corrieron en diferentes direcciones, sin darse cuenta de nada. Esta es una señal de que no tenían miedo de Dios ni se avergonzaban de la gente. Para:

(1) Si hubieran temido a Dios, no se habrían comportado tan desafiantemente hacia Él. Dios quería resucitar milagrosamente a Lázaro, pero ellos querían matarlo con malicia. Gritan: “¡Destruid a éste de la tierra! porque no debe vivir”, mientras que Dios acababa de devolverlo a la tierra, declarando así que debía vivir; ¿No fue eso rebelión contra Dios? Querían matar a Lázaro, desafiando así al Todopoderoso a resucitarlo, como si pudieran competir con Dios e invadir los derechos del Rey de reyes. ¿Quién tiene las llaves del infierno y de la muerte, él o ellos? ¡Oh caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - ¡Odio ciego! Creer que Cristo, que pudo resucitar a alguien que murió de muerte natural, no puede resucitar a alguien que fue asesinado (Agustín, Agustín in loc). Lázaro fue elegido como objeto de su odio especial porque Dios lo distinguió con signos de su amor especial, como si hubieran entrado en alianza con la muerte y el infierno para una defensa activa y hubieran decidido tratar cruelmente a todos los desertores. Parecería que deberían haber consultado cómo podrían hacerse amigos de Lázaro y su familia y, por su mediación, reconciliarse con Jesús, a quien perseguían; pero el dios de este mundo ha cegado sus entendimientos.

(2) Si se avergonzaran de la gente, no habrían tratado tan injustamente a Lázaro, un hombre inocente, y no lo habrían acusado de ningún delito. ¿Qué vínculos pueden contener a quienes tan fácilmente pueden romper los vínculos más sagrados de la justicia común y violar los principios fundamentales que la naturaleza misma enseña? Pero su propia tiranía y prejuicio les demostraron (así como a la Iglesia Católica Romana) razón suficiente no sólo para justificar, sino para santificar los crímenes más grandes y hacerlos dignos de alabanza.

Versículos 12-19. Esta historia, que narra la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, es descrita por todos los evangelistas como digna de especial atención; puedes ver en él:

I. Qué honor le dio el pueblo común a nuestro Señor Jesús; ver arte. 12, 13, donde dice:

1. Quien le dio este honor fue una multitud de personas, oclo polu - una gran multitud que vino a la fiesta, que no eran los habitantes de Jerusalén, sino aquellos que venían de partes lejanas del país para adorar durante la fiesta. Los que están más cerca del templo del Señor están más lejos del Señor del templo. Eran personas que vinieron a las vacaciones.

(1.) Quizás estos eran los que habían escuchado a Cristo en esos lugares, y eran sus grandes admiradores allí, y por lo tanto estaban ansiosos por presentarle sus respetos en Jerusalén, donde sabían que tenía muchos enemigos.

Nota. Aquellos que verdaderamente valoran y honran a Cristo nunca se avergonzarán ni tendrán miedo de confesarlo abiertamente a las personas en cualquier circunstancia que se les presente.

(2) Quizás pertenecían a aquellos judíos especialmente devotos que eran más piadosos que sus vecinos y llegaban a la festividad un poco antes para purificarse; fueron ellos quienes tan fácilmente desearon honrar a Cristo.

Nota. Cuanto más dispuestas estén las personas hacia Dios y la religión en general, mejor dispuestas estarán a aceptar a Cristo y su religión, que no destruye, sino que mejora, todas las revelaciones e instituciones anteriores. No fueron los líderes ni los grandes de este mundo los que salieron al encuentro de Cristo, sino la gente común; alguien los llamaría chusma, turba, pero Cristo eligió a los débiles e imprudentes (1 Cor. 1:27), es más glorificado por el número que por la grandeza de sus seguidores, porque valora a las personas por sus almas. , y no por sus nombres y títulos honoríficos.

2. Por qué lo hicieron: Oyeron que Jesús iba a Jerusalén. Preguntaron por Él (Juan 11:55,56): “...¿no vendrá a la fiesta?” Y ahora oyen que viene; porque nadie que busca a Cristo busca en vano. Al oír que venía, comenzaron a moverse, queriendo darle una recepción digna.

Nota. Las noticias del acercamiento de Cristo y Su Reino deben hacernos considerar cuál es la tarea de este día, para que podamos cumplirla en este día. Israel tuvo que prepararse para encontrarse con su Dios (Amós 4:12), y la virgen de Israel para encontrarse con el novio.

3. Cómo le presentaron sus respetos; No tenían las llaves de la ciudad para presentárselos, no tenían espada ni bastón para llevarlos delante de Él, no tenían a su disposición música de la ciudad con la que poder saludarlo, pero Le dieron lo que tenían; y aunque era una multitud despreciada, era algo así como esa multitud gloriosa que vio Juan delante del trono y delante del Cordero, Apocalipsis 7:9,10. Aunque estos hombres no estaban delante del trono, sin embargo estaban delante del Cordero, el Cordero Pascual, que ahora, cuatro días antes de la fiesta, según el orden establecido, era separado del rebaño para ser sacrificado por nosotros. Del coro celestial se dice:

(1.) Que tenían ramas de palma en sus manos, y este pueblo también tenía ramas de palma en sus manos. La palmera siempre ha sido símbolo de victoria y triunfo; Cicerón llama homo al galardonado plurimarum palmarum: el hombre de muchas palmas. Cristo debía someter a los principados y potestades con su muerte, y por lo tanto era apropiado que la palma del conquistador fuera llevada ante Él; aunque apenas se estaba ceñindo, ya podía jactarse de ser quien se ceñía. Pero eso no fue todo. Las ramas de palma eran una parte integral de las celebraciones de la Fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:40; Nehemías 8:15), y el uso de este símbolo de gozo en el saludo de nuestro Señor Jesús significa que todas las Fiestas apuntaban a y se cumplieron en Su Evangelio, especialmente en la Fiesta de los Tabernáculos, Zacarías 14:16.

(2.) Que clamaron a gran voz, diciendo: La salvación sea para nuestro Dios, Apocalipsis 7:10. Y también este pueblo exclamó, proclamando delante de Él, como era costumbre en los saludos populares: “¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel! (Hosanna significa salvación). Aquí hay una cita del Salmo 117:25,26. Vea cuán bien estas personas sencillas conocían las Escrituras y cuán correctamente las aplican al Mesías. Los pensamientos elevados acerca de Cristo se expresan mejor en palabras de las Escrituras. Con tus exclamaciones:

Afirman que nuestro Señor Jesús es el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor. A pesar de que en ese momento parecía pobre y despreciado, sin embargo, contrariamente a las ideas sobre el Mesías que les enseñaron los escribas, lo reconocen como Rey. Esto habla tanto de Su honor y dignidad, ante los cuales debemos inclinarnos, como de Su poder y fuerza, a los cuales debemos someternos. Lo reconocen

En primer lugar, por el Rey justo que viene en el nombre del Señor (Sal. 2:6), es decir, enviado por Dios no sólo como profeta, sino también como rey.

En segundo lugar, por el Rey prometido y tan esperado, por el Rey Mesías, porque Él es el Rey de Israel. Según la luz que tenían, lo proclamaron Rey de Israel en las calles de Jerusalén y así, siendo israelitas, lo reconocieron como su Rey.

Desean de todo corazón el bien de Su Reino, que está implícito en la palabra hosanna, viva el Rey de Israel, tal como exclamaron una vez durante el ascenso de Salomón: “¡Viva el Rey Salomón!” (1 Reyes 1:39). Al gritar Hosanna, están pidiendo que

Primero, Su reino vino en su luz y conocimiento, en su poder y eficacia. Que Dios haga que el arado del evangelio progrese.

En segundo lugar, para que triunfe sobre sus enemigos y aplaste toda oposición, Apocalipsis 6:2.

En tercer lugar, para que permanezca. La palabra hosanna significa: ¡Viva el Rey para siempre! Aunque pueda haber rebelión contra Su Reino, que nunca sea destruido Salmo 71:17.

Lo invitan a Jerusalén: “Bienvenido, oh el que viene; Nos alegramos de verte desde el fondo de nuestro corazón. Entrad, benditos del Señor, estamos listos para acompañar con nuestras bendiciones a Aquel que con sus bendiciones nos saluda”. Este saludo recuerda lo que está escrito en el Sal 23, 7-9: “Alzad vuestras altas puertas...” Por eso cada uno de nosotros debe acoger a Cristo en su corazón, es decir, alabarlo y complacerse en él. Así como la persona y los atributos de Dios, y Sus tratos con nosotros, la persona y el ministerio del Señor Jesús, y Su mediación entre nosotros y Dios, deben ser los objetos de nuestra mayor satisfacción. La fe dice: “Bendito el que viene”.

II. ¿En qué forma acepta Cristo el honor que se le ha dado (v. 14)? Jesús, habiendo encontrado o sacado un asnillo, se montó en él... ¡Qué modesto parecía todo: Él solo estaba sentado sobre un asno, y la multitud que lo rodea exclama Hosanna.

1. Era una apariencia más majestuosa de lo que habitualmente asumía; Generalmente caminaba a pie, pero ahora montaba en un burro. Aunque sus seguidores deben aceptar una posición humilde y no apegar sus corazones a lo que parece majestuoso, se les permite disfrutar de los servicios de las criaturas inferiores, a quienes Dios en su providencia ha puesto a nuestra disposición y sobre las cuales ha hecho hombre gobernante, según su pacto con Noé y sus hijos.

2. Sin embargo, esto estaba lejos de la majestuosidad con la que suelen revestirse los grandes de este mundo. Si hubiera querido hacer una aparición solemne entre el pueblo, correspondiente a la posición de una persona del más alto rango, entonces debería haber montado en un carro como el de Salomón (Cnt. 3: 9, 10), con capiteles de plata, codos de oro y un asiento de tela púrpura. Pero si tomamos como base los conceptos de este mundo, entonces tal salida sería más bien una deshonra que un honor para el Rey de Israel, porque daría la impresión de que Él quiere lucir grande, pero no sabe cómo hacerlo. hazlo. Su reino no era de este mundo y, por lo tanto, no llegó con un aura de gloria externa. Se humilló, pero en una visión Juan lo ve en gloria, sobre un caballo blanco, con un arco en las manos y una corona en la cabeza.

III. Cómo se cumplió la Escritura en esto: ...como está escrito: “¡No temas, hija de Sión!...” (v. 15). Aquí se cita Zacarías 9:9. Todos los profetas dan testimonio de Él, y especialmente de este acontecimiento de Su vida terrenal.

1. Fue predicho que vendría el Rey de Sión, y que vendría sentado sobre un pollino; Incluso esta pequeña circunstancia fue predicha, y Cristo se encargó de que se cumpliera exactamente. Notas:

(1) Cristo es el Rey de Sión; Desde la antigüedad, el santo Monte Sión estaba destinado a ser la capital o ciudad real del Mesías.

(2) El Rey de Sión está y estará vigilando a Sión y viene a ella; Aunque partió por un corto tiempo, regresará a su debido tiempo.

(3) Camina, aunque despacio (un burro no camina rápido), pero con confianza y con una apariencia tan humilde y condescendiente que sus fieles súbditos se atreven a volverse hacia Él y esperar una respuesta de Él. Los peticionarios humildes pueden ser dignos de conversar con Él. Si Sión está disgustada porque su Rey no aparece con mayor importancia o poder, que sepa que aunque venga a ella montado en un pollino, vendrá contra sus enemigos, corriendo por los cielos para ayudarlo, Deut. :26.

2. Por tanto, se invita a la hija de Sión a mirar a su Rey, a prestarle atención y a notar su aproximación; Mirad y maravillaos, porque Él viene de manera visible, aunque no con pompa visible, Cantares 3:11. No tengas miedo. En la profecía de Zacarías, Sion es llamada a regocijarse y regocijarse, pero aquí se traduce como no temáis. Los miedos incrédulos son enemigos de los gozos espirituales; si son sanados, si son vencidos, entonces ciertamente serán reemplazados por la alegría; Cristo viene a su pueblo para silenciar sus temores. Aunque la situación sea tal que el regocijo gozoso nos parezca imposible, aun así debemos hacer un esfuerzo para liberarnos del miedo que nos oprime. Regocíjate, o al menos no tengas miedo.

IV. Observación que hizo el evangelista respecto a los discípulos (v. 16): al principio no entendieron por qué Cristo hizo esto y cómo se cumplió la Escritura; pero cuando Jesús fue glorificado y después de eso el Espíritu fue derramado, entonces se acordaron de que esto estaba escrito sobre Él en el Antiguo Testamento y que ellos, junto con otras personas, le hicieron esto según las Escrituras.

1. Mira cuán imperfectos eran los discípulos en su infancia: ni siquiera ellos comprendieron esto al principio. Cuando trajeron el burro y colocaron a Cristo encima, no se dieron cuenta de que con ello estaban realizando la ceremonia de toma de posesión del Rey de Sión. Tenga en cuenta:

(1.) Las Escrituras a menudo se cumplen por aquellos que no controlan sus propias acciones, Isaías 45:4.

(2) Tanto en la palabra como en la providencia de Dios hay muchos objetos excelentes, que los propios discípulos no comprenden al principio, cuando se familiarizan por primera vez con los objetos Divinos, cuando todavía ven a las personas pasar como árboles, cuando los encuentran por primera vez, cuando los consideran y reflexionan por primera vez. Lo que más tarde resulta evidente resulta al principio vago e incierto.

(3.) Cuando los discípulos de Cristo alcanzan la madurez en el conocimiento, es bueno que reflexionen a menudo sobre cuán inteligentes y débiles eran al comienzo de su camino, para que toda la gloria de la experiencia adquirida sea atribuida a la gracia, y para que ellos mismos tengan compasión de los ignorantes. Cuando era un bebé, hablaba como un bebé.

2. Mira la perfección que alcanzaron los discípulos cuando crecieron. Aunque al principio eran niños, no siempre lo fueron, sino que alcanzaron la perfección. Tenga en cuenta:

(1.) Cuando lo entendieron: cuando Jesús fue glorificado. Para:

Anteriormente, habían entendido mal la naturaleza de Su Reino, pensando que vendría en un aura de esplendor y poder exterior, y por lo tanto no sabían cómo aplicar las Escrituras que hablaban de su apariencia desagradable.

Nota. Una correcta comprensión de la naturaleza espiritual del Reino de Cristo, su poder, gloria y victoria, evitará que malinterpretemos y apliquemos aquellos pasajes de las Escrituras que hablan de ello.

El Espíritu que los guiaría a toda la verdad aún no había sido derramado.

Nota. El mismo Espíritu que dictó las Escrituras permite a los discípulos de Cristo entenderlas. El Espíritu de revelación es para todos los santos el Espíritu de sabiduría, Ef. 1:17,18.

(2.) Cómo lo entendieron: comparando y contrastando profecías con eventos, que se iluminan mutuamente. Esto los llevó a comprender ambas cosas: entonces se acordaron de que esto era lo que los profetas escribieron acerca de él y lo que le hicieron conforme a lo que estaba escrito.

Nota. Hay una armonía tan maravillosa entre la palabra y las obras de Dios que recordar lo que está escrito nos permite comprender lo que ha sucedido, y observar lo que ha sucedido nos ayuda a comprender lo que está escrito. Como oímos, así vimos. Las Escrituras se cumplen cada día.

V. La razón que indujo al pueblo a rendir tales honores a nuestro Señor Jesús en su entrada a Jerusalén, a pesar de la fuerte oposición de las autoridades. Fue que recientemente realizó el glorioso milagro de resucitar a Lázaro.

1. Mira qué importancia le dieron a este milagro y cuán confiados estaban en él; Sin duda, la ciudad hervía de rumores sobre este milagro, el rumor al respecto estaba en boca de todos. Y, sin embargo, quienes lo consideraron prueba del mensajero de Cristo y lo pusieron como base de su fe en Él, quisieron verificar mejor la confiabilidad de este hecho y, por lo tanto, comprobaron la veracidad de los rumores de quienes fueron testigos directos del mismo. para conocerlo de manera confiable, para conocer la mayor evidencia de lo sucedido que este sujeto pudiera poseer: Las personas que estaban con Él en el momento en que llamó a Lázaro del sepulcro, respondiendo a las preguntas, testificaron, v . 17. Declararon unánimemente que todo esto era cierto, no sujeto a discusión ni refutación, y hasta estaban dispuestos, si era necesario, a dar testimonio apropiado bajo juramento, porque este es el significado de la palabra ipiapTdpei.

Nota. La verdad de los milagros de Cristo ha sido probada con evidencia irrefutable. Es probable que quienes vieron este milagro no sólo convencieron a quienes preguntaban sobre su autenticidad, sino que también se lo contaron a quienes los rodeaban sin cuestionarlo, queriendo así aumentar la solemnidad de este día; la llegada de Cristo desde Betania, donde se realizó este milagro, no les permitió olvidarlo.

Nota. Aquellos que desean el bien del reino de Cristo deben estar dispuestos a declarar abiertamente lo que saben para honrarlo.

2. Cómo usaron el conocimiento que recibieron, y qué efecto tuvo en ellos (v. 18): por eso el pueblo salió a su encuentro.

(1) Algunos, por curiosidad, querían ver a Aquel que realizó tal milagro. Predicó muchos buenos sermones en Jerusalén, los cuales, sin embargo, no atrajeron a tanta gente como lo hizo este milagro.

(2) Otros, con los sentimientos más sinceros, intentaron honrarlo como enviado de Dios. Este milagro se realizó en último lugar para poder confirmar la autenticidad de todos los milagros anteriores y traerle gloria en anticipación de Su sufrimiento. Todas las obras de Cristo no sólo fueron bien hechas (Marcos 7:7), sino también bien distribuidas en el tiempo.

VI. Los fariseos están indignados por todo esto; Algunos de ellos probablemente notaron la aparición de Cristo entre la gente, y pronto todos se enteraron. Los miembros de la comisión designada para encontrar medios que pudieran ayudarlos a acabar con Él, pensaron que habían logrado su objetivo cuando Él se retiró, y esperaban que pronto sería olvidado en Jerusalén, pero ahora están desgarrados y corriendo, viendo que todos esos sueños resultaron vacíos. 1. Reconocen que no han progresado en sus esfuerzos contra Él; estaba absolutamente claro que no estaban haciendo nada. No podían, mediante ningún truco, obligar a la gente a alejarse de Él ni prohibirles mediante amenazas que le mostraran su afecto.

Nota. Quienes resisten a Cristo y luchan contra Su Reino se ven obligados a admitir que no están logrando nada. Dios alcanzará sus objetivos, pero ellos no lograrán nada con los débiles esfuerzos de su impotente malicia. “Si no logras hacer nada, oik afPSht, no logras nada”.

Nota. Es imposible lograr el éxito resistiendo a Cristo. 2. Reconocen que avanzó con éxito: "...el mundo entero le sigue". Lo acompañaba una enorme multitud de gente, el mundo entero; es una hipérbole que se encuentra en casi todos los idiomas. Además, como Caifás, inconscientemente predijeron acerca de Cristo que todo el mundo lo seguiría, gente de todo tipo y de todos los rincones de la tierra; Naciones enteras se convertirán en sus discípulos. ¿Pero con qué intención se dijo esto?

(1) Expresan su indignación por Su influencia cada vez mayor sobre los hombres; su propia envidia los irrita. Cuando el cuerno de los justos se levanta con gloria, los impíos lo ven y se enojan, Sal. 111:9,10. Considerando que los fariseos eran grandes personas y recibían abundantes honores, entonces parecería que no deberían haberse quejado de los insignificantes honores con los que ahora Cristo era exaltado; pero los orgullosos hacen de la fama su monopolio y, como Amán, no quieren compartirla con nadie.

(2) De esta manera se excitan a sí mismos y a los demás para librar una guerra más decisiva contra Cristo. Parecen decir: “Una actitud tan frívola hacia el asunto y una dilación interminable no conducirán a nada. Debemos elegir otra forma más eficaz de poner fin a la propagación de esta infección; Ha llegado el momento de poner a prueba todo nuestro arte y todas nuestras fuerzas, hasta que la cuestión tome tal giro que nada pueda corregirla”. Así, los enemigos de la religión se vuelven aún más decididos y activos cuando son derrotados; ¿Deberían sus amigos desanimarse ante la más mínima decepción, sabiendo que su causa es justa y que al final ganará?

Versículos 20-26. Ahora bien, Cristo es honrado por ciertos griegos que respetuosamente preguntan por él. No se nos dice en qué día particular de la última semana de Cristo tuvo lugar este evento, probablemente no el mismo día en que entró en Jerusalén montado en un pollino (porque ese día estaba ocupado en la obra pública), sino uno o dos días después. .

I. De los que daban honor a nuestro Señor Jesús, se dice lo siguiente: De los que vinieron a adorar a la fiesta, había algunos griegos, v. 20. Algunos creen que se trataba de judíos dispersos de las doce tribus, esparcidos entre los paganos y llamados helenos, judíos helenísticos. Otros creen que se trataba de paganos, los llamados prosélitos de la puerta, entre los que se encontraban el eunuco y Cornelio que conocemos. La religión pura y natural encontró el mejor apoyo entre los judíos y, por lo tanto, aquellos de los gentiles que estaban dispuestos a la piedad participaban con ellos en sus asambleas solemnes, en la medida en que se les permitía. Había adoradores sinceros del Dios verdadero incluso entre aquellos que no formaban parte de la comunidad israelita. La reunión de los gentiles en el templo de Jerusalén, que tuvo lugar en los últimos días de la iglesia judía, fue un presagio gozoso de la remoción del muro que separaba a judíos y gentiles. La prohibición dada a los sacerdotes de aceptar ofrendas o sacrificios de manos de un pagano (que, sin embargo, fue violada por Eleazar, el hijo del sumo sacerdote Ananías) fue, según Josefo, una de las razones de la invasión romana. de Judea (Guerras Judías, 2.409-410). A pesar de que a estos griegos, si no estuvieran circuncidados, no se les habría permitido comer la Pascua, vinieron a adorar la festividad. Debemos disfrutar de nuestros privilegios con gratitud, aunque sean diferentes de aquellos de los que estamos privados.

II. Cómo lo honraron: desearon conocerlo, v. 21 Habiendo venido a la fiesta para adorar, querían aprovechar su tiempo lo mejor posible, así que acudieron a Felipe y le pidieron que los ayudara a concertar un encuentro personal con el Señor Jesús.

1. Deseando ver a Cristo, se esforzaron por utilizar los medios apropiados. No pensaron que no podrían hablar con Jesús debido a la gran multitud que lo rodeaba, no se quedaron en un simple deseo, sino que decidieron firmemente probar lo que se podía hacer en esta situación.

Nota. Aquellos que quieran saber acerca de Cristo deben tratar de obtener este conocimiento.

2. Se dirigieron a Felipe, uno de sus discípulos. Algunos sugieren que ya lo conocían antes, porque vivían cerca de Betsaida en la Galilea pagana. De esto podemos aprender la lección de que debemos aprovechar nuestra relación con personas buenas para aumentar nuestro conocimiento de Cristo. Es bueno conocer a los que conocen al Señor. Pero si estos helenos vivían cerca de Galilea, entonces probablemente tuvieron la oportunidad de escuchar a Cristo allí, ya que este era su principal lugar de residencia; Por lo tanto, creo que recurrieron a Felipe sólo porque vieron cómo seguía persistentemente a Cristo, y también porque era el primero con quien podían hablar. Su apelación a uno de los discípulos de Cristo para tener la oportunidad de comunicarse con Él mismo atestigua su actitud respetuosa hacia Cristo, el hecho de que vieron en Él a alguien grande, a pesar de Su apariencia insignificante. Aquellos que desean por fe ver a Jesús ahora en el cielo deben recurrir a sus siervos, a quienes Él ha designado con este mismo propósito: ser guías de las pobres almas en su búsqueda de Cristo. Pablo debía enviar por Ananías y Cornelio por Pedro. Llevar a los helenos al conocimiento de Cristo a través de Felipe significaba cuál sería la actividad de los apóstoles y qué beneficio debería traer su ministerio para convertir a los paganos a la fe y enseñar a las naciones.

3. Su discurso a Felipe fue breve: “¡Señor! queremos ver a Jesús”. Se dirigieron a él con respeto como persona digna de respeto, porque estaba cerca de Cristo. Tenían un deseo: ver a Jesús; no sólo ver Su rostro para que cuando regresen a casa puedan decir que han visto a Aquel de quien no pueden dejar de hablar (es probable que ya lo hayan visto durante Sus apariciones públicas), sino hablar con Él de manera ambiente relajado y aprender de Él, lo cual era imposible de lograr en Su tiempo libre, ya que siempre estaba ocupado con el trabajo social. Ahora, cuando vinieron a la fiesta para adorar, querían ver a Jesús.

Nota. Cuando comenzamos a celebrar los santos sacramentos, y especialmente cuando nos acercamos a la celebración de la Pascua evangélica, nuestro mayor deseo debe ser el deseo de ver a Jesús, el deseo de profundizar nuestro conocimiento de Él, de ser confirmados en nuestra confianza en Él, avanzar en conformidad con Él; el deseo de ver en Él nuestra propia Persona, cercana a nosotros, de mantener comunicación con Él y recibir de Él la gracia: no alcanzamos el objetivo de nuestra venida si no vemos a Jesús.

4. Felipe informó a su Maestro de esto, v. 22. Habla con Andrés, que también era de Betsaida y era mayor en la escuela de los apóstoles, junto con Pedro, y le consulta sobre lo que se debe hacer, si, en su opinión, se aceptará esta petición, ya que Cristo a veces decía que envió sólo a la casa de Israel. Acuerdan entre sí que deben acudir a Cristo, y Felipe expresa el deseo de que Andrés fuera con él, recordando cuán favorablemente prometió recibirlos cuando dos de ellos se pusieron de acuerdo para preguntar por cualquier asunto, Mateo 18:19.

Nota. Los siervos de Cristo deben ayudarse unos a otros y trabajar juntos para traer almas a Cristo: dos son mejores que uno. Aparentemente, Andrés y Felipe trajeron noticias de esto a Cristo mientras Él enseñaba al pueblo, porque leemos (v. 29) acerca del pueblo que estaba allí; Rara vez lo dejaban solo.

III. Cristo acepta el honor que se le concede, como se desprende de lo que luego dijo al pueblo en el v. 23 y sigs., donde predice la gloria que Él mismo tendrá en Sus seguidores (v. 23, 24), y la gloria que tendrán Sus seguidores, v. 25, 26. Lo que dijo tenía como objetivo guiar y animar a estos griegos, y con ellos a todos los demás que querían llegar a conocerlo.

1. Prevé una rica cosecha de gentiles convertidos, de la cual este fue el comienzo, v. 23. Cristo respondió a los dos discípulos, que habían hablado bien de los griegos, pero dudaban de su éxito, así: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado” - que sea glorificado mediante la aceptación de los paganos. en la Iglesia, por lo que debe ser rechazado por los judíos. Tenga en cuenta:

(1.) ¿Cuál era el propósito de esto, la glorificación del Redentor: “¿Puede ser esto? ¿También los paganos comienzan a buscarme? ¿Será posible que también para ellos salga el lucero de la mañana y la aurora bendita, que conoce su lugar y su tiempo, comience a abrazar los confines de la tierra? Entonces ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado”. Esto no fue una sorpresa para Cristo, pero fue una paradoja para quienes lo rodeaban.

Nota:

El llamado, el llamado efectivo de los gentiles a la Iglesia de Dios fue un gran honor para el Hijo del Hombre. El aumento en el número de los redimidos contribuyó a la exaltación del Redentor.

Hubo un tiempo para la glorificación del Hijo del Hombre, un tiempo determinado, una hora determinada, y ahora por fin ha llegado este tiempo, cuando se cumplen y terminan los días de su humillación, y Él dice con alegría y triunfo: “ Ha llegado la hora…”

(2.) ¡De qué manera extraordinaria debe lograrse este fin, mediante la muerte de Cristo, como está implícito en la siguiente analogía (v. 24): “De cierto, de cierto os digo, a vosotros a quienes tengo Anuncié mi muerte y mis sufrimientos, si un grano de trigo cae justo en la tierra, pero en la tierra no muere, no será sepultado y no perecerá, entonces una cosa quedará y nunca veréis nada de ello; y si muere, de acuerdo con las leyes que operan en la naturaleza (de lo contrario, se consideraría un milagro), dará mucho fruto, porque Dios da a cada semilla su propio cuerpo”. Cristo es este grano de trigo, el más valioso y útil de los granos. Dice aqui:

Sobre la necesidad de la humillación de Cristo. Él nunca habría sido la cabeza viviente y la raíz vivificante de la Iglesia si no hubiera descendido del cielo a esta tierra maldita y no hubiera ascendido de la tierra a este árbol maldito y así hubiera realizado nuestra redención. Debe entregar su alma a la muerte, de lo contrario no podría haber recibido una porción entre los grandes, Isa. 53:12. Él iba a tener descendencia, pero tuvo que derramar Su Sangre para redimirlos y purificarlos, para ganarlos para Sí y aplastar su resistencia. La humillación de Cristo también fue necesaria como condición para recibir esa gloria que iba a recibir al traer a muchos a Su Iglesia; porque si con sus sufrimientos no hubiera hecho la retribución necesaria por el pecado y con ello hubiera traído la verdad eterna a este mundo, no habría estado suficientemente preparado para recibir a los que vendrían a él, y por lo tanto tendría que permanecer solo.

Sobre el fruto de la humillación de Cristo. En Su encarnación cayó al suelo, parecía como si estuviera enterrado vivo en esta tierra, tan bien escondida estaba Su gloria; pero eso no fue todo: murió. Esta semilla inmortal sometida a las leyes de todos los mortales, yació en el sepulcro, como grano que yace bajo terrones de tierra, y así como el grano vuelve a surgir de la tierra, pero ahora como una planta verde, fresca y lozana, y crece grandemente, entonces el Cristo difunto reunió a miles de cristianos vivos y se convirtió en su raíz. La salvación de las almas hasta ahora y en adelante hasta el fin de los tiempos sólo es posible mediante la muerte de este grano de trigo. Así el Padre y el Hijo son glorificados, la Iglesia aumenta en número, el cuerpo místico se mantiene en el debido orden y su construcción eventualmente será terminada; y cuando el tiempo ya no exista, el Capitán de nuestra salvación, llevando a muchos hijos a la gloria por el mérito de su muerte, y perfeccionados por sus sufrimientos, será honrado para siempre con la alabanza y admiración de los santos y ángeles, Heb. 2:10,13.

2. Él predice y promete una recompensa generosa para aquellos que se acepten a Él mismo y a Su Evangelio, Sus intereses de todo corazón y lo demuestren con su fidelidad al sufrir por Él o al servirlo.

(1.) Al sufrir por Él (v. 25): El que ama su vida más que a Cristo, la destruirá; pero el que aborrece su alma en este mundo y prefiere el favor de Dios y la participación en Cristo, la preservará para vida eterna. Cristo puso gran énfasis en esta enseñanza porque el gran diseño de su religión era arrancarnos de este mundo presentándonos otro mundo.

Vea las fatales consecuencias de demasiado amor por su alma; muchos se aman a sí mismos hasta la muerte y destruyen su alma con este amor excesivo por ella. Quien ama tanto su vida terrenal que se entrega completamente a sus placeres y convierte el cuidado de la carne en concupiscencia, acorta así sus días, destruye su vida, que tanto ama, y ​​se ve privado de otra vida, que es incomparablemente mejor. Quien ama tanto la vida de su cuerpo, sus adornos y placeres que, por miedo a perderlo o ellos, rechaza a Cristo, lo perderá, es decir, perderá la verdadera bienaventuranza en el más allá, tratando de conservar la bienaventuranza imaginaria. en este mundo. Una persona puede dar piel por piel y así hacer un buen negocio, pero quien da su alma, su Dios, su cielo por esta vida, lo compra demasiado caro y resulta culpable de la imprudencia de vender su primogenitura por un guiso de lentejas.

Véase también la bendita recompensa del santo desprecio de la vida. Aquel que odia tanto la vida del cuerpo que está dispuesto a desprenderse de ella para preservar la vida del alma, encontrará ambas cosas con incalculable ganancia en la vida eterna.

Nota:

En primer lugar, se requiere que los discípulos de Cristo odien sus almas en este mundo; la vida en este mundo presupone la existencia de vida en otro mundo; odiar la primera vida significa amarla menos que la segunda. Nuestra vida en este mundo incluye todo lo que disfrutamos en él: riqueza, fama, entretenimiento y longevidad en su poder. Debemos odiar todas estas cosas, es decir, tratarlas con desprecio, como cosas inútiles e incapaces de hacernos felices, temer las tentaciones que esconden dentro de sí mismas y separarnos gustosamente de ellas cuando comienzan a competir con el servicio de Cristo. Hechos 20:24; 21:13; Apocalipsis 12:11 El poder de la piedad reside en el hecho de que triunfa sobre las inclinaciones naturales más fuertes, y el secreto de la piedad está en su más alta sabiduría, que hace que las personas odien sus propias vidas.

En segundo lugar, aquellos que, por amor a Cristo, odiaron su vida en este mundo, serán recompensados ​​abundantemente con la resurrección de los justos. El que aborrece su vida en este mundo, la guardará; lo confía en manos de Aquel que lo preservará para la vida eterna y lo restaurará a una superioridad tan grande como la vida celestial puede tener en comparación con la vida terrenal.

(2) En Su servicio (v. 26): El que confiesa que Me sirve, que me siga, como un siervo sigue a su señor, y donde esté Yo, que ksh o SidKOvog o Idd eotsh, allí esté mi siervo; es decir, algunos lo interpretan como un deber: que esté allí para servirme. Entendemos esto como una promesa: Mi siervo también estará allí para compartir la bienaventuranza Conmigo. Y para que esto no parezca algo insignificante, añade: “Y al que me sirva, mi Padre le honrará”, y esto es suficiente, más que suficiente. Los griegos querían ver a Jesús (v. 21), pero Cristo les hace comprender que no bastaba con verlo: tenían que servirle. Él vino a este mundo no para convertirse en un espectáculo digno de contemplar, sino para convertirse en un rey que nos gobierne. También dice esto para animar a quienes lo buscaban a convertirse en sus siervos. Al contratar sirvientes, suelen ponerse de acuerdo sobre la naturaleza del trabajo y el pago del mismo; Cristo hace lo mismo aquí.

La obra que Cristo espera de sus siervos es muy ligera y moderada, muy adecuada para ellos.

Primero, necesitan acompañar a su Maestro en Sus viajes: Quien me sirva, que me siga. Los cristianos deben seguir a Cristo, seguir Sus métodos y preceptos, hacer lo que Él dice, seguir Su ejemplo y modelo, caminar como Él caminó, seguir Su dirección, que Él realiza mediante Su providencia y Su Espíritu. Debemos ir a donde Él nos lleve y en la forma en que Él nos lleve; Debemos seguir al Cordero dondequiera que vaya antes que nosotros. “Quienquiera que Me sirva, quien entre en tal relación Conmigo, que asuma la tarea de servirme y que esté siempre dispuesto a responder a Mi llamado”. O: “Quien verdaderamente me sirve, que confiese abierta y públicamente su relación conmigo, siguiéndome, así como un siervo reconoce a su señor, siguiéndolo por las calles”.

En segundo lugar, que estén presentes con su Maestro en los lugares de su descanso: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo para servirme”. Cristo está donde está Su Iglesia, en las asambleas de los santos, donde se realizan Sus sacramentos, que allí estén Sus siervos para estar delante de Él y recibir instrucciones de Él. O: “Donde pronto estaré, en el cielo, a donde ahora voy, allí piensen y sientan mis siervos, allí habiten, donde Cristo se sienta, Col. 3:1,2.

Los salarios que Cristo promete a sus siervos son muy altos y gloriosos.

Primero, serán bendecidos con él: donde yo esté, allí también estará mi siervo. Estar con Él aquí en la tierra, cuando estaba en pobreza y humillación, no representaba ninguna ventaja, por lo tanto, quiere decir que estarán con Él en el paraíso, se sentarán con Él en Su mesa, en Su trono; al estar con Cristo hay bienaventuranza celestial, Juan 17:24. Cristo habla de la bienaventuranza celestial como si ya estuviera en ella: ¿Dónde estoy? Porque Él confiaba en ella, estaba cerca de ella, ocupaba Su corazón y estaba ante Sus ojos. Y ofrece a sus siervos, como recompensa por su servicio y sufrimiento, el mismo gozo y gloria que pensó que se recompensaría abundantemente a sí mismo por su propio servicio y sufrimiento. Aquellos que lo siguen a lo largo de Su camino se encontrarán al final con Él.

En segundo lugar, serán honrados por Su Padre; Él los recompensará por todos sus dolores y pérdidas, honrándolos con un honor digno del gran Dios y muy superior al que los inútiles gusanos de la tierra esperan recibir. La recompensa será Dios mismo, quien aceptará el servicio al Señor Jesús como servicio a sí mismo. La recompensa será el honor, el honor verdadero y duradero, el honor más alto que viene de Dios. Proverbios 27:18 dice: El que guarda a su amo (con sumisión y diligencia) será honrado. Los que sirven a Cristo serán honrados por Dios, lo cual será revelado en el futuro, pero hoy permanece oculto. Los que sirven a Cristo deben humillarse, además, sufren constantemente el oprobio del mundo, como recompensa por ambos serán ensalzados a su debido tiempo.

Hasta aquí, el discurso de Cristo se refiere a los griegos que querían verlo, los llama a servirle. Nada se dice sobre lo que les sucedió a aquellos helenos, pero uno quisiera esperar que ellos, que tan seriamente buscaron el camino al cielo y dirigieron su mirada hacia él, lo encontraron y lo siguieron.

Versículos 27-36. Ahora el Padre honra a Cristo con una voz del cielo, lo que provocó la siguiente parte de Su conversación, que, a su vez, sirvió de motivo para Su posterior conversación con el pueblo. En estos versos:

I. Cristo habla a su Padre en relación con la indignación que se apoderó de su espíritu: “Mi alma ahora está turbada...” (v. 27). Esta palabra que salió de la boca de Cristo fue extraña y especialmente sorprendente porque fue dicha en el momento de las perspectivas más halagüeñas, en vista de las cuales, al parecer, debería haber dicho: “Mi alma ahora está contenta”.

Nota. A veces, las elevaciones significativas del espíritu son reemplazadas por la indignación del alma. En este mundo cambiante, debemos esperar que nuestro gozo se ensombrezca y que los más elevados consuelos sirvan como trampolín que nos lleve a nuevas experiencias. Cuando Pablo estaba en el tercer cielo, tenía un aguijón en la carne. Tenga en cuenta:

1. El miedo de Cristo a acercarse al sufrimiento: “Mi alma ahora se turbó...” Este fue el comienzo de un período oscuro y deprimente, los primeros ataques de sufrimiento de Su alma, el comienzo de Su lucha, Su alma comenzó a entristecerse mortalmente. .

Nota.

(1.) El pecado de nuestra alma turbó el alma de Cristo cuando emprendió la obra de nuestra redención y salvación, e hizo de Su alma un sacrificio por nuestro pecado.

(2.) La angustia de Su alma tenía como objetivo aliviar la angustia de nuestras almas, porque después dijo a Sus discípulos (Juan 14:1): "No se turbe vuestro corazón; ¿por qué ha de turbarse vuestro corazón, y el mío?". ¿también?" Nuestro Señor Jesús emprendió audazmente su obra, viendo la perspectiva del gozo que se le presentaba, y aun así sucumbió a la indignación de su alma. El santo dolor no contradice el gozo espiritual y es el camino hacia el gozo eterno. Cristo ahora estaba indignado, ahora estaba en tristeza, en miedo, pero sólo por un tiempo; esta perturbación no estaba destinada a continuar indefinidamente, no estaba destinada a durar. Esto también debería consolar a los cristianos en sus experiencias; son de corta duración y se convertirán en alegría.

2. La dificultad en que se encontró después de esto, como lo indican las siguientes palabras: "...y ¿qué diré?" Esto no significa que Él consultó con alguien porque necesitaba consejo, fue un razonamiento consigo mismo sobre lo que necesitaba decirse ahora. Cuando nuestras almas están perturbadas, debemos guardarnos de las declaraciones imprudentes, pero razonar con nosotros mismos sobre lo que debemos decir. Cristo habla como si estuviera perdido, como si no supiera qué elegir. Era una lucha entre la obra que Él asumió y que le exigía sufrimiento, y la naturaleza que Él asumió y que la temía; Hizo una pausa entre ellos, vacilando: "... ¿qué debo decir?" Mirando a su alrededor, no encontró a nadie que pudiera ayudarlo, y esto lo llevó a un callejón sin salida. En este desconcierto de Cristo, cuando habló como un hombre atrapado en un callejón sin salida, Calvino ve un gran ejemplo de la humillación del Señor. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris ejemplar - Cuanto más se humillaba el Señor de la gloria, más brillante se volvía la prueba de su amor por nosotros. Así, Él fue, como nosotros, tentado en todo, para animarnos, cuando no sabemos qué hacer, a dirigir nuestros ojos a Él.

3. Su oración a Dios en el momento de esta dificultad: “¡Padre! ¡líbrame de esta hora!” yok th upa ta ite - a partir de esta hora. No ora tanto para que esta hora no llegue, sino para que la soporte. Líbrame de esta hora – esta era la voz de la naturaleza inocente, sus sentimientos derramados en oración.

Nota. Cuando un alma está en confusión, su deber y su salida de la dificultad es acudir a Dios en busca de ayuda mediante la oración fiel y ferviente, mirándolo como a un Padre. Cristo sufrió voluntariamente y, sin embargo, oró por su liberación.

Nota. La oración por la liberación del sufrimiento se puede combinar plenamente con la paciencia en este sufrimiento y la sumisión a la voluntad de Dios. Note que Él llama a Su sufrimiento esta hora, lo que significa que los eventos esperados están cerca. De este modo indica que el tiempo de Su sufrimiento fue:

(1.) Un tiempo determinado, fijado en la hora, y Él sabía la hora. Ya se había dicho dos veces antes que Su hora aún no había llegado, pero ahora estaba tan cerca que Él podía decir que esta hora había llegado.

(2) Por un corto tiempo. La hora pasa rápidamente, así como debió pasar rápidamente el sufrimiento de Cristo; Podía ver a través de ellos el gozo que tenía delante.

4. Su sumisión a la voluntad de su Padre a pesar de ello. Inmediatamente se corrige y, por así decirlo, se retracta de sus palabras: “Pero para esta hora he venido”. La primera palabra estaba detrás de la naturaleza sin pecado, y la última palabra estaba detrás de la sabiduría y el amor Divinos.

Nota. Quienes quieran hacer el bien deben dejarse guiar por una segunda voz. El que tiene queja habla primero en el tribunal; pero si queremos juzgar con juicio justo, debemos escuchar a la otra parte. Es el segundo pensamiento el que detiene a Cristo: “Pero para esta hora he venido”. Se tranquiliza no por el hecho de que no puede evitarlo, ya que de ello no había salvación, sino por el hecho de que no quiere evitarlo, porque fue una consecuencia de su propio compromiso voluntario y se suponía que debía ser. la finalización de toda su empresa; si huyera ahora, destruiría todo lo que había hecho hasta ahora. Esto se refiere a aquellos consejos divinos sobre su sufrimiento, según los cuales debería haberse humillado y sufrir de esta manera.

Nota. Lo que debemos reconciliar con las horas más oscuras de nuestras vidas es que todos estamos destinados a sobrevivirlas. 1 Tesalonicenses 3:3.

5. Su visión del Padre, glorificado por estos sufrimientos. Habiendo retirado su primera petición, presenta una nueva y quiere permanecer fiel a ella: “¡Padre! glorifica tu nombre." ¡Él pone en estas palabras el mismo significado que en las palabras del Padre! Hágase tu voluntad, porque la voluntad de Dios es glorificarse a sí mismo. Sus palabras expresan no sólo la sumisión de Sí mismo a la voluntad de Dios, sino algo más: la dedicación de Su sufrimiento a la gloria de Dios. Fue palabra del Mediador, la pronunció como nuestro Sustituto, comprometiéndose a satisfacer la justicia Divina que exige retribución por nuestro pecado. El daño que le hemos hecho a Dios por nuestro pecado tiene que ver con Su gloria, porque no podemos causarle ningún otro daño. Nunca podríamos compensar este daño y ninguna otra criatura podría hacerlo por nosotros; por lo tanto, Dios no tuvo más remedio que ser glorificado mediante nuestra destrucción. Por eso intervino nuestro Señor Jesús, tomó sobre sí la obligación de defender el honor insultado de Dios, y lo hizo mediante su humillación; Se negó a sí mismo el honor debido al Hijo de Dios encarnado y se sometió al mayor reproche. Aquí Él da como equivalente el depósito de esta satisfacción: “¡Padre! glorifica tu nombre; sea ​​glorificada tu justicia con el sacrificio, y no con la muerte del pecador; que este deber recaiga sobre Mí; Yo soy solvente, pero el principal culpable no”. Entonces, lo que Él no quitó, tuvo que darlo.

II. La respuesta del Padre a este llamamiento. Él siempre lo ha escuchado y lo escucha ahora. Tenga en cuenta:

1. ¿Cómo llegó esta respuesta? Una voz del cielo. Los judíos hablan mucho de la bashkola, la hija de la voz, como una de las diversas formas en que Dios habló a los profetas en tiempos pasados; sin embargo, no encontramos ningún caso en el que Él haya hablado así a nadie excepto a nuestro Señor Jesús; este honor estaba reservado para Él (Mateo 3:17; 17:5);

2. ¿Cuál fue la respuesta? La respuesta correspondió exactamente a la petición (“Padre, glorifica tu nombre”): “Y lo he glorificado y lo glorificaré otra vez”. Cuando oramos como nos han enseñado: “Padre nuestro, santificado sea tu nombre”, entonces es un consuelo para nosotros que esa oración sea respondida; fue dado aquí a Cristo, y en Él a todos los verdaderos creyentes.

(1) El nombre de Dios fue glorificado en la vida de Cristo, en Sus enseñanzas y milagros, en todos los ejemplos de santidad y virtud que dejó.

(2.) Ahora iba a ser glorificado en la muerte y los sufrimientos de Cristo. Su sabiduría y poder, Su justicia y santidad, Su verdad y bondad fueron perfectamente glorificados; se cumplieron plenamente los requisitos de la ley violada; se expiaron los insultos al gobierno de Dios; Dios aceptó esta satisfacción y se declaró completamente satisfecho. Lo que Dios ha hecho para glorificar Su propio nombre debería inspirarnos a esperar que Él hará más por ello. El que hasta ahora ha defendido su gloria seguirá defendiéndola.

III. Opinión de los presentes sobre esta voz, art. 29. Es de esperar que entre ellos estuvieran aquellos cuyas mentes estaban tan bien preparadas para recibir la revelación divina que entendieron lo que se decía y dieron testimonio de ello. Sin embargo, aquí se señalan las suposiciones erróneas expresadas por la multitud; algunos dijeron que era un trueno; otros, que notaron que era un discurso articulado e inteligible, dijeron que era el ángel quien le hablaba. Lo prueba:

1. Que lo sucedido fue una realidad incluso en la opinión de quienes no estaban en absoluto dispuestos hacia Él. 2. Que no quisieron estar de acuerdo con la prueba evidente del Divino mensajero de Cristo. Preferirían decir que fue esto, o aquello, o algo más, que admitir que fue Dios quien le habló en respuesta a su oración. Sin embargo, ¿no eran estos sonidos articulados que tronaban como truenos (como en Apocalipsis 10:3,4) la voz de Dios? O si los ángeles le hablaban, ¿no eran mensajeros de Dios? Dios habla así una y otra vez, y el hombre no se da cuenta.

IV. La explicación dada por nuestro Salvador respecto a esta voz.

1. Por qué fue enviado (v. 30): "No era para Mí, ni para animarme, ni para satisfacer Mi deseo (en cuyo caso habría sido un susurro secreto en Sus oídos), sino para el pueblo. "

2. “Para que vosotros, discípulos Míos, que debéis seguirme en el sufrimiento, seáis consolados en ellos con los mismos consuelos que Me consuelan a Mí”. Que esto les ayude a desprenderse de la vida misma por causa de Él, si es necesario, para así traer gloria a Dios.

Nota. Las promesas y el apoyo dado a nuestro Señor Jesús en Sus sufrimientos fueron por nuestro bien. Por nosotros fue santificado y consolado.

2. ¿Qué significaron las palabras habladas? El que antes estaba en el seno del Padre conocía su voz y lo que significaba; Cuando Dios dijo que glorificaría Su nombre, quiso decir dos cosas:

(1.) Que por la muerte de Cristo habría una victoria sobre Satanás (v. 31): "Ahora es el juicio..." Habla con gozo y triunfo divino. “Ahora es el verano de Mis redimidos, y el tiempo señalado para herir la cabeza de la serpiente, para un golpe demoledor contra los poderes de las tinieblas; Ha llegado el momento de esta hazaña gloriosa, ahora, ahora debe realizarse esa gran hazaña, que durante tanto tiempo ha sido meditada en los concilios Divinos, que ha sido anunciada durante tanto tiempo en las Escrituras, que los santos han estado esperando durante tanto tiempo. y los demonios han tenido miedo”. La esencia de esta celebración es que:

Ahora es el juicio de este mundo; Kpimg, en el lenguaje de la terminología médica: “Ahora ha llegado la crisis de este mundo”. El mundo enfermo y gravemente enfermo se encuentra actualmente en un estado de crisis; ha llegado el día crítico en que la aguja temblorosa debe desviarse hacia la vida o la muerte para toda la humanidad; Todos aquellos que no se recuperen en este caso quedarán indefensos y irremediablemente enfermos. O, lo más probable, este pasaje debería leerse en el lenguaje de la terminología jurídica: “Ahora comienza el juicio, cuyo propósito es la ejecución del príncipe de este mundo”.

Nota. La muerte de Cristo fue un juicio sobre este mundo. En primer lugar, es un juicio de descubrimiento y discernimiento: judicium discreis (Austin, Austin). Ahora debe haber una prueba en este mundo, porque el carácter de cada hombre debe estar determinado por su relación con la cruz de Cristo; para algunos es locura y piedra de tropiezo, para otros es sabiduría y poder de Dios, como se puede ver en el ejemplo de los dos ladrones crucificados con Él. Cada uno será juzgado según lo que piense acerca de la muerte de Cristo.

En segundo lugar, es un juicio de favor y justificación para los elegidos de este mundo. En la cruz, Cristo se interpuso entre el Dios justo y el mundo culpable como sacrificio por el pecado y garantía por los pecadores, y cuando se ejecutó el juicio sobre Él, cuando los pecados de todos nosotros recayeron sobre Él y fue atormentado por nuestras iniquidades, entonces fue, por así decirlo, un juicio sobre esta paz, porque su resultado fue traer justicia eterna, no sólo a los judíos, sino a todo el mundo, 1 Juan 2:1,2; Dan 9:24.

En tercer lugar, está el juicio de condenación traído sobre los poderes de las tinieblas, ver Juan 16:11. El tribunal es designado para protección y liberación, para hacer valer los derechos violados. En la muerte de Cristo tuvo lugar el famoso juicio entre Cristo y Satanás, entre la serpiente y la simiente prometida; era una competencia por el dominio del mundo. El diablo ha gobernado a los hijos de los hombres durante mucho tiempo, desde tiempos inmemoriales, y ahora hace sus afirmaciones sobre esto, basándose en el hecho de que, como resultado de la Caída, Dios perdió Sus derechos. Hemos visto cómo quería hacer un compromiso (Lucas 4:6,7): estaba dispuesto a dar los reinos de este mundo a Cristo con la condición de que los poseería obedeciéndole en todo, pero Cristo quería intentarlo. para llevárselos. Por Su muerte, Él adquiere el derecho perdido ante la justicia Divina y luego lo disputa honestamente y lo restaura en la corte celestial. El poder de Satanás es declarado ilegal, y el mundo, mediante juicio, queda a disposición del Señor Jesús como suyo por derecho, Sal. 2:6,8. El juicio de este mundo es que pertenece a Cristo y no a Satanás; por lo tanto, convirtámonos todos en súbditos de Cristo.

Ahora el príncipe de este mundo será expulsado.

En primer lugar, al diablo se le llama aquí príncipe de este mundo, porque gobierna a la gente de este mundo con la ayuda de los medios de este mundo; él es el gobernante de las tinieblas de este mundo, es decir, de este mundo oscuro, de todos los que caminan en tinieblas, 2 Cor. 4:4; Efesios 4:12.

En segundo lugar, se dice de él que será expulsado y será expulsado ahora. Todo lo que se ha hecho hasta ahora para debilitar el reino del diablo, fue hecho por el poder del Cristo venidero, y por eso se dice que esto se está haciendo ahora. Habiendo reconciliado al mundo con Dios a costa de Su muerte, Cristo derrocó el poder de la muerte y expulsó a Satanás como destructor; Habiendo devuelto la paz a Dios mediante la enseñanza de la cruz, Cristo derrocó el poder del pecado y expulsó a Satanás como engañador. Su talón picado causó que la cabeza de la serpiente fuera magullada, Génesis 3:15. Cuando sus profecías callaron, sus templos quedaron desiertos, sus ídolos fueron destruidos y los reinos de este mundo se convirtieron en los reinos de Cristo, entonces el príncipe de este mundo fue expulsado, como se puede ver al comparar esto con la visión de Juan. (Apocalipsis 12:811), donde se dice que esto fue hecho por la sangre del Cordero. La frecuente expulsión de demonios de los cuerpos de las personas por parte de Cristo indicó el gran designio de toda su empresa. Note con qué confianza Cristo habla aquí acerca de la victoria sobre Satanás; ella está casi vencida y Él triunfa sobre ella incluso en el momento de la preparación para la muerte.

(2.) Que por la muerte de Cristo las almas se convertirían, y así Satanás sería expulsado (v. 32): "Y cuando yo sea levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí". Observe los siguientes dos puntos aquí:

El gran designio de nuestro Señor Jesús fue atraer a todos hacia Él, no sólo a los judíos, que durante mucho tiempo se habían declarado cercanos a Dios, sino también a los paganos que se habían alejado de Él; porque Él era el Deseado de todas las naciones (Ageo 2:7), y a Él debían ser reunidas todas las naciones. Sus enemigos temían que el mundo lo siguiera, pero Él quería atraerlos hacia sí, a pesar de su resistencia. Observe aquí que en la obra de convertir las almas Cristo es todo en todos.

En primer lugar, es Cristo quien atrae a las almas: Yo las atraeré hacia Él. A veces esto se atribuye al Padre (Juan 6:44), pero aquí se atribuye al Hijo, que es el brazo del Señor. Él no atrae hacia sí por la fuerza, sino que atrae con lazos humanos (Oseas 11:4; Jer 31:3), atrae como un imán; el alma se vuelve dispuesta, pero sólo en el día del poder.

En segundo lugar, somos atraídos precisamente a Cristo: “Los atraeré hacia mí como centro de su unidad”. El alma que estaba alejada de Cristo entra en comunión con Él; Quien lo evitó y no confió en Él comienza a amarlo y a confiar en Él, se acerca a Él, a Sus brazos. Ahora Cristo iba al cielo y quería atraer consigo los corazones de la gente que estaba allí.

Un extraño método elegido por Él para llevar a cabo Su plan ascendiendo de la tierra. Para prevenir nuestro error de interpretación, se relata lo que quiso decir con esto (v. 33): Estas cosas habló, dando a entender de qué clase de muerte había de morir, muerte de cruz, aunque conspiraban e intentaban vencerlo. hasta la muerte. El crucificado era primero clavado en la cruz y luego levantado sobre ella. Fue levantado para ser un espectáculo para el mundo; exaltado entre el cielo y la tierra, como indigno del cielo o de la tierra. Y, sin embargo, la palabra usada aquí significa exaltación gloriosa: idv yfyvv - cuando seré exaltado. Consideró su sufrimiento como su honor. Cualquiera que sea nuestra muerte, si morimos en Cristo, seremos levantados de esta prisión subterránea, de este foso de los leones, a los reinos de la luz y el amor. Debemos aprender de nuestro Maestro a hablar de la muerte con santo placer: “Entonces seremos levantados”. La ascensión de Cristo de la tierra fue seguida por la atracción de todas las personas hacia Él.

Primero, lo siguió en el tiempo. La muerte de Cristo trajo consigo un gran crecimiento de la Iglesia; Leemos sobre miles de personas que fueron alimentadas milagrosamente después de un sermón pronunciado por Cristo durante Su vida en la tierra, y de miles que se unieron a la Iglesia después de un sermón pronunciado después de Su muerte. Israel comenzó a multiplicarse en Egipto después de la muerte de José.

En segundo lugar, lo siguió como su bendita consecuencia.

Nota. La muerte de Cristo contiene una fuerza poderosa y eficaz que atrae a las almas hacia Él. Aunque para algunos la cruz de Cristo es piedra de tropiezo, para otros es piedra de atracción. Algunos ven en esto una alusión a la captura de peces con una red (la ascensión de Cristo fue, por así decirlo, el lanzamiento de esta red, Mateo 13:47,48) o al izamiento de un estandarte que reúne a los soldados alrededor de sí mismo. . Sin embargo, lo más probable es que se parezca a la ascensión de la serpiente de cobre en el desierto, que atrajo hacia sí a todos los mordidos por serpientes venenosas tan pronto como se supo que había resucitado y que contenía poder curativo. ¡Oh, cuántas multitudes acudían a él! De la misma manera, la gente acudió en masa a Cristo cuando la salvación en Él comenzó a ser predicada a todas las naciones, ver Juan 3:14,15. Quizás esto tenga algo que ver con la posición en la que Cristo fue crucificado: con los brazos extendidos, invitando a todos a Él y abrazando a todos los que venían. Aquellos que traicionaron a Cristo con esta muerte vergonzosa pensaron con ello distraer a todos de Él, pero el diablo fue derrotado por su propio arco. Del devorador salió el venenoso.

V. La objeción del pueblo a lo que dijo, y su falta con sus palabras, v. 34. Aunque oyeron la voz del cielo y las palabras de gracia que salieron de su boca, se oponen y buscan una razón para disputarle. Cristo se llamó a sí mismo Hijo del Hombre (v. 23), uno de los títulos del Mesías que conocían bien, Dan. También dijo que el Hijo del Hombre debía ser levantado, lo cual ellos entendieron como una indicación de Su muerte, y probablemente así se lo explicó; algunos piensan que repitió aquí lo que le dijo a Nicodemo (Juan 3:14): “...así es necesario que el Hijo del Hombre sea exaltado”. Hablando en contra de esto:

1. Se refirieron a aquellos escritos del Antiguo Testamento que hablan de la eternidad del Mesías, que está tan lejos de terminar Su vida en medio de Sus días que será sacerdote para siempre (Sal. 119:4) y un rey para siempre (Sal. 88:30 ss.), para que tenga larga vida por los siglos de los siglos, y sus años por generación y generación (Sal. 20:5; 60:7);

De todo lo anterior concluyeron que el Mesías no puede morir. Así, un gran conocimiento de la letra de la Escritura con un corazón no santificado puede terminar en el humillante servicio de la incredulidad y en luchar contra el cristianismo con sus propias armas en las manos. Su persistencia en oponerse a lo que dijo Jesús queda clara cuando consideramos lo siguiente:

(1.) Cuando recurrieron a las Escrituras para confirmar que el Mesías perduraría para siempre, no prestaron atención a los pasajes que hablan de los sufrimientos y la muerte del Mesías. Oyeron de la ley que el Mesías permanece para siempre, pero nunca han oído de la ley que no habrá Mesías (Dan 9:26), que entregará su alma a la muerte (Isaías 53:12) y que, en particular, ¿serán traspasadas las manos y los pies? ¿Por qué entonces están perplejos ante la ascensión del Hijo del Hombre?

Nota. Muchas veces caemos en grandes errores, y luego los defendemos con argumentos de las Escrituras, separando lo que Dios ha unido en Su palabra, y rechazando una verdad con el pretexto de confirmar otra. Hemos escuchado cómo el Evangelio exalta la gracia inmerecida y al mismo tiempo nos prescribe el deber, y simplemente aceptamos ambas con el corazón, sin separarlas ni oponerlas una a la otra.

(2.) Cuando se opusieron a lo que Cristo dijo acerca de los sufrimientos del Hijo del Hombre, también perdieron de vista lo que dijo acerca de Su gloria y exaltación. Oyeron por la ley que Cristo permanece para siempre, pero ¿no oyeron cómo nuestro Señor Jesús dijo que sería glorificado, que daría mucho fruto y atraería a todos hacia sí? ¿No acaba de prometer la gloria de la inmortalidad a sus seguidores, lo que implica su existencia para siempre? Pero no prestaron atención a estas palabras. Así, los polemistas deshonestos se oponen a diferentes partes de la opinión del oponente, con las que no podrían estar en desacuerdo si sólo la aceptaran en su totalidad. Las enseñanzas de Cristo también contienen paradojas que son obstáculos para las personas de mente dañada: cómo Cristo puede ser crucificado y al mismo tiempo glorificado, cómo puede ser levantado de la tierra y al mismo tiempo atraer a todos hacia sí.

2. Después de esto preguntaron: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" Preguntaron sobre esto no con el deseo de recibir instrucción, sino con burla e insulto, como si ya lo hubieran desconcertado y depuesto: “Dices: el Hijo del Hombre debe morir, pero hemos demostrado que el Mesías no debe morir, ¿Dónde entonces tu mesianismo? Este Hijo del Hombre, que Tú dices ser, no puede ser el Mesías, así que será mejor que pienses en reclamar algo más”. Se volvieron contra Cristo por su insignificancia y pobreza; Prefirieron no tener ningún Cristo que tener un Cristo sufriente.

VI. Lo que Cristo dijo en respuesta a esta objeción, o mejor, lo que le dijo. Su objeción fue simplemente una objeción; ellos mismos podrían responder si quisieran: una persona muere, y sin embargo es inmortal y permanece para siempre, también lo es el Hijo del Hombre. Por lo tanto, en lugar de responder a estos malvados según su maldad, les advierte fervientemente que no desperdicien el tiempo de la oportunidad inventando cavilaciones tan vanas e infructuosas como estas (v. 35, 36): "Por un poco de tiempo, sólo para Dentro de poco la luz estará con vosotros, así que sed prudentes con vosotros mismos y caminad mientras haya luz”.

1. En general, podemos notar aquí:

(1.) La preocupación de Cristo por las almas de los hombres, su deseo por su bienestar. ¡Con qué ternura aconseja a quienes conspiraron contra Él que se cuiden mejor! Incluso cuando soportó tal abuso de sí mismo por parte de los pecadores, deseó su conversión. Véase también Proverbios 29:10.

(2.) La forma en que solía persuadir a los que objetaban era enseñándoles con gentileza, 2 Tim. 2:25. Si las conciencias de las personas despertaran y se dieran cuenta de que necesitan cuidar de su destino eterno, si pensaran en lo corta que es su vida y en el poco tiempo que les queda, entonces no desperdiciarían pensamientos y tiempo preciosos inventando pensamientos inútiles. quisquilloso.

2. En particular, vemos aquí:

(1.) Qué ventaja tenían los judíos al tener a Cristo y Su Evangelio entre ellos, y cuán breve e incierta fue su posesión. “Porque todavía un poco de luz estará entre vosotros...” Cristo es esta luz, y algunos de los teólogos antiguos sugieren que al llamarse a sí mismo luz, Él indirectamente responde a su objeción. Su muerte en la cruz es tan consistente con Su permanencia para siempre como la puesta del sol al anochecer lo es con Su existencia continua. La longevidad del reino de Cristo se compara con la longevidad del sol y la luna, Sal. 71:17; 88:37,38. La posición de los cuerpos celestes no cambia y, sin embargo, el sol y la luna conocen su oeste y los eclipses ocurren con ellos; así Cristo, el Sol de justicia, permanece para siempre, aunque Sus sufrimientos eclipsaron Su gloria y brilló sobre nuestro horizonte sólo por un corto tiempo. Entonces:

En ese momento hubo luz para los judíos: Cristo estaba físicamente presente con ellos, escucharon sus sermones, vieron sus milagros. Las Escrituras son nuestra luz que brilla en la oscuridad.

No tuvo mucho tiempo para estar con ellos, Cristo pronto los dejaría, su estado teocrático visible dejaría de existir, y el Reino de Dios les sería arrebatado, y entonces Israel sería presa de la ceguera y la amargura.

Nota. Todos debemos pensar cuánto tiempo estará esta luz con nosotros. El tiempo apremia y es posible que las oportunidades no duren tanto. La lámpara se puede mover; al menos pronto nos trasladarán de nuestro lugar. Sin embargo, por un poco de tiempo está con nosotros la luz de la vida, por un poco de tiempo está con nosotros la luz del Evangelio, el día de la gracia, el medio de la gracia y el Espíritu de la gracia.

(2.) Qué advertencia se les da a los judíos sobre el mejor uso de esta ventaja mientras la tengan, ya que estaban en peligro de perderla: caminen mientras haya luz. Como viajeros que aprovechan al máximo las horas de luz para no verse atrapados en la oscuridad de la noche en su camino, ya que viajar de noche es inconveniente e inseguro. “Vamos”, dicen, “aceleremos el paso y apurémonos mientras dure el día”. Así es como debemos tratar sabiamente a nuestras almas en su camino hacia la eternidad.

Nota:

Nuestro deber es ir, alcanzar los cielos y acercarnos a ellos, siendo cada vez más coherentes con ellos. Nuestra vida no es más que un día, y sólo nos queda un día de viaje por recorrer.

Las horas de luz son las mejores para viajar; El día es el momento adecuado para trabajar, mientras que la noche es para descansar. Asimismo, el momento adecuado para recibir la gracia es el momento en que se nos predica la palabra de gracia y el Espíritu de gracia lucha con nosotros, por lo que en este momento debemos estar activos.

Debemos cuidar de hacer el mejor uso de nuestras oportunidades por temor a que nuestro día termine antes de que hayamos tenido tiempo de completar nuestro trabajo y nuestro camino del día: "Para que no os sorprendan las tinieblas, para que no seáis privados de vuestras oportunidades, porque No puedes devolverlos, ni puedes realizar tu trabajo sin ellos”. Entonces habrá oscuridad, es decir, una completa incapacidad para obtener la gran salvación, haciendo absolutamente miserable la condición del pecador despreocupado: si entonces su obra se deshace, entonces es probable que se deshaga para siempre.

(3.) Cuán triste es la condición de aquellos que han pecado fuera de la luz del evangelio y han llegado al final de su día de gracia. Los que caminan en tinieblas no saben por dónde caminan ni adónde van; no conocen el camino que siguen ni la meta por la que luchan. Quien está privado de la luz del Evangelio y no está familiarizado con sus revelaciones e instrucciones, vaga sin cesar en errores y engaños por innumerables caminos torcidos y no se da cuenta. Tan pronto como rechazamos las instrucciones de la enseñanza cristiana, dejamos de ver la diferencia entre el bien y el mal. Una persona así va a la destrucción y no sabe el peligro que le espera, porque está durmiendo o bailando en el borde del inframundo.

(4.) Cuán grande es el deber y la necesidad de cada uno de nosotros que surge de todo esto (v. 36): Mientras la luz esté con vosotros, creed en la luz. Los judíos, que en ese momento tenían la presencia de Cristo con ellos, debieron aprovecharla; Posteriormente, los apóstoles, dondequiera que vinieran, fueron los primeros en ofrecerles el Evangelio; ahora les exhorta a no quedarse de brazos cruzados en el mercado, sino a aceptar su oferta cuando se les haga. Cristo dice lo mismo a todos los que tienen la luz del Evangelio.

Nota.

Es deber de cada uno de nosotros creer en la luz del Evangelio, aceptarlo como luz divina, estar de acuerdo con las verdades que revela, porque es una lámpara para nuestros ojos, y seguir su guía, porque Lámpara es a nuestros pies. Cristo es la luz, y debemos creer en Él cuando Él se nos revela; creer en Él como luz verdadera que no nos engañará, como luz confiable que no nos llevará por camino equivocado.

Debemos esforzarnos por hacer esto mientras la luz esté con nosotros, por asirnos de Cristo mientras tengamos el Evangelio para mostrarnos el camino hacia Él y guiarnos por el camino.

Los que crean en esta luz serán hijos de luz, serán reconocidos como cristianos, a los que se les llama hijos de luz (Lucas 16:8; Efesios 5:8) e hijos del día, 1 Tesalonicenses 5:5. Aquellos para quienes Dios es Padre son hijos de luz, porque Dios es luz; nacen de nuevo y son herederos del cielo e hijos de la luz, porque el cielo es luz.

VII. Quitación de Cristo de entre los judíos: Habiendo dicho esto, y sin decir nada más esta vez, los dejó pensar en ello, y Él mismo se alejó y se escondió de ellos. Hizo esto: 1. Con el propósito de convencerlos y despertar en ellos la conciencia de su propia pecaminosidad. Si no están dispuestos a tomar en serio lo que Él dijo, entonces Él no tiene nada más que decirles. Están atados a su incredulidad tal como Efraín lo estuvo a sus ídolos; déjalos.

Nota. Cristo justamente priva de los medios de la gracia a quienes contienden con Él y esconde su rostro de una generación corrupta Deuteronomio 32:20. 2. Por tu propia seguridad. Se escondió de su ira y furia, probablemente retirándose a Betania, donde vivió temporalmente. De esto se desprende claramente que lo que dijo les causó irritación y enojo; lo que debería haberlos mejorado, los empeoró.

Versículos 37-41. Aquí leemos sobre el honor que los profetas del Antiguo Testamento dieron a nuestro Señor Jesús, prediciendo y lamentando la incredulidad de muchos que no creían en Él. Que la enseñanza de Cristo encontrara una respuesta tan débil y una resistencia tan fuerte fue una deshonra y una tristeza para Él; pero el hecho de que la Escritura se cumpliera en esto elimina toda sorpresa y culpa, elimina toda tentación y toda desilusión que Cristo pudiera haber tenido. Sobre este pueblo rebelde, predicho por el mismo profeta mesiánico Isaías, se advierten dos cosas: que no creían y que no podían creer.

I. No creyeron (v. 37): Él hizo tantos milagros delante de ellos, milagros que parecieron convencerlos, pero ellos no creyeron, sino que, al contrario, se le resistieron. Tenga en cuenta:

1. Qué abundancia de medios de persuasión les ofreció Cristo: obró milagros, tantos milagros, tooaita oniiEia, que significa tanto milagros “tan numerosos” como “tan grandes”. Esto se aplica a todos los milagros que realizó anteriormente; Además, los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo y los sanó, Mateo 21:14. Sus milagros fueron una gran prueba de su calidad de mensajero, y Él descansa en su testimonio. Aquí se enfatizan dos características de estos milagros:

(1) Su número. Eran tantos, es decir, muchos y diferentes; fueron numerosos y repetidos con frecuencia, y cada nuevo milagro confirmaba la realidad de todos los anteriores. La multitud de estos milagros no sólo sirvió como prueba de su poder inagotable, sino que también brindó oportunidades adicionales para su estudio. Si contuvieran algún tipo de engaño, seguramente se habría revelado en tal o cual milagro; y como todos estos milagros eran obras de misericordia, cuantos más milagros, más bien se hacía.

(2) Su fama. Realizó estos milagros delante de ellos, no a lo lejos, no en un rincón oscuro, sino a la vista de numerosos testigos, ante sus propios ojos.

2. Cuán ineficaces fueron estos medios: ...y no creyeron en él. No podían decir nada en contra de los hechos, pero no querían estar de acuerdo con las conclusiones que de ellos se derivaban.

Nota. Los medios de persuasión más numerosos y poderosos no son por sí solos capaces de producir fe en corazones corruptos y llenos de prejuicios. Vieron y, sin embargo, no creyeron.

3. Cómo se cumplió la Escritura en esto (v. 38): Cúmplase la palabra de Isaías acerca del juicio... Esto no quiere decir que estos judíos incrédulos pretendieran cumplir la Escritura (más bien se imaginaban que las Escrituras hablando de los mejores hijos de la iglesia cumplieron en ellos), pero que los hechos correspondían exactamente a la predicción, de modo que (ut for ita ut) se cumplió la palabra de Isaías. Cuanto más increíble parece un acontecimiento, más se revela la presciencia Divina en su predicción. ¿Quién hubiera pensado que el Reino del Mesías, respaldado por evidencia tan sustancial, encontraría una resistencia tan poderosa entre los judíos, razón por la cual su incredulidad es llamada maravillosa y maravillosa, Isaías 29:14? El mismo Cristo se maravilló de él, pero a esto precisamente se refería la predicción de Isaías (Isaías 53:1), que ahora se ha cumplido. Tenga en cuenta:

(1.) El evangelio se llama aquí escuchado de ellos: "¿Quién creyó dKOh h fjwv - lo que se escuchó de nosotros, lo que nosotros escuchamos de Dios y lo que ustedes escucharon de nosotros?" Lo que se escucha de nosotros es la noticia que trajimos, es similar a un informe de algún hecho o una resolución solemne en el Senado.

(2) Se predijo que comparativamente pocos de los que recibirían este mensaje estarían convencidos y lo creerían. Habrá muchos que escucharán, pero pocos aceptarán este mensaje y creerán en él: ¿Quiénes creyeron lo que oyeron de nosotros? Uno aquí, uno allá, casi nadie; ninguno de los sabios y nobles; para ellos es sólo un rumor que carece de confirmación.

(3.) Se habla de que tan pocos crean en el mensaje del Evangelio como un hecho digno de fuerte lamentación. La palabra Señor, que aparece al principio de la frase (tomada de la Septuaginta, pero no en el texto hebreo), se refiere a los mensajeros de Dios que le trajeron un triste informe de cuán fríamente fueron recibidos ellos y su mensaje, como el Informe de un siervo a su amo en Lucas 14:21.

(4.) La razón por la cual las personas no creen en el mensaje del Evangelio es porque el brazo del Señor no les ha sido revelado, es decir, porque desconocen la gracia de Dios y no se someten a ella; no han experimentado el poder de la muerte y resurrección de Cristo, en la que se revela el brazo del Señor. Vieron los milagros de Cristo, pero no vieron en ellos el brazo revelado del Señor.

II. No podían creer porque, como también dijo Isaías: “Este pueblo ha cegado sus ojos…” Esta expresión es difícil de entender, ¿quién puede explicarla? Estamos seguros de que Dios es infinitamente justo y misericordioso y, por lo tanto, no podemos permitir la idea de que algunos sean incapaces de hacer el bien y estén condenados a seguir siendo malos según la definición de Dios. Dios no condena a nadie simplemente por su soberanía; sin embargo se dice: no podían creer. San Agustín, acercándose a la explicación de estas palabras, se expresa con santo temor antes de penetrar en este misterio: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Sus juicios son justos, pero están ocultos.

1. No podían creer, es decir, no querían; fueron persistentes en su incredulidad; Así tienden a entender este texto Crisóstomo y Agustín, mientras que el primero de ellos da varios ejemplos de la Escritura que muestran que este tipo de debilidad se deriva de un rechazo categórico de la voluntad, tales como: no pudieron hablarle amistosamente, Gén. 37:4. Véase también Juan 7:7. Es impotencia moral, como la impotencia de quien está acostumbrado a hacer el mal, Per. 13:23. Pero:

2. No podían creer porque, como dijo Isaías, este pueblo había cegado sus ojos. Aquí aumenta la dificultad de interpretación; Dios ciertamente no es el autor del pecado y, sin embargo:

(1) Debemos admitir que a veces en la ceguera y la amargura de las personas que persisten en el arrepentimiento y la incredulidad, la mano justa de Dios es visible, castigándolas con razón por su resistencia previa a la luz Divina y su rebelión contra la ley Divina. Cuando Dios quita de los hombres la gracia que han pisoteado y los entrega a las concupiscencias de sus corazones, cuando permite que el espíritu maligno haga su obra en los que resisten al Espíritu bueno, cuando en su providencia pone tropiezos en los caminos de los pecadores, fortaleciendo sus prejuicios, luego ciega sus ojos y endurece sus corazones; Estos son juicios espirituales, similares al juicio de los paganos que adoran ídolos, cuando se entregan a pasiones vergonzosas, y al juicio de los cristianos apóstatas, cuando son enviados sobre ellos los efectos del error. Observe qué método de conversión se implica aquí y cuáles son sus etapas. Los pecadores son llevados al punto de que:

Ven con sus ojos, disciernen claramente la realidad de las cosas Divinas y obtienen algún conocimiento sobre ellas.

Entienden con el corazón, es decir, se lo aplican a sí mismos; no sólo estar de acuerdo y aprobar, sino estar de acuerdo y aceptar.

Se vuelven, es decir, realmente se alejan del pecado a Cristo, del mundo y de la carne, a Dios como su bendito destino. Después de esto, Dios los sana, los justifica y santifica; les perdona sus pecados, que son como llagas sangrantes, y mortifica en ellos las concupiscencias de la carne, que son como enfermedades ocultas. Cuando Dios niega a una persona Su gracia, no sucede nada de lo anterior; la alienación de la mente humana de Dios y el disgusto por la vida divina se convierte en una antipatía profundamente arraigada e invencible, y su situación se vuelve desesperada.

(2.) La Palabra de Dios amenaza con ceguera y dureza de corazón a quienes persisten en la maldad, especialmente predicha de la iglesia y la nación judía. Todas Sus obras son conocidas por Dios, y todas nuestras obras también son conocidas por Él. Cristo sabía de antemano quién lo traicionaría, y habló de ello, Juan 6:70. Esto confirma la verdad de las profecías de las Escrituras y, por lo tanto, incluso la incredulidad de los judíos puede fortalecer nuestra fe. Además, como advertencia a los particulares, está escrito: Mirad, pues, que no os suceda lo que se dice de los profetas..., Hechos 13:40.

(3) Lo que Dios predijo ciertamente se cumplirá, por lo tanto podemos aseverar como consecuencia necesaria, como conclusión razonada, lo siguiente: por lo tanto no podían creer que Dios predijo a través de los profetas que ellos no creerían; porque el conocimiento de Dios es tal que no puede ser engañado en su presciencia, y su verdad es tal que no puede engañarse en sus predicciones, de modo que la Escritura no puede ser quebrantada. Sin embargo, cabe señalar que esta profecía no nombra a personas específicas, es decir, no se puede decir: “Por lo tanto, fulano de tal no podía creer que el profeta Isaías dijera fulano de tal”. Esta profecía se refiere a la mayoría del pueblo judío, que persistió en su incredulidad hasta que sus ciudades quedaron desoladas y sin habitantes (como se ve en Isaías 6:11,12). Sin embargo, aún queda un remanente (ver Isaías 6:13, donde dice: ...un décimo quedará...), lo que deja abierta la puerta de la esperanza a los individuos; porque cualquiera puede decir: “¿Por qué no puedo pertenecer a este remanente?”

Finalmente, habiendo citado esta profecía, el evangelista señala (v. 41) que iba más allá de los propios días del profeta y se relacionaba principalmente con el tiempo de la vida terrenal del Mesías: Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria y habló de A él.

1. Leemos en esta profecía que fue dicha a Isaías, Isa. 6:8,9. Y aquí se nos dice que esto fue dicho a través de él. Porque, como profeta, no dijo nada que no le hubiera sido anunciado previamente, como tampoco dejó de decir después nada de lo que le fue anunciado a aquellos a quienes fue enviado. Véase también Isaías 21:10.

2. De la visión de la gloria de Dios que tuvo el profeta, aquí se dice que fue una visión de la gloria de Jesucristo: vio su gloria. Jesucristo es igual al Padre en poder y gloria, y es glorificado igualmente con Él. Cristo tuvo gloria antes de la fundación del mundo, y Isaías lo vio.

3. Se dice que el profeta habló de Él. Todos los profetas dijeron de Él que para muchos su venida no sólo sería inútil, sino también fatal, un olor a muerte para muerte. Uno podría objetar a Su enseñanza de la siguiente manera: “Si era del cielo, ¿por qué entonces no la aceptaron los judíos?” Pero aquí está la respuesta a esta objeción: no creyeron en sus enseñanzas, no por falta de pruebas, sino porque el corazón de este pueblo se había vuelto grosero y sus oídos tenían dificultad para oír. Se dijo de Cristo que sería glorificado tanto en la destrucción de la multitud incrédula como en la salvación del remanente separado de ella.

Versículos 42-43. Los gobernantes también dieron algún honor a Cristo, porque creyeron en Él, estaban convencidos de que Dios lo había enviado y aceptaron Su enseñanza como Divina; sin embargo, no le dieron el debido honor, ya que no tuvieron el valor de declarar abiertamente su fe en Él. Muchos profesaban un amor a Cristo mayor del que realmente tenían; Estos mismos le tenían un amor mayor del que estaban dispuestos a profesar. Mire la lucha interna que experimentaron estos líderes, la lucha entre las nuevas creencias y la vieja naturaleza.

I. Observe el poder que tuvo la palabra para convencer a muchos de los que obstinadamente cerraron los ojos a la luz. Creyeron en Él, como Nicodemo, aceptándolo como un maestro venido de Dios.

Nota. La verdad del evangelio puede tener un impacto mayor en la conciencia de las personas de lo que creemos. Muchos no pueden dejar de aprobar en su corazón aquello que dudan en apoyar abiertamente. Es posible que estos líderes fueran verdaderos creyentes, aunque muy débiles, y su fe era como lino humeante.

Nota. Puede que haya más gente buena en el mundo de lo que pensamos. Elías pensó que era el único que quedaba, cuando en realidad Dios tenía siete mil fieles adoradores en Israel. En realidad, algunas personas son mejores de lo que parecen. Se conocen sus fechorías, pero se desconoce su arrepentimiento; La bondad humana puede ser invisible debido a la debilidad, merecedora de culpa, pero al mismo tiempo perdonable, de lo cual la persona misma se arrepiente sinceramente. El Reino de Dios no llega de la misma manera visible a todos; ni todas las personas buenas tienen la misma capacidad para manifestarse como tales.

II. Mire el poder que tuvo este mundo para ahogar estas creencias. Creían en Cristo, pero por causa de los fariseos, en cuyo poder estaba el poder de causarles daño, no se atrevían a confesarlo, temiendo ser excomulgados. Tenga en cuenta:

1. En lo que fallaron y les faltaron, no confesaron a Cristo.

Nota. Hay muchas razones para dudar de la sinceridad de esa fe que tiene miedo o vergüenza de revelarse; porque los que creen con el corazón deben confesar con la boca, Romanos 10:9.

2. Lo que temían era ser excomulgados de la sinagoga, lo que, en su opinión, los deshonraría y perjudicaría; como si la expulsión de esa sinagoga, que se hizo sinagoga de Satanás y de la cual Dios salía, pudiera perjudicarlos de alguna manera.

3. ¿En qué se basaba este miedo? Amaban la gloria humana más que la gloria de Dios, la eligieron como un bien más valioso y la persiguieron como una meta más deseable; era una forma oculta de idolatría, como adorar y servir a la criatura en lugar del Creador, Rom. 1:25. Después de colocar a ambos en la balanza y pesarlos, actuaron en consecuencia.

(1.) Pusieron la gloria humana en un lado de la balanza, imaginando lo bueno que era dar gloria a los hombres, considerar la opinión de los fariseos y recibir gloria de los hombres, ganarse la alabanza de los sumos sacerdotes y la aprobación. del pueblo, y ser conocidos como buenos hijos de la iglesia, la iglesia judía; no querían confesar abiertamente a Cristo, para no dañar la reputación de los fariseos y no dañar su propia reputación y, así, no interferir con su promoción. Además, los seguidores de Cristo fueron calumniados y mirados con desprecio, y esto es intolerable para quienes están acostumbrados a estar rodeados de gloria. Si conocieran los pensamientos de los demás, tal vez serían más valientes, pero cada uno pensó que si declaraba abiertamente su compromiso con Cristo, se encontraría solo y nadie lo apoyaría; mientras que si uno de ellos hubiera decidido hacer esto primero, habría encontrado más personas con ideas afines de las que esperaba encontrar.

(2) Ponen la gloria de Dios en el otro lado de la balanza. Se dieron cuenta de que al confesar a Cristo, con ello dan gloria a Dios y reciben gloria de Dios, que Él se agradará de ellos y les dirá: Bien. Sin embargo:

(3) Dieron preferencia a la gloria humana, y eso inclinó la balanza; Los sentimientos prevalecieron sobre la fe y decidieron que era mejor adherirse a la opinión de los fariseos que agradar a Dios.

Nota. El amor a la gloria humana es un obstáculo gravísimo para el poder de la piedad y la manifestación de la fe en la práctica. Muchos no alcanzan la gloria de Dios porque se esfuerzan por ganarse la aprobación de la gente y la valoran mucho. El amor a la gloria humana como objetivo secundario en las buenas obras convierte a la persona en hipócrita cuando la religión se pone de moda y surge la oportunidad de hacerse un buen nombre a través de ella. Y el mismo amor por la gloria humana como causa fundamental de las atrocidades convierte a una persona en apóstata cuando se profana la religión y se pierde un buen nombre por ello, como se puede ver en el ejemplo que estamos considerando. Véase también Romanos 2:29.

Versículos 44-50. Aquí estamos hablando de cómo Cristo defendió (y no se apropió) de su honor, informando sobre su mensajero a este mundo y su comisión para él. Probablemente este discurso no fue pronunciado al mismo tiempo que el anterior (porque se apartó de ellos, v. 36), sino después de algún tiempo, cuando apareció nuevamente ante el pueblo. Como describe el evangelista, este discurso de Cristo fue Su sermón de despedida a los judíos, Su último discurso público; Todo lo que siguió sucedió en un círculo estrecho de sus discípulos. Observen cómo nuestro Señor Jesús pronunció esta palabra de despedida: lloró y dijo. ¿No clama la sabiduría (Prov. 8:1), proclama en la calle (Prov. 1:20)? Este alzar su voz significa:

1. La valentía con la que habló. Aunque no encontraron el coraje para confesar abiertamente su fe en sus enseñanzas, Él tuvo el coraje de afirmarla abiertamente; si se avergonzaban de él, él no se avergonzó, sino que puso su rostro como un pedernal, Isaías 50:7.

2. La seriedad con la que habló. Exclamó, consciente de la seriedad de sus palabras y tratando con toda perseverancia y sinceridad de transmitir a sus oyentes lo que decía; Quería transmitirles no sólo el Evangelio de Dios, sino también Su misma alma.

3. Su deseo de atraer la atención de todos hacia Sus palabras. Desde que Cristo proclamó personalmente su evangelio por última vez, proclama: “El que me oye, venga ahora a mí”. ¿Qué conclusión se puede sacar de todo lo anterior, cuál es el resultado final de todos los discursos de Cristo? Es muy similar a la conclusión a la que llegó Moisés (Deuteronomio 30:15): “He aquí, os he puesto delante la vida y la muerte”. Entonces Cristo, al salir del templo, proclama solemnemente tres verdades:

I. De los privilegios y virtudes de los creyentes; nos alientan enormemente a creer en Cristo y a practicar esa fe. Nunca deberíamos avergonzarnos de hacer esto ni admitirlo abiertamente ante la gente, porque:

1. La fe en Cristo nos lleva a un conocimiento honorable de Dios (v. 44, 45): "El que cree en mí y así me ve, cree en el que me envió, y así le ve".

(1.) El creyente en Cristo no cree en el simple mortal que parecía ser, y por quien usualmente fue tomado, sino en Aquel que es el Hijo de Dios, igual en poder y gloria al Padre. O:

(2.) Su fe no termina en Cristo, sino que llega a través de Él al Padre que lo envió, Aquel que es nuestra meta y a quien llegamos por Cristo, nuestro camino hacia ella. Las enseñanzas de Cristo se aceptan por fe como la verdad de Dios. El reposo del alma creyente se encuentra en Dios por medio de Cristo como Mediador, pues se pone en manos de Cristo para que Él la presente a Dios. El cristianismo no consiste en filosofía o política, sino que es de naturaleza puramente divina. Esta verdad se explica en el v. 45. El que me ve (que significa lo mismo que el que cree en Él, porque la fe es el ojo del alma), ve al que Me envió; Al conocer a Cristo, llegamos a conocer a Dios. Para:

Dios se nos revela en el rostro de Cristo (2 Cor. 4:6), quien es la imagen perfecta de Su hipóstasis, Heb. 1:3.

Él conduce a todos los que miran a Cristo con los ojos de la fe al conocimiento de Dios, a quien Cristo nos reveló por su palabra y Espíritu. Como Dios, Cristo era imagen de la hipóstasis de su Padre, pero como Mediador era el representante de su Padre en sus relaciones con el hombre, la luz, la ley y el amor divinos, que nos fueron transmitidos en Él y por Él; de modo que al verlo (es decir, mirarlo como nuestro Salvador, Príncipe y Señor, quien es para nosotros por derecho de redención), veamos al Padre, y lo miremos como nuestro Dueño, Principal y Benefactor, quien es a nosotros por derecho de creación; porque Dios se complace en tratar con el hombre caído a través de su poder.

2. Por la fe entramos en un estado de contentamiento reconfortante (v. 46): “Yo he venido al mundo como luz, para que todo aquel que cree en mí, sea judío o gentil, no permanezca en tinieblas”. Tenga en cuenta:

(1) Características de Cristo: Yo soy luz, vengo al mundo para ser su luz. Esto quiere decir que Él existió, existió como luz, incluso antes de venir a este mundo, como el sol existiendo antes de salir; los profetas y apóstoles eran las lámparas de este mundo, pero solo Cristo vino a este mundo como una luz, habiendo sido primero una luz gloriosa en el mundo de arriba, Juan 3:19.

(2) El consuelo de los cristianos: no permanecerán en la oscuridad.

No permanecerán en el estado de oscuridad en que se encontraban por naturaleza; son luz en el Señor. No tuvieron verdadero consuelo, alegría y esperanza, pero no permanecerán en este estado, la luz brillará sobre ellos.

Cualquiera que sea la oscuridad del sufrimiento, la preocupación o el miedo en la que pudieran encontrarse posteriormente, Dios se aseguró de que no permanecieran en ella por mucho tiempo.

Son liberados de la oscuridad que dura para siempre, de esa oscuridad absoluta en la que no cae ni el más mínimo rayo de luz y en la que no hay esperanza de que brille alguna vez.

II. De la desastrosa y peligrosa condición de los incrédulos, que honestamente les advierte que no persistan en su incredulidad (vv. 47, 48): “Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo, ni yo solo juzgo, ni estoy juzgando ahora para no ser considerado juez injusto en mi propio caso; sin embargo, la incredulidad no puede esperar quedar impune, porque, aunque yo no la juzgo, todavía tiene un juez para sí misma”. Entonces leemos aquí un veredicto de incredulidad. Tenga en cuenta:

1. Aquellos cuya incredulidad aquí se condena son aquellos que escuchan las palabras de Cristo y, sin embargo, no las creen. Aquellos que nunca tuvieron, o no pudieron tener, el Evangelio, no serán condenados por incredulidad; cada uno será juzgado según la luz que le fue dada: los que, no teniendo la ley, pecaron, están fuera de la ley y serán condenados. Y aquellos que oyeron o pudieron haber oído, pero no quisieron, están sujetos a esta condena.

2. ¿Cuál es su incredulidad destructiva - que no aceptan la palabra de Cristo, que se interpreta (v. 48) como un rechazo de Cristo mismo - o& aqetwn eme. Esta frase indica rechazo con burla y desprecio. Donde se exhibe el estandarte del Evangelio, la neutralidad es imposible; Cada persona resulta ser un amigo o un enemigo.

3. La maravillosa paciencia y paciencia de nuestro Señor Jesús hacia aquellos que lo descuidaron mientras estuvo en la tierra: “No lo juzgo; no lo juzgo ahora”.

Nota. Cristo no tenía prisa por recompensar a quienes rechazaron las primeras ofertas de su gracia, sino que permaneció misericordioso con ellos. No venció a quienes se le oponían, nunca intercedió contra Israel, como lo hizo Elías; aunque tenía el poder de juzgar, se abstuvo temporalmente de usarlo, porque primero tenía que hacer una obra de naturaleza opuesta: salvar al mundo.

(1) Para salvar a aquellos que le fueron entregados antes de que viniera a juzgar a la humanidad corrupta.

(2) Ofrecer la salvación al mundo entero y salvar a tantas personas como sea posible, de modo que si alguno queda sin salvación, sea sólo por su propia culpa. Tenía que destruir el pecado mediante Su sacrificio. El uso del poder del juez no era consistente con esta empresa.

4. Juicio inminente e inevitable sobre los incrédulos en el día del Gran Juicio, el día de la revelación del justo juicio de Dios; La incredulidad, por supuesto, es un pecado fatal. Algunos han sugerido que cuando Cristo dice: “Yo no lo juzgo”, quiere decir que esa persona ya está condenada. No hay necesidad de juicio: esas personas se han condenado a sí mismas; no es necesario hacer cumplir la decisión judicial: se destruyeron a sí mismos; el juicio se hace sobre ellos en su forma natural, Heb. Cristo no necesita venir contra ellos como su acusador; a menos que Él hable por ellos como su abogado, perecerán. Sin embargo, Él les dice claramente dónde y cuándo se ajustará la cuenta con ellos.

(1) Hay un juez. No hay nada más terrible que la paciencia ofendida y la gracia pisoteada; Aunque por algún tiempo la misericordia será exaltada sobre el juicio, sin embargo habrá juicio sin misericordia.

(2) Su juicio final está reservado para el último día; En este día del juicio, Cristo obliga a todos los incrédulos a presentarse, para que respondan por todo el desprecio que alguna vez le expresaron. La justicia divina ya ha señalado un día y pospone la ejecución de la sentencia hasta ese día, ver Mateo 26:64.

(3) Entonces la palabra de Cristo los juzgará: La palabra que yo he hablado, por mucho que la menospreciéis, juzgará al incrédulo en el día postrero; ya que de los apóstoles se dice (Lucas 22:30), predicadores de la palabra de Cristo, que ellos juzgarán. La Palabra de Cristo juzgará a los incrédulos de dos maneras:

Como prueba de sus atrocidades, los expondrá. Cada palabra que Cristo pronunció, cada sermón, cada argumento lógico, cada buena sugerencia, será pronunciada como testimonio contra aquellos que descuidaron todo lo que Él dijo.

Como sentencia a su destrucción, los condenará; serán juzgados según los términos de ese pacto que Cristo ha decretado y declarado. La Palabra de Cristo, el que no crea, será condenado, condenará a todos los incrédulos a la destrucción eterna; y además de esto hay muchas más palabras similares.

III. Declaración solemne de Cristo de que tenía poder para exigir de nosotros fe y aceptación de su doctrina, bajo pena de condenación eterna, v. 49, 50. Nota:

1. La comisión de transmitir al mundo la doctrina que nuestro Señor Jesús recibió del Padre (v. 49): “Yo no hablé de mí mismo, como habla un simple hombre, un hombre cualquiera, sino que el Padre me dio un mandamiento. , qué decir y qué hablar”. Repite lo que había dicho antes, Juan 7:16.

(1) “Mi enseñanza no es mía, porque no hablé por mi cuenta”. Como Hijo del Hombre, Cristo no dijo nada que fuera invención o creación humana; Cristo, como Hijo de Dios, no actuó independientemente ni por sí mismo, sino que todo lo que dijo fue resultado de los consejos del mundo; como Mediador, vino a este mundo voluntariamente y con pleno consentimiento, pero no por su propia voluntad ni por decisión de su propia mente. Pero:

(2) Su enseñanza fue la enseñanza de Aquel que lo envió. Dios Padre le dio:

Su pedido. Dios lo envió como su agente y representante plenipotenciario para arreglar la relación entre Él y el hombre, iniciar la conclusión de un tratado de paz y estipular sus términos.

Sus instrucciones se llaman aquí mandamientos, porque eran como instrucciones para un embajador, determinando no sólo lo que podía decir, sino también lo que debía decir. Al Mensajero del pacto se le encomendó la tarea de entregar lo que le había sido confiado.

Nota. Nuestro Señor Jesús, aunque era Hijo, Él mismo aprendió la obediencia antes de enseñarla a nosotros. El Señor Dios mandó al primer Adán, y él nos destruyó con su desobediencia; Él mandó al segundo Adán y nos salvó por su obediencia. Dios le ordenó lo que debía decir y lo que debía hablar; Estas dos palabras, que significan lo mismo, indican que cada palabra de Cristo fue Divina. Los profetas del Antiguo Testamento a veces hablaban por sí solos, pero Cristo habló por el Espíritu en todo momento. Algunos hacen esta distinción: se le dijo lo que debía decir en sus sermones preparados y lo que debía decir en sus conversaciones familiares. Otros hacen una distinción diferente: se le ordenó lo que debía decir en Su predicación en este tiempo, y lo que debía decir en el día del Gran Juicio; porque Él tenía comisión y dirección respecto a ambos.

2. El alcance y propósito de esta comisión: “Sé que su mandamiento es vida eterna” (v. 50). La comisión dada a Cristo tenía que ver con el estado eterno de los hijos de los hombres, y apuntaba a su vida eterna y felicidad en ese estado; como profeta, Cristo recibió el encargo de revelar la vida eterna (1 Juan 5:11); como rey, se le dio el poder de dar vida eterna, Juan 17:2. Entonces el mandamiento que se le dio fue la vida eterna. Cristo dice que lo sabía: “Yo sé que es así”. Esto indica con qué alegría y confianza Cristo llevó a cabo su obra, sabiendo muy bien que estaba cumpliendo una buena comisión, que daría fruto para vida eterna. Esto también indica que la destrucción de aquellos que rechazan a Cristo y Su palabra será completamente justa. El que no obedece a Cristo desprecia la vida eterna y renuncia a ella; para que tales sean juzgados no sólo por las palabras de Cristo, sino también por las suyas propias; su suerte será la destrucción eterna, porque ellos mismos la han elegido; ¿Quién puede oponerse a esto?

3. El cumplimiento exacto por parte de Cristo de las instrucciones e instrucciones que le fueron dadas y sus acciones decisivas al llevarlas a cabo: “... lo que digo, lo digo, como el Padre me dijo”. Cristo conocía muy bien los consejos de Dios, y fielmente los reveló a los hijos de los hombres en la medida en que debían ser revelados, sin omitir nada útil. Así como un testigo fiel salva almas, así Él las salvó hablando la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad.

Nota.

(1.) Este es un gran estímulo para la fe, para que podamos descansar nuestras almas en las palabras de Cristo, correctamente entendidas por nosotros.

(2) Este es un gran ejemplo de nuestra obediencia. Cristo habló como se le ordenó, por lo que nosotros debemos hacer exactamente lo mismo; Él informó lo que el Padre le dijo, así que nosotros debemos hacer lo mismo. Véase también Hechos 4:20. Entre todos los honores que le fueron mostrados, Él consideró su honor haber hablado lo que su Padre le había dicho, y haber hablado como le había sido mandado. Su gloria como Hijo fue que fue fiel a Aquel que lo nombró; y debemos darle la gloria digna de Su nombre mediante una fe sincera en cada una de Sus palabras y la perfecta sumisión de nuestras almas a Él.

. Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde estaba muerto Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos.

El décimo día del mes se elige un cordero para ser sacrificado en la festividad de Pascua () y a partir de ese momento se comienza a preparar todo lo necesario para la festividad. Generalmente seis días antes de Pascua, es decir, el noveno día del mes, se comen alimentos suntuosos y ese día comienzan las vacaciones. Por eso Jesús vino a Betania y compartió la cena.

. Allí le prepararon la cena, y Marta servía, y Lázaro era uno de los que se reclinaban con él.

El evangelista, queriendo mostrar la verdad de la resurrección de Lázaro, dice: “Y Lázaro era uno de los que se reclinaban con él”. Porque él, habiendo aparecido vivo, no murió inmediatamente, sino que permaneció en la tierra mucho tiempo, comiendo, bebiendo y haciendo otras cosas habituales.

En palabras que "Marta sirvió" significaba que la golosina estaba en su casa. Aceptad, os pido, la fe de esta mujer. Ella no confía el servicio a las criadas, sino que lo realiza ella misma directamente. Y Pablo habla de una viuda que "lavó los pies de los santos" ().

. María, tomando una libra de ungüento puro y precioso de nardo, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del mundo.

Entonces, Marta misma sirve a todos en general, y María honra solo a Cristo, porque lo escucha no como persona, sino como Dios. Porque derramó mirra y se secó el cabello con el cabello, porque tenía de Él un concepto diferente al que tenían los demás, no como una persona sencilla, sino como un Maestro y Señor.

María también puede entenderse en un sentido superior: la deidad del Padre y Señor de todos; porque María significa "señora". Entonces, la Divinidad del Padre, gobernando sobre todo, ungió los pies de Jesús, carne recién asumida del Señor Verbo, ungido con el ungüento del Espíritu, tal como dice David: “Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría”.(); y el gran Pedro dice: “Toda la casa de Israel sabe que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y Cristo”.(). Porque la Carne recibida por el Verbo, ungida por el Espíritu divino que se encontró en el seno de la Virgen y convirtiéndose en lo mismo que el Verbo, es decir, Dios, llenó el mundo de bendición, así como el ungüento de María llenó todo el mundo. casa con fragancia.

¿Cuál es el “pelo” que se utiliza para limpiarse los pies? Estos, por supuesto, son los santos que adornan la cabeza de Dios y Su soberanía. Porque ellos, siendo para la gloria de Dios, pueden ser llamados Su adorno. Llegaron a ser partícipes de la unción de la carne del Señor, como los llama David. "cómplices"(), y el apóstol Pablo dice a los corintios: “Y Dios nos confirmó con vosotros en Cristo y nos ungió”.(). Y en todas partes aprendemos que aquellos que viven según Cristo son llamados cristos (ungidos). Así, por el cabello que secó los pies de Jesús y que participó de la unción divina, podemos entender a los cristianos. El pelo es algo muerto. Y los cristianos están muertos, porque “crucificaron la carne” () y "Mataron a los miembros que estaban en la tierra"(), y asesinado por el mundo. El cabello adorna la cabeza y constituye su gloria. La gloria de Dios también la componen los santos, “ya ​​que su luz brilla ante los hombres, y el Padre es glorificado a través de ellos” (), y ellos crean comida y bebida. "para la gloria de Dios"(), y en sus miembros lo glorifican.

Y tú, ya que Jesús resucitó tu mente, como un tal Lázaro, acéptalo en la casa de tu alma; que también el resucitado se recueste con Él; unge los pies del Señor, seis días antes de la Pascua, antes de que venga la Pascua del próximo siglo, mientras viváis en este mundo, creado en seis días. Por “pies” de Cristo podemos entender: el Apóstol y el Evangelio, y los mandamientos en general, porque a través de ellos Él camina en nosotros. Así, a estos mandamientos se añade la mirra, disposición compuesta de diversas virtudes, de las cuales la más alta es la fe, ardiente como el nardo. Porque si no muestras una disposición ardiente, celosa y virtuosa hacia estos mandamientos y no los limpias con miembros mortificados, como con cabellos, y no los acoges en ti mismo, no podrás perfumar tu hogar. Por “pies” del Señor se puede entender también a los hermanos menores, en cuya persona Cristo llega a la puerta de todos y pide lo que hace falta: ungirlos con el mundo de la limosna. Muchos dan limosna para lucirse y, por tanto, no se benefician, porque aquí reciben una recompensa (). Y te limpias el cabello con el cabello y percibes los beneficios para el alma, recoges el fruto de la limosna en la parte dominante. Y si tenéis algo muerto y sin alma, como cabello, perfumadlo con esta buena unción. Porque se dice: “Expia tus pecados con limosna” ().

. Entonces uno de sus discípulos, Judas Simón Iscariote, que quería traicionarlo, dijo:

¿Cómo dice el otro evangelista () que todos los discípulos dijeron esto? A esto hay que decir que aunque todos lo decían, los demás no hablaban con el mismo pensamiento que Judas.

. ¿Por qué no vender este ungüento por trescientos denarios y dárselo a los pobres?

Judas, siendo codicioso, no aprueba este tipo de cuidados. “¿Por qué”, parece decir, “no trajiste dinero para poder robar, sino mirra?”

. Dijo esto no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón. Él tuvo: tener dinero contigo la caja y llevó que allí la pusieron.

Si Judas era avaro y ladrón, ¿por qué entonces el Señor le confió la administración del dinero? Por el mismo hecho de que era un ladrón, para quitarle cualquier disculpa. Porque no podía decir que lo traicionó (a Jesús) por amor al dinero. La caja del dinero lo consoló, pero incluso mientras la llevaba, no fue fiel. Porque se llevaba, es decir, robaba lo que allí se ponía, y era blasfemo, apropiándose de limosnas para una causa santa.

Que los blasfemos escuchen cuál es su destino. El colmo del mal es que Judas posteriormente traicionó a Jesús y al Señor. ¿Ves a qué puede conducir la codicia? Antes de la traición. Entonces, el apóstol Pablo llamó decentemente "El amor al dinero es la raíz de todos los males"(), porque traicionó al Señor y lo hace siempre. Algunos dicen que a Judas se le confió la custodia del dinero, como el menor de los demás. Porque servir con dinero es menos que enseñar, como dicen los apóstoles en Hechos (): “No nos conviene dejar la palabra de Dios y preocuparnos por las mesas”.

. Jesús dijo: Déjala en paz; Ella lo guardó para el día de Mi entierro.

. Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre a Mí.

El Señor no reprende a Judas, aunque sabe que lo dijo con intención de ser ladrón. Porque no quería deshonrarlo enseñándonos a tolerar a tales personas durante mucho tiempo. Sin embargo, el Señor reprocha en secreto a Judas la traición y haberlo traicionado hasta la muerte por codicia.

Por eso, también menciona el entierro, golpeando su necio corazón para que se corrija, y el añadido tiene el siguiente significado: “Los pobres”, dice, “ siempre tienes contigo, pero no siempre me tienes a Mí; un poco más y me iré, ya que me tenéis preparada la muerte. Por eso, si os soy desagradable y os resulta doloroso el honor que se me hace, tened un poco de paciencia y os libraréis de Mí; y entonces se revelará si es por los pobres por lo que os preocupáis por vender el mundo”.

. Muchos de los judíos sabían que Él estaba allí y vinieron no sólo por Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien resucitó de entre los muertos.

Los que acudieron al Señor tenían mejores intenciones que otros, inconscientes y frenéticos; porque no vinieron sólo por Jesús, sino también para ver a Lázaro. Dado que había ocurrido un milagro verdaderamente grande, muchos querían ser espectadores del resucitado, tal vez con la esperanza de aprender de Lázaro algo sobre los que estaban en el infierno.

. Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro,

. Porque por él muchos judíos vinieron y creyeron en Jesús.

Los fariseos son tan inhumanos que quieren matar no solo a Jesús, sino también a Lázaro, porque para muchos sirvió de motivo de salvación a través del milagro realizado en él, llevando a la fe a los ingenuos. Entonces la buena acción de Jesús se convirtió para ellos en un crimen. Les molestó especialmente que, con motivo de la festividad, todos fueran a Betania, se enteraran del milagro y vieran al hombre resucitado con sus propios ojos.

. Al día siguiente, la multitud que había venido a la fiesta, al enterarse de que Jesús iba a Jerusalén,

El Señor, habiéndose retirado por un corto tiempo al desierto para calmar la ira de los sanguinarios, nuevamente entra claramente en Judea y aparece ante todos. Finalmente había llegado el momento de sufrir, y Él no debería haberse escondido, sino entregarse por la salvación del mundo.

Mire cuál fue la secuencia del sufrimiento. El Señor resucitó a Lázaro, preservando al final este milagro, el más importante de todos los demás; Como resultado, muchos acudieron a Él y creyeron. Como muchos creyeron, la envidia de los enemigos aumentó. A esto siguieron intrigas contra Él y la Cruz.

. Tomaron ramas de palma

Las palmeras quizás significaban que Él, habiendo resucitado a Lázaro, se convirtió en vencedor de la muerte; porque la palmera se entregaba a los vencedores de las batallas. Quizás también expresaron el hecho de que el que está siendo glorificado es un Ser celestial que vino de arriba. Porque la palmera, entre otros árboles, es la única que llega, por así decirlo, hasta el mismo cielo, echa hojas en lo alto, tiene granos blancos en la hoja, pero en el tronco y en el medio, hasta el arriba, es áspero e inconveniente para trepar por él, ya que tiene espinas en las ramas. Así que quien se esfuerce por alcanzar el conocimiento del Hijo y de la Palabra de Dios, no le resultará fácil, sino difícil, ascender a través de los trabajos de la virtud, pero, habiendo alcanzado la cima del conocimiento, será iluminado por la brillante luz del conocimiento. de Dios y la revelación de misterios inefables, como por las semillas más blancas de una palmera.

Salieron a su encuentro y exclamaron: ¡Hosanna! Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor,

El pueblo, al enterarse de que Jesús venía, lo recibió con gloria, sin duda a causa del milagro de Lázaro, dándole mayor honor del que se debía a un hombre común. Porque ya no lo tenían por profeta, porque ¿a cuál de los profetas le daban sus padres tanta honra?

Por eso exclamaron: "¡Hosana! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! De esta exclamación entendemos, primero, que Él es Dios; porque "Hosanna" significa "salvar". Así tradujeron los intérpretes de la LXX esta palabra al griego en el Salmo 117 (). Porque en hebreo se lee "Hosanna", pero en griego se lee “¡Oh, Señor, sálvame!” Salvar es propio sólo de Dios, y a Él se le dice: “¡Sálvanos, oh Señor Dios nuestro!”

De todos los pasajes de las Escrituras, todos aprenden que la salvación se atribuye únicamente a Dios. Entonces, aquellos que exclamaron a Cristo con las palabras de David demuestran, en primer lugar, que Él es Dios; entonces, que Él es Dios en el sentido propio. Porque dicen "el que viene", y no el que es guiado. Esto último es algo servil, pero caminar es autocrático.

En palabras "en el nombre del Señor" expresar lo mismo, que Él es el Dios verdadero. Porque no dicen que viene en nombre del siervo, sino en nombre del Señor. También imaginan que Él no es adversario de Dios, sino que vino en el nombre del Padre, como dice el Señor mismo: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, pero otro vendrá en su propio nombre”. ().

¡Rey de Israel!

También lo llaman Rey de Israel, tal vez en sueños de un reino sensual; porque esperaban que algún rey de naturaleza superior a la humana se levantara y los librara del dominio de los romanos.

. Jesús encontró un pollino y se montó en él, como está escrito:

Otros evangelistas dicen que el Señor dijo a los discípulos: “Una vez que lo hayas desatado, tráelo a Mí”(; ; ). Pero aquí Juan no menciona nada de esto, sino que simplemente dice: "Jesús, encontré un burrito". Sin embargo, no hay desacuerdo entre los evangelistas. Los demás hablaron más ampliamente, pero John dijo más brevemente: Jesús encontró un pollino." Cuando los discípulos lo desataron y lo trajeron adentro, Jesús lo encontró y se sentó sobre él.

. ¡No temas, hija de Sión! He aquí, tu Rey viene montado sobre un pollino.

En esta circunstancia, también cumplió la profecía de Zacarías, quien dijo: “¡No temas, hija de Sión! He aquí, tu rey viene a ti montado sobre un pollino.(). Como los reyes de Jerusalén, en su mayoría, fueron injustos y egoístas, el profeta dice: “¡No temas, hija de Sión! El rey de quien os predigo no es así, sino manso y humilde en sabiduría, y nada orgulloso. Esto también es evidente por el hecho de que vino sentado sobre un asno. Porque Él no entró acompañado de un ejército, sino que vino sobre un asno.

El hecho de que el Señor estuviera sentado sobre un asno era también una imagen del futuro. Este animal, inmundo por ley, era imagen del pueblo inmundo de los paganos, sobre el cual se sienta Jesús, el Verbo de Dios, sometiendo a sí mismo a este pueblo nuevo, rebelde y rudo, como un asno, al que eleva a la verdad. Jerusalén después de haberse vuelto mansa y sumisa a Él. ¿No llevó el Señor al cielo a aquellos paganos que se convirtieron en su pueblo y se sometieron a la predicación del Evangelio?

. Sus discípulos no comprendieron esto al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que acerca de él estaba escrito, y se lo hicieron.

Os pregunto, maravillaos del evangelista, cómo no se avergüenza, sino que habla abiertamente de su antigua ignorancia hacia los apóstoles. “Los estudiantes”, dice, “ Al principio no entendieron esto, pero luego comprendieron cómo Jesús fue glorificado”. Por gloria se entiende la ascensión que sigue al sufrimiento y a la muerte. Entonces, sin duda, después del descenso del Espíritu Santo, supieron que esto estaba escrito sobre Él. Es posible que supieran que esto estaba escrito, pero que lo que estaba escrito se refería a Jesús les estaba oculto, y no sin beneficio. De lo contrario, habrían sido tentados por su crucifixión, cuando de esta manera sufre Aquel a quien la Escritura llama Rey.

. Las personas que estuvieron con él antes testificaron que llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos.

Las personas que vieron el milagro de Lázaro testificaron y predicaron sobre el poder de Jesús.

. Por eso la gente salió a su encuentro, porque oyeron que había realizado este milagro.

Por tanto, los que se enteraron de la realización de este milagro lo recibieron con gloria, es decir, creyeron; Si no hubieran creído, no habrían cambiado tan rápidamente.

. Los fariseos se decían unos a otros: ¿Ves que no tienes tiempo para hacer nada? el mundo entero lo sigue.

fariseos hablando “Ves que no tienes tiempo para hacer nada” No dicen esto por engaño, porque no estaban entre los que calumniaban al Salvador, sino que parecen estar bien dispuestos, sólo implícitamente, porque no se atreven a oponerse abiertamente a los que se enfurecen contra el Señor, intentan tranquilízalos con las consecuencias del acto, diciéndoles, por así decirlo: "¿De qué te sirve?" ¿Por qué construyes tantas hazañas sobre este Hombre? Por mucho que conspiras, Él crece cada vez más y Su gloria aumenta; porque el mundo, es decir, todo el pueblo, le sigue. Por tanto, si no tienes éxito, deja tus artimañas y no peques en vano”.

. Entre los que acudían a adorar durante la festividad, había algunos griegos.

Debido a la belleza del templo y los milagros relatados entre los judíos, muchos de los helenos vinieron a adorar. Estuvieron cerca de convertirse en extraterrestres, es decir, de aceptar el judaísmo.

. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: ¡Maestro! queremos ver a Jesús.

Cuando les llegó el rumor sobre Jesús, se acercaron a Felipe y le pidieron que les diera la oportunidad de ver a Jesús.

. Philip va y le cuenta a Andrey sobre esto; y luego Andrés y Felipe le cuentan a Jesús sobre esto.

Philip, por humildad y decoro, le habla a Andrey como a su superior. Andrei no acepta el informe, no lo decide por sí solo, pero, llevando consigo a Felipe, se atreve a informar a Jesús (entre ellos reinaba tal buen orden y amor mutuo).

. Respondió Jesús y les dijo: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado”.

¿Qué pasa con el Señor? Porque Él mandó a los discípulos "no seguir el camino de los gentiles"(), y ahora vio que los propios paganos ya venían a Él (porque los griegos que querían verlo eran, sin duda, paganos), y los judíos estaban construyendo proezas para Él, dijo: “El tiempo ha llegado. finalmente venid a sufrir, porque ha llegado el tiempo de la Cruz, de el Hijo del Hombre es glorificado".

¿Cuál es el beneficio de no aceptar a los paganos que vienen a nosotros y de imponernos a los judíos que odian y persiguen? Entonces, dado que los paganos vienen a nosotros, ahora es el momento de ser crucificados. Entonces, dejaré que los judíos terminen sus maquinaciones y les permitiré crucificarme, para que posteriormente queden sin ninguna disculpa, ya que benditamente los dejaré como crucificadores y asesinos y me volveré hacia los paganos que ya han comenzado a venir. Mi enseñanza. Porque sería muy injusto no dar nada a los paganos, que tienen sed de la palabra y de la salvación, y dar abundantemente a los judíos, que pisotean lo que se les da y traman el mal contra el Benefactor.

. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará mucho fruto.

Luego, para que los discípulos no se sintieran tentados por el hecho de que estaba muriendo cuando los paganos comenzaron a venir, dijo: “Esto mismo, es decir, mi muerte, aumentará aún más la fe de los paganos. Porque así como el grano de trigo, cuando se siembra, da mucho fruto y muere, así mi muerte dará mucho fruto para la fe de los gentiles. Así que nadie sea tentado, porque mi muerte no impide la unión de los paganos, sino que se convenza con el ejemplo del grano de que mi caída en mi muerte aumentará el número de los creyentes. Porque si esto le sucede al grano, cuánto más me sucederá a Mí. Porque, habiendo muerto y resucitado, mediante la resurrección demostraré aún más mi poder, y entonces todos creerán en Mí como Dios.

. El que ama su vida la destruirá; Pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará.

Como el Señor estaba cerca del sufrimiento y sabía que los discípulos se llenarían de tristeza, por eso dice: “No debéis estar tristes en absoluto por Mi muerte. Porque a menos que tú mismo mueras, no obtendrás ningún beneficio”. Y en general, toda persona que ama la vida real y ama su alma, es decir, cumple sus deseos inapropiados, cuando la agrada más de lo que debería y no desprecia la muerte, la destruirá. Pero el que la aborrece, es decir, no la sirve y no se inclina ante ella, la preservará para vida eterna.

Queriendo mostrar cuán estricta debe ser la aversión que uno debe tener hacia los deseos del alma, dijo "el que odia". No podemos ver los rostros ni oír las voces de aquellos a quienes odiamos; debemos tratar los deseos irracionales del alma de la misma manera, es decir, odiarlos con total odio.

Con las palabras "quién odia tu alma en este mundo"muestra el carácter temporal del asunto. Este mandamiento parecía asesino e incompatible con el amor a la vida. Lo suavizó con la adición de "en este mundo". “Yo”, dice, “no siempre mando odiar al alma, pero “en este mundo infiel, apártate de él cuando te ordena "crear incomparable" ().

Agrega beneficios: "Él la preservará para la vida eterna"; Lo odiarás por un tiempo, pero lo mantendrás vivo para siempre para la vida divina.

. El que me sirve, sígame;

Queriendo convencerlos aún más de que desprecien la vida real y alentarlos contra la muerte, dice: "El que me sirva, que me siga" es decir, que esté preparado para la muerte tal como yo lo estoy, porque aquí está hablando de seguirse a Sí mismo en la realidad.

y donde yo esté, allí también estará mi siervo.

Luego ofrece consuelo: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo”.¿Dónde está Cristo? En el cielo. Porque lo celestial y lo terrenal son opuestos entre sí. Quien ama estar en la tierra no estará en el cielo, pero quien evita las cosas terrenas y de este mundo estará en lo alto y en el cielo.

Y al que me sirva, mi Padre le honrará.

No dijo “le enviaré un correo”, sino “padre”. Sem muestra su afinidad con él. Porque el verdadero Padre lo honrará como siervo de su verdadero Hijo. Esto también muestra que Él no es un oponente de Dios. Porque Dios y Padre no honraría a aquel siervo que se le opone.

Así que no pongamos el amor a nuestra alma en guardarla de los peligros de la verdad y en no querer sufrir mal por bien; pero, si somos siervos de Cristo, lo entregaremos en peligro por la verdad y, sin duda, estaremos en el mismo estado en que está Cristo ahora; No hablo en dignidad divina, porque Él es Dios por naturaleza, sino en aquello con lo que puede adornarse la naturaleza humana; porque Él es Dios por naturaleza, y nosotros somos dioses por adopción y gracia.

. Mi alma ahora está indignada; ¿Y qué debería decir? ¡Padre! ¡líbrame de esta hora! Pero para esta hora he llegado.

¿Qué está diciendo? Parece contradecirse. Arriba, Él, al parecer, preparó a otros para la muerte y los convenció de odiar el alma, pero ahora Él, al borde de la muerte, está indignado. Esto no conviene a quien exhorta a la muerte, sino a quien se aleja de ella. Pero si miras de cerca, encontrarás que Su misma indignación es una exhortación a despreciar la muerte. Para que nadie piense que le resulta fácil filosofar sobre la muerte y convencer a los demás de soportar los desastres, cuando Él mismo está más allá del sufrimiento humano y del peligro, muestra que Él mismo experimentó lo que es propio de las personas y está involucrado en nuestra naturaleza. , aunque sin pecado.

Por tanto, aunque Él, como Hombre que por naturaleza ama la vida, no desea la muerte y se indigna, no la abandona, ya que es necesaria para la salvación del mundo. “Por esta razón”, dice, “ para esta hora he llegado, aceptar la muerte para todos." Esto nos enseña claramente que aunque estemos indignados, aunque estemos tristes, no debemos evitar la muerte por la verdad. “Y yo”, dice, “estoy indignado, porque soy verdaderamente un hombre y dejo que la naturaleza humana revele lo que le es propio, sin embargo, no le digo al Padre que me libre de esta hora”. ¿Pero qué estoy diciendo?

. ¡Padre! glorifica tu nombre.

"¡Padre! glorifica tu nombre" es decir, dígname aceptar la cruz y la muerte por la salvación de todos. Mire: A la muerte llamó a la verdad gloria de Dios.

Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente.

Por eso el Padre dice: “Me he glorificado y volveré a glorificar”.“Glorificado” por aquellos milagros que realizaste en Mi nombre ante la Cruz; “y volveré a glorificarlo” habiendo realizado milagros por medio de Ti en la misma Cruz; y después del entierro haré que Mi nombre y el tuyo sean aún más gloriosos al resucitarte y enviarte el Espíritu.

. La gente que estuvo de pie y escuchó Eso, dijo: esto es un trueno;

Como muchos eran groseros e ignorantes, consideraron que la voz era un trueno, aunque esta voz era articulada y muy clara. Porque pronto olvidaron las palabras de la voz y sólo conservaron su eco.

y otros decían: El ángel le habló.

. A esto Jesús dijo: Esta voz no era para Mí, sino para el pueblo.

Pero Jesús dice: “Esta voz no era para Mí, sino para vosotros. No necesitaba que me enseñaran que el Padre ha glorificado y glorificará Su nombre. Y necesitabas que te enseñaran que no soy un oponente de Dios, sino que actúo para la gloria del nombre de Dios. Porque si el nombre de Dios es glorificado por mí, ¿cómo puedo ser adversario de Dios? Entonces, esta voz era para ti, para que supieras que actúo para la gloria de Dios, y si no puedes descubrirlo por ti mismo, entonces a través del interrogatorio descubrirías lo que no sabes.

. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado.

Palabras "Ahora es el juicio de este mundo" aparentemente no tiene conexión con el anterior. ¿Qué tienen que ver con las palabras? ¿“He glorificado y volveré a glorificar”? Pero, sin duda, existe una conexión. Dado que el Padre de arriba dijo: “Yo glorificaré”, el Señor nos muestra el camino para glorificar.

¿Cuál exactamente? El que el príncipe de este mundo será expulsado y vencido, y para el mundo habrá juicio, es decir, venganza. Estas palabras tienen el siguiente significado: “Ahora se están tomando juicio y venganza para este mundo. Puesto que el diablo sometió este mundo a la muerte, haciendo culpables de pecado a todos los hombres, pero habiéndose atacado a Mí y al no encontrar pecado en Mí, me llevó a la muerte junto con los demás, entonces será condenado por Mí, y así vengaré los mundo. Que inflija la muerte a otros por el pecado; pero ¿qué encontró en Mí como los demás para poder matarme también? Así que ahora estoy llevando a cabo el juicio de este mundo, es decir, la venganza por él. Porque, habiendo matado al que mató a todos, y luego me atacó a Mí, el inocente, seré vengador de todos los que él mató, y el gobernante cruel (tirano), condenado por Mi muerte, será expulsado”.

La expresión “expulsado” se utiliza en comparación con la forma en que los condenados son expulsados ​​del tribunal en los lugares judiciales. "Será expulsado" También puede entenderse de tal manera que será expulsado a las tinieblas exteriores. Perderá su dominio sobre las personas y no reinará, como antes, en ellas, tanto en sus almas como en su cuerpo mortal.

. Y cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mí.

Pero atraeré a todos hacia Mí cuando sea elevado a la cruz. Porque todos, incluso los gentiles, serán atraídos a creer en Mí. Como ellos mismos no pueden venir a Mí, retenidos por este gobernante, entonces Yo, habiéndolo derrotado, lo envío y corté los hilos de su gobierno sobre las personas, los atraeré contra su voluntad.

En otro lugar llamó a esto abducción. “Nadie”, dice, “ No puede saquear las cosas del fuerte a menos que primero ate al fuerte”. ().

. Dijo esto, dejando claro de qué clase de muerte moriría.

"Cuando soy exaltado"- Dijo esto, dejando claro de qué muerte moriría, es decir, sería crucificado, porque esto significa la altura de la Cruz.

. El pueblo le respondió: Hemos oído por la ley que Cristo permanece para siempre; ¿Cómo, pues, dices que el Hijo del Hombre debe ser exaltado? ¿Quién es este Hijo del Hombre?

Pensando exponer al Señor y hacerlo difícil como el Cristo falso, dicen: “Si Cristo es inmortal, y Tú dices de Ti mismo que morirás, ¿cómo podemos creer que Tú eres verdaderamente el Cristo?” Hablaron tan maliciosamente. Porque la Escritura, a la que llaman Ley, menciona no sólo la resurrección, sino también el sufrimiento. Así, Isaías se refiere a ambos -el sufrimiento y la muerte- cuando dice: "Fue llevado... como una oveja... al matadero"(); para la resurrección, cuando dice: “El Señor quiere limpiarlo de la plaga y mostrarlo con luz” (). David también menciona la muerte y la resurrección juntas. Porque él dice: "No dejarás mi alma en el infierno"(). Además, el patriarca, bendiciendo a Judas, profetiza acerca de Cristo: “Te acostaste y te dormiste como león y como esquiador: ¿quién lo despertará?” ().

Por tanto, cuando rechazaron los sufrimientos de Cristo y le atribuyeron la resurrección, lo hicieron con malicia. Sabemos por la Ley, es decir, por las Escrituras (porque la Ley, como hemos señalado a menudo, es el nombre de toda Escritura) que Cristo permanece para siempre. Lo sabes bien, porque Él permanece para siempre y, como Dios, permanece incluso después de la resurrección. ¿Pero cómo no supisteis acerca del sufrimiento, cuando las mismas Escrituras, como hemos mostrado, enseñan ambos juntos?

“¿Cómo es posible”, dicen, “ ¿Dices que el Hijo del Hombre debe ser enaltecido? Verá, entendieron mucho y de los discursos tributarios del Señor, por ejemplo, entendieron que con las palabras "ser levantado" Habla de la Cruz. Sí, realmente entendieron mucho, pero por su propia maldad se escondieron detrás de la ignorancia. Toma nota de lo que dicen. “¿Cómo decís que el Hijo del Hombre debe ser exaltado? ¿Quién es este Hijo del Hombre? Su discurso está lleno de malicia. Dicen algo como esto: “Aunque no sabemos de quién hablas ni quién es el Hijo del Hombre, sin embargo entendemos claramente la verdad de que todo aquel que es exaltado, sea quien sea, no es el Cristo; es incompatible; porque las Escrituras dicen que Cristo es inmortal”.

. Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco de tiempo la luz estará con vosotros; andad mientras hay luz, para que no os sorprendan las tinieblas; pero el que anda en tinieblas no sabe adónde va.

¿Qué pasa con el Señor? Tapandoles la boca y mostrando que sus sufrimientos no le impiden en lo más mínimo permanecer para siempre, dice: “Aún queda un poco de tiempo para que la Luz esté en vosotros”. Se llamó a sí mismo Luz. Así como la luz del sol no desaparece del todo, sino que se oculta y vuelve a brillar, así Mi muerte no es decadencia, sino decadencia y reposo, y mediante la resurrección volveré a brillar. Y como el sufrimiento de ninguna manera me impide ser eterno, pero las Escrituras dan testimonio de Cristo que él es eterno, entonces yo soy verdaderamente el Cristo, aunque soportaré el sufrimiento. Porque yo soy Luz; Entraré y subiré de nuevo.

. Mientras la luz esté con vosotros, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz.

Así que, mientras la Luz esté con vosotros, caminad, es decir, creed en Mí. ¿De qué hora está hablando aquí? Habla del tiempo anterior al sufrimiento o del tiempo posterior al sufrimiento, o de ambos lugares. Por eso, dice, caminad y creed en Mí, tanto antes de Mi crucifixión como después de ella. Lo señala con palabras "Mientras la Luz esté contigo" es decir, mientras puedan creer en Mí; Podéis creer en Mí, que soy Luz, tanto antes como después del sufrimiento. Pero el que camina con incredulidad no sabe adónde va. Porque cualquier cosa que los judíos hagan ahora, no saben lo que hacen, sino que caminan como en tinieblas; Piensan que están en el camino recto, pero les resulta todo lo contrario cuando guardan el sábado y la circuncisión. Pero los que creen no actúan así. Caminan en la luz, haciendo todo lo relacionado con la salvación. Porque escaparon de la sombra de la ley y de las tinieblas de la adivinación y llegaron a la luz que estaba escondida en ellos, pero que ahora brillaba, y se convirtieron en hijos de la Luz, es decir, Cristo. “Que vosotros”, dice, “sed hijos de la Luz”, es decir, hijos Míos, aunque el evangelista al comienzo del Evangelio dice que algunos nacen de Dios (), aquí los llama hijos de la Luz, es decir. , Cristo. Que se avergüencen Arrio y Eunomio porque y aquí se muestra que el Padre y el Hijo tienen una sola acción.

Dicho esto, Jesús se alejó y se escondió de ellos.

¿Por qué el Señor se escondió de ellos? Ahora bien, no levantaron piedras contra Él ni dijeron ninguna blasfemia, como ocurría antes. ¿Por qué se escondió? Aunque no dijeron nada, pero, penetrando en sus corazones, vio que su ira se intensificaba. Para domar su odio, Él se esconde.

. Hizo tantos milagros delante de ellos y no creyeron en él.

Que no creyeron, sino que se enojaron, así lo señaló el evangelista cuando dijo “Hizo tantos milagros y no creyeron en él”. Y, por supuesto, no es poca malicia no creer en tantos milagros. "Hay tantos milagros", dice, "sobre los que guardó silencio".

Entonces. Jesús se escondió para calmar su ira, y al mismo tiempo para darles tiempo y paz para que, calmados, discutieran sus palabras y sus obras. Porque en este caso, si quisieran, podrían llegar a comprender Su dignidad: la Divinidad. Aunque conocía de antemano su incredulidad, lo hizo y permitió lo que dependía de Él mismo, dándoles, como se dice, tiempo para la discusión.

. Que se cumpla la palabra del profeta Isaías:

En palabras "No creyeron en él, para que se cumpliera la palabra de Isaías" No es la causa, sino el evento. Porque no creyeron en Cristo, no porque Isaías lo hubiera predicho, sino que el profeta lo predijo porque no querían creer.

¡Dios! ¿Quién creyó lo que oyó de nosotros?

Profundicemos en las palabras de Isaías "¡Dios! ¿Quién cree en nuestra audiencia?(). Esto es lo mismo que nadie creía. Porque la palabra "quién" se usa en muchos lugares de las Escrituras en lugar de "nadie". El profeta dijo esto como en nombre de Cristo. Cristo, por así decirlo, dice al Padre: “¡Señor! ¿Quién creyó a Nuestro oír?”, es decir, nadie creyó a Nuestra palabra y Mi predicación, a la que Él llamó “oír”. Porque él dice: “Lo que he oído de mi Padre, eso es lo que hablo”. ().

¿Y a quién se reveló el brazo del Señor?

“¿Y a quién se reveló el brazo del Señor?”- es decir, el poderoso efecto de los milagros, que él llamó “músculo”, no fue revelado a ninguno de los judíos tontos, pero me calumnian incluso cuando realizo tantos milagros.

. Por eso no podían creer, porque, como también dijo Isaías:

La misma idea se expresa en palabras. “Por lo tanto, no podían creer lo que Isaías había dicho todavía acerca de ellos”. Con todo esto quiere confirmar que las Escrituras no son falsas y que la profecía de Isaías se cumplió de la misma manera que él predijo.

Para que alguien no empiece a decir y preguntarse por qué vino Cristo si sabía que los judíos no creerían en Él, para esto el evangelista trae a los profetas que lo predijeron. Cristo, aunque sabía de su incredulidad, vino, sin embargo, para que no tuvieran excusa de su pecado y no pudieran decir que creeríamos si él viniera.

Palabras "No lo podían creer" significa lo mismo que "no quería". Porque una persona mala y astuta, mientras siga siéndolo, es decir, escoja el mal, no puede creer.

. Este pueblo ha cegado sus ojos y endurecido su corazón, para que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, ni se conviertan para que yo los sane. ().

Cuando escuches que Dios ha cegado sus ojos y endurecido sus corazones, no pienses que Él simplemente hace a unos buenos y a otros malos (¡apartaos de tal pensamiento!), sino que por ceguera total entendéis el abandono de Dios.

Te lo explicaré con un ejemplo. Supongamos que alguien es moderado en su ira. Aparentemente Dios está con él, porque hay esperanza de que esa persona se convierta. Cuando una persona se sumerge en las profundidades del mal, entonces Dios la abandona a causa de su mala voluntad. De una persona que ha perdido la luz Divina y camina en las tinieblas del pecado, se dice que camina como un ciego; la ausencia de la palabra Divina, que ablanda el corazón de quienes la aceptan, es un endurecimiento del corazón. El que no acepta en absoluto el rayo de luz Divina ya está cegado, y el que no quiere escuchar la enseñanza que ablanda el corazón queda petrificado, y la desaparición de Dios lo ciega y oscurece por completo. Entonces, cuando escuches que Dios ciega, entonces comprende que ciega porque no existe. Porque si Dios fuera inherente al hombre, el hombre no se volvería ciego. Si hubiera sol, no habría oscuridad. Y ahora el sol produce la noche. ¿Cómo? Cuando él entra. Entonces Dios ciega a las personas al alejarse de ellas. Se aleja de ellos por su malicia, y desde allí ellos, como ciegos, pecan irrevocablemente y caen incorregiblemente.

. Esto es lo que dijo Isaías cuando vio Su gloria y habló de Él.

“Isaías dijo esto cuando vio su gloria”.¿A quien? Hijo. Aunque el profeta, a juzgar por la conexión de su discurso, parece haber visto la gloria del Padre, el evangelista aquí dice que Isaías vio la gloria del Hijo, y el apóstol Pablo dice que vio la gloria del Espíritu () . En verdad hay una sola gloria de la Santísima Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.

“Isaías”, dice, “vio la gloria”: el humo que se le apareció, los serafines, las brasas, el altar, el trono (). Entonces, Isaías vio esta gloria y habló de Él, es decir, de la gloria. Hijo. ¿Qué dijo de él lo dicho anteriormente, cegó sus ojos y endureció su corazón?

. Sin embargo, muchos de los gobernantes creyeron en Él; pero por causa de los fariseos no confesaban, para no ser excomulgados de la sinagoga,

El evangelista observa que muchos de los líderes creyeron en Él, demostrando que también los fariseos mintieron cuando decían: “¿Alguno de los gobernantes creyó en él?”(). Porque muchos de los gobernantes creyeron, pero no confesaron por causa de los fariseos.

. Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios.

"Porque amaban la gloria de los hombres". Cristo les habló de esto antes: “¿Cómo podéis creer cuando recibís gloria de los hombres, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios?”() Entonces, el evangelista muestra que les sucedió lo que Cristo les predijo. En verdad, no eran jefes, sino esclavos, y los esclavos más bajos. De ahora en adelante aprendemos que el que ama la gloria es esclavo y deshonroso.

. Jesús clamó y dijo: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió".

Jesús, cediendo a la ira de los judíos, se escondió por un tiempo y luego aparece nuevamente y grita abiertamente. Mostrando que Él mismo es igual al Padre y no oponente de Dios, dice: “El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió”. diciendo, por así decirlo: “¿Por qué tenéis miedo de creer en Mí? La fe en Mí se remonta a Mi Padre”.

Preste atención a la precisión de las palabras. El Señor no dijo “el que cree en Mí”, sino “el que cree en Mí”, que significa fe en Dios. Porque otra cosa es creer en alguien, y otra cosa es creer en alguien. Si alguien cree en alguien, esto puede entenderse en el sentido de que cree en la verdad de sus palabras, y quien cree en Él, como Dios. Por tanto podemos decir “cree a los apóstoles”; pero no se puede decir “creer en los apóstoles”. Por lo tanto, el Señor no dijo “el que me cree”. Porque tanto Pablo como Pedro podían decir “el que me cree”. Y los judíos fueron reprochados por no creerle a Moisés (). Pero dijo más... "el que cree en Mí" lo cual demuestra que Él mismo es Dios, tal como dice a Sus discípulos: "Cree en Dios y cree en Mí"(). Por tanto, quien cree en Él pone su fe en el Padre, y quien no cree en Él, no cree en el Padre.

. Y el que me ve, ve al que me envió.

¿Es realmente el que ve los rasgos corporales? No. Porque el Padre no es cuerpo, de modo que se puede decir que quien ve a Cristo corporalmente también ve al Padre, pero bajo la visión de la mente, os pido, la contemplación mental. El Señor dice algo como esto: “Quien, mediante la contemplación de la mente, ha abrazado Mi ser, en la medida que es posible al hombre, ha abrazado el ser del Padre. Quien Me reconoce como Dios, sin duda, reconoce al Padre. Porque yo soy la Imagen del Padre."

Todo esto muestra la consustancialidad del Padre y del Hijo. Que los que sufren de arrianismo escuchen que el que cree en el Hijo no cree en Él, sino en el Padre, de modo que o el Padre es una criatura, o el Hijo no es una criatura. Como si alguien dijera que quien saca agua de un río no la toma del río, sino de una fuente, así quien cree en el Hijo no cree en el Hijo, el río (porque el Hijo no es otro ser con el Padre y no tiene nada diferente del Padre), sino que cree en la fuente del bien, es decir, el Padre.

. Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en Mí no permanezca en tinieblas.

Nuevamente, con estas palabras, Él muestra Su unidad con el Padre. Porque así como en todas partes de la Escritura se llama al Padre Luz, así también dice de sí mismo: “Yo soy la luz que ha venido al mundo”. Por eso, el apóstol Pablo lo llama Resplandor (), mostrando que no hay nada mediador entre el Padre y el Hijo, sino que el Padre y el Hijo están juntos, como luz y resplandor juntos. Entonces, el Hijo es Luz, porque libera del error y disipa las tinieblas mentales, y porque así como la luz con su aparición se hace visible y muestra otros objetos visibles, así el Hijo, viniendo y apareciéndose a nosotros, nos dio conocimiento de sí mismo y acerca del Padre, e iluminó los corazones de quienes lo recibieron con todo conocimiento.

. Y si alguno oye mis palabras y no cree, yo no lo juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

“Si”, dice, “ Al que me oye y no cree, yo no lo juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo”. El significado de estas palabras es: “No soy yo quien soy culpable de condenar a un incrédulo, porque no vine principalmente para esto, sino que esto sucedió como consecuencia. Vine a salvar y enseñé para esto. Si alguien no cree, entonces no soy yo la causa de su condena, sino que él mismo se la buscó”.

Esto quedará aún más claro a partir de lo que sigue. Escuche lo que sigue.

. El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene juez para sí: la palabra que yo he hablado lo juzgará en el día postrero.

Yo no juzgo a nadie, pero el incrédulo tiene un juez para sí mismo. Y es nuestra costumbre, y muchas veces decimos, cuando queremos castigar a un niño desordenado, que no somos nosotros quienes lo castigamos, sino su descuido y desorden, y no somos nosotros quienes lo condenamos, sino nuestras convicciones, a las que no ha obedecido, lo acusan de desobediente. Por eso dice el Señor: “No soy yo quien juzga, sino la palabra que he hablado juzgará”..

. Porque no hablé por mi cuenta; pero el Padre que me envió, me dio mandamiento, qué decir y qué decir.

¿Por qué no creyeron? ¿Es porque soy un oponente de Dios y busco Mi propia gloria? Pero “No hablé por mi cuenta” pero todo hablé de Mi Padre y en ninguna parte me expuse a pensar otra cosa. Para “El Padre que me envió me dio un mandamiento, qué decir y qué decir”.¡Qué profunda humildad en estas palabras!

. Y sé que su mandamiento es vida eterna. Entonces, lo que digo, lo digo, como me dijo el Padre.

¿Es posible, Señor, que antes que el Padre te enviara y te diera el mandamiento, no sabías lo que debías decir, no conocías ese mandamiento que es la vida eterna? ¿No conocías esta vida eterna? ¿Cómo dijiste: “Yo soy la vida” ()?

Ya ves qué incoherencia surge si no entendemos prudentemente lo que se dice. Entonces, sepan que el Señor se expresa tan humildemente porque los oyentes son débiles. ¿Y qué quiere expresar con esto? Lo que Él no dice no sugiere nada diferente del Padre. “Porque así como los enviados”, dice, “no dicen nada excepto lo que se les ordena, así yo mismo no filosofo ni he enseñado nada más que lo que sirve a la gloria del Padre”. Entonces, queriendo probar esto, es decir, la afinidad con el Padre, recordé este ejemplo, es decir, el mandamiento. Por eso, añade: “Así que lo que digo, lo digo como el Padre me dijo. Y puesto que Yo no dije nada de Mí mismo, ¿qué excusa presentarán los que no creen? Sin contradicción alguna serán condenados por no creer al Padre”.

Entonces, los ortodoxos, no quieran decir nada bajo con palabras humildes (por ejemplo, "recibí el mandamiento" y cosas por el estilo), sino entiéndanlas con prudencia, así: "Acepté mandamiento, qué decir y qué decir". Porque el Hijo, siendo Verbo y expresando lo que hay en la Mente, es decir, el Padre, dice que de Él recibió el mandamiento de qué decir y qué decir. Así como nuestra palabra, si queremos ser verdad, dice lo que la mente le sugiere, y la palabra nunca difiere en esencia de la mente, sino que es completamente consustancial.

Octaviano era muy joven cuando murió su padre Alberich, “el gobernante y senador de todos los romanos”, quien le legó el poder secular en Roma. Octavio tenía dieciséis años. Sin embargo, seis meses después, el heredero del “gobernante y senador de todos los romanos” convenció a personas influyentes para que lo eligieran Papa y ascendió al trono con el nombre de Juan XII. Era un joven mimado hasta la médula. Así lo confirman las palabras de los embajadores enviados por los romanos al emperador Otón I con una denuncia contra el joven Papa.

“¡Este es el diablo!”, dijeron. “Y, como el diablo, odia al creador”. Profana el santuario, es intemperante, no hay justicia para él. Está rodeado de mujeres, por cuya posesión recurre al sacrilegio y al asesinato. Es un hombre violador e incestuoso. Todas las mujeres romanas honestas (niñas, casadas y viudas) huyen de Roma para no convertirse en sus víctimas. El Palacio de Letrán, que alguna vez fue un santuario inviolable, fue convertido en un burdel por él. Entre otras mujeres, también se encuentra recluida allí la ex concubina de su padre, convertida ahora en su amante.

Después de escuchar estas acusaciones, el emperador ordenó la convocatoria de un concilio especial, en el que los eclesiásticos más destacados debían discutir el comportamiento del joven Papa.

Al principio se presentaron cargos “menores” contra el Papa. Fue acusado de no santiguarse nunca, de presentarse ante los creyentes con armadura militar, de ir a menudo a cazar con compañías sospechosas, de jurar siempre, jugar a las cartas y pedir ayuda a los dioses paganos Zeus y Afrodita para ganar.

Luego surgieron acusaciones más serias. Entonces, fue acusado de beber por la salud de Satanás (y se refirieron a testigos que estaban presentes en el mismo momento).

El cardenal Giovanni y el obispo de Nantes acusaron a Juan de ordenar a uno de sus favoritos al rango episcopal en el establo. También fue acusado de vender puestos en la iglesia y de fijar una determinada tarifa para la ordenación.

Dijeron que el Papa ordenó a un niño de diez años al rango de obispo por dinero.

Luego se dieron ejemplos de todo tipo de blasfemias del Papa, en particular sus numerosas relaciones con mujeres casadas. Se leyó una lista de mujeres con las que mantuvo relaciones, entre ellas familiares del Papa.

También se mencionó el asesinato de uno de los cardenales. Por orden de Juan XII le cortaron la nariz, las orejas, los brazos y las piernas y murió en una terrible agonía. Liutprandt cita todos estos hechos en sus escritos y agrega que los cronistas (obispos, sacerdotes y gente del pueblo) juraron que estaban dispuestos a arder para siempre en el infierno de fuego si exageraban en algo.

El concilio confirmó todas estas acusaciones y decidió deponer al Papa. En su lugar (bajo la dirección del emperador), un hombre secular, un caballero imperial, fue "elegido" y se sentó en el trono bajo el nombre de León VIII.

Es cierto que la Iglesia occidental todavía no reconoce su elección como legítima y lo considera un antipapa, y considera que Juan XII es el Papa legítimo. Otón abandonó Italia y el ahora tranquilo Juan XII irrumpió de nuevo en Roma y tomó el trono papal. Se vengó brutalmente de todos sus oponentes. A León VIII le cortaron la lengua y la nariz y le cortaron los dedos. Al cardenal Giovanni le cortaron la mano y al obispo de Nantes lo azotaron.

Juan XII convocó un nuevo concilio, en el que el concilio anterior fue declarado “una reunión de criaturas corruptas” y el Papa León VIII fue declarado “cismático”, “traidor” y “usurpador de la Santa Sede”. Al nombre de Juan el concilio añadió los epítetos “santísimo”, “bendito”, “venerable”, “bondadísimo”. Esto no prolongó la vida de John. Murió pronto en circunstancias inusuales. Recientemente había estado en una relación con una hermosa mujer romana. Su marido, al enterarse de esto, asaltó a su padre y lo golpeó tanto que murió una semana después, “sin haber tenido tiempo de comulgar”, como escribe Liutprandt.