¿De qué trata la leyenda moderna de los mongoles? La leyenda oculta de los mongoles. Genial Yasa. La leyenda de Borte Chono, nacida por el favor del Cielo

Creado Hace casi ocho siglos, no ha perdido sus méritos ni como obra historiográfica ni como obra de arte.

Y la crónica, y la crónica, y el poema.

A los investigadores les resulta difícil dar una descripción inequívoca de su género. Ninguna de las definiciones adoptadas para la literatura medieval (crónica, crónica, poema épico) agota su contenido y sus méritos artísticos. Para los géneros de crónica y crónica histórica, contiene una cantidad excesiva de textos que suelen catalogarse como ficción y folklore. Junto con una descripción precisa de los acontecimientos históricos, una parte importante del SMS se presenta en poesía y prosa magnífica, complementadas con fragmentos de folclore. Algunos investigadores lo atribuyeron al género de la epopeya heroica. Pero este género se distingue por un historicismo vago, o incluso por su total ausencia. El MSE es concreto e histórico. No hay disculpas por el personaje principal; se muestran tanto las fortalezas como las debilidades de Genghis Khan y otros personajes centrales. En general, el estilo SSM está muy alejado de la poética de la epopeya heroica.

“La historia secreta de los mongoles” se adelantó a su tiempo, incluida la literatura europea, ya fueran novelas de caballerías, cuentos épicos o crónicas. Reveló más plenamente las características de la literatura futura: la literatura de la Nueva Era.

El difícil destino de la “Leyenda Secreta”

La Historia Secreta de los Mongoles tuvo un destino difícil. Hay muchos misterios dentro y alrededor de la obra misma. Empecemos por su nombre. Recientemente, en la literatura científica se la llama cada vez más "La historia secreta de los mongoles".

Al mismo tiempo, se presentó otra versión, sugiriendo que el original tenía un nombre diferente: "Genghis Khany Yazguur" - "El origen de Genghis Khan". Y el nombre ahora aceptado "Mongolian Nuuts Tovchoo" fue agregado por los traductores chinos de la dinastía Ming, que derrocó a la dinastía Yuan de los emperadores mongoles. Los chinos, a quienes se les negó el acceso a los archivos mongoles, los percibieron como secretos. Este punto de vista fue expresado por primera vez en 1907 por el científico japonés N. Michiyo. Posteriormente, contó con el apoyo de E. Ishihima (Japón), N. Poppe (EE.UU.), E. Hanisch (Alemania), B. Pankratov y N. Munkuev (URSS), I. de Rachewiltz (Australia).

Mantenemos el nombre "Leyenda secreta" porque ya se ha consolidado firmemente en el uso cultural, desde la época de la traducción más famosa al ruso por S. Kozin en 1940. Nos parece que la definición "Leyenda secreta" más Transmite con precisión el punto de vista interno, mongol, y la "Historia secreta", externa, en este caso, de los científicos chinos medievales. SSM está escrito como una emotiva confesión sobre su época para la edificación de la posteridad.

Los originales mongoles del SSM probablemente se perdieron en los incendios de la biblioteca imperial y cuando los rebeldes Ming destruyeron los convoyes capturados de los mongoles en retirada. Sin embargo, si algunos chinos destruyeron, otros chinos hicieron muchos esfuerzos para preservar el patrimonio cultural de la dinastía mongol Yuan. Los textos en mongol del SSM se copiaron en transcripción china con una traducción semántica interlineal en chino adjunta. Fueron estos textos transcritos en jeroglíficos en lengua mongol los que permitieron restaurar el SSM.

En busca del original

A veces se especula que el SSM fue escrito en chino por autores chinos. Estas versiones surgen ya sea por desconocimiento o como una provocación envidiosa.

La existencia del original en idioma mongol se evidencia además en el texto "Altan tovch" - "La Leyenda Dorada" de Luvsandanzan (mediados del siglo XVII), donde se adjunta el texto principal de la "Leyenda Secreta", y su tercer Falta parte sobre los años del reinado de Ogedei Khan. La breve mención de Ogedei Khan se hace de una manera completamente diferente, desde una posición cultural e ideológica diferente: la promoción del budismo, que está ausente en el SSM. Esta interpretación podría haber aparecido mucho más tarde, al menos desde la época de Kublai Khan, o incluso en los siglos XVI y XVII.
Las “Crónicas recopiladas” persas de Rashid ad-din (principios del siglo XIV), dedicadas a la historia de Mongolia, se crearon, entre otras cosas, sobre la base de materiales escritos especialmente extraídos de los archivos imperiales. La información de las “Crónicas recopiladas” a veces coincide y otras no con los datos del SSM. Tales discrepancias y coincidencias de las obras históricas chinas tardías con el SSM también sugieren la existencia, además del SSM, de otras obras históricas escritas en Mongolia del período de Genghis Khan y sus sucesores.

La cuestión de la fecha de redacción del MUS fue controvertida. Anteriormente, supuestamente se llamaba 1940. Sin embargo, tras un análisis más detenido, se llama cada vez más el año 1228, un período de luto continuo en memoria de Genghis Khan. Este punto de vista lo comparten los investigadores más autorizados del SSM, como V. Kleevez (EE.UU.), I. de Rachewiltz (Australia), S. Ozawa (Japón), Mansan (RPC), D. Tserensodnom (Mongolia), etc.
La tercera parte sobre el reinado de Ugedei Khan fue escrita en 1240.

Genealogías de la “Leyenda Secreta”

“La Leyenda Secreta” se puede dividir en tres partes.
El primero es genealógico. Presenta las genealogías de más de veinte generaciones, remontándose a siglos atrás. No fue el primero de esta cadena, Bodonchar, como han calculado los científicos, vivió en el siglo X. Se indica no sólo la genealogía de los antepasados ​​​​de Genghis Khan, sino también de otras familias que, como ellos, descendían del legendario Bortechino y su esposa Maral-goa. Además, esto no es solo una lista de nombres, ni solo un diagrama de un árbol genealógico. En muchos casos se exponen diversos detalles o se explica la etimología de los nombres de los fundadores de futuros clanes y tribus.

Tomemos, por ejemplo, un fragmento que necesitaremos en discusiones posteriores: “El padre Alan goo es Khor Tumeda noyon Horilardai Mergen, y la madre es Barguzhin goo; Alan Goo nació en la herencia de los Khor Tumeds en una zona llamada Arig us. Su madre, Barguzhin goo, es hija de Bargudai Mergen, el líder de la tribu Khul Barguzhin Tukhum, cuyas tierras se encuentran en la lejanía. Y la gente con la que Alan Goo vagaba, por lo tanto, la tribu de su padre: Khorilardai Mergen.

Khorilardai Mergen se alejó de las fronteras de Tumed Khors debido a las luchas que estallaron entre los clanes cercanos, que querían ganarse unos a otros herencias abundantes en animales: sable y ardilla. Khorilardai Mergen y su pueblo se separaron y fueron llamados tribu Khorilar por el nombre de su noyon. Al enterarse de que en las cercanías de Burkhan Khaldun había animales en abundancia, los Khorilars emigraron a la herencia de Shinchi Bayan de Urianhai, quien colocó un ídolo en el monte Burkhan Khaldun para adorar a los espíritus guardianes de esa montaña” (traducción de A. Melekhin ).

El detalle de la prehistoria de Alan-goa está relacionado con su importancia como antepasada de la familia de Temujin, el futuro Genghis Khan. También muestra cómo los nombres de los líderes de los clanes se convierten en etnónimos: nombres de clan y tribu. Dado que se aceptó que el género se separó del anterior después de nueve generaciones, se puede suponer que existen lagunas en los esquemas genealógicos del SSM. Probablemente, los autores del SSM omitieron los enlaces intermedios y nombraron solo a los fundadores del clan.

Es característico que las genealogías mencionen aquellos clanes y tribus que luego se encuentran en la narrativa principal sobre la vida de Temujin: Genghis Khan y sus contemporáneos. Por ejemplo, “De Belgunudey surgió el clan Belgunud. De Bugunudey: el clan Bugunud. De Bugu Khatagi, el clan Khatagin. De Bugutu Salzhi, el clan Salzhud. De Bodonchar - la familia Borzhigin” (traducción de A. Melekhin). Después de Bodonchar, las genealogías se centran principalmente en sus descendientes, entre los que se encontraba Genghis Khan.

Composición de “La leyenda oculta”

El texto de la "Leyenda Secreta" se divide convencionalmente en tres partes. El primero es genealógico, donde se presentan los pedigríes. La segunda es una historia sobre los acontecimientos de los siglos XII-XIII. El tercero trata sobre el reinado de Ogedei Khan, el hijo de Genghis Khan.
A pesar de su brevedad, la primera parte genealógica del SSM aborda la historia de generaciones a lo largo de varios siglos. La segunda, principal y más grande parte del trabajo habla de los acontecimientos de seis a siete décadas asociados con Temujin: Genghis Khan, su séquito y sus oponentes. Aquí la naturaleza de la narrativa cambia radicalmente. Es más detallado, atento a los detalles, al comportamiento y carácter de las personas, al mundo que las rodea. Sin embargo, estos detalles no se presentan en sí mismos, sino en relación con el desarrollo de la acción, con el fin de esclarecerla con mayor precisión. La trama capta la atención del lector con su dinámica y dramatismo. Al mismo tiempo, no se pierde el sentido de veracidad y realidad de los acontecimientos y destinos humanos.

Drama de la historia y estilo de narración.

Hay muchos nudos dramáticos en la historia. Por ejemplo, la muerte de Yesugei, el padre de Temujin y sus hermanos. Los heroicos esfuerzos de su madre Hoelun-eh, que quedó viuda y está tratando de salvar a su familia (niños pequeños) en una lucha desigual con la tribu Taychuud, emparentada. O el secuestro de Borte-dinner, la joven esposa de Temujin, por parte de los Merkit y su posterior rescate del cautiverio. Un lugar especial lo ocupa la historia de amistad y rivalidad entre Genghis Khan y Jamukha, quienes se convirtieron en hermanos jurados en la infancia y consolidaron su amistad en su juventud, pero luego entraron en una feroz rivalidad por el liderazgo en las estepas de Mongolia. No menos emotivas son las escenas de la relación entre Genghis Khan y el hermano de armas de su padre, Wang Khan, a quien la lógica de la lucha por el poder convirtió de aliados en enemigos.

Las batallas se describen con espíritu de prosa artística. Las imágenes de batallas, con toda la moderación del estilo, son muy coloridas, pero fundamentalmente diferentes de las de la epopeya heroica. Cada batalla se describe a su manera, dependiendo del equilibrio de fuerzas, tácticas y estrategias, el lugar donde se desarrolla, el estado de ánimo y los motivos de los participantes. Las personas se manifiestan en estas batallas cada una a su manera, dependiendo del coraje o la cobardía, la inteligencia o la estupidez. El resultado de las batallas está determinado en gran medida por estas cualidades.

Sin embargo, el resultado de las batallas se prepara mucho antes de los enfrentamientos directos. Esto incluye la búsqueda de aliados, esfuerzos diplomáticos, inteligencia y guerra de información. Genghis Khan lleva a cabo preparativos psicológicos exitosos antes de la batalla decisiva con un poderoso grupo liderado por Wang Khan y Jamukha. Envía embajadores a todos los líderes tribales de la coalición hostil, encontrando para cada uno de ellos esas palabras que, sembrando dudas, los privan de la tranquilidad.

La narrativa "objetiva" prosaica y épicamente tranquila es reemplazada constantemente por fragmentos poéticos, que recuerdan estilísticamente a canciones, monólogos líricos, invocaciones chamánicas o epopeyas heroicas. Pero en cuanto a su significado y alcance, sólo acompañan la narrativa principal, complementando o matizando su contenido e introduciendo un colorido original y único en toda la obra.

Posteriormente, al describir los acontecimientos del cambio de siglo XII-XIII, surge un nuevo estilo que acerca SSM al género de la crónica. El foco de atención de las personas, de los personajes, de la vida cotidiana se traslada a la historia, a los acontecimientos de escala nacional. Aquí aparece el documentalismo directo: se insertan los zarliks-decretos de Genghis Khan, sus monólogos de agradecimiento a los asociados más honorables.

Crónica de la época de Ugedei Khan

La tercera parte es más pequeña que las demás en volumen. Habla de nuevas conquistas después de la muerte de Genghis Khan, durante el reinado de su hijo medio, tercero, Ugedei Khan. A pesar de la relativa brevedad, aquí hay bastantes historias interesantes. Aunque la proporción de textos narrativos reales de “ficción” es menor que en la segunda parte, la principal.

Habla de las campañas de los generales mongoles y del propio Ogedei Khan, quien continuó las conquistas de Genghis Khan. Bat (Batu) se quejó ante Ugedei Khan del comportamiento arrogante de su hijo Guyuk después de la conquista de Rus. Ugedei Khan se puso del lado de Bata: “llamó a Guyug y lo reprendió por sus acciones indignas: “Me dijeron que durante la campaña azotaste a mis maridos sin piedad, no dejaste ni un solo asiento saludable en el escuadrón; Le pusiste tal cara a mi Rathai que la piel se te cayó en jirones de la cara. ¿No crees que los rusos, sólo por temor a tu ira, se sometieron a nosotros? ¿No imaginabas, hijo, que conquistaste Rusia solo y que por eso puedes burlarte así de tu hermano mayor e ir contra él? (...) De hecho, sólo le corresponde a Batu decidir los asuntos militares y, por lo tanto, ¡déjelo juzgar a Guyug y Argasun!” (traducción de A. Melekhin).

El reconocimiento de Ugedei Khan de sus cuatro mayores logros y de sus cuatro errores y pecados imperdonables también es valiente.

Entre sus logros, menciona logros tanto militares como de infraestructura: la conquista del norte de China, el establecimiento de estaciones de destilación y caminos en todo el vasto imperio, la instalación de pozos y riego en lugares sin agua y la introducción de una estructura uniforme de gobierno local. .

El kan no se justifica en el hecho de que, "a pesar de estar sentado en el trono de su padre", permitió que "la culpa lo venciera". Además, "sucumbiendo a los encantos femeninos, ordenó traer chicas del ulus del tío Otchigin". En tercer lugar, Ogedei Khan se culpa a sí mismo por la muerte del difamado Dogolhug, un leal aliado de Genghis Khan. Y finalmente, con razón, “mis hermanos me reprocharon que, por codicia, para que [las presas de caza] no fueran hacia ellos, construí cercas y muros, impidiendo [la libertad] de los animales nacidos por voluntad del Cielo. y la Tierra” (traducción de A. Tugutova).

Motivos de Buryat en la "Leyenda secreta de los mongoles"

Profundizando en el pasado, es casi imposible separar la historia de los buriatos de la historia general de Mongolia. Además, esto se aplica al contenido del SSM, al período turbulento de los siglos XII-XIII y, teniendo en cuenta la genealogía de la prehistoria, a los siglos IX-X. Sin embargo, podemos detenernos en algunos puntos que establecen una conexión directa con nuestro tiempo.

La lengua buriatia ha conservado ciertas características de la antigua lengua mongol (mongol medio, según N. Poppe) en la que está escrita "La historia secreta de los mongoles". Durante más de siete, casi ocho siglos, el idioma, por supuesto, ha sufrido cambios importantes. Para las nuevas generaciones, los monumentos antiguos deben traducirse al lenguaje moderno. En Mongolia, este trabajo se llevó a cabo gracias a los esfuerzos de los académicos Ts. Damdinsuren y D. Tserensodnom. Es característico que en ambas traducciones algunas palabras comprensibles para los buriatos se expliquen especialmente para los mongoles de Khalkha. Por ejemplo, la palabra tugaar, que aparece a menudo en el texto, se ha complementado recientemente con la palabra saya, que es más comprensible para un khalkha-mongol moderno.

También hay una traducción del SSM al idioma buriato, realizada por el poeta Ts.-R. Namzhilov basado en el texto de Ts. Damdinsuren.

La conexión entre la actualidad y el período descrito en el SMS se enfatiza mediante etnónimos y topónimos: nombres étnicos y geográficos. Uno de los ejemplos más famosos trata sobre el origen del antepasado de Alan-goa de la tribu Khori-Tumat que vivía en Bargudzhin-Tukum. También se menciona el área Arig us - Agua Limpia. En otra parte del texto, los Khori-Tumats capturan al noyon (príncipe) Khorcha debido a su predilección por el sexo justo. Quería seleccionar a las treinta chicas más bellas de esta tribu, pero ellas no entendieron sus sentimientos y se rebelaron contra el enviado del Khan. Genghis Khan tuvo que enviar una expedición militar especial para salvarlo, que solo pudo atravesar la retaguardia de los Khori-Tumats a través de pasos de montaña intransitables, abriendo un camino a través de densos matorrales de bosques.

También se mencionan otros etnónimos: nombres de clanes y tribus que se conservan entre los buriatos hasta el día de hoy. Este es el etnónimo real de los buriatos, que probablemente aún no tenía el significado unificador actual, refiriéndose a cierta tribu de habla mongol que vivía al oeste de la moderna zona de residencia de los buriatos, que se redujo significativamente en comparación con la Siglos XII-XIII. Hay etnónimos Iheresy, Bulgachin. El género del autor de estas líneas, noyod, también aparece repetidamente en el SSM. Se menciona por primera vez en su primera parte, entre la genealogía de los clanes Borjigidas procedentes de Bodonchar. La narrativa principal enumera tanto a los partidarios como a los oponentes más cercanos de Genghis Khan. Los primeros quedaron posteriormente en el ulus central, pasando a los turbulentos siglos XVII-XVIII. a los bulagats de Angara. En Mongolia viven cerca del lago Khubsugul. Estos últimos estaban dispersos entre otros ulus, que ahora se encuentran entre los oirats de Xinjiang, los kalmyks rusos, y se mencionan en la epopeya kirguisa “Manas” como aliados del protagonista.

Como escenario aparecen los valles de los ríos Selenga, Onon y Khilgo (Khilka). De aquí vienen los Merkits. Allí, para rescatar a su joven esposa Borte-Dinner, Temujin va allí junto con Jamukha y Van Khan, en ese momento sus aliados más fuertes que él.

Héroes de la "leyenda secreta" en el folclore de Buriatia

La memoria de los héroes de la "Leyenda Secreta" se conserva en el folclore de Buriatia y en la toponimia popular. En nuestra colección "Heavenly Swan Maiden" (I.E. Tugutov, A.I. Tugutov) se publicó una versión poco común de la leyenda de Alan-goa, grabada por I.E. Tugutov en 1964 en el pueblo. Galtai, distrito de Mukhorshibirsky, de la narradora Solya Tsyrempilova. En la versión Buryat, el nombre de la heroína es Elen-guuba. También se han cambiado algunos elementos de la trama. En SSM, Alan-goa da a luz a hijos de un hombre celestial que entra en la yurta, "emitiendo un resplandor". En Solya Tsyrempilova, Elen-guuba explica que “al amanecer, los rayos del sol cayeron sobre mí. De estos rayos son tus hermanos menores”.
En otra leyenda de Solya Tsyrempilova, "Fat Bodhookhon", a pesar de su brevedad, los motivos de dos episodios completos del SSM son reconocibles: el secuestro de la esposa de Temujin por los Borte-dinner Merkits y la campaña contra los Hori-Tumats en el nombre. de salvar a Khorcha, amante de las mujeres. Algunos detalles del cambio del SSM: otro nombre para el secuestrador de la esposa del Khan es Milkhareg en lugar de Chileger en el SSM, la localización de los acontecimientos en el valle de Tugnui, etc. Toda la historia se presenta desde la perspectiva de los habitantes del valle de Tugnui, y no de Mongolia. Por ejemplo, se afirma que “los súbditos de Targan Bodhookhon enterraron a Milkherek en las orillas del Khilk”, mientras que el SSM describe el regreso de las tropas de Temujin, Jamukha y Van Khan a su tierra natal. Chilegar, por cierto, huye para salvar su vida.

Las leyendas de Solya Tsyrempilova llegaron a mediados del siglo XX. oralmente. En aquella época las fuentes escritas eran prácticamente inaccesibles. La traducción rusa de SSM de S. Kozin se publicó en 1.000 ejemplares y casi todos se enviaron al extranjero. Dudo que llegara a Buriatia, y si lo hiciera, algunas copias habrían sido destruidas o escondidas en el fragor de la lucha contra el panmongolismo. Personalmente, leí "La leyenda secreta" por primera vez en el BAN, en la biblioteca de la Academia de Ciencias de Leningrado, y luego gracias a conexiones familiares. Los textos mongoles reales del SSM eran entonces una rareza bibliográfica.

"La leyenda secreta" y la creatividad de los escritores de Buriatia

Las tramas y los personajes de “La leyenda secreta” cobran nueva vida en las obras de escritores modernos. En la famosa novela del prosista de Buriatia I. Kalashnikov, "La edad cruel", resucitan casi todos los motivos principales de la "Leyenda secreta de los mongoles". Está claro que también se utilizaron muchas otras fuentes, pero se puede sentir el deseo del escritor buriato de corresponder al elevado espíritu de la obra que surgió de lo más profundo de los siglos.

Alexey Gatapov, autor de la novela "Temudzhin", dijo en una de sus entrevistas que en "La historia secreta de los mongoles" encontró algunos refranes, dichos y costumbres que existían entre los buriatos modernos. Cree que gracias a la continuidad cultural puede comprender mejor la psicología y los motivos de sus héroes. Ésta es su ventaja sobre sus colegas extranjeros, que centraron su trabajo en los temas planteados en La leyenda secreta.

En el territorio de Buriatia se encuentran monumentos a la "Leyenda Secreta", que están destinados a tener una larga vida. Porque se trata de monumentos naturales: altas montañas, pasos a los que se les dan los nombres de los personajes de "La Leyenda". Sin embargo, la memoria humana, a pesar de su aparente fragilidad y efímera, no es menos duradera que los bloques de piedra.

Arte de los pueblos de Buriatia.

Características étnicas del panteón chamánico de los buriatos (siglos XIX-principios del XX)

Uno de los rasgos característicos de la religión tradicional buriatia es la extrema amplitud y complejidad de su panteón. “El panteón de Buriatia”, dice S. A. Tokarev, “es inusualmente rico y al mismo tiempo representa un sistema armonioso y jerárquicamente construido. En la parte superior están los dioses celestiales, Tengris, que están a cargo de los fenómenos celestes: tormentas, lluvias, etc., debajo están los "reyes" (khans), en su mayoría almas de héroes, chamanes famosos; incluso más bajo: zayans y ezhins: espíritus que controlan áreas individuales o eventos individuales en la vida de una persona (enfermedades, ciertas actividades); estos también son los espíritus de los chamanes fallecidos, etc. Finalmente, en la parte inferior hay espíritus pequeños, malignos, pero débiles: los anakhai del infierno. Además de esta división jerárquica del mundo de los espíritus... hay una división en él en mitades "occidentales" y "orientales": la primera incluye deidades y espíritus luminosos y benévolos, la segunda, oscura y malvada.

La leyenda oculta de los mongoles

I. Pedigrí e infancia de Temujin (Genghis Khan)

§ 1. El antepasado de Genghis Khan fue Borte-Chino, nacido por voluntad del Cielo Más Alto. Su esposa era Goa-Maral. Aparecieron después de cruzar a nado el Tengis (mar interior). Vagaban por las fuentes del río Onon, en Burkhan-khaldun, y su descendiente fue Bata-Chigan,

§ 2. El hijo de Bata-Chigan es Tamach. El hijo de Tamachi es Khorichar-Mergan. El hijo de Khorichar-Mergan es Auchzham-Boroul. El hijo de Auchzham-Boroul es Sali-Khachau. El hijo de Sali-Khachau es Eke-Nidun. El hijo de Eke-Nidun es Sim-Sochi. El hijo de Sim-Sochi es Kharchu.

§ 3. El hijo de Kharchu, Borchzhigidai-Mergan, estaba casado con Mongoljin-goa. El hijo de Borchzhigiday-Mergan, Torogoljin-Bayan, estaba casado con Borochchin-goa, tenía un sirviente llamado Boroldai-Suyalbi y dos caballos castrados de carreras: Dayir y Boro. Torogoljin tuvo dos hijos: Duva-Sokhor y Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor tenía un solo ojo, en medio de la frente, con el que podía ver hasta tres distancias.

§ 5. Un día, Duva-Sokhor, junto con su hermano menor Dobun-Mergan, subieron a Burkhan-khaldun. Al observar a Burkhan-khaldun desde arriba, Duva-Sokhor vio que un grupo de personas deambulaba río abajo por el río Tengelik.

§ 6. Y él dice: “¡La joven es buena en el carro de un carro cubierto entre esta gente errante!” Y envió a su hermano menor Dobun-Mergan a averiguarlo, con la intención de casarla con Dobun-Mergan si resultaba que ella no estaba casada.

§ 7. Dobun-Mergan visitó a esa gente, y de hecho había allí una mujer joven, llamada Alan-goa, hermosa, de una familia muy noble y aún no comprometida con nadie.

§ 8. Y con respecto a ese grupo tribal resultó de la siguiente manera: Bargujin-goa, la hija de Barkhudai-Mergan, el gobernante de Kol-bargujin-Dogum, estaba casada con Khorilartai-Mergan, el noyon de Khori-Tumat. La llamada Alan-goa era la hija que le nació a Khorilartai-Mergan de Bargujin-goa en la tierra de Khori-Tumat, en el área de Arikh-usun.

§ 9. Debido al hecho de que en su tierra natal, en la tierra de Khori-Tumat, había disputas y disputas mutuas sobre el uso de los terrenos de caza, Khorilartai-Mergan decidió separarse en un clan separado llamado Khorilar. Habiendo oído hablar de los famosos tramperos de Burkhan-Khaldun y de las hermosas tierras, resulta que ahora se mudó con sus nómadas a Shinchi-Bayan-Uriankhai, en el que estaban instaladas las deidades, los gobernantes de Burkhan-Khaldun. Fue aquí donde Dobun-Mergan pidió la mano de Alan-goa, la hija de Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, nacida en Arich-usun, y de esta manera Dobun-Mergan se casó.

§ 10. Al entrar en la casa de Dobun-Mergan, Alan-goa dio a luz a dos hijos. Eran Bugunotai y Belgunotai.

§ 11. El hermano mayor, Duva-Sokhor, tuvo cuatro hijos. Mientras tanto, murió su hermano mayor, Duva-Sokhor. Después de la muerte de Duva-Sokhor, sus cuatro hijos, sin siquiera reconocer a su tío Dobun-Mergan como pariente y blasfemándolo de todas las formas posibles, se separaron, lo abandonaron y emigraron. Se formó una generación especial de Dorben. De aquí surgió la tribu cuádruple Dorben-Irgen.

§ 12. Un día, pues, Dobun-Mergan subió a cazar a la colina de Togotsakh-undur. En el bosque conoció a un uriankhiano que, después de matar un ciervo de tres años, estaba preparando un asado con sus costillas, con las costillas superiores.

§ 13. Dobun-Mergan y dice: "¡Amigo mío, dáselo al asado!" “¡Yo también te lo daré!”, respondió, y, reservándose la piel y la parte pulmonar del animal, le dio el resto de la carne del ciervo de tres años a Dobun-Mergan.

§ 14. Habiendo cargado el venado, Dobun-Mergan se fue. En el camino se encuentra con un hombre pobre que lleva a su pequeño hijo.

§ 15. Cuando Dobun-Mergan preguntó quién era, respondió:

“Soy Maalich, Bayaudaets (“hacerme rico”), pero vivo como un mendigo. Dame un poco de este juego y te daré a este chico mío”.

§ 16. Entonces Dobun-Mergan se separó y le dio la mitad del ciervo reno, y llevó a ese niño a su casa; Fue él quien se convirtió en su trabajador doméstico.

§ 17. Ya sea largo o corto, Dobun-Mergan murió. Después de la muerte de Dobun-Mergan, Alan-goa, sin marido, dio a luz a tres hijos. Eran: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi y Bodonchar el simplón.

§ 18. Belgunotai y Bugunotai, los hijos mayores nacidos de Dobun-Mergan, comenzaron a hablar tranquilamente de su madre Alan-goa: “Nuestra madre dio a luz a tres hijos y, sin embargo, no hay hermanos, parientes o primos del padre con ella”. El único hombre en la casa es Maalich, un bayaudiano. Estos tres hijos deben ser de él”. Alan-goa se enteró de sus chismes secretos.

§ 19. Y luego, una primavera, cocinó un carnero que había sido secado hasta que se puso amarillo para su uso futuro, sentó a sus cinco hijos uno al lado del otro, Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi y Bodonchar el simplón, y les dio toda una ramita para que la rompieran. Uno a la vez se rompía fácilmente. Luego les dio nuevamente, pidiéndoles que las rompieran, unas cinco ramitas atadas. Los cinco lo agarraron juntos y lo apretaron con los puños, pero aún así no pudieron romperlo.

§ 20. Entonces su madre, Alan-goa, dice: “Ustedes, mis dos hijos, Belgunotai y Bugunotai, me condenaron y se dijeron el uno al otro:

"Di a luz a estos tres hijos, pero ¿de quién son estos niños?" Tus sospechas están bien fundadas.

§ 21. “Pero cada noche, a través de la chimenea de la yurta, a la hora en que (se apagaba) la luz del interior1, un hombre rubio claro entraba a mí y acariciaba mi vientre y el suyo; la luz penetró en mi útero y se va así: a la hora en que el sol se encuentra con la luna, rascándose, se va, como un perro amarillo. ¿Por qué dices todas estas tonterías? Después de todo, si entiendes todo esto, se vuelve. ¿Cómo se puede hablar de ellos? ¿Qué pasa con aquellos que son rivales de simples mortales? Cuando se conviertan en reyes de reyes, kanes sobre todos, sólo entonces la gente sencilla entenderá todo esto. !”

§ 22. Y entonces Alan-goa comenzó a instruir a sus hijos así: “Vosotros cinco nacisteis de mi único vientre y sois como las cinco ramitas de antaño. Si cada uno actúa y actúa sólo para sí mismo, entonces todos pueden romperlo fácilmente, como esas cinco ramitas. Si estás de acuerdo y eres unánime, como esas ramitas atadas en un manojo, ¿cómo puedes convertirte en la presa fácil de alguien? Largo o corto, su madre, Alan-goa, murió.

§ 23. Después de la muerte de su madre, los cinco hermanos comenzaron a dividirse los bienes entre ellos. Al mismo tiempo, resultó que los cuatro hermanos, Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi y Bukhatu-Salzhi, se llevaron todo, y a Bodonchar no se le dio su parte en absoluto, considerándolo estúpido y grosero y ni siquiera reconociéndolo. como pariente.

§ 24. "Dado que mis familiares no me reconocen, ¿qué debo hacer aquí?", dijo Bodonchar. Ensilló a Orok-shingul, con abrasiones en la espalda, con una cola delgada, como una flecha silbante, y lo envió sin rumbo río abajo por el río Onon. “¡Morir, morir! ¡Vivo, entonces vivo!”, dijo. Conduje y conduje y llegué a la zona de Balchzhun-aral. Aquí se construyó una caseta de hierba y empezó a vivir y vivir.

La historia oculta de los mongoles(en la literatura anterior a la década de 1930, a menudo Yuan-chao bi-shi o Yuan-chao mi-shi - traducción china del nombre mongol Nuuts mongoles tovchoo) - el monumento literario e historiográfico más antiguo de Mongolia, una fuente valiosa sobre la historia de los mongoles, su estado y su fundador, Genghis Khan, así como sobre la historia de Asia Central de los siglos XII-XIII.

La leyenda sagrada, siendo el procesamiento literario más extenso de los monumentos mongoles más antiguos, es una fuente invaluable sobre la historia, el idioma y la etnografía de los mongoles. Incluye fragmentos poéticos que se remontan a la poesía popular y partes en prosa, representadas por una variedad de géneros: desde leyendas y elementos de la epopeya hasta muestras del discurso clerical.

La leyenda secreta de los mongoles fue compilada en 1240, durante el reinado de Khan Ogedei, por un autor mongol desconocido. El monumento original no ha sobrevivido. La "leyenda" llegó a los investigadores en forma de un texto mongol en transcripción jeroglífica china, con una traducción paralela al chino; dichas transcripciones se prepararon en Beijing para enseñar a los diplomáticos chinos el idioma mongol.

Uno de los autores de la transcripción del Cuento secreto, Huo Yuanjie, utilizó los llamados "jeroglíficos mnemotécnicos" durante la transcripción: en muchos casos, para transcribir una palabra en particular, se utilizan jeroglíficos que son adecuados no solo en fonética, sino también en significado de la palabra mongol correspondiente. El idioma registrado en este monumento es un idioma mongol muy arcaico, clasificado por N.N. Poppe como un dialecto del este del centro de Mongolia.

La traducción literal del título chino es “La historia (familiar) secreta de la dinastía Yuan (mongol)”.

El único manuscrito mongol-chino fue adquirido en 1872 de la biblioteca del palacio de Beijing por el jefe de la misión espiritual rusa en China, arch. Paladio (Kafarov); Más tarde, durante la época soviética, este manuscrito se guardó en el Departamento Oriental de la Biblioteca Científica que lleva su nombre. A. M. Gorky Universidad Estatal de Leningrado. El manuscrito contiene tres textos paralelos: mongol, representado en caracteres chinos; traducción interlineal al chino de palabras mongoles; traducción adecuada al chino del texto mongol.

Traducciones

Hasta la fecha, la obra ha sido traducida al ruso, inglés, francés, alemán, español, checo y búlgaro, así como al mongol moderno.

traducciones al ruso

La traducción china fue traducida por el Arq. Paladio al ruso con el título “Antigua leyenda mongol sobre Genghis Khan”, publicado en “Actas de los miembros de la misión espiritual rusa en Beijing” (cuarto volumen, San Petersburgo, 1866) y provisto de notas detalladas.

En la década de 1920, B. I. Pankratov comenzó a trabajar en la traducción del manuscrito. Tradujo directamente del idioma mongol, para lo cual primero tuvo que restaurar el texto mongol, transcrito en un momento en caracteres chinos. La traducción de Pankratov se titula "La historia secreta de los mongoles" e incluye alrededor de 200 de los 282 párrafos totales del monumento, o alrededor de dos tercios del texto.

La traducción realizada por S. A. Kozin y publicada por primera vez en 1941 con el título “La leyenda secreta. Crónica mongol de 1240 llamada Mongγol-un Niγuca tobčiyan. Yuan Chao Bi Shi. Colección cotidiana de Mongolia." La publicación incluyó introducción, traducción, textos y glosario.

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Epopeyas, leyendas y cuentos. Un cuento sagrado o una colección cotidiana de Mongolia.

Epopeyas, leyendas y cuentos.

"La leyenda secreta" es el monumento literario más antiguo de los mongoles. Se cree que fue creado en 1240 durante el reinado de Ogedei Khan. El monumento original no ha sobrevivido. El manuscrito más antiguo que nos ha llegado es un texto mongol transcrito en caracteres chinos y provisto de una traducción al chino. La transcripción se realizó a finales del siglo XIV con fines educativos para que los chinos pudieran aprender mongol. En particular, es por eso que uno de los autores de la transcripción de la Leyenda Secreta, Huo Yuanjie, utilizó los llamados "jeroglíficos mnemotécnicos" durante la transcripción: en muchos casos, para transcribir una palabra en particular, se utilizan jeroglíficos que son adecuados no solo en fonética, pero también en el significado de la palabra mongol correspondiente. El idioma registrado en este monumento es un idioma mongol muy arcaico, clasificado por N.N. Poppe como un dialecto del centro este de Mongolia.

La leyenda sagrada, siendo el procesamiento literario más extenso de los monumentos mongoles más antiguos, es una fuente invaluable sobre la historia, el idioma y la etnografía de los mongoles. Incluye fragmentos poéticos que se remontan a la poesía popular y partes en prosa, representadas por una variedad de géneros: desde leyendas y elementos de la epopeya hasta muestras del discurso clerical.

Los científicos europeos conocieron la "Leyenda Secreta" gracias al Archimandrita Paladio, que sirvió en la Misión Espiritual Rusa en Beijing. En 1866 publicó una traducción de este monumento.

I. GENEALOGÍA E INFANCIA DE TEMUJIN (CHINGGIS)

§ 1. El antepasado de Genghis Khan fue Borte-Chino, nacido por voluntad del Cielo Más Alto. Su esposa era Goa-Maral. Aparecieron después de cruzar a nado el Tengis (mar interior). Vagaban por las fuentes del río Onon, en Burkhan-khal-dun, y su descendiente fue Bata-Chigan.

§ 2. El hijo de Bata-Chigan es Tamach. El hijo de Tamachi es Khorichar-Mergan. El hijo de Khorichar-Mergan es Auchzham-Boroul. El hijo de Auchzham-Boroul es Sali-Khachau. El hijo de Sali-Khachau es Eke-Nidun. El hijo de Eke-Nidun es Sim-Sochi. El hijo de Sim-Sochi es Kharchu.

§ 3. El hijo de Kharchu, Borchzhigidai-Mergan, estaba casado con Mongol-jin-goa. El hijo de Borchzhigiday-Mergan, Torogoljin-Bayan, estaba casado con Borochchin-goa, tenía un sirviente llamado Boroldai-Suyalbi y dos caballos castrados de carreras: Dayir y Boro. Torogoljin tuvo dos hijos: Duva-Sokhor y Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor tenía un solo ojo, en medio de la frente, con el que podía ver hasta tres distancias.

§ 5. Un día, Duva-Sokhor, junto con su hermano menor Dobun-Mergan, subieron a Burkhan-khaldun. Al observar a Burkhan-khaldun desde arriba, Duva-Sokhor vio que un grupo de personas deambulaba por el río Tengelik.

§ 6. Y él dice: “¡La joven es buena en el carro de un carro cubierto entre esta gente errante!” Y envió a su hermano menor Dobun-Mergan a averiguarlo, con la intención de casarla con Dobun-Mergan si resultaba que ella no estaba casada.

§ 7. Dobun-Mergan visitó a aquella gente, y en efecto había allí una mujer joven, llamada Alan-goa, hermosa, de una familia muy noble y que aún no estaba comprometida con nadie.

§ 8. Y con respecto a ese grupo tribal resultó de la siguiente manera: Bargujin-goa, la hija de Barkhudai-Mergan, el gobernante de Kol-bargujin-Dogum, estaba casada con Khorilartai-Mergan, el noyon de Khori-Tumat. La llamada Alan-goa era la hija que le nació a Khorilartai-Mergan de Bargujin-goa en la tierra de Khori-Tumat, en el área de Arikh-usun.

§ 9. Debido al hecho de que en su tierra natal, en la tierra de Khori-Tumat, había disputas y disputas mutuas sobre el uso de los terrenos de caza, Khorilartai-Mergan decidió separarse en un clan separado llamado Khorilar. Habiendo oído hablar de los famosos tramperos de Burkhan-Khaldun y de las hermosas tierras, resulta que ahora se mudó con sus nómadas a Shinchi-Bayan-Uriankhai, en el que estaban instaladas las deidades, los gobernantes de Burkhan-Khaldun. Fue aquí donde Dobun-Mergan pidió la mano de Alan-goa, la hija de Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, nacida en Arich-usun, y de esta manera Dobun-Mergan se casó.

§ 10. Al entrar en la casa de Dobun-Mergan, Alan-goa dio a luz a dos hijos. Eran Bugunotai y Belgunotai.

§ 11. El hermano mayor, Duva-Srkhor, tuvo cuatro hijos. Mientras tanto, murió su hermano mayor, Duva-Sokhor. Después de la muerte de Duva-Sokhor, sus cuatro hijos, sin siquiera reconocer a su tío Dobun-Mergan como pariente y blasfemándolo de todas las formas posibles, se separaron, lo abandonaron y emigraron. Se formó una generación especial de Dorben. De aquí surgió la tribu cuádruple Dorben-Irgen.

§ 12. Un día, pues, Dobun-Mergan subió a cazar a la colina de Togotsakh-undur. En el bosque encontró a un uriankhaiano que, después de haber matado un ciervo de tres años; Cocinó su costilla asada, las costillas superiores.

§ 13. Dobun-Mergan y dice: "¡Amigo mío, dáselo al asado!" "¡Yo también te lo daré!" - respondió y, quedándose la piel y la parte pulmonar del animal, le dio el resto de la carne del ciervo de tres años a Dobun-Mergan.

§ 14. Habiendo cargado el venado, Dobun-Mergan se fue. En el camino se encuentra con un hombre pobre que lleva a su pequeño hijo.

§ 15. Cuando Dobun-Mergan le preguntó quién era, respondió: “Soy Maalich, Bayaudaets (“hacerme rico”), pero vivo como un mendigo. Dame un poco de este juego y te daré a este chico mío”.

§ 16. Entonces Dobun-Mergan se separó y le dio la mitad del ciervo reno, y llevó a ese niño a su casa; Fue él quien se convirtió en su trabajador doméstico.

§ 17. Ya sea largo o corto, Dobun-Mergan murió. Después de la muerte de Dobun-Mergan, Alan-goa, sin marido, dio a luz a tres hijos. Eran: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi y Bodonchar el simplón.

§ 18. Belgunotai y Bugunotai, los hijos mayores nacidos de Dobun-Mergan, comenzaron a hablar tranquilamente de su madre Alan-goa: “Nuestra madre dio a luz a tres hijos y, sin embargo, no hay hermanos, hermanos o primos del padre con ella, sin marido. El único hombre en la casa es Maalich, un bayaudiano. Estos tres hijos deben ser de él”. Alan-goa se enteró de sus chismes secretos.

§ 19. Y luego, una primavera, cocinó un carnero que había sido secado hasta que se puso amarillo para uso futuro, se sentó junto a sus cinco hijos, Belgunotai Bugunotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi y Bodonchar el simplón, y les dio a todos una ramita. para que lo rompieran. Uno a la vez se rompía fácilmente. Luego les dio nuevamente, pidiéndoles que las rompieran, unas cinco ramitas atadas. Los cinco lo agarraron juntos y lo apretaron con los puños, pero aún así no pudieron romperlo.

§ 20. Entonces su madre, Alan-goa, dice: "Ustedes, mis dos hijos, Belgunotai y Bugunotai, me condenaron y se dijeron el uno al otro: "Di a luz a estos tres hijos, pero ¿de quién son estos niños?" Tus sospechas están bien fundadas.

§ 21. “Pero cada noche, a través de la chimenea de la yurta, a la hora en que (se apagaba) la luz del interior, un hombre rubio venía a verme; acaricia mi vientre, y su luz penetra en mi vientre. Y se va así: a la hora en que el sol y la luna convergen, se rasca y se va como un perro amarillo. ¿Por qué dices todas estas tonterías? Después de todo, si entiendes todo esto, resulta que estos hijos están marcados con el sello del origen celestial. ¿Cómo podrías hablar de ellos como adecuados para simples mortales? ¡Cuando se conviertan en reyes de reyes, kanes sobre todo, sólo entonces la gente corriente comprenderá todo esto!

§ 22. Y entonces Alan-goa comenzó a instruir a sus hijos así: “Vosotros cinco nacisteis de mi único vientre y sois como las cinco ramitas de antaño. Si cada uno actúa y actúa sólo para sí mismo, entonces todos pueden romperlo fácilmente, como esas cinco ramitas. Si estás de acuerdo y eres unánime, como esas ramitas atadas en un manojo, ¿cómo puedes convertirte en la presa fácil de alguien? Ya sea por mucho tiempo o por poco tiempo, su madre, Alan-goa, murió.

§ 23. Después de la muerte de su madre, los cinco hermanos comenzaron a dividirse los bienes entre ellos. Al mismo tiempo, resultó que cuatro hermanos, Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi y Bukhatu-Salzhi, se lo llevaron todo, y a Bodonchar no se le dio su parte en absoluto, considerándolo estúpido y grosero y ni siquiera reconociéndolo como un pariente.

§ 24. “Ya que mis familiares no me reconocen, ¿qué debo hacer aquí?” - dijo Bodonchar. Ensilló a Orok-shingul, con abrasiones en la espalda, con una cola delgada, como una flecha silbante, y lo envió sin rumbo río abajo por el río Onon. “¡Morir, morir! ¡Vivo, vivo! - dijo. Conduje y conduje y llegué a la zona de Balchzhun-aral. Aquí se construyó una caseta de hierba y empezó a vivir y vivir.

§ 25. Comenzó a notar cómo una hembra de halcón gris grisáceo atrapa y devora perdices. Hizo una trampa con el pelo de la cola de su Orok-Shinkhul de cola desnuda, con abrasiones en el lomo, lo atrajo, atrapó al pájaro y comenzó a domesticarlo.

§ 26. Al no tener otro alimento, disparó a las gargantas de los animales conducidos allí por los lobos, pero no, comía restos de lobo. Así que ese año pasó el invierno sano y salvo, alimentándose a sí mismo y a su halcón.

§ 27. Ha llegado la primavera. Cuando llegaron los patos, comenzó a hacer volar su halcón hacia ellos, primero matándolo de hambre. Plantó patos y gansos salvajes: en cada tocón, las partes traseras (khonshiut), y en cada rama, las partes apestosas (khunshiut), y colgó tantas que salió el olor.

§ 28. A lo largo de la vertiente norte de las montañas, desde detrás de un bosque oscuro, emigró una tribu ancestral de bolyuks, moviéndose aguas abajo del río Tungelik. Durante el día, Bodonchar comenzó a acercarse a ellos para beber kumiss, cuando por casualidad voló su halcón en dirección a ellos. Por la noche solía ir a pasar la noche a su choza de paja.

§ 29. Cuando sucedió que la gente le pidió a Bodonchar su halcón, él no se lo dio. Y vivían entre ellos de tal manera que no le preguntaban a Bodonchar de dónde era ni quién era, y él no trataba mutuamente de averiguar qué clase de personas eran.

§ 30. Su hermano mayor, Bugu-Khadagi, sabiendo que su hermano menor, Bodonchar el simplón, había bajado por el río Onon, vino aquí a buscar a su hermano. Comenzó a preguntar a las personas que llegaban aquí, deambulando por el río Tungelik: ¿tal o cual persona había estado aquí, en tal o cual caballo?

§ 31. Esas personas respondieron: “Aquí hay un hombre y un caballo, tal como preguntas. Es un halconero. Todos los días viene a nosotros, se regala kumis y se va. Y en algún lugar de la noche...

En el último milenio, Asia dio origen a dos grandes invasiones: los hunos y los tártaros-mongoles. Pero si el primero, después de la derrota en los campos catalaunianos por parte de las fuerzas combinadas de romanos y bárbaros, disminuyó y desapareció como el agua en la arena, el segundo determinó el futuro militar, político y económico de cientos de pueblos durante muchos siglos. .

Genghis Khan (1162-1227): una personalidad extraordinaria, un gran guerrero en torno al cual giraba este apasionado huracán, no solo fue un brillante comandante, sino también un diplomático insuperable y un gran constructor estatal.

El conquistador del Universo, el gran hijo de la humanidad y, por supuesto, el hijo de su tiempo: cruel, intransigente, despiadado, en literalmente dos décadas reunió a decenas de tribus dispares en un solo estado: la Gran Mongolia. Creó un imperio que era varias veces más grande que cualquier imperio conocido en la historia y se extendía desde la costa del Pacífico hasta el Mar Negro.

Sentó las bases del gobierno que sobrevivió a su creación (el Imperio Mongol) y formó la base del gobierno en países que se extendían desde los océanos Pacífico hasta el Atlántico.

Hace cien años se le consideraba un conquistador sanguinario, un bárbaro y un destructor de civilizaciones. Y ahora es reconocido como el "Hombre del Milenio" por todas las instituciones internacionales que elaboran clasificaciones de personajes históricos. Los descendientes de Genghis Khan gobernaron no solo a los mongoles, sino también a muchas naciones hasta los años 20 del siglo XX. Docenas de famosas familias de boyardos rusos tienen sus orígenes en Genghis Khan. La genealogía consolidada de Genghis Khan se llevó a cabo hasta el siglo XX. Sólo a través de la línea masculina hay ahora 16 millones de descendientes directos de Genghis Khan viviendo en el mundo.

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