¿Son válidas las pretensiones del hombre de dominar el mundo?

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(I.A. Bunin sobre el lugar del hombre en el mundo en el cuento "El caballero de San Francisco"). ¿Es sostenible la pretensión de dominación del hombre?

...No hay ni puede haber duda

En la rectitud de los deseos del maestro.

Desde San Francisco...

I. Bunin. Señor de San Francisco

A menudo ha habido momentos en la historia de la humanidad en los que la gente comenzó a creer con arrogancia en su propia capacidad para comprender con la mente todas las leyes de la vida y dirigir el curso del proceso histórico. El hombre se puso en el centro del mundo, del Universo, sintiéndose corona insuperable de la creación.

Pero todo en el mundo es mucho más complicado que el plan más ingenioso y mejor calibrado que pueda crear la mente humana. La ilusión de protección absoluta contra accidentes se viola en la historia a cada paso. Los elementos están fuera del control del hombre, y el clima trastornó más de una vez los planes del millonario al comienzo de su viaje, obligándolo a esconderse en los cómodos camarotes del barco, masticar limón agrio para el mareo o cambiar de ropa. ruta cuidadosamente planificada.

Si las personas tienen la oportunidad de gestionar sus propias vidas de forma más o menos independiente, entonces nadie ha podido vencer a la muerte todavía. Sin previo aviso, inesperadamente, esta astuta dama se rió en la cara del engreído millonario, convirtiéndolo instantáneamente del "maestro" de la vida en un anciano, en un cuerpo. ¿Y antes de eso era un hombre con alma? ¿Logró lograr algo verdaderamente valioso que prolongue la vida humana incluso después de la muerte, permaneciendo en la memoria de los descendientes? No, no pude. Esclavo del capital, esclavo de deseos e ideales sin sentido, sólo era dueño de sus propias ilusiones.

Con ironía, Bunin busca mostrar la inutilidad de las pretensiones humanas de dominar el mundo, ya que está seguro de que el hombre no es el centro del Universo, sino sólo un pequeño grano de arena. E incluso la muerte humana es incapaz de detener o frenar el tormentoso y caudaloso río de la vida.

1. Dinero. El dinero gobierna el mundo. El dinero puede hacer cualquier cosa. Si la gente tratara el dinero como un medio de subsistencia, entonces los ricos serían mucho más felices, mucho más satisfactorios...
2. Un caballero de San Francisco dedicó toda su vida a ganar dinero. Para él, el dinero es una meta, no un medio para realizar sus planes y deseos. El dinero es...
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Antropocentrismo de la literatura del siglo XIX. (el hombre es el centro del mundo, el hombre es el centro de una obra literaria). Creencia en el poder del hombre, capaz de cambiar el mundo que lo rodea e influir en el curso del proceso histórico (las actividades de la "nueva gente" de Bazarov y Chernyshevsky).

Afirmación de la posibilidad de un conocimiento racional del mundo por parte del hombre, fe en la capacidad del hombre para explicar las leyes de la vida (filosofía de la historia de L. N. Tolstoi).

Principios del siglo XX - cambiar la visión del lugar de una persona en el mundo. Estados de ánimo de pesimismo, desesperanza, incredulidad en la reorganización social. Conciencia de la imposibilidad de conocer el mundo con la mente humana. Reflejo de estos problemas en el cuento de Bunin "El señor de San Francisco".

El intento del héroe de poner en orden el mundo que lo rodea planificando cuidadosamente el próximo viaje. Una presentación clara y detallada de la ruta, un plan totalmente pensado. La ilusión de una protección absoluta contra accidentes. Violando las expectativas del millonario. Imprevisibilidad y no sujeta al dominio de los elementos naturales. La presencia en la historia de detalles místicos incomprensibles para el maestro (el dueño del hotel en Capri es el caballero del sueño del maestro). La incapacidad del héroe para explicar e interpretar los acontecimientos que le suceden. La incognoscibilidad del mundo para los humanos.

La creencia del caballero de San Francisco en el poder y el dinero, en la posibilidad de adquirir la felicidad y el placer. Su actitud hacia la gente corriente llama, en su opinión, a servirle por su dinero. La naturaleza imaginaria de tal dominación. No es el amo quien gobierna el mundo, sino el mundo por el amo (violación de sus expectativas, muerte súbita, coincidencia fatal consistente en el viaje de regreso del amo muerto en el mismo barco). La incapacidad del hombre para dominar el mundo.

No es el centro del trabajo. Su “disolución” en los detalles del retrato, del paisaje, del interior (la muerte del caballero queda “eclipsada” por la descripción del caballo siciliano que transporta al muerto). La presencia en la historia de momentos no relacionados con la historia del personaje principal (descripción del mercado, la Bahía de Nápoles, etc.). Lo incompleto de la historia con la finalización de la trama del maestro (descripción del viaje de regreso del barco, el océano embravecido, el diablo).

La grandeza del mundo, la insubordinación del universo a la voluntad humana, el hombre no es el centro del Universo, sino un grano de arena en un mundo vasto.

El significado irónico de la palabra "maestro" al final de la historia. La inutilidad de las pretensiones humanas de dominar el mundo.

“Rostros del amor” en el ciclo de cuentos de I. Bunin “Dark Alleys”

La primera edición de la colección "Dark Alleys" se publicó en 1943.

Posibilidad de comparación con la encarnación del tema del amor en la literatura soviética de los años 1930-1940-1950. La uniformidad y unilateralidad del amor en la literatura soviética (la prioridad de los intereses públicos sobre los intereses personales, la subordinación del amor a los principios de clase, el amor como felicidad compartida en el trabajo, etc.).

El olvido por parte de la literatura del realismo socialista de las tradiciones de los clásicos rusos, que capturaron las diversas “caras del amor”: amor-lástima (Kabanova - Tikhon), amor-olvido de uno mismo (Vera - Pechorin), amor - pasión loca ( Rogozhin - Nastasya Filippovna), etc. La continuación de las tradiciones clásicas de Bunin. “Dark Alleys” es una especie de enciclopedia del amor.

Diversas valoraciones y variedades extrañas de amor, diferente naturaleza del amor: amor-ficción animal (“Invitado”), “amor” corrupto de una prostituta (“La joven Clara”), amor-enemistad (“El barco de vapor “Saratov”: una combinación de atracción carnal entre sí con rivalidad de personajes y hostilidad espiritual mutua), amor-lástima, inseparable de la ternura y la compasión (“Tanya”), mezcla simultánea de dos tipos de amor y su entrelazamiento en una unidad compleja (“Natalie”: un sentimiento de adoración sublime y doloroso, ajeno a la atracción carnal y a la "intoxicación corporal" de Sonya).

Una variedad de personajes femeninos: “almas simples” (“Tanya”), dedicadas a su amado hasta la tumba; “hijas” destrozadas, extravagantes y modernamente atrevidas (“Muse”, “Antígona”), niñas precoces (“Zoikai Valeria”). ”), mujeres de extraordinaria belleza espiritual, dotadas del talento del amor y capaces de impartir una felicidad indescriptible (“Rusya”, “Natalie”, “Henry”).

Varias "tramas de amor": una breve historia sobre la seducción de un "maestro" de una "chica sencilla" ("Invitada", "Tanya"), "una cita inolvidable en una fría tarde de otoño, la separación eterna y el recuerdo de un ser querido". de por vida ("Otoño frío"), la historia del anhelo de amor, recuerdos, breves encuentros por voluntad del destino, el logro de la felicidad deseada y el final trágico ("Natalie"), amor romántico en el regazo de la naturaleza ( “Rusia”), etc.

La presencia, a pesar de toda la riqueza de variaciones, de un “núcleo” común, una única “cara” del amor: ÉL y ELLA, repentina percepción del amor, pasión y amor a corto plazo, desenlace trágico.

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¡Ay de ti, Babilonia, ciudad fuerte!
Apocalipsis
Ivan Alekseevich Bunin es un escritor de caracterizaciones psicológicas sutiles, que sabe esculpir en detalle un personaje o un entorno. Con una trama sencilla, uno queda impresionado por la riqueza de pensamientos, imágenes y simbolismos inherentes al artista. En su narración, Bunin es sencillo y minucioso. Parece que todo el mundo que le rodea cabe en su pequeña obra. Esto sucede gracias al maravilloso y claro estilo del escritor, los detalles y detalles que incluye en su obra.
El cuento "El señor de San Francisco" no es una excepción; en él el escritor intenta responder las preguntas que le interesan: ¿cuál es la felicidad de una persona, su propósito en la tierra?
Con ironía y sarcasmo ocultos, Bunin describe al personaje principal, un caballero de San Francisco, sin siquiera honrarlo con un nombre (no lo merecía). El propio caballero está lleno de esnobismo y complacencia. Toda su vida luchó por la riqueza, creando ídolos para sí mismo, tratando de lograr el mismo bienestar que ellos. Finalmente, le parece que el objetivo marcado está cerca, es hora de relajarse, vivir para su propio placer, él es el “dueño” de la situación, pero no es así. El dinero es una fuerza poderosa, pero no puede comprar la felicidad, la prosperidad, la vida...
Al planear un viaje al Viejo Mundo, un caballero de San Francisco planifica cuidadosamente una ruta; “el pueblo al que pertenecía tenía la costumbre de iniciar el disfrute de la vida con un viaje a Europa, India, Egipto...
La ruta la desarrolló el señor de San Francisco y era extensa. En diciembre y enero esperaba disfrutar del sol del sur de Italia, de los monumentos antiguos y de la tarantela. Pensó en celebrar el carnaval en Niza, luego Montecarlo, Roma, Venecia, París e incluso Japón”.
Parece que todo ha sido tenido en cuenta y comprobado. Pero el clima nos decepciona. Está más allá del control de un simple mortal. Por dinero puedes intentar ignorar sus inconvenientes, pero no siempre, y mudarse a Capri fue una experiencia terrible. El frágil vapor apenas pudo hacer frente a los elementos que le sucedieron. El señor de San Francisco creía que todo lo que le rodeaba fue creado sólo para complacer a su persona; creía firmemente en el poder del “becerro de oro”. “Fue bastante generoso en el camino y por eso creía plenamente en el cuidado de todos los que lo alimentaban y le daban de beber, le servían desde la mañana hasta la noche, impidiendo su más mínimo deseo, velaban por su limpieza y paz, llevaban sus cosas, llamaban porteadores para él. , entregó sus cofres a hoteles. Así era en todas partes, así era en la navegación, así debería haber sido en Nápoles”.
Sí, la riqueza del turista americano, como una llave mágica, abrió muchas puertas, pero no todas. No pudo prolongar su vida, no lo protegió ni siquiera después de la muerte. Cuánto servilismo y admiración vio este hombre durante su vida, la misma cantidad de humillación que experimentó su cuerpo mortal después de la muerte.
Bunin muestra cuán ilusorio es el poder del dinero en este mundo. Y la persona que apuesta por ellos es patética. Habiendo creado ídolos para sí mismo, se esfuerza por lograr el mismo bienestar. Parece que el objetivo lo ha conseguido, está en la cima, por la que trabajó incansablemente durante muchos años. ¿Qué hiciste que dejaste para tus descendientes? Nadie recordaba siquiera su nombre. ¿Qué recordar? Miles de estos caballeros viajan anualmente por rutas estándar, reclamando exclusividad, pero son sólo semejanzas entre sí, imaginándose a sí mismos como dueños de la vida. Y llega su turno y se marchan sin dejar rastro, sin provocar ni arrepentimiento ni amargura.
En la historia "El señor de San Francisco", Bunin mostró la naturaleza ilusoria y desastrosa de ese camino para una persona. Una verdadera personalidad creativa intenta autorrealizarse, traer el máximo beneficio a la Patria, a las personas que viven cerca, por eso sus nombres permanecen durante siglos, como el nombre del propio Ivan Alekseevich Bunin, un maravilloso creador y artista de la palabra.

¿Es sostenible la pretensión de dominación del hombre?

En su cuento "El señor...", I.A. Bunin critica la realidad burguesa. Esto se debe a que los ricos no tienen un objetivo específico por el que luchar, aparte de hacerse ricos. El lujo es el significado de su vida. El autor no está de acuerdo con tal sistema de sociedad, cuando cada persona está asignada al estrato al que corresponde su capital monetario. Es el dinero, o más bien su cantidad, lo que determina cómo te tratarán los demás.

El señor de San Francisco es una imagen colectiva de toda la burguesía de América. La gente de su especie ocupa un lugar dominante en el mundo. Pero aparte de elevarse por encima de los demás, esta posición no es muy destacable. Después de todo, esas personas carecen de contenido espiritual. Es fácil notar que a lo largo de toda la historia nunca se mencionó el nombre del personaje principal: todos lo llaman Maestro. Pero esto no importa: lo principal es que tenía mucho dinero...

A lo largo de la historia, el autor aborda varias veces el tema del lugar del hombre en el mundo. La primera vez fue en el barco Atlantis. Mientras por la noche había diversión en las cubiertas del barco (“... en el salón de baile todo brillaba y derramaba luz, calidez y alegría”), los oficiales de guardia permanecían en sus puestos de responsabilidad (“... los vigilantes que estaban de servicio se congelaban por el frío y se volvían locos por la insoportable tensión de la torre...") y los fogoneros estaban ocupados con un trabajo agotador ("... el noveno círculo era como el útero submarino de un barco de vapor, donde gigantescos hornos cacareaban, devorando con sus gargantas calientes montones de carbón, con un rugido arrojado al interior por personas empapadas en un sudor acre y sucio y desnudas hasta la cintura, rojas por las llamas”). Una posición incomprensible en la sociedad la ocupa una “pareja enamorada”, contratada para jugar al amor por un buen dinero.

La próxima vez que el autor retoma el tema anterior es la estancia de una familia de San Francisco en Capri. Y nuevamente, el énfasis principal de todos está en tener grandes sumas de dinero. Ya en el primer encuentro con los habitantes de la isla, el Maestro es más popular que otros visitantes. Como escribe Bunin, fue el primero en recibir una serie de servicios, esperando su generosidad: "A él y a sus damas los ayudaron a salir apresuradamente, corrieron delante de él, mostrándole el camino...", etc. En el hotel, el jefe de camareros hace favores a los visitantes. Su objetivo es sacarle más dinero al Maestro. En el hotel, al igual que en el barco Atlantis, se puede controlar el estatus social de determinadas personas. El peldaño más bajo, me parece, lo ocupan los recepcionistas; arriba están el dueño y el jefe de camareros, y encima de ellos están los residentes. Pero, como se desprende del texto, el nivel más alto lo ocupa nuevamente un señor de San Francisco: “Una dama de alto rango acaba de salir de Capri, y a los invitados de San Francisco se les entregaron los mismos apartamentos que él ocupaba”.

Pero la inesperada muerte del protagonista cambia todo radicalmente. La situación se desarrolla según el siguiente esquema: ninguna persona, sin dinero, sin dinero, sin el correspondiente respeto. Por eso, pronto el señor de San Francisco ocupa un lugar más bajo del que ni te imaginas. En el hotel lo colocan en la peor habitación, un joven portero borracho lo lleva en un taxi al barco, y en el Atlantis el ataúd con el Maestro yace junto a unos fogoneros.

De la historia que leí, llegué a la conclusión de que la posición en la sociedad se puede “comprar” con dinero. El caballero de San Francisco es un excelente ejemplo de ello.

¿Es sostenible la pretensión de dominación del hombre?

En su cuento "El señor...", I.A. Bunin critica la realidad burguesa. Esto se debe a que los ricos no tienen un objetivo específico por el que luchar, aparte de hacerse ricos. El lujo es el significado de su vida. El autor no está de acuerdo con tal sistema de sociedad, cuando cada persona está asignada al estrato al que corresponde su capital monetario. Es el dinero, o más bien su cantidad, lo que determina cómo te tratarán los demás.

El señor de San Francisco es una imagen colectiva de toda la burguesía de América. La gente de su especie ocupa un lugar dominante en el mundo. Pero aparte de elevarse por encima de los demás, esta posición no es muy destacable. Después de todo, esas personas carecen de contenido espiritual. Es fácil notar que a lo largo de toda la historia nunca se mencionó el nombre del personaje principal: todos lo llaman Maestro. Pero esto no importa: lo principal es que tenía mucho dinero...

A lo largo de la historia, el autor aborda varias veces el tema del lugar del hombre en el mundo. La primera vez fue en el barco Atlantis. Mientras por la noche había diversión en las cubiertas del barco (“... en el salón de baile todo brillaba y derramaba luz, calidez y alegría”), los oficiales de guardia permanecían en sus puestos de responsabilidad (“... los vigilantes que estaban de servicio se congelaban por el frío y se volvían locos por la insoportable tensión de la torre...") y los fogoneros estaban ocupados con un trabajo agotador ("... el noveno círculo era como el útero submarino de un barco de vapor, donde gigantescos hornos cacareaban, devorando con sus gargantas calientes montones de carbón, con un rugido arrojado al interior por personas empapadas en un sudor acre y sucio y desnudas hasta la cintura, rojas por las llamas”). Una posición incomprensible en la sociedad la ocupa una “pareja enamorada”, contratada para jugar al amor por un buen dinero.

La próxima vez que el autor retoma el tema anterior es la estancia de una familia de San Francisco en Capri. Y nuevamente, el énfasis principal de todos está en tener grandes sumas de dinero. Ya en el primer encuentro con los habitantes de la isla, el Maestro es más popular que otros visitantes. Como escribe Bunin, fue el primero en recibir una serie de servicios, esperando su generosidad: "A él y a sus damas los ayudaron a salir apresuradamente, corrieron delante de él, mostrándole el camino...", etc. En el hotel, el jefe de camareros hace favores a los visitantes. Su objetivo es sacarle más dinero al Maestro. En el hotel, al igual que en el barco Atlantis, se puede controlar el estatus social de determinadas personas. El peldaño más bajo, me parece, lo ocupan los recepcionistas; arriba están el dueño y el jefe de camareros, y encima de ellos están los residentes. Pero, como se desprende del texto, el nivel más alto lo ocupa nuevamente un señor de San Francisco: “Una dama de alto rango acaba de salir de Capri, y a los invitados de San Francisco se les entregaron los mismos apartamentos que él ocupaba”.

Pero la inesperada muerte del protagonista cambia todo radicalmente. La situación se desarrolla según el siguiente esquema: ninguna persona, sin dinero, sin dinero, sin el correspondiente respeto. Por eso, pronto el señor de San Francisco ocupa un lugar más bajo del que ni te imaginas. En el hotel lo colocan en la peor habitación, un joven portero borracho lo lleva en un taxi al barco, y en el Atlantis el ataúd con el Maestro yace junto a unos fogoneros.

De la historia que leí, llegué a la conclusión de que la posición en la sociedad se puede “comprar” con dinero. El caballero de San Francisco es un excelente ejemplo de ello.